CARRERA DE SOCIOLOGA Departamento de Sociologa Facultad de Ciencias Sociales Seminario de Grado Sociologa de la globalizacin y las relaciones internacionales

(Re) Construyendo la/las identidad/es Mapuche: el caso de los Mapuche Bah Formato de revista: Cultura y Religin

Alumna: Carla Andrea Morgado Carvajal Profesor Gua: Isaac Caro

Santiago, Chile 30 de Diciembre de 2010

RESUMEN En la identidad mapuche el elemento religioso ha sido sin duda clave. Ya sea en el desarrollo de la cultura o en las luchas de resistencia para subsistir a la colonizacin espaola y la creacin del Estado-nacin chileno, este componente se ha mantenido, lo que no significa que no se alterara o mantuviera inmutable. Hoy en da existen mltiples definiciones de lo que se entiende por ser mapuche o identidad mapuche, para lo cual el presente artculo reflexiona en torno a sobre cmo es posible la (re) construccin de la(s) identidad(es) mapuche a partir de la adscripcin a la Fe Bah. Siendo est prcticamente desconocida, se trata de realizar un primer acercamiento que en base a tres entrevistas a mapuche bahs, se propone conocer cules son las principales motivaciones para la conversin y comprender de qu manera la cosmovisin mapuche se entiende en conjunto con la Fe Bah. Palabras claves: mapuche, identidad, fe bah

ABSTRACT In the mapuche identity the religious element has been undoubtedly key. Wether it be in the development of the culture or in the fights of resistance to survive to the spanish conquest and the creation of the chilean State-Nation, this component has been kept, wich doesnt mean that it wasnt altered or keeping inmutable. Nowadays multiple definitions exist of what is understood for "being mapuche" or mapuche identity, for which the present article thinks concerning on how is possible the (re)construction of mapuche identity(s) from the adscription to Bah' Faith. Being it is practically unknown, it is the realization of a first approaching that on the basis of three interviews to mapuche bah's, it proposes to know which are the principal motivations for the conversion and to understand of what way the cosmovisin mapuche understands himself as a whole with the Bah' Faith. Keywords: mapuche, identity, bah faith

I. INTRODUCCIN 1.1 Los mapuche ayer y hoy: breve resea histrica y contextualizacin del problema mapuche. Los mapuches han habitado lo que hoy es territorio chileno desde tiempos remotos. Se estima hace 500 aos d.C ya existan vestigios arqueolgicos mapuche (Dillehay, 1990), pero su historia tal cual y como la conocemos se inicia para nosotros con la conquista espaola de los territorios y con el posterior surgimiento del Estado-Nacin de Chile. Ocupando una amplia extensin de tierras se hallaba el territorio mapuche o wallmapu, dentro del cual se reconocan identidades territoriales como; la puelche (gente del oriente, territorio hoy Argentino), pewenche (gente de la cordillera), wenteche (gente de la precordillera), nagche (gente de los valles) y lafkenche (gente de la costa). Lo que se ubica hoy en la octava, novena y dcima regin de Chile. Muchos aos atrs, no se sabe exactamente cuntos, los mapuches vivieron en paz, en completo control y dominio de todo su territorio. Incluso los Incas, que trataron de seguir la expansin de su imperio, no se atrevieron a pasar ms al sur por la fuerte presencia mapuche. Para la llegada de los espaoles se presume que la poblacin mapuche alcanzaba aproximadamente a la de 925.000 personas (Larran H. , 1987). El enfrentamiento entre ambos luego de dos siglos de guerras y tratados, resulto aunque los espaoles no lograron traspasar las fronteras mapuche, en el inicio de un proceso de exterminacin, usurpacin de tierras, mestizaje, aculturacin y sincretismo, que se contina con ms fuerza an en 1810 con la formacin independiente del Estado nacional chileno. La creacin del Estado-Nacin significa justamente que desde el Estado se crea la nacin, esto implica que se piensa en un territorio (uninacional y unicultural), una identidad (la chilena) y una cultura que desarrollar. En consecuencia las relaciones que se establecen entre el Estado chileno, los mapuche y otros pueblos indgenas, es de dominacin. La invasin y apropiacin del territorio, la reduccin de la poblacin mapuche y el sometimiento a la soberana chilena, que se llevaron a cabo en la mal llamada Pacificacin de la Araucana, no trat slo de un despojo de la tierra sino que substancialmente signific la desestructuracin de sociedades mapuches autnomas, las bases de sustentacin cultural (originales y actuales, que ya haban sufrido una transformacin) (Saavedra, 2002), la prdida del sentido de nacionalidad mapuche(conciencia de pueblo), elementos culturales como el idioma (Centro de Comunicaciones Mapuche Jvfken Mpau, 2001) y el sincretismo religioso. La chilenizacin, o la imposicin de identidad y cultura chilena, busca romper el vnculo mapuche con su proyecto original (Centro de Comunicaciones Mapuche Jvfken Mpau, 2001) e implica la negacin del otro diferente, en este caso un otro reconocido en el mapuche, que simultneamente remite a la dicotoma entre civilizacin y barbarie que acompa casi de manera inherente a la modernidad latinoamericana (Tricot, 2007). Apoyado en tres insituciones; el sistema eduacional (impone el castellano como idioma oficial), la Iglesia Catlica que en ese entonces estaba ligada constitucionalmente al Estado (evangelizacin para civilizar a los mapuche) y que aparece como la ideologa legitimadora de la conquista impuesta a sobre la cultura y la religin indgena (Parker,
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1993:18), como tambin las fuerzas armadas( reclutamiento y adoctrinamiento para la defensa del nuevo Estado). A la fecha la relacin de dominacin/dominado (relacin de poder donde se identifica alguien que lo ejerce y un otro que se resiste a l) entre el Estado-nacin chileno y el pueblo mapuche (respectivamente) se mantiene y ha devenido en un continuum histrico, que puede variar en su forma y sus matices, pero es su esencia la que de una forma u otra pareciese ser inalterable (Tricot, 2007). Al que hoy referimos y llamamos conflicto o problema mapuche. Y que se expresa en la negacin de la diferencia cultural, la discriminacin y estigmatizacin del mapuche, reduccin y usurpacin del territorio1, marginalizacin social e invisibilidad de la diferencia. Como tambin en la resistencia desplegada, la re-articulacin de comunidades, generacin de movilizaciones, nuevas estrategias y formas de organizacin. Acciones que en definitiva son una constante, pero con adaptabilidad, pues adquiere distintas formas, diversifica sus modos de expresin e incorpora nuevas demandas2. A pesar de todo y por esto los mapuche siguen aqu, estn presentes y sin duda lo estarn por ms tiempo. 1.2 Quines son considerados Mapuche? A quin exactamente nos referimos? Es necesario, al plantear esta investigacin establecer de quin hablamos y cmo lo reconocemos. Un concepto adecuado de mapuche establece bases ms slidas para asumir y redefinir las identidades sociales de carcter individual y colectivo de la actual poblacin mapuche (Saavedra, 2002:17). Con el objetivo de lograr identificar a la poblacin indgena, los dos ltimos censos de poblacin y vivienda aadieron una pregunta, que el ao 1992 se bas en la autoidentificacin con una etnia (entre las que estaban los mapuche) y en el 2002 en la pertenencia a algn pueblo originario o indgena (tambin estaban los mapuche) (INE, 2005). Si bien ambos criterios recaen posiblemente en que quienes se autoidentifican con una etnia o dicen pertenecer a un pueblo indgena, lo hagan motivados por un pasado histrico comn, descendencia directa o indirecta, simpata, u otros factores que en la prctica no nos dicen nada en referencia a si se habla o entiende el mapudungn, ni tampoco sobre las costumbres, tradiciones, creencias, ritos, instituciones, actividades, formas de vida, organizacin y cosmovisin mapuche (Saavedra, 2002). An as la informacin es relevante pues se aproxima a la realidad y sus resignificaciones, a travs de la imagen que tienen de ella los encuestados. Al respecto el Censo 2002 seala que de una poblacin igual a 15.116.435 habitantes, un 4,6% (692.192 personas) dijo pertenecer a uno de los pueblos indgenas contemplados en la pregunta (INE, 2005).

