Libertação

Libertao e Sexualidade Instinto, Cultura e Revelao
Libertao e Sexualidade Instinto, Cultura e Revelao
CEBEP Centro Evanglico Brasileiro de Estudos Pastorais Campinas SP e TEMTICA Publicaes So Paulo SP Macei, 2004 3 Edio Libertao e Sexualidade 2
minha filha Carla Alessandra
melhor arriscar-se a provocar um escndalo do que calar a verdade. So Gregrio, o Grande
Libertao e Sexualidade
Em boa hora lanado em nosso meio essa obra do colega Robinson Cavalcanti, que somente pelo trabalho de pesquisa j valeria para ser recomendado para estudo e debates... Parabns Robinson Cavalcanti pela produo do pequeno, mas grande em contedo, livro que todos devemos ter com a mxima ateno, para levarmos os seus principais captulos a um debate imediato em nossas comunidades. Rev. Egon Feldens, Anglicano, Porto Alegre-RS, in Estandarte Cristo, n1706, ano 1998.
Acolhendo contribuies dos mais diversos campos do conhecimento (teologia, as diversas cincias sociais etc.) o autor traa em Libertao e Sexualidade um itinerrio estimulante e desafiador com o qual conduz o leitor pelos labirintos da sexualidade humana e lana um raio de luz dirigida em cada um dos principais cantos obscuros ou ofuscados dela. No deveria surpreender que ele surpreenda e s vezes muito... o autor mostra, ponto por ponto, a limitao histrica de muitas concepes dadas como naturais ou at reveladas, e o grande leque de possibilidades a serem exploradas e sempre de novo recriadas. Emil A. Sobottka, Luterano, So Leopoldo RS, in Boletim Teolgico da FTL-B, n12, ano 04.
H muito que as verdades explcitas no livro Libertao e Sexualidade precisavam ser proclamadas. Graas a Deus por tua coragem e tambm por tua capacidade e espiritualidade, pelo uso correto como trata a Bblia, a Palavra de Deus... Parabns! Bravo! Pr. Jorge Catizano da Paixo, Batista Renovado, Rio de Janeiro RJ.
Li recentemente seu livro Libertao e Sexualidade... gostei, j era tempo de algum tratar o assunto poligamia e celibato de maneira sria... seu livro vai irritar muita gente importante, e isto pena, porque assim o povo evanglico continua sendo forado a engolir conceitos sem pensar. Rev. Glauber Meyer Pinto Ribeiro, Presbiteriano, So Paulo-SP.
Venho a pblico registrar a minha satisfao com o contedo de seu mais recente trabalho literrio/pedaggico intitulado Libertao e Sexualidade... a ponto de fortalecer a minha f pela libertao de culpas e m interpretao das Escrituras... Louvado seja Deus por remanescentes do autentico ministrio proftico tais como voc... e outros, cujo ousado esprito de vanguarda lana luzes difusas sobre temticas to evitadas em nosso meio.... Adauto da Costa Santos, Batista, Braslia DF.
NDICE
Prefcio Terceira Edio (Internet) ............................................................ Prefcio Segunda Edio ........................................................................... Prefcio Primeira Edio ........................................................................... Introduo: Por Uma Sexualidade Libertadora 1.Natureza, Cultura e Revelao ............................................ 2.Religio e Represso ............................................................ 10
05 05 05 07 Sexual
Captulo Primeiro: Santidade e Sanidade 1.Sexualidade: Bblica ou Pag? ............................................ 28 2.ticas Sexualidade ............................................................ 30 3.Sexo, Culpa e Graa ............................................................ 33 4.Distores na Sexualidade ............................................................ 36 5.O Aborto ............................................................................................ 39 6.O Homossexualismo ............................................................ 41 7.A Masturbao ............................................................................ 45 8.Sanidade e Sexualidade ............................................................ 49 Captulo Segundo: Famlia Permanncia e Mudana 1.Transio Permanente ........................................................... 54 2.As Mudanas Constitucionais ........................................................... 57 3.Os Cristos e as Mudanas ........................................................... 60 4.Famlias e Classes Sociais ........................................................... 63 5.Marxismo e Monogamia: Divergncias ............................................ 67 6.Famlia: Alienao ou Engajamento? ........................................... 69 7.Divrcio: Ameaa ou Soluo ........................................................... 72 8.Uma Sociedade Ps-Conjugal? ........................................... 75 Captulo Terceiro: Monogamia Desafios e Possibilidades 1.Conceitos de Casamento........................................................... 91 2.Matrimnio e Pr-Matrimnio ........................................................... 96 3.Um Juramento Acrescido........................................................... 98 4.Sexo e Casamento ........................................................................... 102 Libertao e Sexualidade 5
5.As
Unies Mistas ........................................................................... 106 6.Os Efeitos da Queda ........................................... 108 7.Monogamia Quando Para Todos ........................................... 113 8.Modalidades de Monogamia ........................................................... 123 9.A Monogamia e as Outras Opes ........................................... 125 Captulo Quarto: Poligamia Como Alternativa Histrica 1.A Prtica entre os Judeus .......................................................... 91 2.Poligamia e Cristandade .......................................................... 96 3.A Poligamia Africana .......................................................... 98 4.frica: os Anglicanos .......................................................... 102 5.Modalidades de Poligamia .......................................................... 106 Captulo Quinto: Poligamia Licitude e Atualidade 1.Poligamia: Simultnea vs. Sucessiva .......................................... 91 2.Poligamia Simultnea no Adultrio ........................................... 96 3.Ideal, Aberrao ou Imperfeio? .......................................... 98 4.Opo Atual no Ocidente? .......................................................... 102 Captulo Sexto: Celibato Danao ou Opo? 1.O Celibato ......................................................................... 91 2.O Celibato na Cristandade ......................................... 96 3.As Dificuldades do Celibato ......................................................... 98 4.As Possibilidades do Celibato ......................................................... 102 5.O Celibato como Alternativa ......................................................... 106 6.Modalidades de Celibato ......................................................... 108 Concluso: Por Uma Pluralidade De Alternativas 1.Criando e Recriando ......................................................... 91 2.Recriando na Sexualidade ......................................................... 96 3.Cristos Recriadores .......................................................... 98 Bibliografia
PREFCIO TERCEIRA EDIO NA INTERNET
Decidimos colocar os nossos livros de vendagem esgotada e no reeditados disposio do pblico leitor em nossa pgina na Internet: www.ieabrecife.com.br. A consulta e a cpia so livres, bastando citar a fonte. Por insistentes pedidos de leitores de vrias regies do Pas, decidimos iniciar por Libertao e Sexualidade. A proposta , de agora em diante, pormos na pgina um livro por ms. Vivendo na periferia do sistema (Nordeste), e sem a cobertura de uma denominao ou agncia missionria, no foi fcil publicar 11 livros, apesar da alegria de ver suas edies sempre esgotadas. Libertao e Sexualidade, um trabalho conciso e interdisciplinar (com duas edies vendidas Temtica Publicaes, SP), veio luz como forma de comemorao do trabalho pioneiro (em breve tambm aqui disponibilizado) Uma Beno Chamada Sexo (ABU Editora, vrias edies, a partir de 1976). O livro no levanta bandeiras, nem faz apologias, mas um intento srio e honesto de compreenso dos textos bblicos sobre o assunto, e suas diversas percepes ao longo da Histria, em diversos segmentos e pases. Tentamos abrir os olhos para alm do aprisionamento cultural ocidental contemporneo: liberal, para a homossexualidade; conservador, para a heterossexualidade, e trazer subsdios diante da complexidade do fenmeno, do silncio ou unilateralismo da Igreja, e das rpidas, amplas e profundas mudanas, que se agravam, como crise da Civilizao. Com sinceridade e humildade procuramos dar a nossa contribuio (nem sempre compreendida). Temos a conscincia do dever cumprido diante de Deus, da Igreja, da Histria. Agradeo Secretria Diocesana, Magna Barbosa, pelo dedicado trabalho de redigitao, reviso e editoraes, sem cujo empenho esse projeto no seria possvel. Boa leitura! Grato pelos comentrios e sugestes. As idias voam, mas a escrita fica. Macei (AL), 09 de maro de 2004. Dom Robinson Cavalcanti, OSE Bispo da Diocese Anglicana do Recife
PREFCIO SEGUNDA EDIO
Em julho de 1990, Temtica Publicaes, por meio de ampla divulgao na imprensa evanglica nacional, fazia chegar ao pblico leitor a primeira edio de Libertao e Sexualidade. Um ano depois a edio estava esgotada. Durante esse perodo o autor compareceu a mais de 40 cerimnias de lanamento e autgrafo em 24 cidades de 16 Estados da Federao, sob o patrocnio dos mais diversos grupos e organizaes. Uma estafante maratona envolvendo palestras, debates e entrevistas imprensa religiosa e secular. O livro foi usado como texto bsico para grupos de estudo e lio para Escola Dominical em igrejas de vrias denominaes. So inmeras as cartas recebidas pelo autor com palavras de apoio, estmulo e gratido. So experincias pastorais, depoimentos existenciais ou uso do material em pesquisas e palestras. Atitudes e comentrios negativos aqui e acol j eram esperados em uma comunidade onde o tema da sexualidade ainda um tabu. O mais grave o fato de que alguns irmos conseguem emitir uma opinio sem ler o texto, o que constitui, no mnimo, uma demonstrao de desonestidade intelectual. So pessoas que se sentem ameaadas quando descobrem que a sua maneira de ver as coisas no a nica, e muito menos tem o respaldo do cu. O pecado tambm se manifesta na ignorncia, no preconceito, na intolerncia, na agresso aos que discordam. Nossas reaes emocionais podem decorrer de nossos traumas, recalques e frustraes, ou do temor do controle social e suas conseqncias. O boicote divulgao do pensamento um empreendimento inglrio, pois tem fracassado ao longo dos sculos as tentativas de calar a verdade e deter o curso da Histria. Enquanto isso a diversidade tica nas igrejas crists do Brasil atingem um pluralismo que parece ilimitado: umas permitem namorar, outras probem namorar; umas casam divorciados, outras no admitem tais casamentos; umas admitem o celibato vocacionado; outras somente ordenam ministros casados; umas permitem o controle da natalidade. Outras probem o controle. Igrejas que s permitem a leitura de livros sobre sexo se a pessoa j estiver noivado. A lista de diferenas seria enfadonha, no fossem as normas pitorescas, bizarras e hilariantes.
Libertao e Sexualidade 8
O debate sobre o tema, como se v, precisa ser aprofundado, na busca da sanidade. Libertao e Sexualidade se apresenta como uma contribuio a essa construo tica do possvel, tarefa inadivel para a comunidade crist. Mais e mais cristos se do conta como adverte Rubem Alves de que sintomtico que, at agora, tanto telogos conservadores os revolucionrios no tenham sido capazes de elaborar um discurso prazeroso e muito menos um discurso sobre o prazer. A tica e a poltica me parecem ser a continuao moderna do ascetismo que faz silncio sobre as vozes do corpo. Continuo a crer que os sistemas legais, religiosos e morais devem concorrer para o adequado usufruto da sexualidade por parte de todos e no a sua privao por parte de tantos. Continuo a anunciar um Deus libertador, que ama seus filhos e filhas, e no um Deus policial, desmancha-prazeres, guardio das tradies repressivas. crescente demanda de exemplares vinda de todas as regies do Pas respondemos com esta segunda edio. Uma palavra de gratido a quantos se manifestaram sobre o livro, alguns dos quais reproduzimos o pensamento, e, em particular, ao meu editor Carlos Siepierski, que tem tornado possvel a veiculao deste trabalho.
Recife (PE), 09 de julho de 1991. Robinson Cavalcanti
PREFCIO PRIMEIRA EDIO
Em 1976 lanamos Uma Beno Chamada Sexo, como uma contribuio reflexo crist sobre o tema. O trabalho fora motivado por estudantes secundaristas e universitrios, quando atuvamos na assessoria da Aliana Bblica Universitria. Os jovens estavam sempre reclamando da falta de literatura crist sobre a sexualidade. Dez anos depois o livro havia vendido cinco edies, sido usado como texto de educao sexual em colgios seculares e servido de base para o estudo de tica em Seminrios Teolgicos em vrios pases de lngua portuguesa. Uma Beno Chamada Sexo continua a ser reeditado, atendendo, principalmente, ao pblico jovem, por seu carter didtico e propedutico. O livro causou tenses e reaes aqui e ali, o que inevitvel em qualquer trabalho pioneiro. Treze anos depois temos que constatar as rpidas e profundas mudanas passadas pelo mundo, pelo pas e pela igreja. Uma coisa, porm, certa: para nosso desapontamento pouca coisa foi escrita sobre sexualidade por cristos brasileiros nesse perodo. Presenciamos uma verdadeira inundao de tradues de autores estrangeiros, principalmente de norte-americanos conservadores. Alguns inclusive por aqui aportaram para Cursos e Conferncias, fazendo escola. Diante de um mundo em mudana e um pas em abertura, a instituio eclesistica se fecha, imvel, esttica, em uma atitude tradicionalista e reacionria, tornando sagrado o passado, demonaco o presente e aterrador o futuro. H um medo do novo. Um medo da diferena. Um medo das mudanas. Uniformiza-se, unifica-se, enquadra-se, reprime-se. Um mundo cinzento, tenso, triste, estril. Em relao sexualidade, desinformao e silncio, preconceitos e tabus. Os cursos, publicaes, movimentos e pastorais na rea partem de um principio s: o modelo de famlia conjugal ocidental contempornea a nica forma de vida sexual lcita, em sua monogamia e indissolubilidade, e tudo o mais pecaminoso. Esse modelo identificado com o ideal ednico, e tido como de inspirao celestial. Enquanto isso essa famlia conjugal entra em crise em todas as partes, concorrendo com uma pluralidade de alternativas que vo surgindo ou ressurgindo.
Carl R. Rogers capta bem esse momento histrico e suas tendncias quando lana Novas Formas de Amor O Casamento e suas Alternativas. Com libertao e Sexualidade estamos tentando uma abordagem interdisciplinar mexendo um pouco com teologia, um pouco com antropologia, um pouco com psicologia etc. Procuramos sistematizar e compartilhar com o leitor cristo, abordagens alternativas que ele habitualmente tem sido exposto. Cremos que o simplismo dos manuais, o dogmatismo e as respostas prontas, acabadas e repetitivas no contribuem para a maturidade crist. No aspecto histrico-teolgico, tentamos a descoberta de fatos e textos que desmitifiquem meras tradies, carentes de bases histricas e bblicas, ou que so passveis de outras interpretaes; no aspecto antropolgico e tico, procuramos relacionar Palavra de Deus, Cultura e Moral, o que nos leva a uma preocupao tambm psicolgica, quando Wilhelm Reich nos aponta para a tenso entre instinto e cultura; no aspecto pastoral, creio que todos estamos sendo desafiados a tratarmos da pessoa em sua situao de vida, cada vez mais diversificada, e, finalmente, em um aspecto existencial, procuramos abrir pistas e esclarecimentos para os que vivem a construo do novo e do diferente ou a priso da mesmice imutvel. Cremos que h uma dinmica, uma interao dialtica, entre os fatos e as idias. Se os fatos e as buscas de alternativas que descrevemos e sugerimos no esto por a, presentes na vida, este trabalho ser uma mera divagao intelectual. Mas se, ao contrrio, esses fatos estiverem por a inclusive no Povo de Deus ento dialogaremos com eles e construiremos juntos alternativas, enquanto procuramos tornar o Evangelho relevante para essa gerao. Escrevemos pensando em uma emergente e crescente liderana crist ministros e leigos honesta, sincera e aberta a uma reflexo que conduza verdade e felicidade do rebanho de Cristo. Se todos ns escrevermos e publicarmos, trocarmos idias, sob a direo do Senhor, cresceremos juntos. Cremos que o nosso desafio o mesmo confrontado por So Francisco: coragem para mudar o que deve ser mudado e no mudar o que no deve ser mudado, e entendimento para discernir uma coisa da outra. A todos os amigos que colaboraram com suas idias, sugestes bibliogrficas, crticas e observaes ao presente trabalho, nossa sincera gratido. Toda teologia um trabalho de equipe.
