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LLAMADOS A PARTICIPAR EN LA MISIN DE LA IGLESIA Orientaciones para la misin de la vida religiosa. Jos Miguel Ochoa scj NDICE Introduccin I. LA COMPRENSIN TEOLGICA DE LA MISIN.

1. El concepto de misin. 1.1.El campo semntico del trmino misin. a) El trmino misin en el mundo hebreo y griego. b) El trmino misin en el lenguaje teolgico. c) El trmino misin en el lenguaje de la Iglesia actual. d) El trmino misin en contextos extra eclesisticos. 1.2.La misin desde la hermenutica bblica. a) La misin desde la perspectiva de Mateo 28, 18ss: la misin como comunicacin de la fe. b) La misin desde la perspectiva de Hechos 1,7-8: la misin como experiencia espiritual. c) La misin desde la perspectiva de Juan 15: la misin como misin inter gentes, en amor y amistad. d) Hermenutica misionera de la Biblia. 1.3.El concepto teolgico de misin. 2. La Missio Dei como fundamento de la missio ecclesiae. 2.1. La creacin como acto de misin. 2.2. La misin de Cristo. 2.3. La misin del Espritu Santo. 2.4. Una nica misin compartida. 2.5. La missio Dei en clave holstica: universalidad de la misin compartida.

II.

LA COMPRENSIN DE LA IGLESIA DESDE LA MISSIO DEI

1. La identidad de la Iglesia. 1.1.Pueblo de Dios. 1.2.Cuerpo mstico de Cristo.

1.3.Templo del Espritu. 2. La misin de la Iglesia. 2.1. Misin escatolgica. 2.2. Misin dialogal y proftica. 2.3. Misin como diakona de la caridad. 2.4.La plantatio ecclesiae como misin inculturada. 3. Las notas y caractersticas de una Iglesia en misin. 3.1.Una 3.2.Santa 3.3.Catlica 3.4.Apostlica 4. La articulacin misionera de la praxis eclesial

III.

LA VIDA RELIGIOSA EN LA MISIN DE LA IGLESIA

1. La identidad teolgica de la vida religiosa. 1.1.La comprensin de la vida religiosa en el Magisterio de la Iglesia y en la teologa. 1.2.La misin, clave teolgica para entender la vida religiosa. 2. La dimensin proftica de la vida religiosa al servicio de la misin. 2.1.La vocacin proftica de la vida religiosa. 2.2.La misin proftica de la vida consagrada 3. Vida religiosa en estado de misin desde la experiencia carismtica. 3.1.Carisma y vida religiosa. 3.2.Diversidad de carismas en la vida religiosa al servicio de la misin de la Iglesia. 3.3.La fidelidad al carisma, esencial para la misin. 4. Vida religiosa en misin compartida 4.1.La intercongregacionalidad 4.2.En misin compartida con los laicos, desde la perspectiva del carisma. 4.3.En misin ecumnica con otras entidades en la humanizacin de nuestro mundo.

INTRODUCCIN Como todo carisma en la Iglesia, nuestro carisma nos incorpora al servicio de la misin salvadora del Pueblo de Dios en el mundo de hoy (cf. LG 12). La vida religiosa est en el corazn mismo de la Iglesia como elemento decisivo para su misin (cf. VC 3). Basta recurrir a la memoria histrica para constatar las aportaciones que la vida religiosa ha hecho a la misin de la Iglesia. A partir del Concilio Vaticano II, la comprensin, tanto de la Iglesia y de su misin, como de la vida religiosa misma han pasado por un proceso de transformacin, que ha afectado a su identidad y a sus planteamientos. En ese proceso incidi de manera notable la renovacin general de la teologa trinitaria que toma como punto de partida la labor salvadora de Dios en las misiones del Hijo y del Espritu. Recogiendo estas aportaciones teolgicas, la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium) hablaba de la Iglesia como misterio, como una muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG 4). La iglesia se entenda ahora como un pueblo, una comunin, y la misin se conceba como participacin en la comunin dinmica de la vida del Dios Uno y Trino. Por otra parte, el Decreto Ad Gentes, sobre la actividad misionera, muestra claramente que la Iglesia, en cuanto tal, es misionera por naturaleza, porque ella es el resultado del desbordante amor de Dios, expresado en la misin del Hijo y en la Misin del Espritu Santo (AG 2). La misin tiene su origen en la vida misma de la Santsima Trinidad. Desde el mbito teolgico, empez a utilizarse el trmino missio Dei, que ya a partir de los aos 30 se haba acuado en la teologa protestante (Karl Hartenstein 1934), para fundamentar la missio ecclesiae1. El Concilio Vaticano II reactiv en la iglesia no slo una eclesiologa de la comunin, sino tambin una eclesiologa de la misin que repercutieron en la reflexin teolgica

Un desarrollo detallado de estos procesos teolgicos se encuentra en la obra de Stephen B. Bevans y Roger P. Schroeder, Teologa para la misin hoy. Constantes en contexto, Verbo Divino 2009, pp. 491519

que el mismo concilio hace sobre la vida religiosa, hasta el punto que puede decirse que la misin se convirti en el centro de la renovacin de la vida religiosa2. Por eso, todos los religiosos necesitamos ser sostenidos por una formacin permanente en la teologa de la misin. La profundizacin del tema de la misin puede ayudarnos a entender que en la vida religiosa no hay misin sin carisma. Es la misin carismtica que nos ha sido concedida, en cada uno de nuestros institutos o congregaciones, la que determina nuestra identidad y nuestra razn de ser en la Iglesia y en el mundo. Respondiendo a esta motivacin, se estructura este trabajo, presentando una aproximacin a la comprensin teolgica de la misin (1 parte), la comprensin de la Iglesia desde la missio Dei (2 parte), la vida religiosa en la misin de la Iglesia (3 parte). I. LA COMPRENSIN TEOLGICA DE LA MISIN.

1. El concepto de misin. 1.1. El campo semntico del trmino misin. a) El trmino misin en el mundo hebreo y griego. En el significado ms originario (hebreo) de la palabra misin (saliah) est la referencia a quien enva a alguien y lo dota de poderes representativos. Se focaliza la atencin en quien enva. El enviado es como una extensin viviente de aquel. Y su accin ha de ceirse a la intencionalidad del que enva. Por lo tanto, la misin no depende de la arbitrariedad o juicio de los enviados. La persona enviada nunca puede suplantar a aquel que la enva. ste trmino, traducido al griego (apstol), en su uso semntico prevaleca el carcter eminentemente pasivo del vocablo ser enviado con un fin determinado, pero no se pona de relieve el aspecto de delegacin autorizada. Es decir, pierde fuerza significativa con respecto al original hebreo, que resulta ms cercano a la significacin del concepto empleado por Jess para referirse a sus discpulos como enviados o misioneros (apstoles).

Cf. Aquilino Bocos, Un relato del Espritu. La vida consagrada postconciliar, Publicaciones Claretianas 2011, pp. 202-206

b) El trmino misin en el lenguaje teolgico. En el mbito teolgico, la palabra missio se utiliza en el Tratado de Trinidad. Hunde sus races en la teologa las misiones divinas desarrollada por San Agustn y la gran escolstica del siglo XIII, como la de Alejandro de Hales, Buenaventura, Alberto Magno y Santo Toms de Aquino.3 All se habla de las misiones trinitarias, que son las procesiones eternas, intradivinas, inmanentes y necesarias de las personas divinas que se unen con una actividad temporal de la persona y representan las procesiones eternas en las procesiones temporales: encarnacin del Verbo, misin del Espritu Santo, misin de Jess como enviado del Padre, misin de los discpulos como enviados de Jess. c) El trmino misin en el lenguaje de la Iglesia actual. La Iglesia conciliar y postconciliar recurre con mucha frecuencia al trmino missio.4 En ella se ha dado un notable cambio. Ha perdido fuerza el uso plural misiones para recuperar el sentido del uso en singular misin. Se afirma categricamente ya en el Concilio Vaticano II que hay en la Iglesia unitas missionis. Esta unidad de misin se explica en la missio Christi, missio Spiritus, missio Ecclesiae. ltimamente tambin ha comenzado a ser calificada como misin compartida. Los diversos snodos postconciliares han prestado una atencin especialsima a la responsabilidad misionera de cada una de las formas de vida cristiana (matrimonio y familia, laicado, ministerio ordenado, vida consagrada, episcopado) y de cada una de las iglesias continentales. Progresivamente, el trmino missio ha ido recuperando un lugar central en la reflexin de la Iglesia contempornea, cuyas conclusiones dejan claro que la missio Dei es un proyecto que unifica toda la historia de la salvacin, que se lleva a cabo a travs de misiones concretas que la actualizan y evidencian.

Esta perspectiva adems es desarrollada por la eclesiologa de la misin del cardenal Pierre de Brulle, en el siglo XVI. Y est influenciada por el pensamiento protestante misionero del siglo XIX. En el mbito catlico, esta renovacin general de la teologa trinitaria puede remontarse al ensayo de Karl Rahner de 1967 acerca de la Trinidad, y a Jrgen Moltmann, que desarrolla una eclesiologa en la que incorpora tanto las perspectivas trinitarias como de la missio Dei. 4 Para una exposicin detallada del uso del trmino missio en los documentos del Vaticano II y en el magisterio postconciliar remito a J.C.R. Garca Paredes, Teologa de la misin de la vida religiosa, ITVR 2011, pp. 20-22

d) El trmino misin en contextos extra eclesisticos5. Tanto el trmino misin como su significado ms profundo tambin forman parte del lenguaje extra eclesistico. Cada hombre, cada mujer siente que estamos en la existencia para realizar una tarea. En la conciencia humana hay una especie de instinto misterioso de misin. Tambin las colectividades humanas, las etnias, los pueblos, experimentan la llamada a realizar una misin, una tarea histrica colectiva que redunde en un futuro mejor para la humanidad. Los seres humanos, generalmente, nos sentimos no solo arrojados a la existencia, sino como portadores de un destino o de una existencia misiva. Creemos que estamos aqu por o para algo. Esta conciencia est presente en el ser humano antes y ms all de la experiencia religiosa. La explicacin del origen y meta de la misin es obviamente diferente. En unos casos la explicacin es meramente inmanente o secular: todo nace de la admirable autonoma y libertad del hombre. Seramos nosotros mismos quienes nos auto enviamos, quienes con nuestros propios recursos elaboramos un proyecto personal y nos ponemos en accin para llevarlo a cabo. Y esto tanto a nivel individual como colectivo. En otro casos, la explicacin es religiosa: se explica recurriendo a la transcendencia o a un ser superior que nos destina a realizar un determinado encargo en la historia humana y en nuestro tiempo. Cada religin explicar a su manera que todo nace del proyecto y el mandato de Dios, o del destino. Entre nosotros (cristianos) cada vez constatamos con ms fuerza que la misin es la razn de ser de la existencia. Por otra parte, adems de las iglesias cristiana, que tenemos una honda conciencia misionera, hay otras religiones que tienen tambin una fuerte impronta misionera y tienden a expandirse, a animar la vida de las personas y las colectividades, a difundir su mensaje universal. De todo esto, se deduce que, en un caso u otro, que los cristianos no debemos presentarnos como los monopolizadores de la misin. 1.2.Misin desde la hermenutica bblica6. Para comprender el concepto cristiano de misin hemos de acudir a las fuentes de la Revelacin. Nos detenemos un momento a presentar algunas de la referencias fundamentales de los Evangelios.
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Cf. J.C.R. Garca Paredes, Teologa de la misin de la vida religiosa, ITVR 2011, pp. 25- 34 Cf. Id. pp. 50-52. 97-99