Fuente: Estadsticas Sociales de los Pueblos Indgenas en Chile

Y de aquellas personas que declararon pertenecer a alguna etnia, un 87,3% del total corresponde a los mapuche, convirtindose as en la etnia que compone en gran parte la poblacin indgena total de pas (INE, 2005).

Fuente: Estadsticas Sociales de los Pueblos Indgenas en Chile

Por otra parte la Ley Indgena (Ley N 19.253 de 1973) establece que mapuche son las personas que nacieron o que viven en una comunidad mapuche, as como tambin lo son sus hijos, nietos y otros descendentes directos. Se trata de asegurar que aquellas personas que son mapuche, hayan sido efectivamente, protagonistas directos del proceso histrico de reduccin de la poblacin mapuche y resistencia subcultural (Saavedra, 2002:21).

Cuando se habla de comunidad mapuche en la ley, se hace en referencia a las entidades impuestas por el Estado chileno, quien radic a los mapuche en predios delimitados, que frecuentemente no posean las mismas caractersticas al que se habitaba, tenan menor valor y carecan de elementos culturales mapuche. En ellas adems se reubic a diversas familias que no se conocan, desgarrando as la comunidad originaria. Hoy las comunidades han sido desplazadas y disminuidas al punto en que el concepto de comunidad mapuche como un lugar en que los usos y costumbres dan lugar a la existencia viva de una cultura queda completamente relativizado (Saavedra, 2002). As tambin ha cambiado el lugar tradicional de asentamiento, pues un 62,4% (377.133 personas) de la poblacin mapuche actual reside mayoritariamente en zonas urbanas y un 37,6% (227.216 personas) en zonas rurales (INE, 2005). Las migraciones se inciaron primero de forma transitoria, pues se volvia constantemente a la comunidad reduccional, pero luego en los aos 70 se empiezan a establecer definitivamente en la ciudad, principalmente por motivos laborales y un mejor futuro para la familia (Centro de Comunicaciones Mapuche Jvfken Mpau, 2001).Estos grupos han debido elaborar nuevas estrategias de adaptacin y resistencia cultural, no slo frente a la chilenizacin, sino que tambin problematizan el mismo concepto de lo mapuche y cmo este se suele definir en un territorio no urbano. Al respecto se han creado organizaciones como las de carcter religioso, que buscan recuperar y re-crear las tradiciones religiosas (nguillatun, machitn y otros) en la ciudad como una forma de fortalecer y desarrollar su identidad (Centro de Comunicaciones Mapuche Jvfken Mpau, 2001:12). A partir de lo anterior, definir quin es mapuche no puede tener una mirada nica, exclusiva y externa, sino que est ligado los procesos que los propios mapuche experimentan, piensan y reflexionan los define. De este modo ser mapuche, no se puede basar slo en la (auto) identificacin con una cultura mapuche, una descendencia (sangunea como dice la ley), una comunidad, un territorio, la realizacin de prcticas o la mantencin de las costumbres y la tradicin. Si bien estos elementos son fundamentales y esenciales, nos parece que en la actualidad lo que define lo mapuche es la manera en que stos elementos se enlazan, encadenan o desvinculan en luchas de subsistencia, recuperacin del territorio, la generacin de movimientos sociales, proyectos culturales y en especial para este artculo, la creacin de nuevos espacios (en relacin al elemento religioso)en que la identidad mapuche o lo que se comprende como lo mapuche se recrea y adquiere nuevos significados. En consiguiente, la reflexin de este trabajo radica en cmo logran los mapuche (re)construir su identidad o sus identidades, pero dada la amplitud de sta temtica se decidi abarcarlo desde su aspecto religioso y especficamente a partir del caso de la Fe Bah a la cual adhieren mapuche que se encuentran en Chile el presente ao 2010. Se busca as conocer cmo se re-crea, re-significa lo mapuche cuando se es bah. Para esto se busca comprender cmo es posible la cosmovisin mapuche en fusin con el credo de la fe Bah y tambin conocer cules son las principales motivaciones que condujeron a adoptar la fe Bah.

El presente artculo tiene entonces por finalidad dar respuesta a la siguiente pregunta: Cmo se (re)construye la/las identidad/es Mapuche a partir de una religin mundial como la Fe Bah? De ah que el objetivo general es conocer cmo los Mapuche (re)construyen su identidad a partir de la adhesin a un credo religioso como la Fe Bah. Y como objetivos especficos se consideran los siguientes: Comprender la cosmovisin mapuche desde la fe Bah Conocer las principales motivaciones de los mapuche para la conversin a la Fe Bah 1.4 Aspectos Metodolgicos Para desarrollar esta investigacin se realizaron tres entrevistas a mapuche bahs y se hicieron revisiones bibliogrficas de textos, artculos y diversos sitios web, recurso que se utiliz para la construccin del marco terico y la articulacin de la problematizacin. Los criterios de seleccin para las entrevistas se basaron primero en que las personas afirmaran y se autoreconocieran como mapuche bah. Y segundo que practicaran y participaran activamente en la fe y en una comunidad mapuche3. Dado que slo eran tres entrevistas se busc que entre ellas hubiese diversidad, tomando en cuenta la edad, el gnero y el acercamiento inicial a la fe. Respecto a la edad se cont con una persona de 25 aos, otra de 36 y una de 45 aos, entre los cuales dos eran mujeres y uno hombre. En cuanto al acercamiento a la de uno de ellos haba pertenecido a la Iglesia Evanglica, por decisin de sus padres como un medio de proteccin ante los males de la sociedad como el alcoholismo, las drogas y ese tipo de cosas. Mientras que para otro, el acercamiento se produjo por el encuentro entre los bahs y su familia directa, que antes de convertirse era Catlica. Y la ltima entrevistada nace en una familia bah, conformando ella parte de la cuarta generacin. Para el anlisis se utiliz la tcnica de anlisis de contenido que permite a partir de la lectura interpretar el contenido de documentos escritos. Se prefiri un enfoque narrativo pues est orientado a hacer una lectura del discurso tanto en su contenido manifiesto como en su contenido latente (Olabunaga, 2003). Adems se utiliz complementariamente el software QSR NVivo versin 8. 1.5 Por qu el elemento religioso? Qu es lo nuevo de esta investigacin? Toda identidad colectiva de un pueblo siempre mantiene algo que lo caracteriza y los distingue de otros, un ethos. Es una experiencia y comprensin comn que nace en el encuentro entre seres humanos, es una experiencia compartida que vive de su constante memoria (Morand, 1990). Bajo una perspectiva ms antropolgica los smbolos religiosos sintetizan el ethos de un pueblos y su cosmovisin (Geertz, 1957). El lenguaje religioso es el lenguaje de carcter simblico por excelencia para expresar lo que ningn lenguaje descriptivo puede transmitir o aprehender (Centro de Comunicaciones Mapuche Jvfken Mpau, 2001) y de ah nace su importancia como elemento cultural e identitario.