Recife (PE), 25 de janeiro de 1989(*) Robinson Cavalcanti
(*) Festa da Converso de So Paulo Apstolo
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Introduo
Por Uma Sexualidade Libertadora

Natureza, Cultura, Revelao
A sexualidade , primariamente, um dado da natureza, um dado fundamental da constituio do ser humano. Essa dimenso instintiva tem que ser levada em conta acima de qualquer outra. por sua sexualidade que o ser humano sobrevive e se reproduz. por essa razo que a humanidade existe e continua a existir. Em um sentido bsico, tem razo Lindsey quando afirma ...como o apetite pelo alimento, o desejo sexual no nem legal nem ilegal, moral nem imoral. Em segundo lugar, o homem um ser social, apenas existe e sobrevive em sociedade. Se a sexualidade lhe algo intrnseco, o seu exerccio pressupe interaes com outros seres igualmente sexuados. Isso ocorre de forma concreta na Histria, em espaos e tempos especficos. A vivncia da sexualidade no paira nos ares, nem algo desconectado de um dado fundamental: a cultura. A cultura se caracteriza por sua diversidade e sua dinamicidade. Cada povo se organiza de um modo peculiar que o distingue dos demais. Essa maneira de ser cada povo vai se modificando com o tempo, em razo da prpria criatividade do ser humano, de intercmbios e em resposta s suas necessidades. Vive-se a sexualidade culturalmente, ou seja, segundo os costumes do seu povo. Costumes diferentes de outros povos do presente e do passado. Nas comunidades primitivas e nas comunidades rurais esses costumes so mais uniformes, enquanto tende a uma diversificao nos centros metropolitanos. Em todas as pocas uma tenso bsica ocorre entre a dimenso instintiva da sexualidade e sua dimenso cultural, o seu disciplinamento pelo grupo social, que visa, em principio, o que o grupo entende que seja o melhor para o conjunto dos seus componentes. Sempre houve e sempre haver uma tenso entre a natureza e a cultura, instintos e normas. Ou seja, a sexualidade vivida moralmente. Iscrates de Oliveira, em uma perspectiva naturalista, afirma que a natureza a grande norma da moralidade. A lei eterna contida na natureza das coisas, manifesta-se razo, que a aplica ao caso concreto... a natureza a grande fonte do bom e do mau. O que concorda com a natureza do ser bom; o que discorda dela mau. Cada ser deve agir de acordo com sua natureza... tudo quanto segue o impulso natural honesto; tudo quanto o contraria pecaminoso. Semelhante a concepo de Reich, para quem moral para ns aquilo que, sob as condies dadas, de acordo com o nosso melhor
entendimento, til para o desenvolvimento da personalidade do indivduo e para o encaminhamento da coletividade a formas mais aperfeioadas de existncia. No relacionamento entre sexualidade e moral, Reich faz uma advertncia: No queremos que a atrao sexual seja rotulada de pecado, combatida como algo baixo ou animalesco, e a privao da carne seja elevada a princpio de moral. Para ns, o homem antes um ser unitrio, sensorial e mental, cujas necessidades psquicas e fsicas tm o mesmo direito a cuidados positivos. Para Oliveira, o pecado nada mais do que o abuso ou a inverso da ordem natural. Para os cristos a questo se torna mais complexa, pois alm da tenso entre instinto e cultura, natureza e moral, deve ser levada em conta, tambm, o fato da Revelao: a crena em um Deus que se comunica, prope e demanda um projeto moral, para os indivduos e as coletividades: o prprio Reino de Deus. Um Reino totalmente presente no passado (den), totalmente presente no futuro (Nova Jerusalm) e com amplas possibilidades de presena hoje (na Histria). H um projeto geral para as naes, e um de carter especial para uma parcela do povo que Ele convoca para ser o ensaio da Nova Humanidade: a Igreja. A partir da Revelao os cristos no encaram a natureza humana nem como neutra nem como intrinsecamente boa. Ao contrrio, a natureza caiu. O pecado o distanciamento da proposta original de Deus. Os cristos, todavia, discordam entre si sobre o quanto da perfeio original permanece no ser humano ps-queda, e qual a extenso da negatividade adquirida. Deus absoluto e a Sua Palavra normativa, mas, apesar da iluminao do Esprito Santo, os leitores, intrpretes e expositores dessa Palavra no so infalveis, no tm um fio ligado ao cu. Antes, so seres humanos (mesmo regenerados e aceitos pela Graa) integrantes da mesma natureza cada, falveis, limitados. Todos se aproximam da Palavra usando lentes culturais, com um tempo e um espao condicionantes, com uma herana e uma histria de vida, com conceitos e pr-conceitos. A tica crist, como toda Teologia, tambm Ideologia: uma representao do real (s vezes invertida), materialmente determinada. Em decorrncia dessas limitaes e condicionamentos, temos tido, ao longo dos sculos, uma profuso de divergentes e contraditrias escolas de pensamento, correntes teolgicas, movimentos e propostas. Correntes que enfatizam ou no enfatizam esse ou aquele aspecto da Revelao, que entendem essa passagem dessa ou daquela maneira. A capacidade de aglutinar seguidores, o apoio do poder poltico e econmico, a conjuntura, tm levado hegemonia dessa ou daquela interpretao. A Igreja tem aprendido o suficiente da Revelao (o Plano de Salvao), mas nunca entendido nem aplicado a totalidade do revelado. Limitaes no entender e limitaes nas possibilidades de implementao. Entender o texto e o contexto do autor bblico, o ncleo da mensagem;
entender o contexto do leitor da Bblia e como contextualizar, tornando vivo e atual aquele ncleo da mensagem: eis o desafio da tarefa hermenutica. No h outro caminho, outra atitude, para o leitor bblico e o telogo, do que o caminho da humildade. O fanatismo, a intolerncia e a represso tm sido o resultado da pretenso de se ter o verdadeiro conhecimento at para detalhes da existncia, por auto-identificadas revelaes. Cristos que se pretendem mdiuns de Deus. Para alguns, ainda, a Teologia algo esttico, e o que tal ou qual estdios escreveu em tal ou qual poca tido como a interpretao, uma vez e para sempre, a ns cabendo apenas memorizar e repetir. O fundamentalismo contemporneo pretende tomar os textos ao p da letra, negar os condicionamentos culturais e achar que a sua leitura revela o bvio, o que est ali. As outras leituras seriam interpretaes, teologias (pejorativamente), a deles no. Uma certa expresso do pentecostalismo tem concorrido para uma atitude antiintelectualista, pois no lugar da pesquisa temos orculos. Enquanto isso o liberalismo tem concorrido para uma relativizao da descoberta teolgica, para uma atitude racionalista, muitas vezes minimizando o contedo e as possibilidades da Revelao. O grande dado novo da Idade Contempornea o desenvolvimento cientfico, como expresso do amor de Deus e como instrumento de compreenso, tanto da revelao natural quando da Revelao Especial (as Escrituras). O lanar mo do instrumental cientfico torna o resultado do estudo da Revelao mais acurado e mais verdadeiro, permite uma maior fidelidade ao sentido original e uma melhor aplicao nossa realidade. A preocupao do cristo deve ser sempre com o sentido autntico e no com as tradies, cada vez mais de difcil sustentao. Em vez de se sentir inseguro com esses questionamentos, o cristo deveria se sentir feliz por seu compromisso com a verdade. Os cristos acreditam na Revelao e em Absolutos, e esto conscientes de suas limitaes na apreenso e na aplicao dessa Revelao e desses absolutos. Esses absolutos, pela natureza do ser cado, apenas podem ser apreendidos e vivenciados plenamente na Ordem da Criao e na Ordem da Restaurao, e se constituem em alvos fceis a serem constantemente buscados e promovidos na Histria. Mas os cristos sabem tambm que nem todos os absolutos de Deus esto sendo ensinados (os da rea scio-poltica-econmica, p.ex.), e que nem tudo o que se ensina como absolutos de Deus so absolutos ou so de Deus, e que tradies histricas so elevadas ao status de revelao eterna, e que experincias culturais localizadas so elevadas ao status de moral universal. No relacionamento Instinto-Cultura-Revelao, e, em particular no tocante sexualidade, no se est advogando um relativismo, uma tica de situao, uma tica do depende, ou uma tica revolucionria ou naturalista, reduzindo-se a autoridade das Escrituras, mas no se pode construir uma tica crist dissociada desses fatores. Uma tica crist tem
que levar em conta a natureza e a situao das pessoas, no pode ser algo legalista, rgido, frio, atemporal, acultural, enfiando os seres humanos, at fora, na letra da lei. Defendemos, como Charles Kraft, uma equivalncia dinmica entre o ncleo da revelao dada em uma cultura e a sua aplicao hoje em outras culturas. H que se ver o que est o que no est nas Escrituras, o que universal e o que circunstancial, o que pensou o autor e o que se aplica nossa situao. No propomos um relativismo tico, mas um pluralismo, uma diversidade histrica possvel e necessria de alternativas, e um gradualismo, porque nem sempre se pode viver todos os valores ao mesmo tempo e com a mesma intensidade, em todas as circunstncias, e que nem todos correm a carreira da santidade com a mesma velocidade. Propomos uma sintonia entre a compreenso teolgica dos princpios ticos e as descobertas cientficas sobre a natureza das coisas, pois, se a criao uma s, qualquer choque ou divergncia entre essas duas abordagens apenas indica limitaes metodolgicas em uma delas ou em ambas. Propomos uma tica de sanidade, pois a moral crist no pode ser promotora de enfermidades. Uma tica que no seja negativa, opressiva ou repressora, mas que promova a realizao do ser e sua busca da felicidade. Em relao aos costumes, normas e prticas das diversas culturas, advogamos o esquema de Stephen Neil: combater as aberraes (o que se choca com a Revelao e lesivo ao bem); as imperfeies (o que est aqum do proposto pela Revelao) podem ser circunstancialmente necessrias, inclusive para evitar que outras coisas fiquem mais aqum do revelado e as adiforas: o que seja indiferente moral da revelao (comer de garfo ou de palitos, p.ex.) devem ser respeitados. No estabelecimento do relacionamento ideal entre Instinto e Cultura, a ironia que o to temvel Freud (que incomodou os cristos conservadores por sua valorizao da sexualidade) termina por se transformar em um inesperado aliado, quando advoga a necessidade de sublimar a energia sexual para se promover a cultura. Seria incompatvel a livre satisfao da libido com a civilizao. A libido seria sacrificada, subordinada disciplina do trabalho, sujeita s atividades teis cultura. Interpretao contestada por Reich, por consider-la sem base histrica, e que defende uma cultura feita por homens sexualmente satisfeitos. Marcuse, por sua vez, conclui que essa viso freudiana (aqui aplaudida pela tica burguesa e pela tica protestante) gerou uma civilizao tecnicamente avanada ao lado de ditaduras, desigualdades e campos de concentrao. Contudo, o progresso intensificado parece estar vinculado a uma igualmente intensificada a ausncia de liberdade. Ele contesta a tese freudiana da inevitabilidade do conflito entre o princpio do prazer e o princpio da liberdade, e advoga uma civilizao no-repressiva, que restaure a dimenso ldica do ser humano. Podero os cristos concorrer para o estabelecimento dessa civilizao libertria, quando liberdade uma palavra desconhecida e que causa pavor ao homem cristo, associada a
chance para pecar (e ser condenado)? Uma Teologia da Sexualidade, cremos, no deve ser elaborada base de preceitos ou preconceitos, mas de conceitos.
Religio e Represso Sexual

Preocupado com o que considera uma religio de eunucos no protestantismo brasileiro, Lysnias Maciel denuncia uma formao moralista que os leva na direo de uma fiscalizao do comportamento menor do homem ao invs de lutar pelos grandes temas da libertao da opresso, em qualquer de suas manifestaes, o que de certa forma vem corroborar com as observaes feitas sobre o cristianismo do sculo passado pelo cientista poltico francs Maurice Duverger: Para sustentar o capitalismo, um sistema social fundado sobre o egosmo do lucro pessoal, o cristianismo do sculo XIX inverteu as prioridades, colocando no primeiro plano a virgindade das moas, a continncia dos rapazes, a fidelidade conjugal e relegando ao segundo a fraternidade e a comunho. O antema sobre o sexo substitui o antema sobre o dinheiro. Fazer amor fora do casamento torna-se mil vezes mais grave do que explorar seu prximo, operrio ou cliente. Reich j advogava a teoria segundo a qual, ao longo da Histria, e em seu processo de institucionalizao, o cristianismo, que, originalmente, era um movimento socialmente revolucionrio, uma fora impulsionadora, afirmativa da vida, foi invertida, com a negao do sexual e a promoo do asctico e do sobrenatural. Maciel aponta para uma pregao limitada condenao de reas do comportamento como geradora de hipcritas e fariseus (...hipcritas no sentido bblico, isto , aquele que acredita ser o que no ), e que aqueles que se dedicam fiscalizao do comportamento terminam sendo vtimas de sua obsesso. Jos Lima Jr. chama a ateno para a dificuldade do protestante integrar sua corporidade e vivenciar sua sexualidade, uma sexualidade atrofiada: Essa quase castrao decorrente, tambm, de um desuso sistemtico dos inmeros sentidos do corpo portas e janelas do ertico... A tica protestante, obcecada pela palavra, pelo logos... restringe a emoo disponvel em toda a materialidade corprea. A sensibilidade capaz de saborear o imediato, de se embriagar com o pictrico, capaz de se eriar com o sugerido, capaz de xtase ante o plstico, capaz de se emocionar com o toque... dessa sensibilidade com que o corpo protestante se sente reprimido, e, muitas vezes, sem o saber porque j insensvel. A tica sexual protestante tida como uma oportunidade aliada na formao da moral burguesa, pois o capitalismo intensificou a represso sexual por causa da dimenso ldica da sexualidade, a inutilidade do prazer roubava ao capital muito da energia que seria vendida como fora de trabalho.
Para uma corrente psicanalista: ...as inibies e debilidades sexuais, que constituem as mais importantes bases essenciais da formao da estrutura do pequeno burgus, so obtidas com a ajuda do medo religioso, que desse modo preenchido pelo sentimento de culpa sexual, o qual se enraza emocionalmente em nveis bastante profundos. aqui que se origina o problema entre religio e negao do prazer sexual. Essa debilidade sexual provoca a formao de caracteres rgidos, sempre procurando dominar a prpria sexualidade, a defender a prpria honra sexual, a resistir com coragem s tentaes. A imposio do autocontrole sexual, da manuteno da remoo sexual, leva ao desenvolvimento de idias enrijecidas, caracterizados por acentos emotivos de honra e de dever, de coragem e autocontrole. Aponta-se, porm, para a contradio entre essa rigidez e a realidade do comportamento pessoal. Pode-se perceber a semelhana entre a descrio do homem burgus e de muitos dos nossos cristos, ou burgueses-cristos, ou cristos-burgueses. O problema se torna concreto em nossas Igrejas com a sacralizao de formas, modos, usos e costumes. uma tarefa inglria de querer parar a roda do tempo, em vez de procurar direcion-la. Mais srio do que a cristianizao de formas culturais a criao, e o uso, de mecanismos de controle para enquadrar os cristos nesses moldes, uniformizando-os. Gasta-se todas as energias para enquadrar as pessoas e para combater o novo. Nisso parece se resumir a misso das Igrejas. O cristianismo evanglico, antes que um posicionamento teolgico, temse constitudo em uma sub-cultura isolada, rgida, defensiva e extica, que sacraliza modas e modelos inclusive sociais, econmicos e polticos perdendo o senso crtico de in-conformao e inovao. O enquadramento dos fiis na mesmice feito por meio do mecanismo denominado de disciplina eclesistica. Na histria do protestantismo se desenvolveram duas concepes quanto chamada disciplina eclesistica. Uma a partir do modelo calvinista implantado em Genebra, com um rgido controle sobre a vida das pessoas, em cada detalhe, institucionalizando o santo dedodurismo. As pessoas eram controladas por rea residencial ou de trabalho. Ou seja, a Igreja terminava por determinar todos os aspectos corretos para a vida, espionava, julgava e excomungava. Sendo a Igreja e o Estado ligados, a excomunho tinha uma ampla implicao sobre a existncia dos indivduos. Uma outra abordagem, de uma tradio luterana, com nfase mais na Graa do que na Lei, mantendo o pecador exposto s Escrituras e aos Sacramentos, seguindo o seguinte raciocnio: Se ele no est agindo bem em nosso meio, onde a Palavra exposta, como se recuperar quando ausente desse ambiente e desse alimento? Sendo a Ceia do Senhor considerada um sacramento, um meio de graa, um alimento espiritual, ela ajudar o pecador a se emendar. Sua proibio salvo para os empedernidos apenas dificultaria a recuperao. Alm disso, o padro bblico : Examine-se o homem a si mesmo. Se ele comer e beber os
elementos indignamente trar sobre si condenao. O prprio Jesus comeu e bebeu com Judas, mesmo conhecendo os seus malignos desgnios. Entre ns predomina o modelo de herana calvinista e puritana da poca das misses estrangeiras. Esse modelo segue, de certo modo, a tradio da Igreja romana medieval, sua civilizao crist e seus Estados cristos.
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Captulo Primeiro
Santidade e Sanidade
Sexualidade: Bblica ou Pag?