a) La misin desde la perspectiva de Mateo 28, 18ss: la misin como comunicacin de la fe. El texto clave para fundamentar la misin cristiana ha sido Mt 28, 18ss: Jess se acerc a ellos y les habl as: me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id por consiguiente, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. (Mt 28,1819) Con frecuencia, se ha ledo este texto de forma acrtica. Se le ha dado demasiada importancia, a la hora de describir en qu consiste la misin, al verbo ir, al desplazamiento geogrfico, cuando en realidad lo ms importante en la misin es el proyecto de hacer discpulos. El ir o venir no es lo ms importante. De hecho, el pueblo de Israel no fue enviado a las naciones y, sin embargo, colabor con el proyecto de Dios, glorificando su nombre ante todos los pueblos y proclamando la Alianza y la bendicin de Dios para toda la humanidad. La misin de Israel se condensa y encarna en la identidad y misin del Mesas, luz de las gentes y gloria del pueblo. A travs de su Mesas, del Hijo del hombre, Yahweh establece su Reino sobre el mundo. Tambin el Antiguo Testamento es importante para descubrir el sentido teolgico de la misin. Se ha malentendido el texto de Mt 28,19 pensando que Cristo enva a hacer actividades fuera de la Iglesia. Y resaltando el ser enviados para quitar espacio a otras religiones e implantar el cristianismo. La misin no consiste en conquistar a nadie para Cristo: l ya es Seor. b) La misin desde la perspectiva de Hechos 1,7-8: la misin como experiencia espiritual. Jess les promete a sus discpulos que recibirn el Espritu Santo que los har testigos hasta los confines de la tierra: No es cosa vuestra conocer el tiempo y el momento que el Padre ha fijado con su propia autoridad; al contrario, cuando el Espritu Santo venga sobre vosotros, recibiris una fuerza que os har ser mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara y hasta los confines de la tierra. (Hech 1,78)

Aqu la misin es entendida primariamente como el cumplimiento de una promesa, un don de gracia, un resultado espontneo de la recepcin del Espritu. Cuando el Espritu viene sobre nosotros no podemos sino ir tras el Espritu que siempre nos precede. Es crucial para nosotros hoy entender el fundamento de la vocacin misionera de los cristianos a partir de Hech 1,7-8. La misin de la Iglesia es solo y ante todo una respuesta y primariamente un testimonio proveniente del discernimiento de que el Espritu est ya actuando. La misin de la Iglesia es una forma de ser en el Espritu. La misin es espiritualidad. Y la espiritualidad es misin. La misin es vivir en el Espritu, actuar desde el Espritu, dejarse mover por el Espritu7. La misin es la primera y principal postura de ser, un estilo de vida, antes que se exprese en diferentes respuestas contextuales. Las actividades misioneras han de surgir de nuestro ser y estar en la misin, en una permanente apertura a Dios que est en apertura al otro y al mundo. Todo lo que la Iglesia hace tiene testimonial y misionera. Sin testimonio no hay misin. c) La misin desde la perspectiva de Juan 15: la misin como misin inter gentes en amor y amistad. Nadie tiene amor ms grande que le que da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos porque todo lo que o al Padre os lo he dado a conocer. No fuisteis vosotros quien me elegisteis, sino que yo oso eleg a vosotros y os destin para que vayis y deis fruto. (Jn 15,13-16) ste es el mandato misionero del cuarto evangelio. Jess enva a sus discpulos. La motivacin y la energa para la misin proviene del amor, presente en el corazn de Jess: el amor de amistad, que Jess define como el amor ms grande. El amigo es como un sarmiento en la vid (Jn 15,5.8). Los amigos (sarmientos) participan de la misma misin de Jess (la vid). Slo desde la comunin con Cristo pueden dar fruto. La finalidad de la misin es expandir el amor que viene de Dios: As como el Padre me am, as tambin os he amado (Jn 15,9); Este es mi mandamiento, que os amis unos una dimensin

J.C.R. Garca Paredes, Teologa de la misin de la vida religiosa, ITVR 2011, p. 104

a otros como yo os he amado. (Jn 15,12). La misin consiste en transmitir el amor, en unir a todos en el amor de Dios. La misin debe ser comprendida y realizada desde el paradigma de la amistad, que hace que la misin est guiada por la preocupacin mutua, el mutuo afecto y comunicacin, por las actividades compartidas. La misin as entendida manifiesta un gran respeto a la dignidad de los dems: es dilogo de amigos, en una relacin de libertad; nos vuelve humildes y francos. La misin es missio inter gentes, dejando al Espritu Santo actuar con libertad, sin olvidar tambin que la amistad fracasa a veces. Muchas personas rechazaron la invitacin de Jess; no pocos discpulos lo abandonaron. Es entonces cuando la misin se convierte en testimonio de amor y amistad fiel hasta el final: nadie tiene amor ms grande que el que el que da la vida por sus amigos. La misin se convierte en martirio. d) Hermanutica misionera de la Biblia El evangelista Lucas nos ofrece la clave para interpretar la Sagrada Escritura. Cuando Jess se aparece a sus discpulos, tras el acontecimiento de su muerte, les dice: Y empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les fue explicando lo que decan de l todas las Escrituras Despus les dijo: Lo ocurrido confirma las palabras que os dije cuando todava estaba con vosotros. Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley, en los Profetas y en los Salmos acerca de m. Entonces abri sus mentes para que comprendiera las Escrituras. (Lc 24, 27.44-45). Este texto nos indica que toda la Escritura debe ser leda y releda desde la persona y misin de Jesucristo. Toda la Escritura (la Ley, los Profetas, los Salmos) hablan de l. Jess, en su persona y misin es la clave que unifica toda la sagrada Escritura l es el principio de unidad de los dos testamentos. Por otra parte, Jess pide a sus discpulos que ellos sean testigos de esto hasta los confines de la tierra. Por eso, les abri los ojos para que comprendieran todas las Escrituras (Lc 24, 45-47). Lo que los discpulos han de proclamar y testimoniar en todo el mundo es lo que estaba escrito y que ellos han comprendido. Manifiesta as que todo lo dicho y acontecido en el Mesas llega a su cumplimiento en la predicacin y

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anuncio o testimonio a todas las naciones. El modo propio de entender las Escrituras de los discpulos del Seor muerto y resucitado era mesinico y misionero. No podemos limitarnos simplemente a unos textos concretos o exclusivamente del Nuevo Testamento, dejando de lado el Antiguo Testamento para entender la misin. Es ms, todos los textos bblicos nacen desde la misin. La Biblia se ha ido escribiendo en un contexto de misin con el objeto de ayudar a entender el mensaje que anuncia. Los textos bblicos nacen de la preocupacin misionera y desde la perspectiva de la missio Dei (Dios habla de su propia misin). La Biblia es fruto de la accin misionera de Dios y debe entenderse desde una perspectiva mesinica y misionera: No slo la misin de la Iglesia est realmente inspirada en la Biblia, sino ms todava: la Biblia, para ser adecuadamente comprendida, debe ser interpretada desde la perspectiva de la missio Dei. Es es la clave hermenutica par entender la Palabra de Dios8. 1.3. El concepto teolgico de misin. En la segunda mitad del siglo XX tuvo lugar una profunda renovacin del concepto de misin. Especialmente a partir del concilio Vaticano II se renov con ahnco la teologa de la misin, y el concepto de misin pas por varios estadios9. En primer lugar se someti a crtica el concepto geogrfico de misin, que implicaba sobre todo un desplazamiento geogrfico hacia pases o zonas considerados paganas o de misin. Este concepto de misin qued superado en la eclesiologa del Vaticano II. En primer lugar porque ya no estn claros los lmites entre el mundo cristiano y el mundo no cristiano, entre los pases de misin y los que no lo son. En segundo lugar porque el Concilio ha ofrecido una nueva teologa de las religiones y las culturas, y una nueva valoracin de las mismas, que obligan a revisar este viejo concepto de misin, que resulta teolgicamente infundado y pastoralmente insuficiente Al concepto geogrfico de misin sucedi el concepto jurdico de misin. Haca referencia sobre todo a la evangelizacin y la dedicacin a los sectores no bautizados, no pertenecientes jurdicamente a la Iglesia. Esta sera la tarea misionera en contraposicin con la tarea pastoral, que consiste en prestar atencin a los bautizados, a los miembros jurdicamente pertenecientes a la Iglesia. Tambin este concepto jurdico
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J.C.R. Garca Paredes, Teologa de la misin de la vida religiosa, ITVR 2011, p. 59 Cf. Felicsimo Martnez Dez, Adnde va la vida religiosa?, San Pablo 2008, pp. 224-228

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d emisin resulta hoy insuficiente porque tampoco estn hoy claras las lneas de demarcacin de la pertenencia a la Iglesia basta con estar bautizado? o las fronteras de la eclesialidad. Hay muchos bautizados no evangelizados o secularizados, y se demanda cada vez ms una pastoral misionera y evangelizadora. La teologa de la misin apunta hoy a un concepto teolgico de la misin, e insiste en el origen trinitario de toda misin eclesial. En sentido teolgico, en dependencia de la revelacin bblica, la misin es, ante todo, missio Dei. En este sentido, nuestra misin, como pueblo de Dios, es una participacin comprometida, en respuesta a la invitacin y mandato del mismo Dios, en la misin misma de Dios en la historia para la redencin de la creacin.10 2. La Missio Dei como fundamento de la misin de la Iglesia. La misin, en su sentido ms teolgico, es missio Dei. Tiene al mismo Dios triuno como principal sujeto. Dios es comunidad de Padre, Hijo y Espritu, constantemente comprometidos con el mundo. Dios mismo se nos ha revelado como misin: En AG 2, Dios Padre es presentado como fuente de vida y amor, que libremente crea el mundo y llama en especial a la humanidad a compartir la plenitud de la vida divina. Dios hace esto derramando generosamente su bondad divina en la historia (la misin del Hijo, AG 3), y nunca cesa de seguir haciendo lo mismo en el desarrollo de la historia (la misin del Espritu, AG 4)11. 2.1.La creacin como acto de misin. La creacin es el primer acto de misin. El Abb Creador acta a travs de su Logos (la Palabra) y de su Santa Ruah (el Espritu): En el principio cre Dios el cielo y la tierra el Espritu de Dios aleteaba por encima de las aguas. Dijo Dios (Gen 1,1-3) Con la revelacin del Nuevo testamento sabemos que la creacin es realizada en Cristo Jess (Jn 1,1-5; Col 1, 15-17; Heb 1,3) y por la fuerza del Espritu. La misin de Dios como creador, a travs de Cristo y del Espritu, consiste en traer a la existencia, sostener y perfeccionar toda la creacin.