En los mapuche existe ese estrecho vnculo, entre la identidad religiosa y la identidad cultural como pueblo (Riveros, 2006), pues justamente son los elementos simblicos religiosos presentes en la cultura, responsables de la autoidentificacin colectiva, aunque por cierto no son los nicos. Al respecto Foerster plantea que la identidad del mapuche se liga a la tierra y a la naturaleza, se une hasta confundirse con lo sagrado (Foerster, 1995: 11). El elemento religioso representa as para los mapuche un elemento articulador central, en cuanto a qu significa ser mapuche hoy y lo que signific en el pasado, pues est intimamente ligado a cmo se piensa y ordena el mundo(en referencia a este orden sagrado) (Riveros, 2006). La religin mapuche se puede entender como un sistema de creencias y valores (Centro de Comunicaciones Mapuche Jvfken Mpau, 2001), en la cual el mapuche dotado de alma (am) y espritu (pll) basa su existencia en medio de la creacin de Dios, la naturaleza( que posee energa o ngen), y su adaptacin a ella como parte integrante. Por esta razn es inevitable que todo su quehacer domstico y social, lo realice desde su creencia religiosa (Alcaman, 2007). La naturaleza entrega todo lo necesario para vivir bien y es por eso que para los mapuche existe preocupacin por la mantencin de la reciprocidad y el equilibrio, a raz de lo que nace la tradicin de orar al inicio del da y agradecer a Dios (Ngnechen). Tiene una divinidad (ser espiritual superior), por tanto es de carcter monotesta, al cual no se adora por medio de una imagen, estatua o persona, ya que la representacin de la divinidad tiene una concepcin altamente espiritual. Por esto es que se expresa no puede existir mapuche genuino que sea ateo (no crea en Dios), todo mapuche que mantiene su cultura es intrnsecamente (desde lo ms ntimo, profundo de su ser) religioso (Alcaman, 2007). La religin se expresa as en varios mbitos como en la salud, cumpliendo la machi un rol central en ella(y en la cultura), los deportes como el paln, en que las mujeres hacen fuerza mental y los hombres la fuerza fsica, y tambin los funerales (Alcaman, 2007). Lo nuevo entonces de esta investigacin, es que su foco de estudio est orientado en la (re)construccin de la identidad mapuche mediante la integracin o conjugacin con elementos (y no desde la diferenciacin) religiosos mapuche y bahs. Temtica sobre la cual hasta el momento no se han desarrollado estudios o investigaciones especficas. De manera que el presente artculo aporta empricamente a partir del estudio de una realidad especfica y analiza una dimensin que hasta el momento no haba sido explorada. II. IDENTIDAD Y COSMOVISIN MAPUCHE 2.1 El concepto de identidad El cuestionamiento por cul es mi identidad, cmo es posible mantenerla, modificarla, construirla o reconstruirla, es fundamental en la vida del ser humano porque no es innata, absoluta e inmutable, es el resultado de una construccin permanente (Larran J. , 2001). La identidad tiene un carcter individual y uno social, pues cada persona tiene cualidades y caractersticas nicas, pero tambin tiene otras que son compartidas (Saavedra,
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2002). La identidad tiene sentido en la vida social porque se forma cuando se presenta a otros y cuando otros se nos presentan. No solo se pregunta por quin soy yo?, sino quin soy yo a los ojos de los otros?. No puede entonces haber identidades personales sin identidades colectivas (o viceversa), porque ambas estn interrelacionadas y se necesitan recprocamente (Larran J. , 2005). No obstante ambas se diferencian en que la identidad individual tiene contenidos psicolgicos que la colectiva no, y mientras que esta ltima se compone de varios discursos identitarios, la primera cuenta con slo uno (Larran J. , 2005). En sntesis entenderemos que la(s) identidad(es) social(es) remite(n) a ciertas caractersticas o manifestaciones tanto de una persona como de un conjunto de ellas, que, adems pueden tener un nivel subjetivo (la pertenencia a un colectivo implica la adscripcin a sus contenidos ideolgicos, cosmovisiones y creencias), objetivo (corresponde a las prcticas sociales y elementos componentes de la cultura ms all de la conciencia) e intersubjetivo (relaciones existentes entre los diferentes grupos a los que pertenece y a los que no) (Saavedra, 2002). Siendo este ltimo el nivel donde se suele reducir las identidades sociales mapuche a una sola identidad mapuche, la identidad tnica, que se define por un origen histrico comn del grupo tnico y la cultura mapuche, una historia comn compartida, la conciencia de pertenencia a un colectivo social definido como mapuche, persistencia de elementos culturales considerados mapuche e histricamente redefinidos y el reconocimiento social como mapuche (Saavedra, 2002). Pese a que la identidad tnica es una identidad social mapuche, no es la nica, tambin est la identidad indgena, campesina, de clase, nivel socioeconmico, gnero y religiosa, por mencionar algunas. Cuando se habla de identidad frecuentemente tambin se habla de cultura, esto debido a que ambas son construcciones simblicas (Larran J. , 2005). La cultura por un lado es una estructura de significados incorporados en formas simblicas (expresiones, objetos y acciones significativas, con un sentido) a travs de la cual los individuos se comunican (Larran J. , 2005:100). Y la identidad es el discurso construido en interaccin con otros mediante ese patrn de significados culturales (Larran J. , 2005:100). De este modo la identidad cultural funciona produciendo significados e historias con los cuales las personas pueden identificarse (Larran J. , 2001:40). Por ltimo cuando hablamos de identidad se debe presuponer la existencia de un otro (u otros) diferente a nosotros, pues la presencia de otros nos permite definirnos a nosotros mismos, se trata de un elemento constitutivo de la identidad y especialmente en la construccin de las identidades colectivas. Esta distincin se hace por medio de la acentuacin de las diferencias presentes en otro u otros, con respecto a nosotros. Se observa as que la diversidad de elementos que configuran la(s) identidad(es) mapuche desde ayer hasta hoy, revelan cmo la identidad se va construyendo y transformando a lo largo de la historia en la vida de las personas, comunidades y grupos. Es por esta razn que no todos los mapuches tienen las mismas demandas, no todos viven en el mismo lugar o de la misma manera, ni tampoco tienen siempre las mismas creencias o maneras de ver la sociedad y el mundo. A pesar de que existe una cosmovisin y una forma de entender el mundo a partir de lo mapuche, muchos mapuche adems pertenecen a
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religiones como por ejemplo la catlica y la evanglica, algunos militan en partidos polticos, tienen una profesin o trabajo, viven en zonas rurales o urbanas. Elementos que en definitiva tambin conceden sentido y configuran la identidad. De esta manera hablar de identidad significa necesariamente incurrir en la historia pasada, pues es la base sobre la cual se construy y construye la identidad. Pero tambin y sobre todo se deben considerar el presente y el futuro. De lo contrario la identidad seria slo una herencia recibida desde el pasado e inmodificable hacia el futuro. La identidad es un proyecto a futuro, porque no slo va cambiando, construyndose y reconstruyndose hacia el futuro sino que adems va creando versiones plurales de su propia realidad. Al hablar de identidad siempre se responde en referencia y con influencia del pasado pero con una orientacin futura (Larran J. , 2001:23). Este carcter de la identidad es de hecho una de las caractersticas que el pueblo mapuche tiene y que le ha permitido su subsistencia hasta el presente, porque bajo la visin mapuche el futuro no est adelante, est atrs en el pasado. Es decir que para analizar el presente y proyectar el futuro se debe mirar hacia atrs (Colectivo Krrf Newentai). Y justamente cuando se estudia la identidad, se estudia la manera en que las formas simblicas son movilizadas en la interaccin con otros grupos sociales para lograr la construccin de un relato individual o un discurso colectivo (Larran J. , 2005:100). 2.2 Cosmovisin mapuche El concepto de cosmovisin se puede entender como una manera de ver o interpretar el mundo. Se trata de marcos de referencia que el ser humano construye a partir de su observacin del universo, identificando elementos y estableciendo relaciones que tengan sentido y significado. La cosmovisin refleja as el contexto social y cultural, el ambiente fsico e intelectual y la sociedad particular a la que un hombre ha pertenecido (Benton, 1966). Mapu significa tierra y che, gente. Ser mapuche es ser gente de la tierra, de ah que ser mapuche se construye a travs de diversos smbolos en la naturaleza que forman la base de un conjunto de creencias y rituales, presentes en el lenguaje y la vida cotidiana. La cosmovisin mapuche se estructura simblica, dual y simtricamente en pares de oposicin (Greve, Pacheco, & Segura, 1974) como la luna y el sol, el hombre y la mujer. Existen cinco concepciones del universo interrelacionadas entre s, la primera de ellas es la vertical. Aqu el cosmos se concibe como una serie de siete plataformas del mismo tamao y de forma cuadrada, en las que se ditinguen tres zonas; la cuatro plataformas ms altas, son las del bien, wenu mapu (tierra de arriba), el cielo. Las dos ltimas plataformas en la parte ms baja, es el lugar de los espiritus del mal, el infierno. Y la plataforma intermedia es la tierra, lugar donde se proyecta la oposicin de ambas zonas, la tierra es el lugar natural pero donde tambien se expresa lo sobrenatural4. La dualidad esta en la oposicin de dos polos(el bien y el mal), que se unen en un lugar(la tierra), logrando el equilibrio csmico (Mara Ester Greve, 1974). Esta concepcin se encuentra sintetizada en el rehue, un tronco
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de arbol tallado con siete escalones, que representa un puente de conexin del mundo natural con el sobrenatural. Se ubica al frente a la ruka (vivienda mapuche) de la machi (que tiene el poder para contactarse con los dioses) y se adorna por ejemplo con ramas de canelo (arbol sagrado) (anculef, 2006). La segunda concepcin percibe el cosmos de forma horizontal y orientada segn los cuatro puntos cardinales, que representan cuatro direcciones y que estn organizadas a partir del Este, el punto de origen, lugar por donde nace el sol que simboliza el comienzo de la vida. Esta visin est representada en el trazado del kultrn, instrumento musical que utiliza la machi en sus ceremonias: El kultrn adems representa de manera pragmtica cmo el mapuche se imagin el cosmos, la Tierra, y el sistema solar en su conjunto (anculef, 2006: 5). La tercera es una interpretacin espacial-temporal relacionada a los movimientos corporales de la vida diaria. Por ejemplo: durante celebraciones, la comida y los bebestibles se pasan a los invitados y entre estos, siguiendo una lgica circular en los movimientos (Greve, Pacheco, & Segura, 1974:57). Tambin se observa en el orden espacial y los movimientos corporales de ceremonias o rituales. En un funeral el cuerpo del difunto se entiera en dieccion al Este, mientras que las personas giran en un crculo siguiendo la orientacin contraria a los punteros del reloj a partir del Este, para espantar a los malos espiritus. Espacio y tiempo estn ligados, en cuanto los movimientos que se realizan en las ceremonias transcurren en un tiempo y sirven como medida temporal a partir del numero de veces que se repita el giro circular completo (Greve, Pacheco, & Segura, 1974). La cuarta concepcin del cosmos es colorista, o sea, la percepcin del color en la naturaleza conduce a establecer y asociar un significado a los colores, produciendo una simbologa del color. Est relacionada con la primera concepcin (vertical), pues las plataformas del bien son asociadas al blanco y el azul, la plataforma de la tierra es el color rojo (asociado a la guerra y la sangre) y las plataformas inferiores son de color negro (simboliza la noche, la oscuridad, los espritus del mal y la muerte). La concepcin colorista del cosmos se plasma en la vestimenta de la mujer mapuche que, con cintas de diferentes colores, representa diferentes elementos de la naturaleza y de la vida diaria. Tambin se observa en las banderas de color blanco-azul (colores buenos, que representan el cielo y las nubes) que utiliza la machi. Por ltimo est la concepcin material del cosmos, en otras palabras, los mapuche creen que tanto en el mundo natural como en el sobrenatural, existe una concepcin material y concreta, que corresponde a la materia de la plataforma terrestre (Greve, Pacheco, & Segura, 1974). Como se trata de lo material, la dualidad entre ambos se manifiesta, por un lado, en la escasez y desigualdad de la distribucin de bienes materiales en la plataforma terrestre; y por el otro lado, la abundancia y justicia en las cuatro plataformas de la "tierra alta" o wenumapu. Dentro de la cosmovisin mapuche, la muerte se entiende como un viaje que emprende el alma hacia otra vida, ascendiendo desde la plataforma terrestre a otra de transicin hasta
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su funeral, momento en que se define si continua la ascensin hacia el bien o si desciende a la plataforma del mal (Greve, Pacheco, & Segura, 1974). En el cosmos mapuche existen tres clases de habitantes; seres sobrenaturales benficos, seres sobrenaturales malficos y hombres, todos ubicados respectivamente en sus plataformas y ordenados jerrquicamente a partir de fta chachai (Dios), tambin denominado meli idol (cuatro dioses jefes). III. LOS MAPUCHE BAH 3.1 La fe Bah Es una de las religiones mundiales independientes ms jvenes y extendida en el mundo. Se compone aproximadamente de cinco millones de integrantes, y sus fieles se encuentran en ms de 230 pases, incluyendo hombres y mujeres de ms de 2000 orgenes tnicos (CIB, 2004). Este carcter mundial es un reflejo del propsito fundamental de la fe, que persigue lograr la unidad de la humanidad. La religin bah tiene sus inicios en Persia el 23 de Mayo de 1844, con el Bb (en rabe la Puerta) que anuncia la venida de un maestro que dara a conocer un nuevo mensaje religioso. El Bb se propone as preparar a los hombres para la venida de ste mensajero de Dios. Y luego de seis aos de enseanza a gente de todas clases, razas, culturas y creencias, logr aumentar el nmero de seguidores, haciendo difcil para las autoridades civiles y eclesisticas musulmanas suprimirlo, por lo que ms tarde l y sus seguidores fueron asesinados. Tal como el Bb lo predijo, Bah u llh (en rabe La Gloria de Dios) lleg, proclam y se dio a conocer, llamando a los pueblos a recibir por su intermedio, la nueva venida del espritu santo para revivificar la humanidad, lograr la confraternidad, la paz y la unidad. Con Bah u llh la fe sigui creciendo y tambin sus contrarios, que en 1868 dan cadena perpetua bajo la falsa acusacin de atentar contra la vida del Shh, a algunos bahs y al mismo Bah u llh, que muere en 1892. Desde entonces Abdul-Bah (en rabe el Siervo de la Gloria), su hijo y discpulo, sirvi a la causa como la cabeza visible e intrprete de la fe. Aunque tambin estuvo preso, luego de 40 aos fue liberado en 1908 gracias al rgimen humanitario iniciado por jvenes turcos. La bahs son monotesta, existe un solo Dios creador del universo, cuya esencia se manifiesta a travs de la palabra revelada. Este ser sobrenatural al que se llama Dios es, un ser nico, omnipotente y omnisciente, que puede expresarse bajo diferentes nombres, idiomas y conceptos, que en ltima instancia refieren a ese mismo ser nico (CIB, 2004). Se originan en base a la palabra revelada por Dios, en la cual la humanidad se encuentra en continua evolucin a estados ms avanzados de madurez espiritual y social. Bah u llh ensea que Dios manifiesta su voluntad a los seres humanos por medio de profetas o mensajeros que tienen la misin de entregar un mensaje adecuado a la etapa y poca que atraviesa en ese momento la sociedad humana. Cada religin representa una etapa de la
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evolucin, no por superioridad sino por adaptacin a la realidad, y la Fe Bah es la actual. Algunas de los profetas son Krishna (Hinduismo), Moiss (Judasmo), Muhammad (Islam) y Buda (Budismo) entre otros. Para hacer posible la unificacin de la familia humana y la construccin de una sociedad global pacfica (Asamblea Espiritual Nacional de los Bah's de Chile), la fe promueve los siguientes principios fundamentales: Investigacin independiente de la verdad La unidad del gnero humano La base de todas las religiones es una La religin debe ser la causa de unin entre los hombres La religin debe estar de acuerdo con la ciencia y la razn La igualdad de derechos y oportunidades para los hombres y mujeres Abolicin de todos los prejuicios Paz universal Educacin universal obligatoria Solucin espiritual a los problemas econmicos Idioma universal Un tribunal internacional de la justicia