Na Antiguidade dois povos representaram dois prottipos em sua viso de sexualidade: os hebreus, o povo do Antigo Testamento, com sua viso positiva, encarando-a com naturalidade, e os indianos, bramanistas, com uma viso negativa, depreciando-a, reprimindo-a. O pensamento grego, com seu dualismo matria m vs. alma boa, se aproxima das pressuposies indianas, especialmente depois dos contatos estabelecidos com a expanso do imprio macednico. O cristianismo nasce entre os hebreus, mas se desenvolve no ambiente greco-romano. A glorificao da virgindade, o celibato clerical, o monasticismo, o isolamento dos eremitas, e autocastrao de Orgenes, a depreciao corporal dos anacoretas, so sinais e sintomas do afastamento da viso hebraica. A Reforma protestante reagiu contra esse negativismo corporal-sexual (especialmente a luterana), mas no conseguiu uma reviso mais profunda em virtude do peso das tradies. O puritanismo vitoriano foi uma recada, com o protestantismo repetindo os preconceitos anteriores, justamente em plena era de expanso missionria, com funestas conseqncias para a formao da mentalidade das jovens igrejas. Em nossos dias, em se tratando de sexualidade, a posio das igrejas, no geral, baseada no paganismo, no medievalismo e na moral pequenoburguesa, com uma roupagem e uma linguagem pretensamente bblicas. A Bblia aqui como quase sempre lida por uma tica cultural, e cujo resultado ideolgico, tornado posio oficial ou oficiosa, imposta coercitivamente aos fiis pelos mecanismos institucionais. Uma tica particular apresenta-se colada ao prprio texto bblico, como se fosse uma mensagem revelada natural e direta. Como o antigo elevado ao status de eterno, criam-se situaes paradoxais, em busca do real sentido bblico, a recuperao de sua mensagem e relevncia, so tidas como heresia, enquanto o que tido como ortodoxia nada mais do que um desvio histrico conjuntural localizvel. Sabemos que discutir ou questionar a dogmtica menos arriscado do que faz-lo em relao tica. A Escatologia ou o estado intermedirio podem ser alvos de meras tertlias acadmicas, com implicaes menores para quem opta por essa ou aquela posio. Fica-se no terreno do transcendente, do metafsico. J em se tratando de questes como o
divrcio, monogamia, poligamia ou celibato, a prxis resultante pode acarretar uma crise para os indivduos ou para os sistemas, com os mecanismos repressivos agindo implacavelmente para manter ou restaura a ordem pblica e os bons costumes.
ticas Sexualidade
Sendo o ser humano um ser sexuado, todos os seus relacionamentos, suas interaes, incluem, necessariamente, um componente de sexualidade. Esse componente pode ser visto a partir de quatro ticas que, dependendo do momento/ pessoa/ tipo de relacionamento, ter um de seus fatores preponderantes: a)tica esttica: quando se destaca a beleza (Ele/Ela bonito(a), belo(a)); b)tica afetiva: quando se destaca o sentimento (Gosto dele(a)); c)tica tica: quando se destaca o valor (Ele/Ela bom(boa)); d)tica ertica: quando se destaca a atrao (Sinto desejo de possu-lo(a)) A contemplao do belo, o sentir das emoes, a admirao das qualidades, as afinidades de gostos e aspiraes, o desejo de um contato ntimo. s vezes o sentir apenas uma dessas dimenses (ou algumas) pe em ao conflitos interiores, sentimentos de culpa, sintomas neurticos. Discernir aceitar louvar alegrar viver libertar. O mistrio do ser. O mistrio da vida. O mistrio da comunicao. O mistrio do amor. O que prevalece? O dom de Deus, a tentao do Mal, o manto pesado da Cultura? Experincias libertadoras para a construo do Reino?
Sexo, Culpa e Graa

O que pode o ser humano fazer com a sua sexualidade: a) Realiz-la: a.de forma estvel, comprometida e heterossexual (ideal) o que nem sempre possvel, por fatores interiores ou alheios vontade (falta de condies, falta de parceiros etc.); b.de forma instvel, no comprometida ou mecnica com relacionamentos heterossexuais sucessivos e superficiais; c.de forma homossexual, instvel, o que no recomendvel; d.de forma isolada pela masturbao; b) Reprimi-la: violentando a natureza, o que traz conseqncias negativas;
c) Sublim-la: canalizando a libido para atividades alternativas e compensatrias, de forma temporria ou permanente, quando possvel. A culpa um ponto de encontro entre a Teologia e a Psicologia. A Graa pode ser outro ponto de encontro, que substitui o anterior. A culpa, quanto a sexualidade, tem afetado a sade mental de milhares de pessoas, inclusive crists. De onde, ento, pode ser originar o sentimento de culpa? a) Do Esprito Santo, quando nos procura convencer do pecado, da justia do juzo, sintonizando com a Palavra impelindo Graa, ao perdo e restaurao; b) Do maligno, quando, at usando a Palavra, procura manter as pessoas derrotadas, presas, auto-destrudas; c) Da cultura, das tradies, dos ambientes, que alimentam negativamente o nosso superego. Devemos, tambm, procurar distinguir o pecado da mera tentao, pois a tentao parte do dia-a-dia da humanidade, e o prprio Senhor foi tentado. A igreja, como comunidade teraputica, deve ser ministradora da Graa, visando o perdo e a restaurao, visando a construo e a maturidade, visando a santidade e a sanidade, o que implica na aceitao do outro e no exerccio do amor. O amor o maior canal da Graa. Deve-se enfatizar que o sexo no pecado em si, e que os pecados sexuais no so nem mais nem menos importantes que os demais pecados atribudos pela cultura ou pela sub-cultura religiosa. No se deve ir, em se tratando de normas, nem aqum nem alm do prescrito pelas Escrituras, como faziam os fariseus. As prticas sexuais tidas como antinaturais so consideradas pecaminosas, condutas patolgicas, enfermidades do ser nessa rea, que podem ser saradas pela converso e santificao = reconstruo do ser imagem de Cristo-homem, pelo poder do Esprito Santo. O que inclui, sempre que necessrio e possvel, uma ajuda psicoteraputica, em um processo cujo ritmo no nos cabe fixar.
Distores na Sexualidade
Os seres humanos, em sua natureza, esto aqum do ideal divino, em todos os seus aspectos: sentem dio e dor, adoecem e morrem. Os regenerados, os revestidos pela Graa de uma nova natureza, ainda possuem em si a natureza antiga, com a qual lutam. So cometidos tanto de infeces quanto de neuroses. Se, em suas fragilidades, podem infringir os ideais divinos, o mesmo Deus poder conduzir superao, vitria, ao crescimento.
Os padres de Deus quanto sexualidade (assim entendidos pela revelao escriturstica) so como sinais de trnsito, de advertncia de perigos, para a prpria segurana, para o prprio bem dos que trafegam. preciso estar atentos para eles. preciso ressaltar que Deus criou o ser humano com um corpo, indissociado de sua mente e de seu esprito. Para Deus o corpo humano, obra das suas mos, bom. E para os cristos tambm, como morada do Esprito Santo. Somos seres integrais com diversas dimenses. Devemos, biblicamente, valorizar a nossa existncia como seres corpreos. Deus, igualmente, criou o ser humano com um corpo sexuado (e os fez macho e fmea). A sexualidade no veio com a Queda (pecado original) e, muito menos foi a prpria. Ao contrrio, a sexualidade estava nos planos originais de Deus. A leitura das Sagradas Escrituras nos leva a afirmar certos parmetros bsicos, alvos ticos construtivos, quanto sexualidade. Diferentemente de meros costumes ou tradies, esses padres, quando rompidos, possuem uma dimenso patolgica, de riscos, de danos, de negatividade, em si mesmos. Como tudo na vida, h uma permanente tenso entre os alvos ticos de Deus Ordem da Criao e antitica representada pelo pecado na Desordem da Queda. H um certo consenso da tica crist de que: a) Por certo Deus destinou o ser humano a buscar a realizao sexual com outros seres vivos. A necrofilia, ou atrao sexual por cadveres, fere esse padro; b) Deus destinou o ser humano realizao sexual com outro ser da mesma espcie. A zoofilia, ou atrao sexual por irracionais fere esse padro; c) Deus destinou o ser humano realizao com o sexo oposto. O homossexualismo, ou atrao pelo mesmo sexo, fere esse padro; d) Deus destinou o ser humano a se realizar sexualmente por livre manifestao de vontade. O estupro, ou relaes sexuais fora, fere esse padro; e) Deus destinou o ser humano realizao sexual por amor. A prostituio, ou relao sexual mediante remunerao ou recompensa, fere esse padro; f) Deus destinou o ser humano a relacionamentos estveis, que crescem e se aprofundam. A fornicao, ou relacionamentos sexuais efmeros e sucessivos, fere esse padro; g) Deus destinou o ser humano a relacionamentos na amplitude da espcie. O incesto, ou relacionamento sexual com parentes prximos, fere esse padro; h) Deus concebeu a atividade sexual como um ato de comunicao interpessoal. A masturbao, ou auto-realizao sexual solitria, quando opo permanente de um egosmo sexual, fere esse padro:
i) Deus deixou ao ser humano a incumbncia e a capacidade de reproduo da espcie. Ele a fonte da vida e condena a morte. O aborto, ou destruio do ser enquanto ainda no tero, fere esse padro; j) Destinou Deus o ser humano a fazer da atividade sexual um ato construtivo de afeto. O sadismo, ou prazer em fazer sofrer, e o masoquismo, ou prazer no sofrer, com suas agresses e mutilaes, fere esse padro. k) Destinou Deus o ser humano integrao de sua sexualidade com equilbrio, dentro de uma pluralidade de atividades e interesses. A lascvia, sexocentrismo, sexomania ou obsesso sexual, fere esse padro. Alguns desses padres, pelo distanciamento do comportamento contemporneo em relao a eles, ou por dificuldades de compreender o seu significado ou implicaes, merecem maiores consideraes. Referimonos ao aborto, ao homossexualismo e masturbao.
O Aborto
Segundo John Powell, SJ, em seu trabalho Aborto: o Holocausto Silencioso, 25 a 30 milhes de abortos foram provocados em todo o mundo ao ano de 1968. No h guerra que mate tanto. E isso em uma poca com tantos, e acessveis, meios de controle da natalidade. Madre Tereza de Calcut comenta: Eles desejam tomar o poder de Deus em suas mos. Eles desejam dizer: Eu posso fazer sem Deus. Eu posso decidir. Isso a coisa mais diablica que as mos humanas podem fazer... O extremo feminismo liberacionista tem lutado pela discriminalizao do aborto em todo o mundo, alegando o direito da mulher em dispor livremente do seu corpo, e que a garantia legal para o ser humano somente deveria ocorrer depois do seu nascimento. Para a Primeira Conferncia Internacional sobre o Aborto, realizada em Washington, em 1967, No encontramos nenhum ponto entre o tempo da unio do esperma com o vulo e o nascimento da criana na qual possamos dizer que ainda no uma vida humana. Para Paul Ramsey o feto est em Processo de tomar-se o que j . Para o Papa Pio XII O beb ainda no nascido, um ser humano no mesmo grau e pelas mesmas razes que a me. Para conhecido telogo O feto no apenas parte do corpo da me, parte da vida e da criao, comea com o sopro da vida. Em todos os pases em que o aborto no livre, h concesses legais. No caso da Inglaterra, pela Lei do Aborto, de 1967, as excees so: 1. o risco vida da mulher; 2. riscos de leso para a me ou o filho, maior do que a gravidez interrompida; 3. riscos de nascimento com grave deficincia
fsica ou mental. A Constituio Federal do Brasil, de 1988 representou uma soluo de compromisso, pela ausncia de maioria de garantia desde a concepo, nem expressamente permitido. A teologia evanglica tem unanimemente reafirmado a santidade da vida e do corpo e condenado o aborto, enquanto apia o planejamento familiar por meio de mtodos no-abortivos de controle de natalidade. bem verdade, contudo, que, a nvel pastoral, temos que levar em conta fatores como a pobreza, a ignorncia, as enfermidades mentais e fsicas, a adolescncia, o incesto, o alcoolismo, a gravidez no desejada (fruto da violncia sexual, p.ex.) e a ilegitimidade cultural com suas presses e discriminaes. No levando a uma auto-indulgncia, mas ao arrependimento, ao perdo e um novo comeo. Devemos exercitar compreenso, o amor e a capacidade de apoiar. Lembremo-nos do grande compositor clssico Bethoven: o seu pai era sifiltico e sua me tuberculosa. Seu primeiro irmo era cego, o segundo irmo morreu pequeno, o terceiro era surdo-mudo e o quarto era tuberculoso. Ele foi o quinto irmo. Tecnicamente era um forte candidato a aborto. Quanto o mundo no teria perdido com isso?
O Homossexualismo
No famoso Relatrio Kinsey sobre a sexualidade do homem norteamericano, constata-se 4% de exclusivamente homossexuais, 10% de homossexuais por 3 anos e 37% de homossexuais ocasionais. 4% das mulheres entre 20 e 35 anos eram homossexuais. Dados do passado, de uma poca ainda conservadora. Os dados atuais so muito altos. A propagao e a publicidade das experincias homossexuais so um dos mais espetaculares fenmenos mundiais ao nvel do comportamento humano na segunda metade de nosso sculo. Na Gr-Bretanha, clrigos e leigos militam no Movimento as Lsbicas e Gay Cristos e no Movimento pelos Direitos dos Homossexuais. Nos Estados Unidos os homossexuais fundaram uma denominao protestante, a Igreja Comunitria Metropolitana, com congregaes por todo o pas. Grupos de presso pr-homo proliferam nas denominaes religiosas histricas no Velho e no Novo Mundos. Homossexuais assumidos so ordenados pastores. No Brasil o homossexualismo cresce nos arraiais cristos, em geral reprimido ou encubado. Os telogos conservadores partem para o contra-ataque. Tony Heigton peremptrio: A atitude das Escrituras a respeito dos atos homossexuais , portanto, clara e consistente: eles so sempre errados e atraem o julgamento divino. Gordon Wenham lembra a unnime condenao dos Pais da Igreja. O Snodo da Igreja da Inglaterra, de 1987, estatuiu: os atos homossexuais no preenchem o ideal divino. John Stott trata da questo com os seguintes princpios:
a) Somos seres humanos, criados imagem e semelhana de Deus, cados, com potencialidades sexuais e problemas sexuais, como tal no devemos ter tratamento desumano com ningum; b) Somos seres sexuais: e isso algo bsico nossa humanidade, parte de nossa identidade; c) Temos uma orientao sexual, existindo uma escala de tendncias de homo e htero; d) Somos pecadores, inclusive sexuais, o que no pior do que o orgulho e a hipocrisia; e) Somos cristos, devemos buscar padres morais, dependentes da Graa de Deus. A Bblia advoga a igualdade e complementaridade entre os sexos, e o heterossexualismo o padro. Ele faz uma distino entre inverso, ou inclinao natural e perverso, ou opo moral praticante. No se culpado da primeira, mas da segunda. contra o amoralismo permissivo e a discriminao, bem como a homofobia (raiva dos gays). Cr na possibilidade de libertao, em se adquirindo uma nova identidade em Cristo. Defende a aceitao das pessoas pelas igrejas, o estabelecimento de famlias alternativas e o papel das amizades de apoio. Em termos de soluo, Heighton defende que no se deve minimizar nem a fora de vontade, nem a ao do Esprito Santo, qualquer que seja a origem do homossexualismo, e faz um chamamento autodisciplina e ao autocontrole, o que tambm se aplica a heterossexuais e a celibatrios, por opo ou por circunstncia. O Snodo da Igreja da Inglaterra diz que a questo deve ser tratada com um chamado ao arrependimento e a um exerccio de compaixo, e que todos os cristos so chamados a ser exemplos em todos os aspectos da moralidade, e que a santidade de vida particularmente requerida dos lderes cristos. Um amplo debate internacional vem sendo travado por pesquisadores no tocante s causas do homossexualismo. Os drs. John Green e David Miller, do St. Marys Hospital, de Londres, afirmam que No h evidncia em favor de uma explicao gentica para homossexualismo, e No momento a causa da homossexualidade permanece um mistrio, apontam, dentre outros fatores, a desestrutura familiar, a excessiva ou escassa ligao com pai e me, condicionamentos e corrupo de menores. Para Masters e Johnson no h explicaes monocausais, a orientao homossexual uma preferncia aprendida. Para o Gloucester Report, de 1974, ...as evidncias mdicas so inconclusivas. Para o psiclogo brasileiro Carlos Tadeu Grzybowski, uma das maiores autoridades evanglicas no assunto, encontramos trs abordagens nos meios cristos:
a) Possesso demonaca, defendida pelos setores conservadores e pentecostais, com terapias espirituais, tipo ritos de expulso ou libertao (exorcismo), implicando na crena em curas instantneas; b) O estilo de vida alternativo, defendido pelos liberais, que afirmam a impossibilidade de se mudar a orientao sexual, e que, em decorrncia, no se responsvel ou condenvel por tal orientao, que deve ser vivida em unies estveis. Pode-se ser cristo e homossexual. Textos como os de Gn.10 e Lv.18 devem ser reestudados em seu contexto, e as condenaes ali includas no se resumam ao homossexualismo; c) O desvio de personalidade e comportamento, defendida por psiclogos cristos, que consideram o homossexualismo um comportamento aprendido, desviante e pecaminoso. Distinguem o homossexualismo latente, em que h a atrao sem a prtica, no sendo pecado, do homossexualismo manifesto, onde h a prtica de atos. O foco da condenao, ento, no sobre a pessoa, mas sobre os seus atos, sobre os quais ela exerce domnio. No haveria, para essa corrente, uma nica, mas vrias: a) Medo ou represso: de se ter contato com o sexo oposto, de ver no sexo algo sujo ou pecaminoso, de se ser vtima de situaes traumticas, como o estupro e as tentativas de violncia sexual; b) Curiosidade: ver como que , aventura, mostrar que se liberado, frustraes em relacionamentos heterossexuais; c) Relacionamentos familiares, mes que ensinam s filhas desconfiarem dos homens, ou aos filhos de desconfiarem das mulheres, crianas que convivem s com mulheres, expectativas frustradas em relao ao sexo do beb, pais que transmitem aos filhos bloqueios em relao ao tema sexo, super-mes e superpais, relacionamentos inadequados pais-filhos. Para Psicologia Profunda o homossexualismo seria um desvio da sexualidade normal, uma inverso. O invertido aquele que tem sentimentos sexuais contrrios, e podem ser divididos em: a) Absolutos: exclusiva atrao pelo prprio sexo; averso pelo sexo oposto; b) Anfignicos: atrao por um ou outro sexo; c) Ocasionais: dependendo de condies exteriores. Procura-se demonstrar as impresses psquicas que levam ao homossexualismo. A inverso pode ser eliminada. Ningum 100% de um s sexo, tanto biolgica quanto psicologicamente.