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Cf. J.C.R. Garca Paredes, Teologa de la misin de la vida religiosa, ITVR 2011, pp.23-24 Stephen B. Bevans y Roger P. Schroeder, Teologa para la misin hoy. Constantes en contexto, Verbo divino, 2009, p. 492

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La misio creationis no es monopolizada por el Creador. l crea al ser humano a su imagen y semejanza y le pide que comparta con l la tarea creadora y providente. Se inicia la Alianza entre Dios y la humanidad. Se le concede al ser humano una misin: dominar la tierra, cultivarla, organizarla, engendrar hijos. A partir de la missio creationis, la humanidad se encuentra en permanente estado de misin. El ser humano es enviado a la existencia por Dios y habilitado por l (creado a su imagen y semejanza) para colaborar en su obra creadora. La existencia del ser humano tiene un carcter misivo, la vida misma es misin. Pero el ser humano quiso ser autnomo, darse a s mismo su propia tarea y misin. Renunci a ser servidor o colaborador de su Creador, querindose apropiar del mundo que haba recibido como gracia. Es la realidad del pecado que rompe la Alianza entre Dios y la humanidad, el compromiso de colaboracin mutua entre ellos. Cuando se rompe la alianza el ser humano pierde su conexin con la vida. El pecado genera un proceso de antignesis. Entonces la misin de Dios se convierte en un proceso de redencin: la missio Dei es curar, sanar las relaciones rotas para tratar de recuperar la utopa de los orgenes. 2.2.La misin del Hijo (AG 3) Jess, El Hijo, fue el enviado del Padre y unido por el Espritu. El cuarto evangelio interpreta la vida de Jess como misin que viene de Dios Padre y que Jess va realizando en estrechsima comunin con su voluntad. El Hijo asume la misin redentora de la humanidad. Realiz su ministerio en la tierra entregado al anuncio del Reino o reinado de Dios (Mc 1,14) y esto es tan importante que, en relacin a l, todo lo dems queda relativizado, y dado por aadidura (Mt 6, 33). Slo el Reino es absoluto. Toda su vida, sus palabras, sus gestos y sus acciones estn al servicio del Reino, son manifestacin de la presencia del Reino. Cristo es el prototipo de toda misin. l la desarrolla de forma itinerante tratando de llegar a todos los pueblos; busca colaboradores para la misin, que se realiza primordialmente en la atencin a los ms necesitados; y asume las dificultades y el

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rechazo a su misin, entregando su vida por esa causa. La Iglesia est destinada a recorrer el mismo camino (de Cristo) a fin de comunicar los frutos de la salvacin a los hombres. (LG 8) En la misin de Jess encontramos tres referencias teolgicas que no pueden faltar en la misin de la Iglesia: la encarnacin en las realidades humanas, la cruz por la oposicin al mundo en el que acta el pecado, y la resurreccin como acontecimiento que anticipa un mundo nuevo y alimenta la esperanza. La Iglesia recibe de Cristo, a travs del Espritu, la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino. (LG 5). La Iglesia debe considerar las referencias misioneras de Cristo y, sobre todo, hacerle presente para que el reino tambin se haga presente. Al llevar a cabo su misin, como Cristo, est siempre subordinada al reinado de Dios: lo que la Iglesia atestigua, anuncia, realiza y espera es el reino de Dios; est totalmente a su servicio. 2.3.La misin del Espritu Santo (AG 4) Es tambin el cuarto Evangelio el que revela cmo a la misin del Hijo sigue, sin solucin de continuidad, la misin del Espritu. Jess se presenta como el ungido y enviado por el Espritu, armonizando su misin proftica: ha sido enviado con la fuerza y uncin del Espritu para anunciar la Buena Noticia a los pobres (cf. Lc 4, 14-20). Tambin los discpulos recibirn el Espritu Santo. De la misma forma que est permanentemente presente en la misin del Hijo, acompaa y gua tambin a la iglesia en la misin. El Espritu hace memoria de Jess, lleva adelante la missio Dei y es el alma, el gran sujeto de la missio Ecclesiae.12 Estamos en el tiempo de la missio Spiritus. El Espritu que se ha hecho presente en la encarnacin, en la vida, muerte y resurreccin de Jess, es enviado por el Padre y el Hijo para acompaar a la Iglesia en su misin. l infunde el coraje para la misin, empuja a superar fronteras, y llega antes al corazn de cada persona concreta.

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Cf. J.C.R. Garca Paredes, Teologa de la misin de la vida religiosa, ITVR 2011, p. 136

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La misin del Espritu acontece tambin en todo el mundo. Todos los seres humanos pueden convertirse en mediadores de la accin del Espritu. Por eso, hay que estar atentos a los signos de los tiempos a travs de los cuales se manifiesta su accin en la historia. El Espritu reclama un ejercicio de discernimiento continuo. 2.4.Una nica misin compartida. El designio del Dios creador y providente propone una misin nica: llevar toda la realidad a la plenitud de su designio originario y escatolgico No es una misin puramente espiritual, sino integral Es una misin que lanza a la anticipacin de la realidad ltima, en la medida de lo posible, en las circunstancias precarias del presente.13 La misin, en su sentido teolgico, es siempre (y no puede ser de otra manera) misin compartida. Ya lo dijo axiomticamente el Concilio Vaticano II, cuando en El decreto Apostolicam Actuositatem sobre el Apostolado de los laicos, n.2 afirm: Hay en la Iglesia unidad de misin y pluralidad de ministerios. Todas las personas que formamos parte de la Iglesia somos llamadas a participar en la misin del Espritu, que se vuelve epifnica en los carismas que energizan a la iglesia. La unidad de misin requiere, por lo tanto, que sea compartida y que los diversos ministerios tengan todos ellos, en cuanto servicios, como objetivo realizar la nica misin. La eclesiologa de comunin, segn la cual, los estados de vida en la Iglesia, ms que ordenados jerrquicamente, se ordenan los unos a los otros para un servicio recproco y complementario y en una mutua interdependencia, ha trado como consecuencia un replanteamiento de la teologa y la eclesiologa de la misin, donde todas las vocaciones y todos los estados de vida tienen que concurrir a la misma misin de la Iglesia, cada uno con su contribucin especfica y el dinamismo del propio don14. Como nos recuerda Vita Consecrata, los retos de la misin son de tal envergadura que no pueden ser acometidos eficazmente sin la colaboracin, tanto en el discernimiento como en la accin, de todos los miembros de la Iglesia (VC 74)
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J.C.R. Garca Paredes, Teologa de la misin de la vida religiosa, p. 34 Cf. Jess Castellano, en Bonifacio Fernndez y Fernando Torres (eds.), La misin compartida, Ediciones Claretianas 2002, p. 144

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La comunin, verdadero don de Dios y tarea para toda la comunidad seguidora de Cristo, tiene que desembocar necesariamente en el compromiso compartido por todos sus miembros de llevar a cabo una nica misin: construir el Reino de Dios ya aqu en la historia. La comunin en la Iglesia desemboca necesariamente en la misin: as como en el seno de la Trinidad la comunin de las Personas es principio de envo del Hijo por el Padre y del Espritu por el Padre y el Hijo como de un nico principio, de forma anloga la comunin entre los bautizados tiene que desembocar en la asuncin y realizacin de la misin que el padre confi a Cristo y que Cristo, a su vez, confi a la Iglesia para que la lleve adelante con la fuerza del Espritu hasta el final de los tiempos15. 2.5.La missio Dei en clave holstica: universalidad de la misin compartida. La naturaleza transcendental de la misin, que se origina en el proyecto trinitario de Dios, transciende a la Iglesia misma. La missio Dei no se agota en la historia cristiana. Toda la historia queda colocada bajo la actividad creadora y redentora de Dios. La missio Dei, a travs del Espritu, acontece en todo el mundo, ms all incluso de los lmites de la Iglesia. Todos los seres humanos pueden convertirse en mediadores de la accin del Espritu. No tenemos quienes formamos la Iglesia, ni tampoco ningn grupo dentro de ella, el monopolio de la misin. Toda misin es compartida, y compartida con todos los seres humanos. La misin consiste en implicarse con Dios en la tarea de llevar toda la creacin a sus destino. En esa misin participan todos los hombres y mujeres de buena voluntad. En este sentido, Michael Amaladoss describe la nica misin compartida en clave holstica: Misin compartida significa, entonces, participar del movimiento de los pueblos hacia el Reino de Dios y colaborar con los hombres y mujeres de buena voluntad, desde el propio don, sostenerlo. en todo aquello que sea necesario para acelerar el movimiento o

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Antonio M Calero, Un solo pueblo y un solo reino de Dios: comunin y misin, en Bonifacio Fernndez y Fernando Prado (eds.), La misin compartida, Publicaciones Claretianas 2002, p.94

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La misin se vuelve ecumnica y universal: la misin es la gran conspiracin que partiendo de Dios mismo nos concita a todos los creyentes y a todos los seres humanos de buena voluntad.

II.

LA COMPRENSIN DE LA IGLESIA DESDE LA MISSIO DEI

1. La identidad de la iglesia. La Iglesia del Vaticano II es la iglesia de la Trinidad. La Iglesia se describe a s misma con tres imgenes que reflejan su referencia a la Trinidad: Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo. La Iglesia se siente como una realidad de Dios Trinitario. El Concilio lo manifestaba de esta forma: As toda la Iglesia aparece como el pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (LG 4). Una eclesiologa inspirada desde la Trinidad habla de la Iglesia como comunin en misin. 1.1. Pueblo de Dios. La Iglesia se reconoce como pueblo de Dios, continuadora del pueblo elegido de Israel (LG 9). Se sabe continuadora de la Alianza de Dios, se sabe enviado a anunciar esta alianza de Dios con todas las naciones de la tierra. Asume un significado dinmico como pueblo de Dios en peregrinacin, pueblo de Dios no elegido en funcin de s mismo sino para el proyecto de Dios, y comprometido en compartir las consecuencias e implicaciones de la Alianza de Dios para con toda la humanidad. La Iglesia es el pueblo peregrino de Dios, y de camino a su destino invita a toda la humanidad a la plenitud de la gracia a la que l mismo es llamado y en la que l ya participa (LG 48-51). Es el pueblo de discpulos de Cristo, enviados, 1.2. Cuerpo mstico de Cristo. La Iglesia se reconoce constituida msticamente por Cristo como su cuerpo (LG 7). Es consciente de que depende en todo de Jess: desde el punto de vista histrico, sociolgico y teolgico.

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Esta imagen ayuda a entender mejor la relacin existente entre la iglesia y Cristo, y la relacin entre sus miembros (1Cor 12, 12-31): todos los miembros permanecen unidos entre s por su unin a Cristo que es la Cabeza de ese cuerpo, y en esa experiencia corporativa se da una diversidad de funciones y de cometidos, cada uno de sus miembros tiene una funcin que desempear. Todos los miembros estn implicados en el funcionamiento del cuerpo. Todos son llamados, cada uno a su manera, al ministerio y a la misin. La Iglesia vive como presencia sacramental del Seor en el mundo, compartiendo y continuando su misin. La comunin es para misin, que requiere hacer presente a Cristo 1.3. Templo del Espritu Santo. El Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo Conduce a la iglesia a la verdad total (cf. Jn 16,13),la une en la comunin y el servicio, la construye y dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos y la adorna con sus frutos (cf. Ef 4,11-12; 1 Cor 12,4; Gal 5,22). (LG 4) El Espritu es el que sostiene a la Iglesia en su constitucin y el que la gua en la realizacin de su misin: la impulsa a cooperar para que se cumpla el designio de Dios. (LG 17). 2. La misin de la Iglesia. La misin de la Iglesia no es ms que el servicio a la misin de Dios realizada en la historia por el Hijo y el Espritu: La iglesia peregrinante es, por su naturaleza, misionera, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre. (AG 2) La Iglesia cumple su misin obediente al mandato de Cristo y movida por la gracia y la caridad del Espritu Santo (cf. AG 5). Las distintas circunstancias de la historia humana y la situacin misma de la Iglesia harn que la misin se realice de modos distintos16, pero siempre como concrecin de la misin que arranca del corazn de la Trinidad.