Considerando la enorme diversidad de nacionalidades, razas, clases sociales y grupos religiosos que integran la Fe Bah, la pregunta por cmo se logra la convivencia y la unidad mundial es crucial. La propuesta de los fundadores fue establecer en escritos los principios y enseanzas fundamentales, as como tambin la organizacin, administracin y designacin de autoridades, con el fin de que no se produjeran divisiones internas, como haba ocurrido en otras religiones. Hasta la actualidad la organizacin de la comunidad bah se sustenta en el orden estipulado por Bah u llh y desarrollado por Shoghi Effendi (su bisnieto), que designado por Abdul-Bah encabezo 36 aos la fe y expandi la comunidad bah estableciendo centros en todo el mundo. Este orden administrativo se basa en entidades internacionales, nacionales y locales, en las cuales se aplican los preceptos sociales de la fe y se promueven los principios fundamentales. No existen sacerdotes, clero, ritos ni sacramentos. Todas las actividades que se desarrollan son administradas por los propios miembros de la comunidad, que eligen anualmente un cuerpo directivo en cada una de las entidades por medio de una autoridad ascendente de lo local a lo internacional. La eleccin se realiza por voto unipersonal secreto, no existe la nominacin de candidatos y se prohbe toda propaganda. Tienen derecho a votar todos los bahs mayores de 21 aos, de ambos sexos, derecho que a su vez trae consigo la posibilidad de ser elegido. Cuando una comunidad local tiene nueve o ms miembros se efecta le eleccin del cuerpo directivo al que se llama Asamblea Espiritual Local Bah, que dirige los asuntos de la comunidad hasta la prxima eleccin. As como los asuntos de la fe son administrados por asambleas locales, los asuntos de la fe en un pas son administrados y
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coordinados por la Asamblea Espiritual Nacional Bah, que es elegida tambin de forma anual por delegados de cada asamblea local del pas. La autoridad mxima internacional, es la Casa Universal de Justicia. La eleccin de este cuerpo directivo se realiza con el voto secreto de un delegado de cada asamblea nacional, cada cinco aos. Todo el sistema administrativo se basa en el principio de la consulta, que se efecta cada 19 das en reuniones de comunidad u en otras instancias como a nivel nacional, durante la Convencin Nacional Anual Bah. La reunin cada 19 das tambin es llamada fiesta de 19 das o fiesta de unidad5. No solo es una reunin de consulta sino que adems tiene una funcin de carcter espiritual y social. En ella participan todos los bah, sin importar su edad o sexo. La reunin consta de tres partes: la primera es la parte espiritual, en que se leen textos sagrados bah o de otros mensajeros de Dios. La segunda parte es la de consulta, en la que se informa de las actividades y se toman decisiones sobre el curso de ellas. La ltima parte es social y se da la oportunidad de generar contacto y lazos estrechos con los miembros de la comunidad. Bah u llh adems llam a la creacin de un sistema internacional de gobierno, que representara a todas las naciones del mundo fundado en la paz duradera. Con este objetivo la Fe Bah tambin es una Organizacin no Gubernamental (ONG) acreditada, que ha trabajado largo tiempo en conjunto con la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU)6. 3.2 Los Bah en Chile La Fe Bah lleg a Chile en 1919 por medio de una norteamericana llamada Marcia Steward que pasaba por el pas producto de un viaje por Sudamrica. A partir de ese primer encuentro y ms tarde por la migracin de familias bahs sobre todo norteamericanas, las comunidades empezaron a generarse y desarrollarse sobre todo en la dcada de 1940. Hecho que condujo a obtener en 1950 su primer reconocimiento legal a travs del Consejo Local Bah de Santiago y la constitucin de la Asamblea Nacional Bah de Chile en 1964. Otros avances de este tipo se dieron en 1989 y 1991 cuando el Ministerio de Educacin aprob los programas de Religin Bah para la educacin bsica y media. Y ms reciente el ao 2002 cuando el Ministerio de Justicia reconoce la Fe Bah como religin independiente de derecho pblico, por medio de la Asamblea Espiritual Nacional. Al igual que en otros lugares del mundo, la comunidad bah ha desarrollado en el pas proyectos sociales, entre los que destacan; la Radio Bah y dos escuelas bsicas que sirven mayoritariamente a familias mapuche. Y en el presente se est comenzando la construccin del Templo Bah para Sudamrica7, en la comuna de Pealoln8. Otras actividades son crculos de estudio, encuentros de oracin, clases valricas y grupos pre-juveniles de apoyo, abiertos para cualquier persona que lo desee independiente de su creencia o religin. Con este propsito la comunidad bah de Chile ha participado en diferentes iniciativas de acercamiento inter-religioso como el Foro Espiritual de Santiago.