Para a Teoria do Hermafroditismo Psquico, o objeto sexual dos invertidos no algum do mesmo sexo, mas algum que combine caracteres dos dois sexos; existe nele uma combinao entre um impulso que aspira por uma mulher e um que aspira por um homem, ao mesmo tempo em que permanece a condio primordial que o corpo do objeto (rgos genitais) seja masculino; o objeto sexual dos invertidos uma espcie de reflexo da prpria natureza bissexual do individuo. Como se d a formao da personalidade desviante: os invertidos, nos primeiros anos de infncia atravessam uma fase de fixao curta e inversa em uma mulher (geralmente a me); a ausncia de uma figura masculina forte (pai) favorece a inverso; passada a fase de fixao, na ausncia dos pais para a definio de papis, ir ocorrer uma identificao com a me. Ou seja: a me a mulher do pai; se a criana quiser algum como me dever agir como o pai para obter tal conquista. D-se a identidade do papel sexual correto o problema com a ausncia do pai (papel) que as crianas se identificam com a me e se consideram eles prprios de amor/ sexual, vo a procura de algum como eles prprios, a quem eles agora passam a amar como eram amados pela me (com quem esto identificados). A base do amor narcsica/egica/autocentrada. No so imunes aos encantos das mulheres, mas continuamente transpuseram a excitao provocada pelas mulheres para um objeto masculino (condio bsica do narcisismo). Seu objeto de desejo compulsivo dos homens acabou sendo determinado por sua incessante fuga das mulheres. Por sua vez, a libido que no pode ser plenamente descarregada na unio sexual se converte em criatividade/energia criativa: como no pode criar seres, cria coisas, da sua excelente performance nas artes, nas cincias e nos esportes. O lesbianismo crescente menos pesquisado, tendo pontos semelhantes e outros no com o homossexualismo masculino, favorecido pela cultura que admite mulheres vivendo juntas e se expressarem carinhosamente como algo normal, e pelo menor preconceito ao relacionamento genital que no implique em penetrao. Grzybowski no discorda da nfase de alguns no pecado, arrependimento e exorcismo, mas tem poucas expectativas em transformaes mgicas. A psicoterapia busca as causas, a aceitao das pessoas, o alvio da culpa, treina papis diferentes e procura dinamizar a personalidade. A recuperao necessita de ambientes maduros, de amor e liberdade. Os homossexuais, como os heterossexuais (que inclui, tambm, condutas patolgicas e pecaminosas) so criaturas atingidas pelo sacrifcio da cruz, alvos da graa e da misericrdia de Deus em seu amor pela misria humana.
A Masturbao
A masturbao ou poluo voluntria tem sido definida como a procura solitria do prazer, por meio de excitaes realizadas com as mos ou de qualquer outra maneira... e se origina, terminologicamente, dos vocbulos latinos: mas (aparelho genital masculino) e turbatio (excitao). Tem sido impropriamente chamada de onanismo, visto que o chamado pecado de On no foi a masturbao, mas o coito interrompido, e a desobedincia em suscitar descendncia dentro da instituio da levirato. Deve-se distinguir a masturbao infantil, da adolescente e da adulta. A masturbao infantil, com o reconhecimento e a integrao do corpo pelas crianas, um estgio normal do desenvolvimento da sexualidade. Os problemas que porventura possam surgir dessa fase no resultam da masturbao em si, mas da reao ignorante e culposa dos pais. Sem essas desastradas interferncias paternas essa prtica superada tranqilamente com o crescimento da criana. A masturbao do adulto, particularmente do casado, ao contrrio da infantil, preocupante e pode carecer de cuidados clnicos. Pode significar uma prolongada adolescncia, uma fixao ou um desajustamento ou insatisfao conjugal (salvo, obviamente, por ausncia ou enfermidade do cnjuge). No solteiro, porm, tende a funcionar como mecanismo de compensao atividade sexual normal. Para o Dr. Hirshfeld 23% dos indivduos praticam a masturbao antes dos 12 anos; 44% entre os 12 e os 14 anos e 32,7% depois dos 14 anos. A masturbao uma prtica generalizada na adolescncia. Para um estudioso, referindo-se a essa fase: A masturbao no em si mesmo um comportamento anormal; pelo contrrio, uma etapa passageira na evoluo da sexualidade, desde que entendida como substituio ou compensao das relaes sexuais, e cuja prtica ser abandonada com a maturidade sexual ou com o estabelecimento de condies sexuais normais. Deve-se diferenciar a masturbao em seu aspecto mecnico da chamada masturbao cerebral ou sonhar acordado. Para Kinsey a primeira mais encontrada entre os rapazes que as moas em uma proporo de 05 para 01; a segunda mais encontrada entre as moas. Ambos os tipos devem ser diferenciados, ainda, dos sonhos erticos, tambm denominados de poluo noturna ou poluo involuntria, que se constitui em uma natural vlvula de escape do instinto sexual. A masturbao tem sido alvo de posicionamentos os mais contraditrios. Pensadores conservadores a tem denominado de misria ou o corpo do pecado da carne (da expresso apostlica). Os Trobisch chegam a por a poluo noturna e a excitao mtua dos namorados debaixo do rtulo de auto-erotismo. Eles fazem concesses masturbao ocasional, para o alvio de tenses, admitindo, por exemplo, para vivas, que a praticariam pensando nas experincias anteriores com seus maridos, mas condenam a prtica habitual, como uma dependncia, uma espcie de vcio, inclusive para enfraquecer a vontade e se associar com fantasias erticas. Que a
masturbao no seria uma doena, mas sintoma de problemas mais profundos, como o relacionamento com os pais. Acham que o masturbador habitual tende uma fixao na fase auto-ertica, amando a si mesmo. Afirmam aqueles autores que: L no fundo, h um sentimento de insatisfao consigo mesmo e com a vida, que se tenta superar num curto momento de prazer. Mas no se consegue ter sucesso. A satisfao desejada no alcanada... precisamente por que a satisfao desejada no alcanada, a pessoa tentada a repeti-la. Dessa maneira, um crculo vicioso criado. Quanto maior a insatisfao, maior a tentao: quanto mais cede, mais fica insatisfeita. Quanto mais tentamos sacudir os grilhes, para que se afrouxem, mais apertados ficam. No final, fica-se girando em volta de si mesmo. Advogam uma renncia no lugar da represso, e que os cristos podem receber a graa de esfriar, limpando a mente e mudando de hbitos, liberando-se da masturbao. A maioria dos cientistas rejeita tal posicionamento, afirmando normalidade e a inevitabilidade de prtica, seja uma etapa da evoluo sexual, seja como mecanismo compensatrio. Para Ellis tais teorias no tm base cientfica e constituem uma mscara que velhos moralistas anti-sexuais ainda usam. Adler adverte para os riscos da masturbao imoderada e habitual, por condicionar um orgasmo mais cedo no homem e mais tardio na mulher, dificultando o ajustamento conjugal. No caso da mulher, no estimularia o coito normal pela ausncia de uma coneco psquica com o homem. Reich condena a Igreja por aumentar a misria do sentimento de culpa, acha que com exceo dos casos patolgicos a masturbao exclusivamente um substituto das relaes sexuais. Ele diz que a maioria dos jovens vive uma pseudoabstinncia, e que mecanismos como as carcias dos namorados, as bicicletas e roar das coxas (para as moas) demonstram que sob a aparncia de abstinncia realizada toda a sorte de prticas sexuais. Para aquele autor os jovens tm apenas trs possibilidades: abstinncia, masturbao e relaes sexuais. A abstinncia pode ser parcialmente ajudada pelo trabalho e os esportes, mas, em geral, funciona como represso da excitao sexual, com o medo da concupiscncia e a inibio. A masturbao menos freqente por parte das moas, significando uma represso mais vigorosa, concorre para uma maior perturbao sexual feminina, e tem relao com o choro freqente e os ataque histricos. Para Reich a masturbao mitiga at certo ponto os malefcios da abstinncia sexual, mas que uma prtica insatisfatria e perturbadora em virtude de falta do objeto amado, e que isso enfraquece as relaes com a realidade, dificultando a luta por um parceiro adequado. Ele discorda de outros terapeutas tidos como liberais: Dizer que inofensivo e natural para reforar uma abstinncia que no pode ser realizada. O grande conflito da puberdade seria a tenso entre a necessidade fisiolgica e a incapacidade econmica e as condies legais para satisfaz-la. A sua
opinio que no lugar da masturbao houvesse condies de relacionamento sexual entre namorados. Cremos que h uma relao entre excesso de auto-erotismo, problemas de relacionamento, solido e ociosidade. Defendemos, na medida do possvel, uma terapia ocupacional, com o trabalho, estudo, lazer, esportes etc. Ou seja, sublimao mais do que represso. A masturbao no encontra condenao formal nas Escrituras e algo biologicamente inevitvel na evoluo sexual das pessoas normais. A espiritualizao pelo esfriamento sexual dos santificados corre o risco de acarretar problemas posteriores. Concordamos com a recomendao do telogo ingls Leslie D. Weatherhead, para quem no se deve encetar uma batalha de autodisciplina, vinculada ao excesso de sentimento de culpa. O cristo deve pensar na Graa de Deus, pensar em suas vitrias morais em todas as reas da existncia, e descansar, entregando todo o seu ser, nas mos do Senhor.
Santidade e Sexualidade
Reconhece-se que as comunidades crists brasileiras no so exatamente um primor de sanidade mental. Que o digam os clnicos e as clnicas. Estamos bem distantes do ideal da Igreja como comunidade teraputica, to preconizado por telogos do nosso sculo. So problemas diversos, em geral resultantes de uma educao familiar e eclesial censora deformadora, quando a desinformao ou a informao inadequada (e vivncia idem) resultam em manifestaes patolgicas de variadas formas. Patologias que realimentam e so realimentadas por aqueles grupos sociais, se reproduzem nas novas geraes ou nos novos convertidos, discernindo a causa do Evangelho e atestando negativamente o novo homem em Cristo. A questo pode ser psicolgica, mas no deixa de ser teolgica: vive-se como se pensa. Vive-se segundo uma cosmoviso: uma viso coerente do mundo, da vida, da histria, de Deus. A esto conseqncias. Busca-se trabalhar as causas. Cremos que a informao importante, mas no suficiente. necessrio uma mudana na forma de pensar, de encarar at as prprias informaes. Nenhuma gerao tem, como esta, tantas informaes disponveis sobre o conhecimento da sexualidade, em seus diversos aspectos. H, porm, uma grande distncia entre os dados disponveis e o conhecimento real. Aos nveis individual e coletivo, o peso das tradies segue valendo mais do que o conhecimento cientfico. Enquanto isso a Organizao Mundial da Sade (OMS) considera a felicidade sexual como um dos requisitos para uma pessoa sadia. Felicidade sexual entendida para OMS com o conhecimento, a aceitao, a opo e a realizao satisfatria da sexualidade.
Apesar da importncia dessa dimenso do ser humano, costumes, preconceitos e instituies jogam um imenso papel em sua negao ou minimizao, tanto ao nvel terico como na prtica cotidiana. Como construir pessoas sem a liberdade e o seu preo? Como ser Igreja sem o medo da liberdade? Como ser sadio integrar a sexualidade? Cristo salva e o Esprito santifica? Sim. A Igreja deve ensinar todo o conselho de Deus? Sim. A Igreja deve padronizar, detalhar e uniformizar a vida dos cristos? No. Deus nos fez para a felicidade ou para a infelicidade? A Igreja apia a busca da felicidade ou concorre para a infelicidade? No h compromisso com o Evangelho sem compromisso com a sanidade. S o adversrio se alegra com a insanidade. No h sanidade excluindo-se a sexualidade. Podero os cristos construir comunidades teraputicas, com unidades de amor, comunidades da construo do ser, de aceitao, apoio e promoo, enquanto a Palavra e o Esprito fazem a sua obra? Comunidades centradas naquele que chama a si todos os cansados e oprimidos para encontrar descanso, pois seu jugo suave e seu fardo leve? Estaro os cristos prontos para reconhecer que depois da salvao, como defende um psicanalista, O cerne da felicidade da vida a felicidade sexual?
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Captulo Segundo
Famlia: Permanncia e Mudana

Transio Permanente
A organizao social se caracteriza por um contnuo processo de mudana. Embora haja uma tendncia nas pessoas de achar que as instituies e valores em que vivem foram sempre assim, que em todos os lugares a mesma coisa, e, se houvesse mudanas, os costumes do seu lugar seriam os melhores e os mais corretos. A essa viso de mundo condicionada por uma cultura e uma poca em particular se denomina etnocentrismo. Famlias amplas, clnicas, patriarcais ou matriarcais, patrilineares ou matrilineares, monogmicas ou poligmicas, cnjuges que se escolhem rituais diversificados, do o colorido mutante dessa instituio social na diversidade do tempo e do espao. A famlia j foi vista mais como uma unidade produtiva. A vida conjugal visava primordialmente a procriao. O controle da natalidade praticamente inexistia. O conhecimento da sexualidade era mnimo e distorcido. O prazer sexual no era esperado do matrimnio. Na linha de estudos de Gilberto Freyre, um comentarista relata que No Brasil, predominou, no passado, a famlia patriarcal, formada por pai, mulher, filhos, escravos, agregados (entre os quais se incluam as numerosas amantes do senhor e seus filhos ilegtimos), e a autoridade paterna era absoluta e vitalcia sobre todo o grupo; num padro que o historiados Capistrano de Abreu registrou como pai taciturno; mulher submissa e filhos aterrorizados. Esse tipo de famlia englobava apenas a elite, contudo. Para enorme maioria do povo predominava as unies livres e pouco estveis e formas de organizao divergentes do padro dominante da elite. Tito Lvio de Castro nos mostra que no final do Imprio apenas um quarto dos brasileiros vivia em famlias estveis. Para Jos Carlos Ruy, As transformaes atuais indicam que a famlia como organizao para proteger, dar afeto, perpetuar a espcie e educar os filhos, no uma instituio esttica, que possa ser a espcie e atravs de um nico modelo abstrato como sendo o melhor ou superior aos demais. Quando se desvia os olhos para as condies reais de sua existncia, resulta a multiplicidade de aspectos que possa ser apreendida atravs de um nico modelo abstrato como sendo melhor ou superior aos demais. Quando se desvia os olhos para as condies reais de sua existncia, resulta a multiplicidade de aspectos que ela assume, refletindo a enorme variedade de solues possveis para as questes humanas. Alm dos modelos de famlia conhecidos no Ocidente como a famlia nuclear, formada por pai-me-filhos, noras, netos, outros parentes e dependentes
os antroplogos mostram que outros modelos existem e atendem igualmente s necessidades que levam os homens a viver em famlia. O atual modelo monogmico nuclear, como bem lembra Carl Rogers, uma instituio ocidental deste sculo: A maioria das pessoas considera a famlia conjugal pai, me e vrios filhos como a unidade de toda a civilizao, visto que persistiu desde a aurora da histria. Ora, nada pode estar mais longe da verdade. No faz mais de cinqenta ou sessenta anos que a famlia conjugal comeou a existir como que fora, em decorrncia de mobilidade cada vez maior da populao. Antes disso, os parentes, a famlia extensa, a vizinhana, o cl, o grupo tnico constituram outras tantas unidades de carinho e apoio para o individuo, com sua me e seu pai. A famlia conjugal um desenvolvimento recentssimo e est funcionando cada vez menos. Nasceu de mudanas no planejadas e est se desintegrando em circunstncias igualmente no planejadas tudo isso no transcurso de muito menos de um sculo. Segundo Lia Fukui, da USP, no sculo XVIII 70% das famlias de So Paulo eram dirigidas por mulheres, enquanto os maridos estavam nas bandeiras em busca de ndios e minas de ouro. Esse padro vai mudando no sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, com uma maior presena masculina. At a dcada dos 50, como demonstra o estudo de Emlio Williams em So Paulo, predominou a famlia ampla. Na dcada dos 80 j predominava a famlia nuclear, alm da reduo do nmero de filhos. Os estudos do professor Louis Roussel, da Universidade de Paris, demonstram a predominncia da famlia monogmica nuclear no Ocidente at a dcada dos 60. A partir de 1965 crescem os divrcios, as unies informais e as relaes pr-matrimoniais. Quanto famlia norte-americana, o U.S. Census Bureau afirma que, em 1970, 30% dos filhos eram gerados fora do casamento, enquanto em 1980 esse nmero se elevava pra 48%. Em 1970, 21,7 milhes de famlias eram dirigidas por mulheres; em 1980 subia para 35 milhes, ou seja, 11%, do total. Em 1980 o censo demonstrou que o sexo era comum entre adolescentes. Segundo o Internacional Center for Research, 25 a 33% das famlias do mundo inteiro so dirigidas por mulheres. No Brasil, em 1970, 13% das famlias eram dirigidas por mulheres, conforme pesquisa de Lia Fufui e Maria Christina A. Bruschini. Em 1986, segundo o PNAD, esse nmero havia aumentado para 18%. Entre 1970 e 1980, 30% das famlias rurais estavam sem pai, em virtude de abandono e migrao em busca de trabalho. A CNBB aponta motivos profissionais: marinheiros, caminhoneiros etc. Fukui ressalta as grandes obras de engenharia e o garimpo de Serra Pelada. ...podem-se encontrar arranjos diversificados de organizao familiar que fogem ao padro tradicionalmente aceito. Esses arranjos, que os nmeros frios do censo ocultam, podem indicar tendncia de evoluo de famlia..., afirma a professora Bruschini em sua tese.