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En el conjunto histrico emergen diversos modos de misin: la missio contra gentes, la missio ad gentes, missio ad intra, la missio inter gentes, la misin como diakona de la caridad, la misin como dilogo proftico.

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Si la missio Dei es el fundamento de la misin de la Iglesia, en la misin de la Iglesia deben reflejarse los dinamismos propios de la vida y la misin trinitaria de Dios. 2.1. Misin escatolgica. La Iglesia solo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad (GS 45). La finalidad de la misin mira al retorno de Cristo y a la inauguracin plena del reinado de Dios. La Iglesia tiene un sentido y una razn de ser instrumental. No es un fin en s misma (cf. RM 18), sino una mediacin querida por Dios para colaborar con l en la realizacin de su proyecto: el Reino de Dios que se hace presente por Cristo, con la fuerza del Espritu. El hecho de que la Iglesia alcanza su significado no desde s misma sino desde el reinado de Dios hacia el que se orienta, implica una escatologa que es dinmica y orientada hacia el futuro.17 Esta perspectiva de futuro pone a la Iglesia en disposicin para su tarea misionera. El centrarse en el reinado de Dios y en su proyeccin escatolgica resulta una perspectiva necesaria para dinamizar la misin hoy: la restauracin prometida que esperamos, ya comenz en Cristo, es impulsada con la misin del Espritu Santo y por l contina en la Iglesia. (LG 48) Por lo tanto la misin de la Iglesia no puede ser eclesiocntrica. Una Iglesia configurada por la misin tiene que estar siempre en sintona con el Espritu que va delante de la Iglesia, y ms all de ella, en la misin. Puede decirse entonces que no es que la Iglesia tenga una misin, sino que es la misin (missio Dei) tiene a la Iglesia para acompaar y sostener su obra creadora y redentora en el mundo y en la historia, para construir el Reino de Dios ya aqu en la historia. De forma que la existencia cristiana es participacin en la misin continuada de Dios de llamar a la creacin a su plenitud desde la realidad presente. La escatologa trinitaria est centrada sobre todo en el aspecto del ya de la vida cristiana: La tensin escatolgica se convierte en misin, para que el reino se afirme de modo creciente aqu y ahora. (VC 27)

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Stephen B. Bevans y Roger P. Schroeder, Teologa para la misin hoy. Constantes en contexto, Verbo divino, 2009, p. 542

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2.2. Misin dialogal y proftica.18 La vida comunal, relacional y dialogal de la Trinidad apunta a que necesariamente la misin misma acte del mismo modo (Stephen Bevans). La misin tiene que ser dialogal porque participa y colabora en la naturaleza dialogal de la vida y misin de la Trinidad. El dilogo con el mundo y con las personas es algo imprescindible para el quehacer misionero hoy: sin dilogo, sin la escucha, la espera, la acogida antes de hablar, anunciar o proclamar, la misin se hace imposible. Pero debe ser dilogo proftico porque, en el fondo, no puede darse el dilogo verdadero si no se expone la verdad y se articula con claridad. La Iglesia est obligada a predicar siempre y en todo lugar, a tiempo y a destiempo, la plenitud del evangelio en toda su integridad. La misin exige ser asumida ante todo como obra de Dios y como empeo de predicar, servir y testimoniar el reinado de Dios tal como fue vivido, predicado y encarnado en Jess de Nazaret. 2.3. Misin como diakona de la caridad La missio Dei es la expresin desbordante del Amor intratrinitario. Es el Amor de Dios efectundose, hacindose operativo a favor de la humanidad. En este sentido, el Vaticano II recuerda que: La Iglesia es sacramento universal de salvacin, que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre. (GS 45). La Iglesia cumple su misin, obedeciendo al mandato de Cristo y movida por la gracia y la caridad del Espritu Santo. (cf. AG 5). Por eso, su misin consiste en predicar eficazmente el amor y la misericordia de Dios. Jess ofrece una salvacin que asume las necesidades de las personas no slo como sanacin interna y espiritual, sino tambin como sanacin externa y fsica. De forma que la salvacin de Dios es liberacin de todo lo que oprime al hombre, (EN 9) y debe abarcar al hombre entero, en todas sus dimensiones. (EN 33). La Iglesia ha reconocido ya desde sus orgenes que su misin no consiste nicamente en anunciar el mensaje de la fe, sino tambin en el servicio de la caridad ser continuadora
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Esta es la concepcin de la misin que plantean Stephen Bevans y Roger Schroeder .

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de Jess en su praxis transformadora, en sus signos del Reino. La misin asumida a la luz del reinado de Dios lleva siempre a un compromiso por la transformacin de la realidad. La Iglesia ha entendido que su misin, en cuanto diacona de la caridad, tiene un indudable componente socio-poltico, que se manifiesta en su compromiso por la liberacin, por la justicia, por la paz, por los derechos humanos, por la integridad de la creacin, El Consejo Mundial de las Iglesias, en el ltimo cuarto del siglo XX, ha puesto tambin su nfasis principal en este aspecto de la misin. En este sentido, la opcin por los pobres ha sido en los ltimos aos la expresin de una conciencia misionera de la Iglesia ms englobante y globalizadora. 2.4. La plantatio ecclesiae como misin inculturada. La misin de la Iglesia tiene dos direcciones: hacia la Iglesia misma (ad intra) y hacia el mundo (ad extra). La misin hacia la Iglesia misma es necesaria, de modo que la Iglesia pueda mantener su identidad como comunidad que comparte la identidad de Cristo como su cuerpo. La misin ad extra apunta al hecho de que la Iglesia es solamente Iglesia en cuanto que est llamada a continuar la misin de Jess de predicar, servir y testimoniar el reinado de Dios en nuevos lugares y tiempos. En este sentido, ha sido tradicional hablar de la misin como un plantar la Iglesia: la Iglesia al servicio del Reino, ha de salir de s misma de tal manera que se reproduzca, por obra del Espritu, y genere nuevas experiencias eclesiales que contribuyan a hacer presente el Reino en distintos contextos geogrficos y culturales. Este proceso de reproduccin o generacin de nuevas iglesias debe plantearse como un proceso biolgico, entendiendo que plantar no es trasplantar, ni mucho menos clonar. No se trata por lo tanto de trasladar o de de reproducir de forma idntica la experiencia o la estructura eclesial de un territorio a otros territorios. Cuando la semilla se planta en una tierra nueva, en un nuevo ecosistema, lo normal es que la semilla recabe sus recursos nutritivos del medio vital en el que se inserta y, conservando los rasgos de su identidad gentica, se reproduzca adquiriendo o asumiendo caractersticas nuevas propias de ese nuevo entorno.

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El modelo de misin como plantatio ecclesiae, bien entendido, nos habla no slo del dnde, sino sobre todo del cmo se realiza la misin: teniendo en cuenta los valores y los procesos culturales y la identidad y singularidad de los diversos pueblos. Quizs la necesidad de desarrollarse en respuesta a una situacin particular (contexto) sea tambin constitutiva de la Iglesia: En otras palabras, si ser Iglesia es estar en misin, estar en misin es responder a las exigencias del evangelio en contextos concretos, estar la Iglesia continuamente reinventndose a s misma para luchar y enfrentarse a nuevas situaciones, nuevos pueblos, nuevas culturas y nuevos desafos La urgencia de la misin est vinculada a la urgencia del cambio, adaptacin y traduccin. En otras palabras, al contexto. Siendo fiel a cada contexto, la Iglesia continua siendo pro-vocada por su Seor a compartir y continuar su misin.19 As se pone de manifiesto desde los inicios mismos de la Iglesia: en los Hechos de los Apstoles se refleja como la Iglesia se va reconfigurando progresivamente desde la fidelidad a las constantes de la misin en los diversos contextos especficos que va encontrando y enfrentando. En sntesis podemos decir que los cristianos de hoy da deben reconocer a nivel profundo que, antes que nada y sobre todo, comparten la misin de Dios. Deben reconocer su entrega al reinado de Dios y a la justicia de Dios como constitutivos de su identidad como iglesia. Deben confesar el carcter absoluto y nico de Jesucristo, al mismo tiempo que asumen las implicaciones de la presencia evidente del Espritu, ms all de los lmites de la Iglesia, en las tradiciones y prcticas de otras religiones, y en las culturas.20 3. Las notas y caractersticas de una Iglesia en misin. 3.1. Una La Iglesia es una en la diversidad, segn el modelo trinitario. La unidad interna de la Iglesia pasa a ser signo e instrumento de la unidad en el mundo; est llamada a ser signo

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Stephen Bevans y Roger P. Schroeder, Teologa para la misin hoy. Constantes en contexto, Verbo divino 2009, p. 90-91 20 Cf. Stephen B. Bevans y Roger P. Schroeder, Teologa para la misin hoy. Constantes en contexto, Verbo divino, 2009, p.665

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manifiesto para todos de la diversidad en la unidad. La misin crea unidad en la diversidad de culturas y pueblos. 3.2. Santa La Iglesia participa de la santidad de Dios. Y est llamada a ser santa en el sentido de haber sido puesta aparte por Dios para colaborar en su proyecto misionero, y en el sentido de reflejar la excelencia de Dios en la comunidad de sus miembros. El testimonio de la santidad reflejada en la comunin de amor de sus miembros es imprescindible para la misin. 3.3. Catlica Catlico es etimolgica y teolgicamente hablando aquello que est abierto al todo, que no se cierra, que tiene capacidad de integrar todo lo que adviene: Todos los hombres estn llamados a formar parte del nuevo Pueblo de Dios. (LG 13) La catolicidad es una invitacin a la inclusin y un desafo para aceptar la diversidad en la misin21, a crear espacios nuevos para todos: a la catolicidad de la Iglesia pertenecen o se ordenan de diversos modos, sea los fieles catlicos, sea los dems creyentes en Cristo, se tambin todos los hombres en general, por la gracia de Dios llamados a la salvacin. (LG 13).

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J.C.R. Garca Paredes, en su artculo Hacia dnde lleva el Espritu la Vida Consagrada del siglo XXI?, publicado en su blog Ecologa del Espritu el 30 de enero de 2012, hace la siguiente observacin : Hay una forma de entender la catolicidad que, a mi modo de ver, se aproxima demasiado a una nocin de globalizacin que la tica desaprueba. Se trata de la catolicidad o globalizacin entendidas como universalizacin, es decir, como reproducir lo uno en otras partes, en todas las partes. En eso consisten todos los imperialismos: lo uno se impone por doquier. Aunque el imperio admita peculiaridades de grupos o pueblos, no obstante, su gran objetivo es imponerse para crear unidad. Este modelo globalizador no respeta la dignidad de las personas, de los grupos. Los priva de sus peculiaridades culturales, de sus derechos innatos a continuar siendo ellos mismos. Esto se produce tambin en una catolicidad en la que se impone un modelo, por ejemplo, romano (que implica visin teolgica, litrgica, jurdica, pastoral), destruyendo las peculiaridades de cada iglesia particular. Cosa distinta es la catolicidad o la globalizacin entendidas como solidaridad, comunin, dilogo, integracin, de los pueblos diferentes, de todas las formas particulares de ser, vivir y actuar como iglesia. Esta catolicidad requiere una especie de permanente perichresis, intercambio entre la iglesia mundial y las iglesias particulares, entre la humanidad y sus naciones, sin que prevalezca una realidad particular sobre las otras y s el bien de la humanidad o de la iglesia global sobre las particularidades. En este modelo de catolicidad o globalidad nadie es eliminado, absorbido; nadie se encierra en s mismo, o se absolutiza. En este modelo llegan a la humanidad o la iglesia las riquezas de las naciones, de las iglesias particulares. Es un modelo sinodal. Todos caminan conjuntamente.