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Hasta la fecha existen 378 localidades donde residen bahs, pertenecientes a distintos orgenes econmicos y sociales. Esta informacin se conoce por el establecimiento de asambleas espirituales locales, pero no se sabe el nmero total de personas creyentes, puesto que la Asamblea Nacional Bah de Chile no cuenta an con esta informacin ni con registros oficiales. Por consiguiente se acudi a los datos recogidos por el Censo del 2002 y las Estadsticas Sociales de los pueblos indgenas basadas en l y se complement con informacin de otros organismos, que slo sirve de referencia y en ningn motivo se debe considerar con 100% de confiabilidad. La informacin recogida por el Censo 2002 referente a la religin contempl nueve alternativas, entre las cuales la Fe bah se ubicara en la opcin otra religin o credo con lo cual un 4,4% se identific (INE, 2003). Eso respecto a la poblacin total del pas, pero referente a la poblacin mapuche se puede mencionar primero que un 91,3% se adscribe a alguna religin, como se observa en el siguiente cuadro.

Fuente: Estadsticas Sociales de los Pueblos Indgenas en Chile

Las opciones que se entregan son las mismas que a nivel nacional y en consiguiente interesa observar primero que un 3,6 % de la poblacin indgena total se identifica con otra religin o credo, como muestra el siguiente grfico.

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Fuente: Estadsticas Sociales de los Pueblos Indgenas en Chile

Y dentro de ese 3,6% solo un 3,5% corresponde a la poblacin mapuche que se identifica con otra religin o credo.

Fuente: Estadsticas Sociales de los Pueblos Indgenas en Chile

En el International Religious Freedom Report 2007, se menciona que el porcentaje nacional de personas que adscriben a otra podra corresponder a budistas, miembros de la Iglesia de la Unificacin y bahs, los cuales alcanzaran aproximadamente a 6000 creyentes en Chile (Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor).