No que se refere s famlias pobres, Fukui conclui que Para o povo, no existe famlia irregular. Ele se vira como pode em unies, enfrentando uma situao de pobreza histrica e que impe sua prpria dinmica. No Brasil urbano-industrial, que substituiu o Brasil rural-agrrio, sente-se a transio do modelo de famlia. Isso gera insegurana e saudosismo. Alguns se sentem uma gerao cobaia: o antigo se foi e o novo ainda no se estabeleceu. Diramos mais: poucas geraes foram o suficiente para presenciar a mudana do modelo familiar patriarcal para o modelo familiar restrito semipatriarcal, e estamos experimentando alteraes desse mesmo modelo. As rpidas mudanas tecnolgicas e de costumes tornam ainda maiores as distncias entre as geraes e obsoleto o modelo familiar de ontem e de antes de ontem. A violncia dos grandes centros urbanos, a corrupo de menores, as drogas, o alcoolismo e o desemprego afetam a vida familiar. Toda a questo da autoridade foi revista quando a mulher e os filhos tm os prprios meios de subsistncia e at colaboram para o oramento domstico. O clssico controle sobre os jovens se torna invivel quando os mesmos freqentam escolas mistas distantes. No funcionam nos grandes centros o enquadramento coletivo das pequenas cidades, onde se desempenha os diversos papis sociais na mesma comunidade. Trabalho, estudo, amplas alternativas de lazer, televiso, diminuem o dilogo e distanciam os integrantes da unidade familiar. O homossexualismo e o bissexualismo parecem abalar fundamentos solidamente estabelecidos. O machismo tem sido responsvel pelo feminismo. Os anticoncepcionais afetam os costumes, disciplinam a reproduo e liberam as exigncias da sexualidade. a civilizao plula-motel. Os conservadores respondem com campanhas em defesa da famlia, reforando os controles do Estado ou aumentando a censura sobre os veculos de comunicao social. Talvez seja preciso um apelo serenidade, ao bom senso, olhando o horizonte com os ps no cho. A necessidade, todos sabem, a me das invenes. Deus no perdeu o controle da Histria, nem os homens de hoje possuem uma natureza mais pecadora do que os do passado. A grande novidade de nossa civilizao ocidental que temos, progressivamente, substitudo o monolitismo ideolgico e institucional por um pluralismo de propostas e prticas. Uma sociedade pluralista demanda respostas inteligentes e criativas, demanda sensibilidade e abertura, demanda equilbrio e maturidade. O pluralismo da sociedade industrial e ps-industrial, portanto, est conduzindo para um pluralismo de formas de organizao familiar. Alm do que, na diversidade das individualidades, cada famlia uma famlia diferente, cada caso um caso. A sociedade poderia pergunta Rogers estar madura para, mantendo exigncias mnimas, reduzir sua presso de enquadramento e permitir uma criatividade na rea dos relacionamentos, como permite e apia na rea das invenes tecnolgicas? Embora a
Antropologia ateste, as mudanas tecnolgicas so mais facilmente aceitas do que as mudanas culturais, especialmente costumes.
As Mudanas Constitucionais
A nova Constituio Federal, resultado de amplo debate nacional, inclusive de emendas populares, bastante inovadora nessa rea: a) Reconhece a famlia como base da sociedade e a ela se destina a proteo do Estado; b) Mantm o valor jurdico do casamento celebrado em cerimnia civil ou religiosa; c) Reconhece a unio estvel entre homem e mulher como entidade familiar, tambm sob a proteo do Estado; d) Entende, semelhantemente, como entidade familiar, a comunidade formada por qualquer dos pais (casados, separados, divorciados, vivos ou solteiros) e seus descendentes; e) Atribui direitos e deveres iguais para os homens e as mulheres; f) Reduz os prazos para o divrcio; g) Extingue o limite de vezes para o divrcio. Isso est consentneo com o dispositivo que afirma que Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza.... O reflexo maior, porm, das mudanas constitucionais, incidir sobre as crianas, at ento no titulares de direitos prprios, na dependncia do ptrio poder ou da tutela e divididos em diversas classificaes, status e direitos. Agora so titulares de direitos e, reza o texto constitucional: Os filhos, havidos ou no da relao do casamento ou por adoo, tero mesmos direitos e qualificaes, proibidas quaisquer designaes discriminatrias relativas a filiao. Naturais vs. artificiais, legtimos vs. ilegtimos ou adulterinos so invenes humanas. Diante de Deus e da Lei todas as crianas so apenas filhos, quaisquer que sejam os vnculos entre os seus genitores, ou como j definia o Direito Escandinavo; Uma famlia um filho com os seus pais. Com a nova Constituio, unidos no papel ou no, filhos no papel ou no, todos so iguais. A Lei se adequa ao fato social, e a vida e o amor triunfam sobre as tradies e os preconceitos. Comentando o realismo, a atualidade e a relevncia das mudanas constitucionais, o Jornal do Brasil (11/09/1988) aponta para as alteraes familiares no pas, particularmente entre a classe mdia urbana, e destaca algumas prticas no convencionais crescentemente encontradas em nossos dias: a) As entidades familiares, unies estveis, casais que vivem juntos margem do papel;
b) As entidades familiares formadas por um dos pais e seus descendentes, destacando-se: 1.As Produes Independentes: moas de classe mdia que decidem ter filhos sem se casar com o pai da criana. Varia o compromisso do pai: total, algum ou nenhum, em termos de nome e assistncia financeira ou emocional; 2.As Produes Alternativas: filhos gerados fora dos padres da estrutura familiar tradicional, por acordo, mas dependentes tanto da figura materna quanto da paterna; c) Poligamias (inclusive unidomiciliares): dando o exemplo das compositoras X e Y, que vivem a 15 anos na mesma casa com o fotgrafo Z. Cada uma tem dois filhos com ele. X casada legalmente e sua amiga Y forma uma entidade familiar por unio de fato, com o consentimento da primeira.
Os Cristos e as Mudanas
Constatamos, ento, a impossibilidade de sacralizao ou congelamento do atual modelo familiar, atribuindo-o carter de perenidade ou de uma antiguidade que o mesmo no possui. A famlia tanto uma instituio divina como uma instituio social, encontrada em uma diversidade de culturas, variando sua conceituao e sua forma constitutiva. As instituies sociais do estabilidade aos sistemas, regulam a vida em sociedade, inibem os irresponsveis, mas, como criaes humanas relativas, no podem ser sacralizadas pela Teologia nem pelas Igrejas crists. Os ideais cristos devem ser vividos dentro do possvel de cada poca e lugar. preciso viver o possvel de hoje. No se pode, por outro lado, colar a misso da Igreja a determinado modelo ou modelos histricos, nem Igrejas deve entrar na contra-mo da Histria, em uma atitude reacionria, desgastante e inglria. Referindo-se ao catolicismo-romano e sua atual sacralizao da famlia conjugal, escreve Jos Carlos Ruy: Nada indica, porm, que a Igreja ter sucesso aqui mesmo no passado, sua habilidade em impor um modelo de organizao familiar foi mui limitado. Embora dominante nas sociedades modernas, o modelo que sua doutrina indica est longe de ser o nico existente nas sociedades humanas, passadas ou atuais. Os estudos da antropologia tm demonstrado que ele resultado de evoluo lenta, multilinear, e que ainda est em curso. Em relao ao protestantismo, que tende a identificar o contedo da revelao com a proposta econmica, poltica e cultural norte-americana, as dificuldades para tratar com uma situao de mudana e pluralismo destacada por Jos Lima Jr.: De fato, de um modo moderno, a tica protestante no refere o equvoco patrstico-medieval de se reduzir a sexualidade procriao, mas o protestantismo acaba limitando a
sexualidade ao sexo circunscrito no casamento, no matrimnio legalmente estabelecido. A tica protestante acata eclesiasticamente aquilo que se declara juridicamente nos espaos do poder legislado pelas classes dominantes. Se, sem negarmos os nossos princpios, como cristos, no estamos preparados para dialogar com o novo ou criar o novo, pior para ns, pois as mudanas se fazem e a Histria se constri conosco, sem ns ou contra ns. Talvez ns quem mais estejamos a carecer de mudanas, a partir das atitudes.
Famlias e Classes Sociais

Nunca demasiado frisar que em uma sociedade de classes no se pode falar em famlia, como uma generalidade, mas em famlias, tantas sejam quanto classes existam. Rose Marie Muraro analisando a composio da sociedade brasileira faz uma diferenciao entre a famlia burguesa, a famlia camponesa e a famlia operria particularmente o papel do corpo dando tambm um papel diferenciado famlia de classe mdia. Para ela a famlia burguesa recebe toda a mais valia econmica e ertica da sociedade e sua funo reproduzir as condies de reproduo do capital. Em sendo assim o corpo da burguesia formado por corpos de homens e mulheres altamente montados e produzidos para o prazer e o consumo. Ainda mais: para o exerccio do poder. No tocante s normas de comportamento os burgueses normalizam a transgresso das normas que eles prprios criam. Isto , exportam-nas para as outras classes sociais. Em outras palavras: o legalismo burgus, isto , as normas oficialmente tidas como boas so apenas uma ideologia que no recobre tudo o que acontece na realidade. Existe toda uma franja de experincias, valores que admitem transgresses que no so a ideologia oficial, mas so um ilegalismo legalizado. Os padres legais e legalizados so apenas padres e exemplos para os outros. Enquanto isso a famlia camponesa produz e reproduz a sua fora de trabalho. Sua reproduo biolgica se faz por leis diferentes da burguesia. O corpo voltado para a fora e a produo. Os homens so muito genitalizados... As mulheres mostram viver tendencialmente uma sexualidade anestesiada, mas erotizando a reproduo, isto de uma maneira muito ambgua. Do ponto de vista moral so muito normatizados, colocados diante do problema das transgresses, das sanes morais e religiosas. A famlia operria tida como o lcus da reproduo da fora de trabalho. Dela se retira a mais-valia para as outras classes (a burguesia, a classe mdia) o que deve incluir uma mais-valia ertica ...as operrias interiormente divididas e com uma percepo de seu corpo distorcida pela cultura de massas; os operrios com corpos dceis e normalizados.
Moralmente se acham divididos entre os padres tradicionais e os padres urbanos, embora mais prximos da cultura criada pela classe hegemnica. Por fim a classe mdia moderna, no diretamente ligada produo. Seu comportamento aparece mais liberto das normas tradicionais, muito mais do que a prpria burguesia. Por no terem patrimnio nem poder para defender, e por terem acesso ao saber e dinheiro para viver, podem dispor de seu comportamento com mais liberdade do que as outras trs classes sociais. Esta seria a famlia que mais se distancia das normas impostas pela burguesia aproximando-se antes dos segmentos mdios dos pases mais avanados. Para Muraro o papel dos homens e das mulheres diferente em cada um desses tipos de famlia, sua percepes, desejos, realizaes, valores, temores. Ao mesmo tempo, deve-se ressaltar que a dominao sexual (discriminao da mulher, o seu papel no mercado de trabalho, as diferenas de salrio) a base da dominao de classes no Brasil. O movimento feminista se equivoca quando no questiona o modelo de Estado, pois a infra-estrutura econmica bloqueia as transformaes comportamentais.
Marxismo e Monogamia: Divergncias

A questo dos modelos de vida sexual tratada pelo marxismo clssico principalmente por Engels em sua obra. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, e por Marx em A Ideologia Alem. Os ento jovens autores estavam procurando combater a ideologia ahistrica da eternidade desses modelos. Eles negam o uso de um conceito abstrato de famlia e afirmam que a famlia burguesa se mantm unida pelo tdio e pelo dinheiro. Engels profundamente influenciado pela obra de Lewis H. Morgan (Ancient Society) e procura mostrar a diversidade dos modelos de famlia em sua evoluo histrica: promiscuidade, matrimnio por grupos, poligamia, monogamia. Famlia consangnea (que inclui incesto), famlia punualuana (exclui incesto), famlia sindismica (unies por grupos), considerada em parte uma evoluo e em parte uma forma de opresso de um sexo sobre o outro, a supremacia do homem. A famlia burguesa se fundamenta na defesa da propriedade privada e da herana. A famlia operria seria mais autntica, por no depender de bens para a sua estabilidade. Enquanto critica a monogamia existente, prope uma monogamia ideal para a futura sociedade socialista. Para Engels a monogamia nasceu da concentrao de grandes riquezas nas mos de um homem e do desejo de transmitir essas riquezas, por herana aos filhos deste homem, excludos os de quaisquer outros. A questo o vnculo de origem propriedade privada-monogamia. O que acontecer com a monogamia aps a revoluo e propriedade social?
Desaparecer quando desaparecerem as suas causas? Engels responde que ...longe de desaparecer, antes h de se realizar plenamente. O amor sexual originrio da Idade Mdia que vinha sendo usufrudo apenas por alguns, sero ento socializados. Todos os homens sero absolutamente mongamos, porque a mulher ser livre. Em seu pensamento o matrimnio s se realizar com toda a liberdade quando supridas a produo capitalista e as condies de propriedade criadas por ela, forem removidas todas as consideraes econmicas acessrias que ainda exercem uma influncia to poderosa na escolha dos esposos. Ento o matrimnio j no ter outra causa determinante que no a inclinao recproca? Continua afirmando: E desde que o amor sexual , por sua prpria natureza exclusiva embora em nossos dias esse exclusivismo s se realiza plenamente sobre a mulher o matrimnio baseado no amor sexual, ser por sua prpria natureza, monogmico. E prossegue: Mas o que, sem sombra de dvida, vai desaparecer da monogamia o conjunto dos caracteres que lhe foram impressos pelas relaes de propriedade, a que deve sua origem. Esses caracteres so, em primeiro lugar, a preponderncia do homem e, depois, a indissolubilidade do matrimonio. Conclui citando Morgan: A famlia produto do sistema social e refletir o estado de cultura desse sistema. Tendo a famlia monogmica melhorado a partir do comeo da civilizao e, de uma maneira muito notvel, nos tempos modernos, lcito pelo menos supor que seja capaz de continuar seu aperfeioamento at que chegue igualdade entre os dois sexos, se num futuro remoto, a famlia monogmica no mais atender s exigncias sociais, impossvel predizer a natureza da famlia que suceder. Lenin, enquanto crtico da moral burguesa pr-revolucionria, termina por defender a estabilidade dos valores morais histricos para a famlia psrevolucionria. Desagregar a famlia monogmica para manter o socialismo. Afirma: Esse respeito velado pela moral, pela moral burguesa me repugna tanto quanto essa paixo pelas questes sexuais. Essa pode at se revestir de formas subversivas e revolucionrias: essa preocupao , no final de contas, puramente burguesa. Dedicam-se a ela, de preferncia, os intelectuais e os outros estratos que lhe so mais prximos. No h lugar no partido, no proletariado, para esse tipo de preocupao. Da o preconceito marxista em relao psicanlise, como individualista e pequeno-burguesa, e sua crtica a Reich, considerando utpico por ligar a libertao sexual s transformaes gerais profundas. Juliet Mitchell quem nos lembra que a Revoluo Sovitica, no incio tinha uma legislao avanada, com divrcio livre e automtico, fim do conceito de ilegitimidade etc. O stalinismo restaurou ferreamente a tradio, dificultando o divrcio e recolocando o conceito de ilegitimidade. Publicava, em 1939, o Dirio Oficial do Comissariado da Justia os seguintes conceitos: O Estado no pode existir sem famlia. O casamento
valor positivo para o Estado Socialista Sovitico somente se o casal o considera uma unio para toda a vida. O chamado amor livre uma inveno burguesa, e no tem nada a ver com os princpios da conduta de um cidado sovitico. Ademais, o casamento tem seu pleno valor para o Estado somente se houver prole e seus cnjuges experimentarem a profunda felicidade de serem pais. Os pases do socialismo reais tm-se caracterizado por seu puritanismo e por sua absolutizao da monogamia. Um viajante china de Mao comentava: O marxismo conseguiu o que o cristianismo tentou em vo por sculos: transformar um pas em um mosteiro. O posicionamento dos clssicos do marxismo, e do socialismo real, rebatido pelos pensadores do marxismo posterior. Massimo Conevacci critica a dependncia de Morgan por parte de Engels, pois Morgan defendia um evolucionismo ingnuo j demolido pela antropologia moderna contraposto por Levy-Strauss em sua obra: As Estruturas Elementares do Parentesco. Acusa a sociedade socialista de herdeira da racionalidade autoritria burguesa e de realizadora de sua utopia, no entendo afirmativas como as do socilogo sovitico A. Kharchev, para quem a monogamia socialista deriva diretamente da espiritualidade e no da propriedade. Engels acusado de puritanismo, embora o autor no faa referncia origem dele de uma famlia pietista. R. Riche, por ele citado, chama a ateno para o fato de que O amor e a fidelidade foram considerados em unio com a sexualidade to somente numa poca bastante tardia de nossa cultura ocidental, e sob formas muito diversificadas em outras culturas. As restries sociais foram impostas e interiorizadas com uma crueldade terrorista inimaginveis, a partir do casamento monogmico-patriarcal inspirado pelo direito romano e aperfeioado pela moral crist. Finalmente, a burguesia uniu, num frreo tringulo, amor, casamento e sexualidade; e, no interior desse tringulo, no capitalismo avanado, a famlia tornou-se realmente a clula do Estado. Para os neomarxistas, manter essa herana burguesa manter as mesmas contradies e cises histricas. E que toda sociedade requer e requerer um certo grau de reconhecimento social institucionalizado. Porm, no h nenhuma razo pela qual deve existir uma nica forma vlida de experincia legtima e uma multido de experincias no legitimadas.