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3.4. Apostlica La apostolicidad de la Iglesia revela el hecho de que en cuanto est enraizada en la vida trinitaria se ve tambin a s misma como una comunin en misin. La apostolicidad es la fuente verdadera de la unidad de la Iglesia y de la catolicidad. Se refiere a la continuidad dinmica y la fidelidad espiritual de la iglesia en la misin. Como la Trinidad, la Iglesia es misionera por naturaleza (AG 2) porque toma la verdadera identidad de la misin del Hijo y del Espritu y est fundada en los apstoles que fueron llamados con toda la Iglesia a compartir su misin en el mundo. Estas notas de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica nos recuerdan constantemente cul es la vocacin de la Iglesia, lo que est llamada a ser. Deben ser entendidas en mutua relacin y, por lo tano, en tensin. Expresan la apertura y la disponibilidad de la Iglesia para que el Espritu pueda seguir actuando en ella, y a travs de ella, la missio Dei. 4. La articulacin misionera de la praxis eclesial. El ncleo articulador de la misin no es la Iglesia, sino el Reino de Dios: la Iglesia ciertamente se ir construyendo, pero como servidora del Reino de Dios. Toda la praxis eclesial tiende a significar la y promocionar la presencia del Reino. Para ello, su misin se estructura bsicamente a travs de cuatro funciones o mediaciones: Comunidad (Koinonia), Palabra (Kerigma), Servicio (Diakonia) y Liturgia Los mbitos de su accin misionera se orientan ad intra a travs de la accin catecumenal y su accin pastoral; y ad extra a travs de su presencia proftica en el mundo y su accin misionera ad gentes. Los agentes de la misin sern todas las personas, estructuras, instituciones y organizaciones eclesiales. Presentamos un cuadro sntesis de todo esto en la pgina siguiente.

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CUADRO GENERAL DE LAS ARTICULACIONES ESENCIALES DE LA PRAXIS ECLESIAL (Sacramento Universal de Salvacin)

CONVOCACIN-MISIN al servicio del REINO DE DIOS

Tarea fundamental y objetivo final

EL PROYECTO DEL REINO DE DIOS EN SU VISIBILIDAD ECLESIAL

Se realiza en el signo de la Funciones o mediaciones eclesiales Signos evangelizadores

Se vive en el signo de la

Se proclama en el signo de la

Se celebra en el signo de la

DIACONIA Amor - Caridad Servicio Promocin Humana Educacin Liberacin Solidaridad

ACCIN MISIONERA (Ad extra)
Presencia Dilogo Testimonio Primer Anuncio

KOINONIA Comunin Fraternidad Reconciliacin Unidad Comunicacin Comunidad

MARTYRIA Kerigma (Anuncio) Testimonio Profeca Catequesis Predicacin

LITURGIA Eucarista Sacramentos Celebracin Fiestas Devociones Oracin

mbitos de la accin evangelizadora Proceso evangelizador

PRESENCIA EN EL MUNDO
Vida Comunitaria Participacin Testimonio Accin cultural y socio poltica

ACCIN CATECUMENAL (Ad Intra)

Acogida Acompaamiento Catequesis Iniciacin

ACCIN PASTORAL (Ad Intra)

Culto Celebracin Predicacin Mistagogia

Agentes y Condiciones personales e institucionales de la praxis eclesial

PERSONAS - ESTRUCTURAS - INSTITUCIONES - ORGANIZACIONES

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III. LA VIDA RELIGIOSA EN LA MISIN DE LA IGLESIA La teologa de la misin habla de un cambio de paradigma en la comprensin de la misin (paso de la Missio ecclesiae a la Missio Dei): hay una misin, la misin de Dios que es compartida, por la gracia de Dios, por la Iglesia. Cmo afecta este cambio de perspectiva de la misin a la vida religiosa? Se puede hablar de un cambio similar en la teologa de la vida religiosa? 1. La identidad teolgica de la vida religiosa 1.3.La comprensin de la vida religiosa en el Magisterio de la Iglesia y en la teologa. El Magisterio de la Iglesia ha recurrido a varios comparativos para precisar la ndole propia de la vida religiosa: pressius sequi (seguir ms de cerca), consagracin ms ntima a Dios (cf PC 5; CEC 916), radicalismo evanglico, Los telogos de la vida religiosa suelen presentar tres elementos estructurales de esta forma de vida: consagracin, comunin y misin22. La vida religiosa se presenta como una realidad que remite ms all de s misma. Para ello se han empleado diversos trminos: epifana23, icono, imagen, parbola, sacramento, seal, signo, smbolo, testimonio... Benedicto XVI ha hablado de la vida religiosa como exgesis viviente de la Palabra de Dios. Las referencias del Vaticano II sobre la vida religiosa pueden, por lo tanto, presentarse desde la perspectiva de los cuatro sentidos tradicionales de lectura exegtica de la Sagrada Escritura (literal, alegrico, moral y anaggico).24 a)El sentido literal: el Concilio Vaticano II propone la vida religiosa como signo rememorativo y re-presentativo de la historia de Jess. La vida religiosa es reproduccin
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En Vita Consecrata se presentan estos tres elementos como Confessio Trinitatis, Signum Fraternitatis y Servitium Caritatis. 23 El Captulo 3 de VC lleva por ttulo: La vida consagrada, epifana de Dios en el mundo. 24 El sentido literal nos instruye sobre lo que sucedi histricamente, nos da a conocer los hechos; el sentido alegrico seala la accin de Dios en la historia, nos introduce en el conocimiento de los misterios que confesamos; el sentido moral nos indica lo que hemos de hacer; el sentido anaggico nos recuerda las realidades futuras que Dios ha prometido y hacia las que caminamos.

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perenne del gnero de vida virginal, pobre y obediente del Hijo de Dios (cf. LG 44c, 46b; PC 1b, 25a). Y reproduce tambin la multiforme actividad en que se volc Jess (LG 46a). Los religiosos son as memoria viviente del modo de existir y actuar de Cristo Jess (VC 22), memoria actual del Jess de la historia. b)El sentido alegrico: segn el Vaticano II, La vida religiosa es tambin signo revelador del misterio de Cristo. As la vida religiosa es copia tico-religiosa del misterio ontolgico de anonadamiento del Hijo de Dios (PC 5c); representa la unin indisoluble o alianza esponsal de Cristo con la Iglesia (LG 44; PC 12a); es reflejo histrico especial de la fuerza del Seor resucitado y del poder del Espritu Santo (LG 44c); y es testimonio del misterio del hombre nuevo como ser o criatura nueva redimida por Cristo (LG 44c). c)El sentido moral (proftico-moral): la vida religiosa es un signo crtico-dinmico para la Iglesia porque le recuerda la radicalidad de la opcin por el Reino de Dios como exigencia suprema y la impulsa hacia ella (PC 7). La vida religiosa debe atraer eficazmente a todos los miembros de la Iglesia a cumplir sin desfallecimiento los deberes de la vocacin cristiana. (LG 44c) d)El sentido anaggico: la vida religiosa es presentada por el Concilio como signo prefigurativo o anticipativo de la existencia escatolgica consumada: porque libra a los religiosos de las preocupaciones terrenas es prefiguracin de la futura resurreccin y de a gloria celestial (LG 44c); y por la castidad consagrada se evoca el maravilloso connubio de la Iglesia con su nico esposo, que se revelar plenamente. (PC 12a) En sntesis, podramos decir que la vida religiosa se caracteriza por la profesin pblica (visibilidad) de un modo particular de vida cristiana (modalidad) reconocido por la Iglesia (legitimidad eclesial), que significa y testimonia profticamente la intensa bsqueda de Dios (intensidad teologal), el seguimiento radical de Jess (radicalidad evanglica) y la cercana del reino escatolgico (transparencia de la gracia definitiva) (Gonzlez Quevedo) La teologa actual insiste en que la misin fundamental de cualquier forma de vida religiosa, contemplativa o apostlica, es ante todo la misin testimonial y proftica.

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Antes que nada, las religiosas y los religiosos son testigos del Evangelio, de los valores evanglicos, del valor absoluto del Reino de Dios. En este sentido, la teologa de la vida religiosa insiste una y otra vez: la misin de la vida religiosa es ante todo ser vida religiosa.25 No se trata de hacer mucho o de funcionar bien; se trata de ser en profundidad y de significar con transparencia. La teologa actual define la misin esencial de la vida religiosa desde la razn simblica.26 Pero qu significa en concreto la misin simblica o proftica de la vida religiosa? Qu implicaciones tiene? No ser posible aplicar tambin el paradigma de la misin para entender mejor la vida religiosa, y desde ah comprender tambin mejor la especificidad de su misin en la Iglesia? 1.2.La misin, clave para entender la vida religiosa. La misin es clave para entender la Iglesia, as como la vida consagrada. La misin es el principio fundante de la vida religiosa, como lo es de la Iglesia. El ser y la identidad de la vida religiosa son incomprensibles al margen de la misin27. La vocacin implica una misin. No hay vocacin sin misin, como no hay, evanglicamente hablando, misin sin vocacin. Nadie es llamado para nada. El llamado es enviado a alguien y para algo. Jess llama al seguimiento y a la misin del anuncio y la prctica del Reino de Dios. Vita Consecrata seala que la misin pertenece al ser de la vida religiosa porque en su llamada est incluida por tanto la tarea de dedicarse totalmente a la misin; ms an, la misma vida consagrada, bajo la accin del Espritu Santo, que es la fuente de toda vocacin y de todo carisma, se hace misin, como lo ha sido la vida entera de Jess. ( VC 72). A imagen de Jess, aquellos a quienes Dios llama para que le sigan son consagrados y enviados al mundo para continuar su misin. Ms an, la misma vida consagrada , bajo la accin del Espritu Santo, se hace misin (CDC 9)
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Cf. Felicsimo Martnez, adnde va la vida religiosa?, San Pablo 2008, pp.221-223 Los telogos han utilizado diversas expresiones para definir esta dimensin simblica de la vida religiosa: parbola existencial del seguimiento de Jess (v. Codina); parbola narrada por el Espritu (J.C.R. Garca Paredes); poderoso signo (W. Pannenberg); smbolo radical del seguimiento (J.B. Metz); signo del reino de Dios en el mundo (H. Fries); esbozo del Reino (T. Matura); signo existencial de la esperanza mesinica (J. Motmann); parbola de comunin (R. Schutz; memoria viviente de la escatologa (F. Durrwell); cifra de toda comunidad eclesial (B. Forte); memorial de la fe (J.M. Tillard). Cf. Vida Religiosa 60(1986) 27 Cf. Felicsimo Martnez, Refundar la vida religiosa. Vida carismtica y misin proftica, San Pablo 1994, pp. 265-290