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Apoyados en la World Christian Encyclopedia y otros estudios, The Association of Religion Data Archives (ARDA) ubica a Chile en el puesto nmero 45 del ranking, con 25.000 bahs que corresponden a un 0,2 % de la comunidad mundial de la Fe Bah (The Association of Religion Data Archives, 1998). Por otro lado la pgina web del Templo Bah Chile, informa que casi la mitad de la comunidad bah' de Chile son indgenas mapuche (Conee, 2008). Al respecto un entrevistado mencion que segn lo que el saba existan alrededor de unos 200 mapuche bah repartidos en la IX regin de Chile y que incluso podran haber ms debido a que la fe lleg hace muchos aos atrs, tambin debido a la migracin y por ltimo porque no existen registros al respecto. Si bien no existe informacin respecto a cuntos mapuche bah son y dnde se bican geogrficamente, la informacin presentada fue lo nico disponible y sirve para tener una idea del objeto de estudio de esta investigacin. Dado que la informacin de la poblacin mapuche bah no existe, y que, la informacin disponible careca de confiabilidad y congruencia una recomendacin para futuro es generar estudios especficos dirigidos a este objetivo. 3.3 Principales motivos de conversin a la fe Bah El primero es la creencia profunda de que existe un Dios, un ser sobrenatural creador del universo. Es un sentimiento intenso de fe que cada uno de los entrevistados profesa como natural y esencial: el amor a Dios que tengo y cada cosa que hago reafirma mi fe () esa conexin con Dios () es una confirmacin que est en ti. Este profundo sentido de religiosidad en la cultura mapuche y en los entrevistados, motiv en el pasado a dos de ellos a adoptar el catolicismo y evangelismo. Sin embargo la supresin de la cultura mapuche en ambos credos y sobre todo en el que fue evanglico, se convirti en otra motivacin que los condujo a convertirse en bah: tena algunas contradicciones () porque ellos piensan que cristo es el nico y la forma en que se ora es as y no hay otra, cosa que yo discrepaba porque en nuestra cultura nosotros tenemos nuestra propia forma de orar, que para ellos era pagano () y empec a alejarme de la religin evanglica. Respecto a esto una entrevistada que no perteneci a ningn credo anteriormente a ser bah, y dice que en otras religiones: tratan de que los mapuche no sigan con sus tradiciones, prohben los nguillatunes y que usen su vestimenta mapuche y eso igual lo critico porque se suprime, en vez de incentivar algo que es inherente en nosotros, algo que se lleva como en la sangre por decirlo y que por ms que uno quiera sacarlo de ah no se puede. Para los entrevistados la conversin a la Fe Bah implica exactamente lo contrario a la supresin de lo mapuche, significa inclusin: la fe bah trata de incentivar que uno pueda rescatar sus races () no trata de opacar lo mapuche sino que trata de que surja. As el carcter inclusivo y promotor de la cultura en la que se localizan los bahs es otra de las motivaciones, y para los entrevistados ha significado un balance: para m la fe y mi situacin de vida me ha hecho reconectarme con mis races (..) yo creo que si no fuera bah () hubiera perdido mi lazo con la cultura mapuche ()eso a su vez ha reafirmado mi fe, el hecho de que uno pueda tener la identidad mapuche y la identidad bah, son complementarias no es una ms que la otra sino que se equilibran.
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Otro factor que motiv la conversin es la visin de unidad en diversidad que promueve la fe y ligada a una nocin que tambin es mapuche: esta visin tambin en mi pueblo la siento muy profunda y encontrar que la fe bah que viene de fuera, traa tambin ese mismo mensaje (...) me encauz a aceptarla y seguirla. Este principio es la base de la motivacin anterior y como dice un entrevistado: s que la fe que sigo est de acuerdo con muchas de las cosas que como mapuche practico y hago o hacan mis padres. Ligado a esto los entrevistados manifiestan que otro motivo fundamental es la similitud entre su cosmovisin y aspectos religiosos con la fe, tpico que desarrollamos a continuacin. 3.4 Cosmovisin mapuche desde la fe Bah Los entrevistados expresan que la fusin entre la cosmovisin y los elementos religiosos mapuche con el credo bah se basa en las semejanzas existentes entre ambas, pero sobre todo en cuatro principios fundamentales bahs. En cuanto a los elementos semejantes el primero es el carcter monotesta, es decir la creencia en un solo Dios creador del universo y la tierra del cual forman parte los seres humanos: nosotros somos parte de la naturaleza y la naturaleza tambin es parte de nosotros. El segundo elemento es la naturaleza porque:
como mapuche nosotros tenemos una conexin muy grande con la naturaleza, todo lo que tiene que ver con nuestros arboles sagrados, hay una conexin porque la naturaleza es sagrada y te conecta con lo sagrado. Es algo que nosotros respetamos, porque () hay rboles que son nativos y que tienen una fuerza especial (newen) () donde t no puedes llegar, entrar y sacar cualquier cosa () tienes primero que hacer una rogativa u oracin y pedir permiso. Y esto es algo que los bahs tambin creen y respetan. Existen similitudes como dice un entrevistado: los bah cuando se dirigen a lo que es el lugar para hablar con dios es al este por donde sale el sol() tambin cuando sepulta a sus hermanos hacia donde entierra es al este()los mapuche tambin lo hacemos desde tiempos ancestrales. Y tambin est el valor y respeto por los ancianos, los ancestros y sus enseanzas.

Otro elemento es la visin del mundo en dos, pues tanto para los bahs como los mapuche, existe un mundo espiritual (al que uno va donde fallece) y un mundo terrenal donde uno vive su vida de la mejor manera para llegar a ese otro mundo. Esta Dios y los profetas, el hombre y la mujer, la luna y el sol, el Bb y Bah u llh. Esta concepcin dual del mundo se puede segn un entrevistado seguir profundizando para encontrar ms componentes en armona con la cultura mapuche. Entre los principios fundamentales est la unidad del gnero humano, que explica la tierra es un solo pas y la humanidad sus ciudadanos. Todos los pueblos, naciones y grupos son parte de una misma familia e hijos de un solo padre que es Dios. La base de todas las religiones es una pues: tienen una sola raz que es Dios y que tenga diferentes nombres solamente es porque ha habido una evolucin. Las religiones tienen el mismo fundamento y no se deben limitar a las costumbres, tradiciones y ritos pues son estos los causantes de separacin: uno tiene que entender primero que uno es creacin de Dios y en segundo lugar puede pertenecer a cualquier etnia, cultura del mundo. Cuando uno tiene claro eso uno puede encausarse en la misin de Bah u llh de que somos uno, y dentro de la cosmovisin mapuche nosotros tambin tenemos la visin de que la humanidad es una sola,
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dios es uno solo y que no hay dios diferente para ninguna raza, pueblo y que somos todos creado del mismo dios. La abolicin de todos los prejuicios, ya sean raciales, polticos, sociales o nacionales, se deben eliminar y superar, como una entrevistada explica: es como un jardn donde hay muchas flores, de distintos colores, aromas y tamaos, nosotros vemos a la humanidad as () y se ve lindo as, porque sera feo ver un jardn con una flor de un solo tipo. La igualdad entre el hombre y la mujer, se entiende que Dios ha creado a todas las criaturas en parejas y en igualdad: el hombre y la mujer son como las alas de una ave, si las dos no estn equilibradas es muy difcil que remonte su vuelo, entonces los dos tienen que estar a la par para que esa ave pueda emprender el vuelo. Finalmente los entrevistados manifiestan que la cosmovisin mapuche se comprende en la fe bah porque existe una promesa que est dirigida especficamente a los pueblos indgenas. Esta promesa proclamada por Abdul-Bah explica que: los pueblos indgenas son especiales, porque son los ltimos habitantes originarios de la tierra () que conservaron todo lo ancestral. O sea todo lo mejor que tiene cada uno de los pueblos eso es la contribucin que se hace a la futura civilizacin. Se trata de una promesa de un futuro mejor que se lograra gracias a la iluminacin que estos pueblos alcanzaran y entregaran a la humanidad, con la gua y educacin de las enseanzas divinas. Lo ms relevante es que como dice un entrevistado: durante todo el transcurso de la historia hemos sabido de los pueblos indgenas han sido marginados y todo lo dems () cortando un proceso de crecimiento que hoy da la Fe Bah da una importancia que jams en la historia se le haba dado a los pueblos indgenas.