Famlia: Alienao ou Engajamento

O casamento tem representado, para muita gente, uma oportunidade, ou uma tentativa, de escapar de algo desagradvel em sua experincia existencial: a pobreza, a falta de perspectivas, os relacionamentos negativos com os pais ou familiares, uma nova chance diante das opes com os pais ou familiares, uma nova chance diante das opes frustrantes anteriores. uma tbua de salvao, a qualquer preo.
A famlia nuclear ocidental contempornea tem sido relacionada a smbolos tais como ninho, osis, abrigo, castelo etc. Ou seja, um lugar seguro onde se pode refugiar de um mundo adverso. H toda uma ideologia alienante envolvida: a busca do conforto e da segurana, o evitar dos riscos, pensando no futuro das crianas etc. Os prprios meios de comunicao nos passam a mensagem do no se comprometa. Epitcio Fragoso Vieira colocou na boca de um dos seus personagens a expresso: Casamento o tmulo dos revolucionrios. mulher, particularmente, se apela para que desempenhe esse papel de domadora, de domesticadora, de agente de alienao: meu filho, no se meta nessas coisas. Um conhecido lder religioso brasileiro chegou a propor, para os cristos, um tringulo de felicidade: Lar Trabalho Igreja. Ou seja, o indivduo deve passar a vida indo de casa para o trabalho e de casa para a igreja. No participando de nenhuma organizao ou movimentos fora do tringulo, como os partidos polticos, os clubes de servio, os sindicatos, as associaes de moradores etc. o que poderamos chamar de esquema conservador e alienante de felicidade familiar. Constatamos, tambm, o carter ideologicamente conservador e pequeno-burgus das pastorais familiares crists, induzindo sentimento de culpa, mecanismos de alvio (catarse) e reenquadramento na normalidade da moral tradicional. Em uma pastoral familiar no se pode buscar a construo de uma felicidade intra muros, pessoal ou grupal, sem conect-la com o macro sistema scio-econmico inquo que rodeia essas famlias. A felicidade requer, alm da paz domstica, a paz com Deus e a paz entre os homens (que, para a Bblia, fruto da Justia). Na diversidade de situaes devemos ter tantas pastorais, quanto sejam as famlias: dos milionrios, dos favelados, dos bias-frias, com suas peculiaridades e especificidades. Se no se trabalha em proposta de pastorais pluriclassistas, pode-se estar alimentando o prprio sistema de classes. Seria justo, por parte das pastorais familiares crists, menosprezar os no-casados legal e monogamicamente? Seria vlido concorrer para alienar a famlia de seus deveres de cidadania e dos riscos do santo inconformismo (Rm. 12:2)? Na crtica marxista famlia na sociedade capitalista aponta-se para a sua instrumentalizao na transmisso ideolgica, na alienao e na sustentao do sistema: devemos trabalhar, sermos honestos, enriquecer e no nos meter em poltica (ou se meter, que seja sempre a favor). Ora, com famlias assim no h mudana possvel, no h a revoluo (deles). Pois bem, depois de implantada a revoluo, a famlia volta a ser instrumentalizada, agora pelo novo regime. Como o compromisso bsico dos cristos com os valores do Reino e no com as utopias humanas, com os modelos histricos, a famlia crist
deveria ser uma preocupao para todos os poderosos, por fomentar personalidades independentes e crticas, sacrificiais, lutadoras pela paz, pela justia, pela liberdade, enfim, pelo bem do prximo, proftica, questionando e procurando mudar as instituies opressoras, manipuladoras, provadoras dos direitos humanos. Se a felicidade se liga capacidade de doao e a relacionamentos teraputicos, no deveramos propor um novo tringulo de felicidade: Evangelizao Orgasmo Revoluo? Lares que se constituam em comunidades de adorao e proclamao do Evangelho e onde os cnjuges se relacionem sexualmente do modo melhor possvel e onde se aprenda a servir e, inconformadamente, mudar o mundo para melhor. Isso vai desde a militncia partidria, sindical ou estudantil ao apoio concreto a obras filantrpicas, a projetos de desenvolvimento ou adoo de rfos, passando pelo tratamento digno aos servidores domsticos. Uma famlia crist poderia, ento, ser definida como: Uma estvel e afetiva comunidade evangelizadora, onde os seus membros se realizam sexualmente e se engajam nos processo de mudana social que visam o bem-comum.
Divrcio: Ameaa ou Soluo?

O divrcio um dos maiores fenmenos sociais do Ocidente no sculo XX. Um em cada trs casamentos na Gr-Betanha e um em cada dois no Estados Unidos termina em divrcio. 35% dos casamentos britnicos so recasamentos. Naquele pas a taxa de unies legalmente desfeitas cresceu em 600% em 25 anos. Comparando as estatsticas, verificamos incidncias maiores nos pases protestantes do que nos pases catlicos-romanos, devido a uma secularizao mais crescente ali, bem como a ausncia de uma viso sacramentalista do matrimnio. A emancipao da mulher, os novos padres de emprego (com ambos os cnjuges trabalhando fora), o desemprego, a ansiedade financeira e as leis civis mais fceis so apontadas como causas concorrentes para o fenmeno divorcista. Por outro lado, os telogos e eclesisticos chamam a ateno para a perda da compreenso da santidade do casamento como um contrato permanente. Em 1850 apenas 4% dos ingleses se casavam s no civil, em 1979 j 51% optavam por essa modalidade secular. O divrcio era encontrado nas culturas antigas, sculos antes de Cristo, e, embora no encorajado, era permitido no Antigo Testamento (Dt.24:1-4) como concesso imperfeio humana. As escolas rabnicas de Hillel e Shammai tinham abordagens diferentes, em liberalidade ou restries s causas que o justificariam. De qualquer modo, o divrcio implicava no direito a um novo casamento. A atitude de Jesus (Mt.5:32) era de endossar permanncia do casamento, reconhecer a lei mosica como uma concesso e considerar a sua licitude tendo por base razes morais.
Paulo inclui o direito ao cnjuge cristo abandonado pelo no-cristo de se divorciar (I Co.7:10; Rm.7:1-3). A maioria dos Pais da Igreja era pela indissolubilidade. Posio que seria posteriormente assumida pela Igreja Romana, embora na Europa medieval o casamento no fosse nem monogmico nem indissolvel (podia ser rompido por esterilidade, incesto, ruptura de alianas etc.). Os Reformadores Protestantes tendiam a aceitar o divrcio por razes morais, concedendo apenas parte tida como inocente o direito a um novo casamento. Essa a posio dos telogos conservadores em nosso tempo. A clusula de licitude moral esbarra na controvrsia sobre a reduo da palavra original grega pornia. Para uns era um pecado particular, nico, como a prostituio ou o adultrio. O que parece mais consentneo com o sentido da palavra uma interpretao abrangente imoralidade sexual como o listado em Levtico, bem como toda sorte de crueldade e perverso. Tudo isso implicaria em uma quebra do pacto matrimonial. John Stott, por exemplo, s admite o divrcio em alguns casos e condena o recasamento. Sua posio contestada por David Atkinson, que contra-argumenta: A dificuldade do seu ponto de vista que na prtica pastoral isso pode levar a um tipo de legalismo que pode tornar-se negativamente casustico. Para o professor Oliver ODonovan a Igreja necessita criar tipos de arranjos institucionais que equilibrem a crena na permanncia do matrimnio com a crena no perdo do pecador arrependido. H, no caso, uma tenso entre Lei e Graa. Sabemos que o ideal divino so as unies permanentes, vitalcias. A Bblia est cheia de referncias defensoras da estabilidade matrimonial e contrrias s separaes. A permanncia conduz ao aperfeioamento, maturidade. As rupturas, em geral, so traumticas e dolorosas. Essa tambm deve ser a posio das Igrejas: tudo fazer para a manuteno; tudo evitar para separao. No de modo legalista, mas de modo pastoral. As Igrejas devem ter a humildade, porm, para reconhecer que no podem exigir o que no deram. Se elas no concorreram para a preparao dos cnjuges, no podem fazer exigncias legalistas, inclusive de cunho disciplinar. Todos se preocupam com a facilidade com que as pessoas se descasam hoje em dia. So os casamentos descartveis, formais ou informais. No so, contudo, os mecanismos exteriores da lei civil e eclesistica que mantm as pessoas juntas. H de se ver que, no ser nos casos de perturbao mental ou notria irresponsabilidade, ningum se divorcia por brincadeira. Ningum, em s conscincia, se casa pensando em se divorciar. H sempre um nimo de permanncia. O divrcio uma experincia dolorosa que se procura evitar. em si mesmo um sofrimento e uma sanso. O divrcio, todavia, um remdio para a imperfeio do gnero humano em alcanar o ideal divino. Remdios so para os enfermos e no para os
sadios. A ruptura da unio conjugal no se constitui em pecado imperdovel. O matrimnio no exige o exerccio da inabilidade. O divrcio pode tanto ser amparado por regulamentao normativa escriturstica: abandono do cnjuge e do lar e imoralidade (pornia) quanto por ato restaurador da Graa de Deus: um novo recomear na estrada da vida. Devemos nos lembrar que, a despeito das aparncias, nunca uma das partes culpada sozinha. Quando o permanecer impossvel ou reconhecidamente pior que a ruptura, devem os cnjuges, de forma equilibrada, se esquecer das coisas que para trs ficam e buscar as que diante de si esto (Fl.3:13). Os filhos da Graa no adoram a um Deus sdico. Cremos que h matrimnios que Deus uniu, e que assim mesmo podem fracassar, no por causa de Deus, mas pela natureza dos cnjuges. H matrimnios que o homem uniu em virtude do dinheiro, do status, da atrao fsica etc. E, tambm cremos, h matrimnios que o demnio uniu, e quanto mais cedo cair fora dele melhor. Embora saibamos que os matrimnios de unies humanas e satnicas tambm podem ser salvos pelo poder transformador do Evangelho. Todos concordamos com a necessidade se reafirmar os princpios bblicos ideais, de melhor preparar os jovens cristos para o casamento e de se desenvolver um ministrio de reconciliao e restaurao. No Brasil o divrcio foi tardiamente introduzido, em virtude da ingerncia indevida da Igreja Romana, que obrigava, a partir da Constituio Federal, os membros das outras igrejas e os sem-igrejas a se submeter ao seu ponto de vista. A nossa legislao atual moderada, no encoraja separaes, mas trata de situaes de fato pr-existentes. A lei do divrcio no concorreu para o aumento de separaes. A Constituio de 1988 fez bem em reduzir os prazos para as separaes de fato (dois anos e de direito (um ano) para se ter direito a um novo casamento, bem como a eliminao da clusula restritiva a uma s vez. No passado, as Igrejas protestantes brasileiras ora aderiam cegamente lei civil, discriminado e penalizando os separado, ora estabeleciam uma beno matrimonial alternativa para os seus membros. A mudana de legislao tem levado as Igrejas a uma surpreendentemente rpida mudana de atitude, embora muitas delas ainda mantenham uma abordagem legalista e casustica.
Uma Sociedade Ps-Conjugal?

O aumento da taxa de divrcio no Ocidente faz soar um sinal de alarme. O divrcio como febre: sintoma da enfermidade do modelo matrimonial. O divrcio, e outros problemas no so uma ameaa continuidade da instituio familiar, mas parte do processo de mudana no modelo de famlia. Estar a soluo na tentativa de se manter, a todo custo, esse
modelo, ou em se apoiar as pessoas na busca de novos modelos satisfatrios em nosso tempo e em nossa cultura? O processo de mudanas de costumes deste sculo se acelera aps a Segunda Guerra Mundial e tem o seu momento mais crtico na conturbada dcada dos 60. Os anos 70, por sua vez, se caracterizaram por uma consolidao de conquistas, uma digesto das novidades e uma continuidade mais lenta e menos ruidosa. Os anos 80 so marcados pelo surgimento de uma nova onda conservadora, inclusive nas idias poltica e econmica. a dcada do presidente Ronald Reagan, da primeira-ministra Margareth Tatcher e do Papa Joo Paulo II. No mundo socialista, ao contrrio, um perodo de mudanas maiores, com o surgimento da era Gorbachev e sua Perestroika. Crescentemente, se ouviu no Ocidente um novo (velho) discurso moralista. Muito se falou em um retorno aos valores familiares. Em 1982, com a propagao do herpes, a revista Time, em uma reportagem de capa, falava que estava novamente em voga (hesitante) a castidade. Na segunda metade da dcada, os conservadores conseguiram um nov aliado microbiano: a AIDS, provocando, para alguns, um fenmeno de absteno em massa. O recado de alguns veculos de comunicao parecia ser: por a libido no congelador. O sexo foi novamente associado ao pecado, ao perigo e conscincia da morte. o retorno a uma atitude pr-moderna, afirmou Richar Goldstein, colunista do Voice. Passou-se a associar a heterodoxia sexual com a patologia e a violncia, como no filme Atrao Fatal. Verificou-se, ao mesmo tempo um ressurgimento do fetichismo (como a valorizao das roupas ntimas, das casas de strip-tease e das revistas, filmes e vdeos pornogrficos). O fazer, por medo, substitudo pelo ver. Por um lado, diminuram as orgias e os relacionamentos fortuitos, os homossexuais buscaram maior estabilidade com os parceiros e as atividades heterossexuais parecem tender para um maior recato, menos irresponsabilidade, maior preocupao com o envolvimento e com o afeto. Uma espcie de freio de arrumao. Por outro lado, no h nenhum indicador de um retrocesso ou de uma parada ao processo de mudanas de comportamento. Os motis no foram falncia em massa. A dcada dos 80 termina com metade das moas norte-americanas tendo sua primeira relao sexual antes dos 15 anos, e 65% das mulheres britnicas entre 16 e 24 anos perdendo a virgindade antes dos 16 anos. Continua a expanso do repertrio sexual: 90% das mulheres ouvidas por uma pesquisa da Universidade da Califrnia praticavam o sexo oral como prembulo. Nos Estados Unidos, verifica-se um aumento do nmero de mes solteiras, e uma maior aceitao do fato. 2,4 milhes de famlias so de unies estveis, com cnjuges no casados legalmente, um tero delas com filhos. Diminui o nmero de divorciados que voltam a se casar. Em 1970, 205 em
cada mil se casam novamente; em 1985, essa taxa tinha decrescido para 122 em cada mil. Pensando na dcada dos 90, afirma o psiclogo Eli Colema, presidente da Sociedade para o Estudo Cientfico do Sexo: Estamos avanando para uma variedade de formas de relacionamento familiar, o que incluiria na famlia imediata, at os cnjuges de casamentos anteriores. Em relao ao quadro brasileiro, comenta um analista: Nada indica que a famlia esteja falida como instituio. Ao contrrio, as pesquisas mostram que seu prestgio permanece slido... que a famlia est em transformao, e ningum sabe qual rumo que vai tomar; esta uma questo em aberto. Para Curt Suplee, do The Washington Post a famlia nuclear simplesmente explodiu. Novos estudos de dados do recenseamento mostram que estvamos evoluindo para uma sociedade ps-conjugal caracterizada por maior nmero de solteiros, mais combinaes e mais nascimentos sem casamentos e mais famlias chefiadas por mulheres. O casamento, escreve um pesquisador, tornou-se um estilo opcional de vida.