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La misin es un elemento esencial e irrenunciable de todas las formas de vida religiosa. La misin no puede limitarse al desempeo de tareas como las que llevan adelante los religiosos dedicados a diversos trabajos. Las actividades apostlicas no cubren la totalidad, ni lo ms especfico de la vida religiosa. Los religiosos no son simples cuerpos especializados al servicio de la Iglesia y de la sociedad28. Toda la vida religiosa, en sus diversa formas y circunstancias, se ve envuelta en la misin de Dios, en el amor del Padre, en la oblacin de Cristo, en el impulso del Espritu y en la vida y misin de la Iglesia. Ningn religioso (ni contemplativos, ni aquellos que no desempean un trabajo concreto por razones de salud o de edad) quedan al margen de la misin. En efecto, ms all incluso de los carismas propios de los Institutos dedicados a la misin ad gentes o empeados en una actividad de tipo propiamente apostlica, se puede decir que la misin est inscrita en el corazn mismo de cada forma de vida consagrada. En la medida en que el consagrado vive una vida nicamente entregada al Padre (cf. Lc 2, 49; Jn 4, 34), sostenida por Cristo (cf. Jn 15, 16; Gl 1, 15-16), animada por el Espritu (cf. Lc 24, 49; Hch 1, 8; 2, 4), coopera eficazmente a la misin del Seor Jess (cf. Jn 20, 21), contribuyendo de forma particularmente profunda a la renovacin del mundo. (VC 25) La misin aporta a la vida religiosa su razn de ser dentro de la Iglesia. En cuanto principio inspirador, articulador y animador de la vida consagrada, dar sentido a nuestra consagracin y dinamismo a nuestra vida. 2. La dimensin proftica de la vida religiosa al servicio de la misin. Cuando hoy se piensa en la funcin que le corresponde a la vida religiosa dentro de la misin de la Iglesia, se habla de la funcin proftica y se entiende esta funcin no slo como tarea sino tambin, y sobre todo, como forma de vida que da una respuesta proftica a los grandes desafos de nuestro tiempo.29

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J.M.R. Tillard, Religiosos, un camino de evangelio, ITVR Madrid 1975, p. 16s. J.C.R. Garca Paredes, Teologa de la misin de la vida religiosa, ITVR, 2011, p. 119

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Ah se halla el meollo de la identidad de la vida consagrada, su sentido de testimonio y de profeca: Por su origen y su naturaleza carismtica, la vida religiosa es esencialmente proftica (J.M.R. Tillard). El hecho de que la cuestin de la dimensin proftica de la vida consagrada se silenciara incomprensiblemente en los Lineamenta del Snodo sobre la Vida Consagrada (1994), provoc una reaccin de protesta en el aula sinodal. As que el Snodo trat despacio este tema. Se hizo presente una doble visin de la profeca de la vida consagrada: para la mayora de los sinodales del hemisferio sur, la vida consagrada es proftica por su opcin preferencial por los pobres; mientras que los del hemisferio norte hacen consistir la profeca en el anuncio del primado divino en un contexto secularizado30. Ambas perspectivas quedaron conjugadas y alargadas en sus planteamientos en la Exhortacin Apostlica Postsinodal Vita Consecrata al mencionarse en el documento el abundante y polifactico testimonio proftico de la vida consagrada. Algunos autores han llegado a afirmar la radicalidad de la identidad proftica de la vida consagrada. Hasta el punto de que Joan Chittister afirma: la vida religiosa no tiene como fin la supervivencia, sino la profeca31. Una intuicin que tambin recoge la Instruccin Caminar desde Cristo, que pone de manifiesto que en el mundo actual es urgente un testimonio proftico de la vida consagrada32 y plantea que: Si en algunos lugares las personas consagradas son un pequeo rebao a causa de la disminucin en el nmero, este hecho puede interpretarse como un signo providencial que invita a recuperar la propia tara esencial de levadura, fermento, de signo y de profeca. (CDC 13) Considerando estas premisas, puede decirse que todos los elementos que dan identidad a la vida consagrada (la vida comunitaria, los votos, la misin,) y todas sus especificaciones carismticas participan de su dimensin proftica.

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Jos Rovira Arum, La vida consagrada hoy. Renovacin-Desafos-Vitalidad, Publicaciones Claretianas, Madrid 2011, pp. 124-125 31 J. Chittister, El fuego bajo estas cenizas. Espiritualidad de la vida religiosa aqu y ahora, Sal Terrae, Santander 1997. 32 Cf. CDC 8

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2.1.La vocacin proftica de la vida religiosa. El sentido originario del trmino profeta y de su misin es el de hablar ante alguien de parte de un tercero, o el de hablar en lugar de o en nombre de (de Dios, en nuestro caso). El profeta: Es el hombre de la palabra: no hablar por su cuenta, sino que se convertir en un atento oyente de la palabra divina y en un fiel transmisor del designio de Dios. Es mensajero de salvacin o desgracia, con la palabra y tambin con acciones simblicas o profecas en accin. (Is 20; Jr 19,1ss.; Ez 4,1-3) Dir lo que el Seor le ordene (Jr 1,7), pero a la vez se le da autoridad para cumplir su misin (Jr 1,10; Am 9,1; Is 6,10). La palabra proftica es una palabra eficaz, con fuerza para realizar lo que dice. Conoce el pathos de Dios para notificarlo a los dems, y se ve afectado por l en su propia existencia: en la experiencia vital y el destino del profeta se refleja representativamente el amor y el cuidado de Dios. El drama personal del profeta simboliza la relacin de Dios con su pueblo. Es testigo del Dios vivo y pattico. La palabra, las acciones y la existencia profticas tienen dos dimensiones: la de denuncia, vertida sobre cualquier sector de la vida (poltico, social, econmico, religioso), y la constructiva de promover la conversin, alimentar la esperanza y anunciar la salvacin prometida por Dios. No es profeta el que se propone serlo, sino aqul que ha sido llamado y que ha sido enriquecido con especiales experiencias y con especiales dones y carismas. La misin proftica es una vocacin que se recibe. El profeta se sabe y se siente enviado por su Dios. Reconoce que su deber es mantenerse obediente a quien lo enva. La experiencia original y fundante del profeta es la experiencia de Dios. El religioso, como profeta, ha de ser un experto de Dios: se trata de experimentar la presencia activa de Dios en la vida personal del profeta, en la creacin y en la historia; se trata de experimentar la presencia operativa, la cercana de Dios. El desafo ms grande del profeta es precisamente dejarse hacer enteramente por Dios como profeta, para no reducir su vida solamente a tener palabras o gestos concretos en situaciones coyunturales.

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El profeta es un carismtico. Slo el Espritu hace posible la misin proftica. Su misin primera es transmitir esa experiencia de Dios a sus contemporneos. La vida religiosa no podr cumplir su misin proftica sin alimentar la identidad carismtica. La otra experiencia singular del profeta tiene relacin directa con la Palabra de Dios. La vocacin proftica suele ir acompaada por la Palabra que Dios dirige al profeta (Irs y dirs lo que yo te diga). El profeta es llamado para anunciar la Palabra de Dios que ha escuchado. Nadie puede ser verdaderamente profeta si no ha recibido previamente la Palabra de Dios. La vida religiosa ha de ser experta en la Palabra de Dios. La experiencia de Dios y de su Palabra, y la accin del Espritu (la experiencia carismtica y el discernimiento espiritual) son presupuestos irrenunciables para poder ejercer la vocacin proftica. La Exhortacin apostlica Vita Consecrata expresa todo esto de la siguiente manera: La verdadera profeca nace de Dios, de la amistad con El, de la escucha atenta de su Palabra en las diversas circunstancias de la historia. El profeta siente arder en su corazn la pasin por la santidad de Dios y, tras haber acogido la palabra en el dilogo de la oracin, la proclama con la vida, con los labios y con los hechos, hacindose portavoz de Dios contra el mal y contra el pecado. El testimonio proftico exige la bsqueda apasionada y constante de la voluntad de Dios, la generosa e imprescindible comunin eclesial, el ejercicio del discernimiento espiritual y el amor por la verdad. Tambin se manifiesta en la denuncia de todo aquello que contradice la voluntad de Dios y en el escudriar nuevos caminos de actuacin del Evangelio para la construccin del Reino de Dios. (VC 84) 2.2.La misin proftica de la vida consagrada Ni la experiencia de Dios ni su Palabra nos son dadas de una vez para siempre. Es tarea proftica para la vida religiosa el escuchar y discernir la Palabra de Dios en medio de la humanidad. Para ello necesita del silencio, de la oracin, de la contemplacin, la celebracin de la fe. Y necesita tambin escuchar la realidad en medio de la que vive y discernir los signos de los tiempos, para actualizar fielmente la Palabra de Dios y discernir su voluntad.

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Slo es posible vivir la vocacin proftica y mantenerse en ella desde la contemplacin de Dios y del pueblo, de Dios actuando en medio de las diferentes situaciones que atraviesa el pueblo al que el profeta es enviado. El profeta tiene que estar cerca de Dios y cerca del mundo, al lado de Dios en el mundo, tratando de percibir, vivir y anunciar las propuestas alternativas de Dios en medio de su pueblo. La Exhortacin postsinodal Vita Consecrata identifica la misin proftica de la vida religiosa en estos trminos: La vida consagrada tiene la misin proftica de recordar y servir el designio de Dios sobre los hombres, tal como ha sido anunciado por las Escrituras, y como se desprende de una atenta lectura de los signos de la accin providencial de Dios en la historia. Es el proyecto de una humanidad salvada y reconciliada (cf. Col 2, 20-22) (VC 73) Concretando ms, la misma Exhortacin Vita Consecrata aade: La funcin de signo, que el Concilio Vaticano II reconoce a la vida consagrada, se manifiesta en el testimonio proftico de la primaca de Dios y de los valores evanglicos en la vida cristiana. En virtud de esta primaca no se puede anteponer nada al amor personal por Cristo y por los pobres en los que El vive (VC 84) El ministerio proftico alimenta, nutre, hace surgir una conciencia y una percepcin alternativa de la realidad; influye para que surja una comunidad alternativa, que anticipe la novedad del Reino de Dios entre nosotros. Misin peculiar de la vida consagrada es mantener viva en los bautizados la conciencia de los valores fundamentales del Evangelio, dando un testimonio magnfico y extraordinario de que sin el espritu de las Bienaventuranzas no se puede transformar este mundo y ofrecerlo a Dios (VC 33) La dimensin proftica de la vida religiosa se pone especialmente de relieve desde la valoracin de sus aportaciones a la promocin integral del hombre: "De esta dimensin proftica los religiosos estn llamados a dar un testimonio especial33. La misin, en sus formas antiguas o nuevas, es antes que nada un servicio a la dignidad de la persona en una sociedad deshumanizada. (CDC 35) El documento Religiosos y promocin humana (SCRIS 1978), se pone de relieve que en el servicio evanglico de las obras de promocin humana y social, numerosas y
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SCRIS, Religiosos y promocin humana, 1

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siempre urgentes, los religiosos convierten en signo convincente el don de una vida totalmente disponible para Dios, para la Iglesia y sus hermanos. En definitiva, la misin de la vida religiosa desde la perspectiva proftica se presenta como testimonio del amor y servicio de la caridad.34
3. Vida religiosa en estado de misin desde la experiencia carismtica. 3.1. Carisma y vida religiosa.35

La reflexin teolgica posterior al Vaticano II ha tenido, lgicamente, como punto de referencia la doctrina conciliar y se ha ido construyendo teniendo en cuenta las investigaciones sobre el carisma en el campo exegtico e histrico-teolgico.
Presentamos sintticamente algunas conclusiones sobre el significado teolgico preciso de la palabra carisma:

Son dones particulares de origen divino, principalmente relacionados con el Espritu Santo. No tienen ms ley que la iniciativa del Espritu. Se insiste en que son manifestaciones del Espritu (cf. 1 Co 12,7). El carisma es una gracia especial, integrada por una cualidad o una serie de cualidades personales elevadas, liberadas y reforzadas por la gracia. El carisma se define, pues, por dos elementos: a) la capacidad o capacidades naturales para realizar una vocacin de servicio a la Iglesia, y b) la gracia con que esa capacidad se hace apta para trabajar por el bien comn. Por tanto, los carismas son la manera de manifestarse y concretarse en una persona la gracia santificadora del Espritu. La gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona. De acuerdo con esto, los carismas aparecen y hay que entenderlos en un sentido subjetivo como una cualidad, sensibilidad, experiencia espiritual, propiedad o capacidad radicada en la naturaleza, pero que es concesin gratuita del Espritu Santo y manifestacin del mismo. Por eso, son dones sobrenaturales, distintos de los talentos naturales.