IV. CONCLUSIONES A modo de conclusin se observa que en trminos de las motivaciones para la conversin a la Fe Bah est la fe en Dios, que reafirma como se mencion una profunda religiosidad de carcter esencial y fundacional de la cosmovisin, religin y cultura mapuche, que se puede explicar a partir de la necesidad que el hombre tiene de ordenar el mundo en que vive, sistematizar su experiencia y transformar el cosmos con un orden significativo que oriente y de sentido a su biografa personal como a la historia colectiva en la que se encuentra inmerso (Parker, 1992:174). Esta motivacin es respaldada por las semejanzas y el entendimiento en conjunto de los aspectos religiosos y la cosmovisin mapuche con la Fe Bah, como son la creencia en un Dios, el carcter sagrado de la naturaleza, la visin dualista interpretada en el mundo y la Fe bah. Luego el abandono de la religin anterior por su carcter represivo en cuanto a lo mapuche y ligado a esto la adopcin de una religin de carcter inclusivo y reconectador con la cultura como sucede para nuestros entrevistados con la fe bah. Vale mencionar que la fe ha sido adoptada por otros pueblos originarios de Amrica Latina, como aimaras, incas, quechua y nove entre otros. Que se presume se puede entender como en el caso
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mapuche (de forma general) a partir de la conquista espaola, la creacin de los Estadosnacionales y la relacin de dominacin y aculturacin. Y tambin al contrario de movimientos religiosos evanglicos o pentecostales que no reconocen al otro como otro legtimo los bahs se insertan sin que exista una violacin tan latente de la alteridad. Para la reconexin con la cultura se llevan a cabo proyectos sociales y particularmente para los mapuche bah un proyecto significativo ha sido la Radio Bah. Que se crea como un medio educativo para la lengua, pues se transmite en un 50% en mapudungn, tiene programas de desarrollo cultural y retoma la transmisin oral, pero con el impulso de la tecnologa, que permite acceder a mltiples lugares y personas a la vez. Estas acciones tambin estn apoyadas en la concepcin material y dual de la cosmovisin mapuche, que entiende en la tierra existe la misma materialidad que en la tierra alta, pero en la primera estos se encuentran en escasez y desigualdad producto de la irrupcin del equilibrio que se debe resituir, para lograr la abundancia y justicia de la segunda. As mismo el mensaje de Bah u llh es fundar la paz duradera a la base de esos y otros principios, razn por la cual es una ONG y trabaja en conjunto con numerosos proyectos en la proteccin de los derechos humanos de la ONU y otras organizaciones. Insertados en ese plano los mapuche bahs logran participar en instancias internacionales que respaldan la causa bah y mapuche, transformndose as en una suerte de mecanismo posible para lograr la reivindicacin. Condicin que tambin podra ser extrapolada a otros pueblos originarios de Amrica Latina por el pasado histrico comn que se comparte en la regin. Y a lo cual se debe aadir la promesa dirigida a todos los pueblos originarios en el mundo proclamada por Abdul-Bah, respecto a un futuro en el cual debern por medio de las enseanzas divinas traspasar su conocimiento ancestral a la humanidad. Otorgndoles as un lugar que segn los entrevistados no se les haba dado jams en la historia. Cabe rescatar que en las motivaciones existe una dimensin personal y grupal. En la personal se destacar que los factores o razones del acercamiento inicial fue diferente en los tres entrevistados como lo mencionamos anteriormente en los aspectos metodolgicos. Pero en cuanto a la dimensin grupal se refuerza la idea de la conversin a la fe por su carcter integrativo de la cultura. Pero tambin se observa que la religin es concebida como un espacio de proteccin ante los problemas como el alcohol, las drogas y la pobreza a los que se ven enfrentados los mapuche (situados en la clase de bajos recursos socioeconmicos del pas). As mismo la ltima entrevistada nacida en una familia bah y siendo la ms joven revela que parte del escenario al cual se enfrentan los jvenes mapuche que en su gran mayora han perdido su idioma, su cultura (resultado de la discriminacin sufrida por sus padres, sobre todo aquellos que se trasladaron a zonas urbanas) y que estn insertos en una sociedad que tal cual y como se les presenta no pareciese tener cabida para ellos como mapuche. Especficamente respecto a la cosmovisin se debe mencionar que si bien existen similitudes, creencias y propiedades presentes en ambas, como se observa en los resultados, la cosmovisin y los aspectos religiosos mapuche se comprenden con la Fe Bah a partir de cuatro principios fundamentales; unidad del gnero humano, la base de todas las religiones es una, abolicin de todos los prejuicios e igualdad entre el hombre y la mujer.
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Principios que se cimientan en base a la igualdad, la tolerancia, el respeto y la unidad, pero la unidad en diferencia. Es decir todos los hombres somos iguales en tanto somos creacin de Dios y estamos por ello innegablemente unidos, de lo contrario estaramos renegando de nuestra condicin humana. Lo que no significa que simultneamente todos y cada uno de los seres humanos seamos nicos, irrepetibles y diferentes unos de otros, justamente porque somos el resultado de la obra de Dios, como todo en la naturaleza y el universo lo es, bajo las creencias de la Fe Bah. Desde la comprensin y el entendimiento de esta premisa la humanidad, las sociedades, las naciones, las culturas, los pueblos y grupos debiesen fundarse en la igualdad, la tolerancia y el respeto. Esta es la base de la creencias bahs y es lo que buscan lograr y que hasta el momento no se ha cumplido. Bajo este marco de referencia la comprensin de los mapuche en la fe bah no genera contradiccin. Y es ms se entrega una visin de un futuro mejor, que significara, la superacin de todo lo que los mapuche han debido enfrentar a lo largo de la historia que conocemos desde la conquista y colonizacin de Amrica. En otras palabras este conjunto o armazn de significados supremos opera como cosmos simblico y ofrece proteccin, apoyo y seguridad a los individuos, constituyndose en una especie de estrategia de subsistencia que contribuye a mitigar la incertidumbre, la desesperanza y la angustia originada en la realidad que enfrentan (Parker, 1992). Aun cuando puede darse por separado tanto en la Fe Bah como en la cosmovisin mapuche, se puede especular que esta estrategia de subsistencia se favorece y fortalece mientras ms amplia sea la comunidad que se identifica con esas creencias. Esta estrategia se ha materializado en la creacin de comunidades mapuche y tambin en la Fe Bah con la generacin de comunidades locales organizadas en forma de asamblea local, que aspiran a expandir a la humanidad. A partir de lo anterior se observa que la (re)construccin de la identidad mapuche a partir de una religin mundial como la Fe Bah es posible en gran parte porque lo que se hace es justamente (re)definir qu significa se mapuche o que se entiende por identidad mapuche desde el elemento religioso, que cmo hemos desarrollado se articula como uno de los ms esenciales y fundacionales en los mapuche y por cierto en los bahs. Dicho de otro modo como ya se mencion lo que significa ser mapuche hoy y lo que signific en el pasado est ntimamente ligado a como se piensa y ordena el mundo, en referencia a un orden sagrado (Riveros, 2006:18). Al respecto vale mencionar que al fundarse la (re)construccin en el elemento religioso, se refuta en cierta manera el ineluctable proceso de secularizacin tan apreciado por los profetas de la modernidad (Parker, 1992:12). Ocurre lo contrario ya que existe un impulso notable de nuevos movimientos religiosos que se preocupan por resolver y defender la dignidad del hombre y que luchan por la justicia u otras problemticas ms contingentes a la realidad social, entre los cuales segn lo que hemos revisado podriamos considerar a la Fe Bah. En relacin a esto, una de las problemticas que podemos identificar afecta nuestra sociedad hace ya algn tiempo es el fenmeno de la globalizacin, que por cierto afecta a la identidad en cuanto pone a individuos, grupos y naciones en contacto con una serie de nuevos otros en relacin a los cuales puede definirse a s mismo (Larran J. , 2001:43). Razn por la cual podemos afirmar hoy es posible que bahs de la India, de Africa y de Amrica Latina, como los mapuche, entre otros, se conozcan y conformen una sola relgin en el globo. Pero tambin ha significado la transformacion de la economa, en
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referente a la presencia de empresas con capitales multinacionales por ejemplo en territorio mapuche, lo que sin duda ha alterado la construccin de la identidad del sujeto. La dicotoma entre lo local y lo global, la Fe Bah trata de superarla por medio de el principio de la unidad en la diferencia, transformadose as en una marco de referencia en el presente para la construccin de la identidad mapuche a partir de la Fe Bah. Desde otra perspectiva se observa que la Fe Bah lo que hace es establecer relaciones interculturales, en la que respetan las diferencias en las culturas en las que se localiza. Siendo esto un requisito para el verdadero encuentro y dilogo donde las diferencias se consideran una riqueza (Centro de Comunicaciones Mapuche Jvfken Mpau, 2001). Es una relacin reciproca en cuanto valora lo propio y lo ajeno. Al concebir la identidad no como un ethos inmutable formado en un pasado remoto sino como un proyecto abierto a futuro (Larran J. , 2001:47) es posible emprender la (re)construccin de la identidad mapuche, siendo ellos los que adoptan y adaptan nuevas significaciones, creencias, prcticas, ritos, etc. De no ser as se tratara de una visin esencialista del pasado y no de aquellas que se desenvuelven y desarrollan en el presente y futuro. Es as que al declarar un mapuche ser bah, esto no significa que lo mapuche desaparezca, sino que se reinventa, toda su historia pone de manifiesto un inteligente juego de absorciones y relecturas simblicas que, hasta hoy, hacen persistir el problema mapuche en la sociedad chilena (Foerster & Montecinos, 2007:13). A partir de esta concepcin la reconstruccin de la identidad mapuche en referencia a su aspecto religiosos ha significado un proceso de incorporacin, variacin y recreacin constante de acuerdo al momento histrico que se vivenci (lo que a su ves tambin hace referencia al origen de la fe bahai en la palabra revelada). Pero lo que sin duda siempre permanece latente en la conciencia de lo mapuche es la fe (Parker & Salas , 1992). Sin embargo al hablar de identidad mapuche debemos ser cauteolosos, pues en ella existen mltiples confrontaciones internas y externas sobre lo que significa ser mapuche. Por ejemplo la diferencia que se da entre el territorio y la tierra, hace referencia en el primero al espacio fsico que permite el desarrollo de la conciencia mapuche (a la cual el elemento religioso constribuye). Mientras que en el segundo se trata del espacio fsico que como agricultor se necesita para trabajar y alimentarse (Parker & Salas , 1992). Estas confrontaciones generadas en la interaccin y relacin de diversas experiencias, opiniones y subjetividades de lo que se considera como lo mapuche ha sido considerado por algunos como factor de debilitamiento y fragmentacin identitaria (Guevara, 2009) Por ltimo es primordial recalcar que desde de lo estudiado podemos decir, la identidad mapuche se puede (re)construir a partir de la Fe Bah, en cuanto crea un espacio de resignificacin y reapropiacin del elemento religioso desde lo mapuche. Considerando que el mundo de hoy y el mundo de ayer no se pueden vivir de la misma manera, el cambio y la proyeccin son necesarios, y es gracias a lo cual los mapuche persisten hasta el presente y seguramente lo harn en el futuro. Este espacio en el que se puede entender otra manera de ser mapuche o de la mapuchidad tal cual y como lo manifiestan nuestros entrevistados mapuche bahs, presenta simultneamente un desafo a los chilenos a buscar nuevas formas de articularnos a partir de la aceptacin y valoracin de la diferencia.
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Con la trasformacin al modelo neo-liberal, se inicia en Chile la incorporacin del sector forestal como pilar fundamental para la economa chilena. Las implicancias de la formacin de este sector son por un lado la apropiacin de casi el 90% del territorio mapuche(el Estado financiaba la inversin con un subsidio del 75% o ms, es decir, que cada chileno que pago sus impuestos, financi la destruccin de la tierra la riqueza de grupos como los Angelini y Matte), la inundacin de territorios sagrados para la creacin de represas hidroelctricas y reducciones que los obligaron a vivir en tierras de bajo valor y con psimas condiciones para la subsistencia. 2 Las primeras agrupaciones fueron las comunidades, la Sociedad Caupolicn Defensora de la Araucana, el Frente nico de Araucanos de Chile(FUA), ms adelante se cre la Asociacin Nacional Indgena(ANI) y la Confederacin Nacional Mapuche. Como en la dictadura militar se prohibieron las organizaciones mapuche, se crearon los Centros Culturales Mapuche, que se trasformaron en los ochenta, en la Asociacin Gremial de Pequeos Agricultores y Artesanos (ADMAPU). En los noventa existe una nueva ola de organizaciones y