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Captulo Terceiro
Monogamia: Desafios e Possibilidades

Conceitos de Casamento
Poderamos entender o casamento como uma unio estvel entre pessoas de sexos diferentes, na forma da Lei ou sua margem. Poderamos destacar quatro conceitos de casamento: a) Conceito Teolgico: como unio espontnea de sexos diferentes, em afeto, diante de Deus e com nimo de permanncia; b) Conceito Cultural: como realizao de ritos de passagem prescritos pela tradio da comunidade, com seus componentes simblicos e de legitimidade (msica, roupa, lua-de-mel etc); c) Conceito Eclesistico: como realizao especfica dos rituais litrgicos de cada culto (proclamas, celebrantes, juramentos, oraes etc); d) Conceito Jurdico: como o que prescreve a legislao civil de cada pas (papis, cartrio, taxas, juiz etc). Ado e Eva realizaram apenas o casamento em seu sentido teolgico. Entre os hebreus do Antigo Testamento, e entre os cristos dos primeiros sculos realizava-se, tambm, o casamento em seu sentido cultural (festa das bodas). O casamento eclesistico uma criao muito posterior, oficializada primeiro pela Igreja Catlica Romana ao apogeu da Idade Mdia. Segundo Alzon, o casamento era consensual e s no final do sculo XII se torna solene. Para Chau, o casamento transferido da asa paterna para a igreja (primeiro porta; depois para dentro) garantindo o controle eclesistico sobre a sociedade. O casamento jurdico, especificamente, tem ou no existido na histria dos povos. Para Chau somente com a consolidao das revolues burguesas, com aquilo que alguns designam como o desencantamento do mundo (isto , a perda do poderio religioso catlico romano sobre a sociedade) e com o advento do Estado moderno, o casamento passou a ser cerimnia civil, sob o controle do Estado. O chamado casamento civil bem recente em alguns pases. No Brasil dos fins do sculo passado. At ento, entre ns, o casamento na Igreja Romana (apenas nela) tinha efeitos legais e os das diversas outras religies no eram reconhecidos, sendo seus cnjuges considerados amancebados.
O conceito teolgico do casamento traduz o seu ncleo central. Os demais conceitos so adjetivos, conjunturalmente importantes e necessrios, mas no essenciais. A prtica religiosa contempornea, contudo, e infelizmente, parece ter invertido essa escala de importncia. O formal, o cerimonial, o papel passado se tornam centrais e no o amor, a responsabilidade e a qualidade dos relacionamentos. Foi preciso a criao de outros papis passados (desquite, primeiro; divrcio, depois) para se encontrar uma sada, tambm formal, para o no funcionamento do primeiro papel. Vai-se na onda do Estado e da Cultura e no se faz uma reflexo bblicoteolgica apropriada. a civilizao das aparncias, a civilizao da forma, a civilizao cartorial. Comentado o sentido da cerimnia matrimonial em nossa cultura, escreve uma psicoterapeuta que o tato de casa, de assinar um papel perante a sociedade satisfaz basicamente a moral, as tradies. Do lado emocional procura-se tornar concreto o sentimento do amor, d segurana, exalta o sentimento de posse. a idia de pertencer a algum, de perder um pouco da individualidade. A origem a segurana de pertencer me no ventre. O amor o sentimento que d segurana. Como as pessoas ainda no amadureceram o suficiente para confiar apenas nele, precisam de uma garantia. O casamento visto como uma garantia. Para Reich, A certido de casamento em si no constitui o casamento. A certido de casamento para o inconsciente do homem sexualmente tmido nada mais do que uma permisso para manter relaes sexuais. Para que serve e tem servido ou deve servir casamento e a famlia? a) Em uma dimenso social, para o companheirismo e a complementao (no bom se estar s); b) Em uma dimenso ldica, a realizao sexual, que mais do que um intercurso fsico deve incluir uma dimenso de prazer e de mtua recreao; c) Em uma dimenso afetiva, o apoio mtuo, a expresso dos sentimentos; d) Em uma dimenso cultural, a transmisso de valores, usos e costumes; e) Em uma dimenso econmica, o suprimento mtuo, das necessidades materiais bsicas; f) Em uma dimenso biolgico-demogrfica, a proposio, criao e educao dos filhos, o exerccio da paternidade e da maternidade responsveis. O que inclui o planejamento familiar e o controle da natalidade com sensatez e realismo. A infecundidade e a no procriao em razo de extremos riscos sade ou impossibilidade de proviso prole, por miserabilidade absoluta, no descaracterizam o objetivo familiar. Os casais sem filhos podem desempenhar tarefas especficas, enquanto a adoo
sempre uma possibilidade de inestimvel valor. A no procriao, porm, por motivos fteis ou egosticos (para no perder a forma; no gosto de crianas) , porm, uma deformao. Ao Estado cabe normatizar o fato social. Ao Estado Democrtico cabe estabelecer uma legislao que atenda ao conjunto dos cidados, respeitados os direitos das minorias. Igreja cabe alimentar o fato social com uma dimenso tica, que parta da Revelao e no das tradies do prprio Estado. Uma legislao que tente amarrar os fatos sociais apenas concorre para afastar o Estado da Sociedade e desgastar a Lei, por sua ineficcia. O Direito de Famlia deve ser dinmico, amplo e genrico, ajustvel ao processo de mudana cultural e diversidade de situaes. As Igrejas, por seu turno, devem evitar o desgaste de fazer cavalo-de-batalha em torno de expresses conjunturais do casamento e da vida familiar, como se fossem ditados do cu. Somente sair desgastada com as mudanas que inevitavelmente vo ocorrendo.
Matrimnio e Pr-Matrimnio
O relacionamento que conhecido em nossa cultura como namoro nada mais do que uma forma cultural de conhecimento mtuo, tendo como possibilidade posterior o vinculo conjugal. Em algumas culturas do passado ou atuais, no existe o namoro, permanecendo formas de arranjos familiares. No Brasil, passamos de tmidos bilhetes ao expediente na casa da moa para formas cada vez mais amplas de interao. J o noivado era um compromisso serissimo entre os judeus equivalia ao casamento sem a posse fsica (o que acontecia aps as bodas). No passado ocidental, segundo Alzon, o noivado era um contrato contrado entre duas famlias, com pagamento de arras e penalidades em caso de ruptura, e havia casos em que no mais poderia se casar quem os rompesse. Quer dizer que o noivado era mais do que uma simples promessa de casamento, mas um verdadeiro casamento por antecipao. No Brasil, j figurou como contrato perante a Lei. Hoje perdeu muito de sua solenidade, constituindo uma espcie de estado intermedirio de direitos e deveres a caminho do casamento, rompido com cada vez maior facilidade e menor trauma. Uma preocupao com os nveis lcitos de intimidades no namoro e no noivado. No creio que hajam regras fixas. O que parece ser uma liberalidade dos tempos presentes nada mais do que uma volta a situaes passadas. Para o historiador norte-americano Jack Larkin, na era vitoriana dos Estados Unidos era comum as relaes pr-maritais durante o namoro: Para muitos casais as relaes sexuais eram parte de um namoro srio. A gravidez freqente era um preldio para o casamento. Quase um tero dos noivos da zona rural da Nova Inglaterra j estava com seu filho no dia do casamento, e isso era aceito pela comunidade. Nos idos de 1820,
quase todos os norte-americanos teriam subscrito a noo comum de que sexo, dentro de adequados limites sociais, era aprecivel e saudvel, e que a prolongada abstinncia sexual poderia atingir a sade. Eles teriam assumido tambm que as mulheres possuam poderosos impulsos sexuais. Havia, na poca o costume do Bundin: os casais de namorados, ou noivos, compartilhavam a mesma cama sem se despir (muitas vezes usando roupas especiais, com o apoio das mos, para expresso e conhecimento mtuo). Somente nos meados do sculo XIX descreve Larkin chega o vitorianismo, vendo o sexo como prazer animal, encorajando as mulheres a abrir mo da paixo carnal, como algo inapropriado ao seu papel de mes e donas-de-casa. A atividade sexual passou a ser moralmente suspeita e psicologicamente arriscada, provocadora de debilidade e irritabilidade, segundo um livro da poca que recomendava aos rapazes dieta, exerccios e uma rotina regular, que fazia a mente esquecer esses prazeres animais. A forma de namoro passou a ser reprimida, redefinido o desejo sexual masculino e feminino, reduziu-se tamanho da famlia e, obviamente, o nmero de noivas grvidas. Para Reich, o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, com uma maior nfase na virgindade feminina h um aumento da prostituio pela falta de objetos sexuais femininos, dissemina-se uma dupla moral (moral para os rapazes vs. moral para as moas) e as relaes sexuais vo deixando a esfera privada para se tornar questo de Estado. Ao contrrio, nas ltimas dcadas ocorre um declnio da prostituio pela reintroduo (e introduo em alguns pases) da juventude feminina na vida sexual. A posio de Lindsey, entre outros, que a substituio do bordel por moas da mesma classe melhor e tambm mais moral. Para ele, Os novos padres morais se modificam, e estou convencido de que sairo vitoriosos, se no conosco, ento sem ns. Um cronista social brasileiro chama a ateno para nmero crescente de noivas que se casam grvidas, com a festa dentro do figurino (sem falar nas no-grvidas, mas no-virgens). Casamentos um tanto apressados, mas j com uma expresso carinhosa por parte dos parentes e amigos: A noiva est gordinha. So comentrios compreensivos sobre algo que j vai se tornando lugar comum: Ah, juventude atual assim mesmo. Segundo Roberto Freire, Uma vez livres das represses sexuais e polticas atravs do sexo, os jovens descobrem que a sensualidade a mais clara e intensa, a mais verdadeira e real sensao de estar vivo. Como mudana na apreciao sobre os fatos, um cronista brasileiro usa a expresso me celibatria para aquela que assume e curte o seu prprio filho numa opo herica: A me solteira, assumida, consciente de suas responsabilidades a me coragem. Isso se relaciona com a irresponsabilidade nas paternidades, da falta de compromisso, seriedade de muitos pais apenas biolgicos.
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Para o bispo Spong, o sexo fora do matrimnio pode ser santo e altrusta em certas circunstncias, que a igreja ...deve encorajar as pessoas no casadas a estabelecer relaes sexuais comprometidas. Creio que os cristos devem buscar uma via mdia entre o mero platonismo e o ato sexual propriamente dito. Supe-se que a intimidade cresa medida que crescem: a) os sentimentos; b) o conhecimento mtuo; c) o compromisso; d) a aproximao do vnculo matrimonial, formal ou informal. Sendo o bom relacionamento sexual uma das condies para o sucesso conjugal, algum indicador deve ser inferido ainda nesse perodo preparatrio. Se a virgindade de ambos os sexos um alvo tico cristo, a socializao dos custos sexuais (todo o mundo assumindo o nus) um mal menor do que dicotomia virgindade de algumas vs. prostituio de outras, com umas pagando a conta das outras. A preocupao crist com a pureza deve equivaler sua preocupao com a santidade: crescimento no carter estatura do homem Jesus, atestando os frutos do Esprito, e deve ter um sentido amplo, abrangente, construtivo, positivo, na promoo do Reino de Deus, e no uma compreenso reducionista pag: puro o que no se expressa sexualmente. Namoro ou noivado puros seriam os assexuados, reprimidos. O noivado puro o noivado maduro, comprometido, ajustado, sadio. Os namorados ou noivos que chegam ao pleno ato sexual podem estar caracterizando uma das seguintes situaes: a) Fornicao, pela superficialidade, irresponsabilidade e ausncia suficiente de sentimento-conhecimento-compromisso (os programas ou amizades coloridas); b) Uma antecipao matrimonial parcial, com apenas o casamento teolgico, sem casamento jurdico, cultural e/ou eclesistico, como ensinava Lutero, que o considerava escandaloso (possvel impacto negativo na sociedade), mas no pecaminoso, especialmente em se tratando de noivos com autntico compromisso cristo. Na verdade eles estariam se casando, e se, depois, acabassem o namoro ou noivado, aps o ato conjugal, estariam realmente se divorciando. Telogos e eclesisticos contemporneos tanto protestantes quanto catlicos-romanos tm estabelecido uma distino entre: a) Relaes pr-conjugais: fornicao, prostituio etc.; b) Relaes pr-cerimoniais: entre noivos ou namorados comprometidos. No caso, deve-se atentar para as diferenas de contedo e no de forma. No se pode equiparar as duas situaes. A esse respeito afirma o Snodo Nacional da Sua: Existem situaes em que dois indivduos percebem
claramente, e em pleno clima de responsabilidade mtua, que um adiamento prolongado de qualquer relao ntima poderia diminuir ou por em perigo o seu amor. E, ainda: Se por um lado no se pode aprovar a opinio que considera as relaes sexuais completas antes do casamento como a coisa mais natural do mundo, por outro lado, uma condenao indiscriminada de relaes prmatrimoniais existentes, seria uma injustia em relao quilo que existe entre as pessoas. evidente que as relaes sexuais ocasionais com um parceiro qualquer devem ser avaliadas diferentemente de relaes intimas entre noivos que se amam e j se decidiram por contrair matrimnio por motivos de fora maior. A crise financeira e a presso social para a aquisio de smbolos de status (decorao, imvel, eletrodomsticos, automvel etc) concorrem para uma crescente incidncia das relaes pr-matrimoniais entre jovens cristos. Como esse um dado recente em nossa cultura (e no-ostensivo), ainda no tem sido tratado sincera e adequadamente ao nvel tico, teolgico e pastoral. Depe um noivo cristo de nvel universitrio: Os jovens esto experimentando, com base ou margem dos ensinos bblicos, uma nova concepo/prtica da sexualidade. O sexo dessacralizou-se. No invoca mais ritos de fertilidade, nem causa do pecado. , sim, o resultado de um processo de aprofundamento de uma relao entre duas pessoas. Problema que nem sempre se pretende que essa relao seja duradoura/definitiva. Entre os cristos encontramos uma trplice interao: Koinnica (como irmos em Cristo), de amizade e de prazer mtuo. E prossegue: nessa evoluo de conscincia pode-se estar recuperando o verdadeiro sentido bblico do casamento: uma nova revoluo sexual (nos domnios social e eclesistico) por inanio dos casamentos jurdicos e cerimoniais tradicionais, rompendo, isto sim, com a orientao capitalista do controle da propriedade por meio do registro civil do casamento. O que nos parece estar acontecendo a manuteno das cerimnias como tradio, mas esvaziadas da sua essencialidade original. Snoeck quem nos chama a ateno para a prtica europia antes do Conclio de Trento (sculo XVI) de que a norma era a solenizao e a valorizao do noivado e no necessria publicidade do casamento, que seguia, em geral, as seguintes etapas: consenso relao sexual cerimnia. apenas com aquele Conclio que, de modo absoluto, ocorreu uma inverso das etapas: consenso cerimnia relaes sexuais. E Chau nos lembra o costume de ter relaes antes era para verificar a fecundidade da noiva, em uma poca de alta taxa de mortalidade. Para um melhor equilbrio da sexualidade de namorados e noivos, cada vez mais necessrio um slido conhecimento cientfico e teolgico da questo, uma sadia convivncia social com os de sua idade de ambos os sexos, um ambiente familiar estvel (difcil de se encontrar na sociedade industrial brasileira de hoje) e permanentes mecanismos de sublimao como o lazer,
os esportes, o trabalho, a leitura, os hobbies, as atividades filantrpicas e religiosas, que tm o seu prprio valor. Seria positivo que os jovens evitassem os ambientes e as companhias notoriamente lascivas, e o se expor de formas vrias pornografia, que so cientificamente incorretas, moralmente deturpadas e psicologicamente danosas. O ideal seria nem represso nem hiperexitao artificial. As relaes pr-conjugais e pr-cerimoniais tendem a se tornar conduta legitimada no Ocidente, representando uma revoluo quanto ao mito histrico do hmen e da virgindade feminina (virgindade fsica vs. virgindade moral) e um desafio para deslocarmos nossa nfase do casamento como instituio scio-jurdica-eclesistica para entend-lo como um relacionamento interpessoal, desburocratizando-o, encarando-o de modo menos farisico e mais humano e cristo, um desafio, igualmente, para um repensar e uma revalorizao do noivado como compromisso livre e maduro. Deve-se encorajar as famlias para que compreendam as tenses sexuais porque passam os namorados e os noivos desta gerao, que devem ser apoiados, mesmo a um casamento financiado pelos pais, indo provisoriamente morar com um deles (opo extrema) ou montar uma habitao simples, com o mnimo necessrio ou, at com cada um dos cnjuges ficando ainda um temo nas casas dos respectivos pais e se encontrando conjugalmente em algum territrio neutro apropriado. O que no se pode exigir das pessoas realmente comprometidas e que se amam, sob constrangedora tenso sexual, que simplesmente deixem para depois, quando uma vez formados e com um bom emprego, montarem um belo apartamento, comparem um carro etc. Enquanto isso...