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Esta es la referencia fundamental sobre la misin de la vida religiosa que se plantea en Vita Consecrata (captulo III) y en el documento Caminar desde Cristo (cuarta parte, nn. 33-46) 35 Recogemos en este punto las aportaciones de Manuel M Carrasco Dez, Vida religiosa, vida carismtica. (Apuntes preparados para el curso sistemtico de teologa de la vida consagrada en la Escuela Regina Apostolorum, Madrid, julio 2011)

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Todo carisma es vocacin particular, es la forma de llamar Dios a cada uno de los cristianos para que participen en la obra salvfica de la Iglesia y en la construccin de la misma. Tambin en la construccin de comunidades fraternas en las diversas esferas de la existencia humana. Los carismas se convierten en vocacin particular para las personas agraciadas con ellos, bien sea para abrazar una determinada forma estable de vida, bien para algunos servicios a la comunidad eclesial. Capacitan, adems, para todo eso. Los carismas parten de los dones naturales de acuerdo con la diversidad de hombres y comunidades. Afectan a toda la realidad humana, individual y colectiva, cuerpo y psiquismo, de acuerdo con la diversidad de las tareas. Por eso no constituyen una serie delimitada y cerrada. Se diversifican hasta el infinito de acuerdo con las necesidades de la Iglesia en las distintas situaciones histricas y geogrficas. Son dados, en primer trmino, a la Iglesia para su utilidad y edificacin, aunque se concedan a una persona o a un grupo. Tienen, por tanto, un sentido eclesial y no se conceden principalmente para la santificacin de la persona que los recibe, pero sta se santifica vivindolos. Por tanto se puede decir que son para la comn utilidad y, al mismo tiempo, santificadores. En un sentido ms abierto se puede considerar que los carismas son otorgados por el Espritu para bien del mundo (carismas en sentido amplio) Estn dados a todos, es decir, todos pueden tener carismas, pero no todos tienen los mismos. No son una manifestacin del Espritu limitada a un grupo de personas, sino a toda la Iglesia. Cada fiel cristiano (todos los cristianos, uno por uno) tienen sus carismas, aunque no todos reciban los mismos, sino que el Espritu los distribuye libremente. Pueden ser extraordinarios o ms comunes y difundidos (ordinarios). Se viven bajo la tutela de la jerarqua y, por la dimensin institucional que tienen, han de ser discernidos y aprobados por ella. El carisma jerrquico lleva consigo esa responsabilidad. Desde la valoracin de la perspectiva pneumatolgica y carismtica, el Vaticano II subray la llamada universal a la santidad. La Iglesia es una comunidad en constante desarrollo dinmico por la fuerza del Espritu que acta en ella para lanzarla a la meta de la santidad. Esta visin de la Iglesia fue la base de la accin renovadora del Concilio Vaticano II, que alcanz tambin a la vida religiosa. El Concilio afirma que la vida religiosa tiene su identidad propia, es decir, realiza un particular o especial seguimiento

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de Cristo (LG 44c; PC 1b, 2ae, 5, 8b). Esa identidad no se la da el ser estado de perfeccin. Es claro que el Concilio abandona la tradicional justificacin teolgica de la vida religiosa como estado de perfeccin que, de una forma o de otra, estuvo vigente durante siete siglos y explica carismticamente el hecho de vida de la vida religiosa. En una Iglesia misterio de comunin, animada por la fuerza del Espritu y por los carismas que distribuye para su edificacin, la vida religiosa tiene su razn de ser como gracia, como uno de los carismas que integran el dinamismo carismtico de la Iglesia para llevarla a la plenitud de la santidad que toda ella est llamada a vivir. Y, consiguientemente, desde esta perspectiva pneumatolgica y de dones y gracias particulares del Espritu, la forma de vida que tiene su origen en un carisma exige al desarrollarse, como ocurre en las restantes vocaciones, una consagracin particular que habilite para esa forma de vida. La vida religiosa es presentada, pues, suficientemente como uno de los carismas que integran el dinamismo carismtico de la Iglesia: Con la riqueza de sus carismas, las
personas consagradas brindan una especfica aportacin a la Iglesia para que sta profundice cada vez ms su propio ser, como sacramento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. (VC 46) 2.2. Diversidad de carismas en la vida religiosa al servicio de la misin de la Iglesia. En el momento actual de la Iglesia, todas las formas de vida consagrada reconocen que su razn de ser es traducir en su accin, pasin y testimonio la misin del Espritu desde una peculiar perspectiva carismtica que les ha sido concedida36.

a) La vida religiosa contemplativa es misin de testimonio e irradiacin de aquella experiencia fontal humana de Dios que a Jess le fue concedida por el Espritu a lo largo del camino de su vida. b) La vida religiosa apostlica reconoce que la accin y la pasin comunitaria por el Reino pertenece a su propio ser y por lo tanto se siente llamada y habilitada para vivir la unidad de vida que Jess vivi sin dicotomas. c) Las sociedades de vida apostlica y los institutos misioneros resaltan su ser misin ad extra juntos hasta prescindir de cualquier atadura institucional que
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Cf. Unin de Superiores Mayores, Carismas en la Iglesia para el mundo. La vida consagrada hoy, San Pablo 1994, pp. 298-300

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de alguna manera lo limite, y representa as al Jess itinerante hacia otros lugares donde predicar el Reino. d) Los institutos seculares son misin en la dispersin y desde la individualidad personal. En medio de la situacin secular, hacen individualmente presente a Jess a travs de los carismas evanglicos. Por otra parte, hay que considerar tambin la diversidad de estados de vida en que se traduce el carisma colectivo de la vida religiosa (laicos consagrados y ministros ordenados). Por su complejidad reclama especial atencin el caso de los religiosos que unen en su vida ambos carismas (vida consagrada y ministerio ordenado).37 No resulta fcil coordinar ambas pertenencias porque a veces hay dificultades para armonizar los diferentes aspectos de esta forma de vida carismtica y ministerial. J.C. R. Garca Paredes presenta los siguientes criterios: El ministerio ordenado es un sacramento esencial en la constitucin de la Iglesia. Eso quiere decir que un ministro ordenado religioso es, antes que nada, ministro ordenado, pastor del pueblo de Dios; tiene precedencia en su vida el ministerio ordenado, y todo lo que en l va implicado, sobre las meras exigencias institucionales y religiosas de su instituto. Como ministros ordenados, pertenecientes a la vida religiosa, deben comprender la precedencia de la iglesia universal y de las iglesias particulares, sobre las congregaciones y comunidades religiosas. La comunin con los pastores (el Papa y los Obispos) es un punto de referencia esencial para el ejercicio del ministerio. La toma de conciencia de esta realidad ir configurando la vida religiosa de los ministros ordenados de otra manera: aparecer como forma de vida ms ministerial. Habr que repensar muy en serio el desplazamiento de ministros ordenados, dedicados en la actualidad a tareas no estrictamente ministeriales, al servicio ministerial de la Iglesia. No se puede concebir que haya comunidades cristianas sin presbtero mientras hay comunidades religiosas en las que los presbteros se dedican preferentemente a tareas no ministeriales. Por eso, en el futuro hay que discernir ms en serio quines dentro de la vida religiosa son aceptados al ministerio ordenado.

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Cf. J.C.R. Garca Paredes, Teologa de la misin de la vida religiosa, ITVR 2011, pp. 113-118

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Por otra parte, la presencia de la vida religiosa en el mis ministerio ordenado aporta novedad carismtica, una cierta libertad, supraparroquialidad y supradiocesanidad. Redimensiona el ministerio al ejercerse desde la comunidad, desde la congregacin. Con todo, ser la fidelidad al ministerio ordenado y a la vida carismtica del propio instituto la que inspire cmo configurar la propia forma de vida y ministerio.

2.3. La fidelidad al carisma, esencial para la misin. La vida religiosa, si quiere ser fiel a Dios, a la Iglesia y a s misma, est llamada a desempear su misin proftica desde su especifidad carismtica. En el momento actual de la Iglesia, todas las formas de vida consagrada reconocen que su razn de ser es traducir en su accin, pasin y testimonio la misin del Espritu desde una peculiar perspectiva que les ha sido concedida No hay formas de vida religiosa misioneras y no-misioneras. Todas ellas son expresin de la misin del Espritu.38 Para desarrollar adecuadamente la misin, como primer requisito, se hace necesario definir bien, clarificar y actualizar constantemente la identidad carismtica de cada instituto o congregacin. Cada una de las formas de vida consagrada, desde su identidad carismtica que subraya algn aspecto del mensaje de Jess, acenta un aspecto de la misin. Todo carisma, siendo un don del Espritu, es siempre una realidad dinmica, fuente de vida y de actividad, que produce frutos diferentes en tiempos y lugares diversos, e impulsa a los institutos a adaptar variadas formas de ministerios. La misin de la vida religiosa consiste bsicamente en vivir esa experiencia carismtica y dejar que la vida la testifique y la haga transparente.39 Por eso, la prdida de identidad carismtica afecta a las perspectivas de la misin. Slo teniendo referencias carismticas se pueden redimensionar tambin las obras y las tareas con que contribuimos a hacer efectiva la misin. Slo por va de la sntesis entre el ser y el hacer, entre la vida y la misin, entre la contemplacin y el apostolado, es posible definir la identidad y la misin de la vida religiosa: La vida religiosa tiene hoy el de desafo de armonizar el ser y el hacer, la consagracin y la misin, la contemplacin y la tarea apostlica, la dimensin
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J.C.R. Garca Paredes, Teologa de la misin de la vida religiosa, ITVR 2011, p. 108 J.C.R. Garca Paredes, Misin de la vida religiosa. Fundamentos teolgicos, ITVR, Madrid 1982, p. 54s, 260