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movimientos mapuche, entre las que se destacan, el Consejo de todas las Tierras, Asociacin ancucheo de Lumaco y la Coordinadora de comunidades en conflicto de Arauco-Malleco (CAM).
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Aunque la Fe Bah no tiene misa o culto, si existen actividades grupales e individuales que una persona bah realiza con el fin de seguir los principios y fundamentos de la fe. As tambin los mapuche realizan ritos, festividades, rogativas, adems de prcticas cotidianas, como oraciones o el uso del mapudungun. 4 Mircea Eliade afirma que "para el hombre religioso, lo sobrenatural est indisolublemente ligado a lo natural, () ya que, la naturaleza expresa siempre algo que la trasciende" (Elade, 1967, pg. 115) 5 La fiesta de 19 das surge en base al calendario bah, establecido por El Bb. En este existen diecinueve meses que son nombrados segn algn atributo de Dios, como por ejemplo Luz, y a su vez, cada mes es de diecinueve das cada uno. La fiesta de los diecinueve das se realiza el primer da de cada mes. Como la divisin del ao en diecinueve das deja cuatro das sobrantes, esto han sido llamados das intercalares y se ubican entre el penltimo y ltimo mes del ao. Durante esos das los bahs efectan agasajos a sus amistades y familiares. Existen en el ao otras festividades conmemorativas de la fe como el natalicio de Bah u llh y el martirio de El Bb entre otras. 6 Desde 1970 adems la Comunidad Internacional Bah (CIB) goza de estatus consultivo ante el Consejo Econmico Social de las Naciones Unidas (ECOSOC), colaborando con la promocin del desarrollo social y econmico del mundo. Asimismo en 1976 se le concedi el estatus ante el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF).Las relaciones con estas y otras agencias de la ONU se han profundizado y hoy tambin se trabaja con la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) el programa de la ONU para el Medio Ambiente (UNEP) y el Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer y otras ONG. 7 Los templos o casas de adoracin bah tienen una arquitectura que simboliza los principios de unidad y diversidad de la fe. Si bien cada templo es distinto uno del otro, todos tienen nueve lados y una cpula central, elementos que representan la convergencia de personas de todas las direcciones en un lugar comn. 8 La comuna de Pealoln es la cuarta comuna con mayor nmero de habitantes indgenas, que al ao 2002 alcanzaba la cifra de 10.470 personas (INE, 2003).

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