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carismtica y la ministerial. Es preciso llenar de densidad carismtica la misin y extrovertir el carisma hacia la Iglesia y la sociedad. Es urgente conjugar la presencia simblica y la accin apostlica, de acuerdo con el carisma fundacional de las rdenes y congregaciones. Todo carisma tiene una dimensin mstico-poltica. Y toda misin debe fundarse en una experiencia carismtica. 40 En la misin no se trata tanto de plantearse qu hacer, sino cmo hacemos, con que actitudes y motivaciones. La misin de la vida religiosa no es la actividad profesional, sino el ser carismtico; lo que importa no es tanto lo que se hace por la humanidad, sino o que significa para ella; la razn de la vida religiosa no es la razn instrumental, sino la razn simblica. Se trata, fundamentalmente, de que nuestra vida religiosa sea realmente significativa; se trata de mantener vivo el carcter carismtico de nuestra experiencia de vida consagrada y de nuestra misin. La ministerialidad, el compromiso apostlico, la accin, son importantes. Pero deben inspirarse en la experiencia carismtica. Ante todo se pide fidelidad al carisma fundacional y al consiguiente patrimonio espiritual de cada instituto. Precisamente en esta fidelidad a la inspiracin de los fundadores y fundadoras, don del Espritu Santo, se descubren ms fcilmente y se reviven con ms fervor los elementos esenciales de la vida consagrada. (VC 36) En definitiva, es el carisma el que nos introduce en la dinmica de la Missio Dei: En efecto, cada carisma tiene, en su origen, una triple orientacin: hacia el Padre, sobre todo en el deseo de buscar filialmente su voluntad mediante un proceso de conversin continua, una orientacin hacia el Hijo, llevando a cultivar con l una comunin de vida ntima y gozosa, en la escuela de su servicio generoso de Dios y de los hermanos una orientacin hacia el Espritu Santo, ya que dispone la persona a dejarse conducir y sostener por l, tanto en el propio camino espiritual como en la vida de comunin y en la accin apostlica.(VC 36) La Iglesia necesita, en su misin, la experiencia proftica y carismtica de la vida religiosa, su audacia, su disponibilidad, su capacidad de itinerancia, de inculturacin y

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Felicsimo Martnez, Refundar la vida religiosa. Vida carismtica y misin proftica, San Pablo 1994, p. 272-273

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de interculturalidad, su predisposicin a situarse en las fronteras, para responder a la su misin. 4. Vida religiosa en misin compartida. La vida consagrada quiere descubrir hoy su potencial proftico, no como un

monopolio exclusivo, sino como una profeca compartida con muchos otras personas y comunidades, dentro y fuera de la Iglesia.41. Hoy se descubre cada vez ms el hecho de que los carismas de los fundadores y de las fundadoras, habiendo surgido para el bien de todos, deben ser de nuevo puestos en el centro de la misma Iglesia, abiertos a la comunin y a la participacin de todos los miembros del Pueblo de Dios. (CDC 31) 4.1.La intercongregacionalidad. El sentido de la comunin eclesial alimenta y sustenta tambin la fraterna relacin espiritual y la mutua colaboracin entre los diversos institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica. (VC 52) La comunin que los consagrados y consagradas estn llamados a vivir va ms all de la familia religiosa o del propio instituto. Abrindose a la comunin con los otros institutos y las otras formas de consagracin Se debe favorecer el encuentro y la solidaridad entre los Institutos de vida consagrada... Puede ser el comienzo de una bsqueda solidaria de caminos comunes para el servicio de la Iglesia. (CDC 30) Nuestro mundo y nuestra Iglesia actual nos plantea la necesidad, de una mayor colaboracin intercongregacional en el ministerio. Pero, la colaboracin inter-congregacional no es simplemente una estrategia en vistas a la misin es el reconocimiento del hecho que la misin es ms amplia que lo que puede hacer cada o cada congregacin de manera individual. Es an ms vasta que lo que pueden hacer todas las congregaciones juntas la colaboracin forma parte, verdaderamente, de la misin. Es una caracterstica esencial de la misin: colaboramos

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J.C.R. Garca Paredes, Teologa de la misin de la vida religiosa, ITVR, 2011, p. 126

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unos con otros porque la misin es de Dios en primer lugar y porque el primer agente de la misin es el Espritu Santo.42 La colaboracin intercongregacional, que ya se da a nivel de reflexin conjunta, es una llamada de Dios para dar respuesta a las nuevas necesidades y desafos de nuestro mundo y nuestra Iglesia Compartir misin varias congregaciones juntas es tal vez la llamada ms profunda a la vida religiosa nacida en la Iglesia y para la Iglesia como contrapunto evanglico.43 Por otra parte, la comunin experimentada entre los consagrados lleva a la apertura ms grande todava con los otros miembros de la Iglesia. (CDC 31) 4.2.En misin compartida con los laicos, desde la perspectiva del carisma. Uno de los fenmenos ms llamativos dentro de la vida religiosa de nuestro tiempo es la toma de conciencia del carisma compartido con los laicos (cf. VC 54). Estos nuevos caminos de comunin y colaboracin merecen ser alentados por diversos motivos:.. de ello se podr derivar ante todo una irradiacin activa de la espiritualidad ms all de las fronteras del Instituto Otra consecuencia positiva aunar esfuerzos entre personas consagradas y laicos en orden a la misin descubrir inesperadas y fecundas implicaciones de algunos aspectos del carisma, suscitando una interpretacin ms espiritual, e impulsando a encontrar vlidas indicaciones para nuevos dinamismos apostlicos. (VC 55) A partir de la Christifidelis Laici, se ha intensificado la reflexin basndose en criterios de comunin y de misin, de intercambio y colaboracin, de complementariedad y corresponsabilidad44. Nuestros fundadores y nuestros carismas no nos pertenecen en exclusiva, sino que pertenecen fundamentalmente a la Iglesia: son dones del Espritu para contribuir a la edificacin de la Iglesia. El carisma no es monopolio del instituto religioso, es

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Antonio M. Pernia, Retos y oportunidades para la vida consagrada en el contexto del mundo y de la Iglesia de hoy, en Vida Religiosa 2/2011/vol.110, p. 14-15 43 Joaqun Blanco, en Bonifacio Fernndez y Fernando Torres (eds.), La misin compartida, Ediciones Claretianas 2002, pp. 237 y 248 44 Aquilino Bocos, Un relato del Espritu. La vida consagrada postconciliar, p. 98

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condivisible y realizable , en diversas formas, tambin por los laicos. El compartirlos con ellos tiene este fundamento teolgico. Lo interesante es que se nota un inters nuevo de los laicos por nuestra espiritualidad, por nuestra misin y nuestro carisma, y parte de ellos la peticin para participar de los ideales carismticos de los Institutos religiosos. (cf. CDC 31). Se est descubriendo una nueva estructura bajo la cual se integran y entran en comunin todas aquellas personas que se sienten agraciadas con el mismo don carismtico: la familia carismtica, donde los laicos son invitados a compartir el carisma de los institutos, participando de forma ms intensa en su espiritualidad y su misin: Si, a veces tambin en el pasado reciente, la colaboracin vena en trminos de suplencia por la carencia de personas consagradas necesarias para el desarrollo de las actividades, ahora nace por la exigencia de compartir las responsabilidades no slo en la gestin de las obras del Instituto, sino sobre todo en la aspiracin de vivir aspectos y momentos especficos de la espiritualidad y de la misin del Instituto. (CDC 31) Hay que tener claro que la colaboracin con los laicos tiene como finalidad, en definitiva, servir a la misin de la Iglesia. El objetivo ltimo es implicar el mayor nmero posible de energas para la misin. Energas laicales que son llamadas a tomar conciencia de su responsabilidad y de sus obligaciones eclesiales, energas a las que se ofrecen ocasiones concretas (y tpicas de su ndole secular) de compromiso en y para la misin45. Y no hay misin carismtica sin espiritualidad que la sustente en todo momento. Sin vocacin, la misin compartida deviene en una mera colaboracin por amistad o simpata en diversos trabajos. De aqu surge la necesidad de hacer un camino espiritual y formativo, que sea respetuoso, al igual que la misin, con la identidad de la forma de vida de cada uno (religiosos y laicos). De forma que mientras los laicos ocupan funciones tpicamente laicales, antes desarrolladas por religiosos, stos acenten su papel de testigos del carisma, de memoria histrica y siempre actual, de garantes de la fidelidad a carisma mismo. 46

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Pier Giordano Cabra, Religiosos y laicos para la evangelizacin. Siete consideraciones prcticas, en CONFER 110 (1990) p. 361 46 Id. p. 364

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4.3.En misin ecumnica con otras entidades o instituciones que trabajan por la humanizacin de nuestro mundo. La creacin es obra de Dios, y esta historia humana es tambin historia de salvacin. Por lo tanto son lugares teolgicos. Dios est presente en ellas, y est actuando en ellas. Dios contina operante en la creacin y en la historia con la mediacin de la humanidad, creyente o no. Por lo tanto, nuestra concepcin de la misin y nuestra forma de realizarla debera contar con estos presupuestos teolgicos. La salvacin es obra de Dios y, por consiguiente, nuestra principal tarea es reconocerla, acogerla, asumirla en nosotros y en los dems. No somos salvadores, sino mediadores de la obra salvadora de Dios. Y, sobre todo, hemos de ser testigos de la salvacin que Dios ofrece a la humanidad. La misin es inseparable del compromiso por la causa del reino de Dios y su justicia, que hoy se concreta en compromisos como los siguientes: la causa por la justicia y la paz, los derechos humanos, los derechos de los pobres y excluidos, la cusa de la mujer, de los indgenas, de la ecologa, la no violencia,47 La teologa del Vaticano II nos obliga a pensar todas estas causas como causas teologales, no simplemente polticas: est en juego en ellas la humanizacin progresiva de todas las personas, que es la direccin marcada por la persona de Jesucristo (la encarnacin y la redencin). Slo la reconciliacin entre lo humano y lo divino permite entender qu significa la salvacin, y en qu consiste nuestro aporte misionero a esta humanidad.48 El documento Caminar desde Cristo nos recuerda: La misin, en sus formas antiguas o nuevas, es antes de nada un servicio a la dignidad de la persona en una sociedad deshumanizada. Con el dinamismo de la caridad, del perdn y la reconciliacin, los consagrados se esmeran por construir en la justicia un mundo que ofrezca nuevas y mejores posibilidades a la vida y al desarrollo de las personas. (CDC 35) Son muchos los creyentes y no creyentes implicados en este tipo de causas, que son a la vez causa de Dios y causa del ser humano. Nuestra misin no es la de una Iglesia frente al resto de la humanidad, sino la de una Iglesia caminando codo con codo con toda la humanidad. Es actitud bsica hoy en la misin la actitud ecumnica.
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Cf. CDC 33-45 Felicsimo Martnez Daz, Adnde va la vida religiosa?, San Pablo 2008, p. 240

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Un compromiso importante ser discernir lo que hay de salvacin y de pecado en nuestro mundo, buscar los signos de salvacin en comn con nuestros contemporneos. La misin no es posible sin dilogo y ecumenismo. En este sentido, tambin ser un aporte importante el compromiso solidario con todas aquellas acciones, empresas, tareas, iniciativas que contribuyan a la humanizacin progresiva de la humanidad. Hemos de compartir la lucha por esas causas con otros hombres y mujeres, con otras instituciones, con otras plataformas, con otros grupos y comunidades que luchan por las mismas causas. Hoy el ecumenismo no es un asunto meramente intraeclesial o intracristiano. Es una especie de macroecumenismo, que abarca a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Se tratar de una misin planteada en trminos de un ecumenismo universal y operante desde la colaboracin mutua.