Um Juramento Acrescido
J vimos que a compreenso do que seja um casamento cristo uma questo de contedo, e no de forma. No a cerimnia eclesistica que torna um casamento cristo. Alm do que os evanglicos no consideram o casamento um sacramento um particular meio de graa mas uma instituio divina. Isso ficou bem claro para os calvinistas britnicos, nos sculos XVII e XVIII, quando o normal para os seus seguidores casados era o no usar aliana no dedo, por ser a mesma associada com uma viso sacramentalista, por eles rejeitada. As cerimnias de casamento das diversas religies foram ficando cada vez mais parecidas. No so apenas os costumes como a roupa, a decorao, a msica, a festa, mas a prpria liturgia, um tanto padronizada, de palavras e gestos rotineiros. As cerimnias eclesisticas crists (no necessrias, nem imprescindveis) devem ser estimuladas em forma de cultos de ao de graas, algo mais informal, mais criativo, participativo, que funcione como
testemunho de f para os assistentes, muitos dos quais desconhecem o Evangelho e no so freqentadores da Igreja. Uma prtica que pode ser questionada, contudo, a dos famosos juramentos. Parece que h uma surda competio entre as denominaes para ver quem elabora um juramento mais longo, mais abrangente, mais meloso. Esses juramentos so uma invencionice posterior da Igreja Romana, copiada pelos protestantes. No deixa de causar um qu de constrangedor, ou de demaggico, pois todos, na hora, so em princpio bem intencionados, e esto prontos para demonstrar as suas boas intenes, mas, de certo modo, se fora a barra do ponto de vista emocional, para algo to profundo que s os anjos (se fossem sexuados) poderiam garantir o seu futuro cumprimento. Com a legislao do divrcio j em vigor, algum jacosamente at j sugeriu uma alterao nas palavras de solenizao: ...at que a morte... ou o divorcio...os separe. Esses juramentos so exigidos de cristos piedosos, nominais ou de unies mistas. Como medir, a priori, o grau de sinceridade? Devero pessoas pecadoras, mortais, falveis, se atreverem a tamanha temeridade de um compromisso para os quase-perfeitos? E a advertncia bblica acerca dos juramentos? Um pensador vivendo em um contexto onde um em cada dois casamentos termina em divrcio, afirmou que a manuteno de tais juramentos (algumas pessoas j juraram duas ou trs vezes) , no mnimo, uma deslavada hipocrisia. Ele ora permanece porque as pessoas pensam que sempre foi assim, ora pela lei da inrcia, pela fora da tradio, ora como um reforo para os noivos em quem no se confia tanto. Muito mais correto seria substituir tais juramentos por um compromisso mais simples e mais sincero, do tipo recebo voc como marido (mulher), procurando, com a ajuda de Deus, viver contigo o matrimnio da melhor forma possvel, segundo os preceitos das Sagradas Escrituras. No momento no resta pra os noivos outra sada: ou a cerimnia secular, civil, excessivamente simples, diante do juiz, ou a unio eclesistica com o juramento necessariamente includo na conta. O juramento tem nele embutido uma posio teolgica e se transforma em instrumento de enquadramento e disciplina eclesistica. Cristos so acusados de quebra os votos solenes do matrimnio, e disciplinados por isso. Acontece que nem a cerimnia nem os votos so instituies divinas, e o sujeito no tinha, no momento de casar, outra alternativa. Caberia aos ministros sensveis e criativos, renovar a revitalizar a rotina das cerimnias de casamento (mais participativas, como Culto de Ao de Graas etc.) e omitir ou dar novas redaes aos tais juramentos da perfeio, do enquadramento... ou da hipocrisia.
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Sexo e Casamento
Marilena Chau sublinha o anti-corporatismo e o anti-sexualismo do pensamento cristo antigo e medieval, o anti-matrimonialismo do monasticismo e o matrimnio-soluo posterior: Essa transformao ser muito lenta e s se completar no sculo XIII. Os remdios medievais contra as paixes sensuais eram: o casamento, a orao, a abstinncia e o trabalho. O iderio medieval era: a virgindade/castidade, o casamentoremdio, o casamento casto s para procriar, j que o prazer no casamento era considerado adultrio, e, como tal, um pecado. Um Pai da Igreja afirmou: Aquele que se inflama com a prpria esposa, comete adultrio. Para aquela autora, a teologia crist termina por valorizar o casamento como remdio, um freio, uma segurana, principalmente para a mulher, tida como mais culpada pelo pecado original, em virtude de ser mais sensual e sexuada do que o homem e mais fraca s tentaes. E para que o homem no procure a mulher e a fornicao e adultrio, a soluo casar todos. Nos lembra Alzon, na Patrstica s os laxistas, como Helvdio e Joviniano afirmavam a superioridade do casamento sobre a virgindade, e foram acusados de corrupo. So Jernimo os atacou violentamente. Com vises assim implementadas por sculos no de se surpreender que ainda hoje, com todo o avano cientfico, com todas as informaes disponveis, a ignorncia sexual seja generalizada, particularmente em nosso pas, em todas as classes sociais e nveis de escolaridade, que se perpetua pela falta de educao sexual das crianas e jovens. Constata-se, pelas pesquisas realizadas (como a de Rose-Marie Muraro) o alto grau de insatisfao sexual entre as mulheres brasileiras: a instrumentalidade corporal das camponesas; o desgaste e as fantasias das operrias; a insegurana e os bloqueios da classe mdia. Os reformadores da sexualidade afirma um psicanalista constatam que a maioria dos casamentos infeliz porque a satisfao sexual incompleta, dado os homens serem inbeis e as mulheres frgidas. A aptido sexual estvel requereria: a) Potncia orgstica total, ou seja, que no haja dissociao entre a sexualidade terna e a sensualidade; b) Superao da fixao incestuosa e da ansiedade sexual infantil; c) Ausncia de represso de quaisquer impulsos no sublimados, quer sejam homossexuais ou no genitais; d) Reconhecimento incondicional da sexualidade e do gosto de viver; e) Superao de todos os elementos do moralismo autoritrio; f) Capacidade de harmonizao espiritual do parceiro.
No Brasil, subsiste o machismo com os condicionamentos negativos adquiridos nos prostbulos, e ambigidade simblica entre as Marias e as Evas, as esposas e as amantes, com as prprias mulheres assumindo o dualismo desses papis de forma excludente, incapazes de uma sntese, mascaradas pela sub-valorizao da sexualidade ou a descrena do cientfico. No se encontra ainda, de modo mais generalizado, entre os cristos, a conscincia do pecado da privao sexual do cnjuge sem justo motivo. O apstolo Paulo ensina que esse distanciamento entre relaes sexuais deve ser por pouco tempo e para as oraes (atividades religiosas especficas ocasionais), caso contrrio se est contribuindo para a tentao do outro. Em nossos tempos, justos motivos poderiam ser: viagens profissionais, enfermidades, crises emocionais (perda de um ente querido, desemprego etc.). Deve-se verificar a sinceridade dos justos motivos e lutar por sua superao, inclusive espiritual e clinicamente. Essa uma questo altamente responsvel pela desestabilizao do matrimnio. E o que dizer de casais cristos modelares (inclusive lderes) que vivem no pecado da permanente abstinncia sexual sob o mesmo teto, sem se darem conta da gravidade da situao, e sem buscar remdio, acomodados, resignados, racionalizando? Sobre esse tipo de gente, nos lembra um pesquisador: H indivduos conformados ao matrimnio no por satisfao sexual, mas por inibio moralista... Querem enfiar toda a humanidade na sua prpria camisa de fora por serem incapazes de tolerar nos outros a sexualidade natural. Isso os aborrece e os enche de inveja porque eles prprios gostariam de viver assim e no conseguem. Um aspecto que deve ser ressaltado o preconceito quanto atividade sexual do idoso. Nos prprios asilos separam-se casais. Para o endocrinologista e sexologista Arhon Hutz, da UFRS: O desejo sexual do idoso to intenso quanto o do jovem e a qualidade do seu relacionamento sexual , quase sempre, melhor. No existe uma impotncia especfica do idoso, mas, sim, uma diminuio da capacidade sexual. O idoso acaba absorvendo de que no est mais interessado em sexo, e se reprime, por uma imposio cultural. O preconceito aparece, s vezes, na famlia. Os filhos no conseguem imaginar os pais transando. Das sufragistas do comeo do sculo s feministas, com todo o debate sobre a igualdade jurdica, ontolgica e social dos sexos, tem-se minimizado as diferenas quanto sexualidade, que no tm implicaes qualitativas. Estudos sobre as diferenas na sexualidade do homem e da mulher foram produzidos, particularmente, na dcada de 50 por etologistas e sciobilogos. Destacamos Malinovsky, Frazer, Radcliffe Brown, Konrad Lorenz e Niko Tinbergen. O reconhecimento de diferenas de grande importncia para o ajustamento conjugal e para a compreenso do fenmeno da sexualidade como um todo.
Freud chegou a afirmar: A grande pergunta ainda no respondida, e que nem a min foi dado respond-la, apesar de meus trinta anos de pesquisa no terreno da alma feminina, a seguinte: o que realmente, deseja uma mulher? Em termos de diferenas, h evidncias cientficas que a mulher, em geral, salvo as excees, ao contrrio do homem, no instintivamente promscua, e sexualmente seletiva (o que no tem nada a ver com frigidez). Para um comentarista: ...a no ser em casos patolgicos, a fmea, do gnero humano, seletiva, em termos de sexo, enquanto o homem no escolhe cara. E qual o motivo dessa diferena? Etologistas e sciobilogos, unindo vrias modalidades cientficas, respondem que um artifcio bastante engenhoso da natureza, para, no seu processo seletivo, evitar uma reverso gentica... um mecanismo de seleo natural, para evitar uma reverso gentica... um mecanismo de seleo natural, para evitar a degenerao... Se prevalecesse o desejo cego do homem e fosse instaurado o reino da permissividade, o mundo teria muito mais imbecis do que hoje. Essa uma das teorias. Sabemos que h uma relao entre sexo, cultura, poder, costumes e leis. Ora tem-se estabelecido o patriarcado, ora o matriarcado. H uma tenso permanente, porque, em um ou outro modelo, um dos sexos tem que ceder, ou seja, algum sairia perdendo. Preocupado com aqueles que pretensamente desvalorizam a sexualidade porque perderam o seu prazer espontneo. Freire adverte que tais pessoas terminam por desenvolver por mecanismos psicopatolgicos de compensao, a necessidade compulsiva de poder. O prazer de fazer sofrer. No seria essa tendncia detectada em muitos lderes cristos? Observando a atitude de cristos inclusive casados diante da sexualidade, julgamos aos mesmos se aplicar a descrio de Reich: No conflito entre impulso e moral, eu e o mundo exterior, o organismo psquico fica obrigado a armar-se tanto contra o impulso quanto contra o mundo exterior. Entre eles e a vida encontra-se um muro. Quem elimina a prpria sexualidade desenvolve formas muito diversificadas de autodefesa moral e esttica... tudo faz baseado na moral e ao mesmo tempo protesta contra isso. necessrio que se generalize entre os cristos a conscincia da necessidade da constante revalorizao da vida sexual dos cnjuges, mantendo-a em destaque em sua escala de prioridades, lutando contra a tirania dos mltiplos compromissos da vida urbana, o trabalho, a vida social, as crianas, a casa, o estudo, fazendo-se uso da imaginao criadora, antirotina, conhecendo-se e fruindo-se a amplitude corporal do ergeno. No teriam razo certos analistas quando afirmam, em se referindo vida conjugal, que fora do orgasmo no h salvao?
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As Unies Mistas
No processo de entrosamento, de comunicao e de estabelecimento de um modus vivendi satisfatrio em uma unidade familiar, maiores sero os desafios quanto forem as diferenas entre os seus componentes, e o grau de lealdade deles e essas especificidades. Em si, o fato de serem de sexos diferentes e de formao familiar e educacional diferentes j se constitui em desafiante empreendimento. As diferenas em razo da sexualidade, a educao domstica, o temperamento, o relacionamento com os pais e familiares, o nvel de instruo, os gostos e preferncias e tantos outros itens. A esses, pode-se acrescentar a diferena de idade, de etnia, de cultura, de regio geogrfica, de origem nacional e assim por diante. Todos esses fatores pesam e devem ser seriamente levados em considerao quando se pensa em casamento. Para dar certo, o esforo em geral tem que ser redobrado. De todas as diferenas, porm, a mais importante, para os que so autnticos em sua f, a diferena religiosa. Se ambos forem no-praticantes, nominais, tradicionais, no haver tanto problema (a no ser, talvez, por presses familiares), pois, a rigor, no se trata de um casamento misto, pois ambos embora formalmente diversos, so na realidade iguais: no ligam mesmo para a coisa. Se um for autntico e outro for nominal (mesmo dentro do mesmo grupo religioso) j estaria caracterizado um casamento misto, pois o cnjuge autntico sempre estaria insatisfeito com a superficialidade do parceiro, enquanto esse achar que o outro um fantico, manaco, barata de igreja etc. Poder at ir com o conjugue e os filhos para a Igreja, mas o outro sempre sentir que falta o verdadeiro elo espiritual. Pior ainda se os dois forem autnticos em religies diferentes. Algum poder imaginar a harmonia conjugal e a educao religiosa dos filhos de um casamento de um rapaz judeu ortodoxo com uma moa islmica xiita? Seria uma espcie de Lar Beirute... O Antigo Testamento est cheio de advertncias e exortaes contra os casamentos mistos, em razo, inclusive, da prpria sobrevivncia nacional de Israel como nao messinica e pureza do culto a Jav. A grande reforma ps-exlica de Esdras e Neemias incluiu, at, um decreto de divrcio compulsrio para todas as unies mistas (Nm.13:23-29). Em Israel a poligamia no-mista era uma prtica aceita, inclusive, e tambm, para evitar unies mistas, mesmo monogmicas. A unidade espiritual era mais importante do que o tipo de organizao familiar. Na unio sexual deve-se buscar conhecer a vontade de Deus, para vnculos que tenham como centro a mesma f no mesmo Senhor. Em geral casamentos mistos so resultados da no-busca (ou da desobedincia) vontade de Deus.
Alguns desses casamentos at que, humanamente, do certo, pois toda a regra confirmada pelas excees, embora tais casos sejam em nfima percentagem. A santificao do cnjuge descrente pelo cnjuge crente, preceituada pelo apstolo Paulo (I Co.7:14) se refere unicamente a casais j existentes quando um se converte e o outro no, e o cnjuge no convertido no abandona o convertido, pois, caso o fizesse, o cnjuge cristo estaria livre para se divorciar. O ncleo do casamento misto no caracterizado, a rigor, pela religio ou pela igreja, mas o ser ou no ser um servo de Deus, ser ou no ser renascido, ser ou no ser membro do Corpo de Cristo, regenerado, convertido. Uma falsa soluo para o problema, especialmente diante do desequilbrio demogrfico (mais moas do que rapazes) nas Igrejas j que no se quer admitir a poligamia uso de uma soteriologia (doutrina da salvao) universalista (Cristo ao morrer salvou todo o mundo) ou sacramentalista (todos os batizados so cristos). Uma clara e bblica posio contrria aos casamentos mistos no podem deixar implcita a idia de que os casamentos no-mistos so automaticamente destinados felicidade. Os cnjuges cristos trazem a marca de suas diferenas, de suas enfermidades emocionais e dos seus pecados. Deve-se por fim, distinguir entre os casamentos (e noivados) mistos dos meros namoros, quando, embora se includo riscos, pode ser uma oportunidade de evangelizao familiar para o(a) candidato(a), sem que aqui se esteja estimulando uma campanha evangelstica massiva dessa natureza...
Os Efeitos da Queda
Parece ser consensual na teologia crist a crena na monogamia como o modelo de vida sexual na Ordem da Criao. O casamento ednico (sem juiz, papel ou igreja) de Ado e Eva conduz a essa inferncia. O socilogo Ricardo Santiago, pesquisando a noo de famlia em uma denominao pentecostal, justificada pela leitura do Livro de Gnesis encontra sancionada a famlia nuclear, sendo Ado e Eva os modelos para esse ideal. O que se d, na mente daqueles cristos uma transposio mecnica. Entretanto, evidente que poca do texto citado, a famlia nuclear que conhecemos hoje inexistia. Esse modelo de famlia teria se consolidado por volta do sculo XVIII, segundo uma pesquisadora: A famlia nuclear burguesa, esse modelo ideal, surge no marco da ascenso da burguesia industrial, em parte como desenvolvimento e aprimoramento ideolgico da famlia protestante, em parte com orao decadncia de costumes da aristocracia, mas
perfeitamente sintonizada ao esprito burgus da revoluo, idia bsica da democracia formal. Para Reich, Falseia-se a etnologia para tentar provar uma revoluo monogmica. De qualquer modo, no den a perfeita unio entre os cnjuges seria uma conseqncia natural da unio deles com Deus, e sua adequao vontade do criador. No se pode, contudo, pretender a completa identificao entre a pretendida monogamia ednica e a monogamia histrica, atual ou passada, pela razo bsica de que entre uma e outra instituio est o pecado original, que alterou a natureza das coisas e dos seres (mudana moral ontolgica), com estrutura, relacionamentos e conseqncias completamente diversas. A prpria regenerao dos cristos, com o perdo diante de Deus, o recebimento de uma nova natureza, a santificao, o modelar-se em Cristo, se constitui, ainda nesse tempo, em um avano e em uma ampla possibilidade de superao das limitaes. Mas, ainda assim, no se deve exagerar em expectativas de quase-perfectibilidade, de quase-restaurao s condies endnicas. Essa restaurao, segundo as Escrituras, somente ter uma plenitude escatolgica. Entre os dois momentos da monogamia existir apenas uma identificao quantitativa (duas pessoas), e no muito mais que isso. O bispo Spong acha que a igreja deve manter a monogamia vitalcia como ideal, sem discriminar, contudo, as outras formas de famlias. O ideal existe, mas sua manifestao histrica pode ferir outros tantos idias divinos: sanidade, amor, f, pois a monogamia pode ser, em muitos casos, apenas aritmtica (1+1) e no qualitativa. A manuteno de outros ideais divinos tem levado, por sua vez, necessidade de modelos nomonogmicos que tornam possvel a preservao e a promoo daqueles outros valores e idias diante da impossibilidade histrica-conjuntural da simultaneidade de todos os ideais (p.ex., Israel no Antigo Testamento). Como nem sempre todos os valores, ideais e padres podem ser vividos ao mesmo tempo em sua plenitude, e a tica crist no se vivencia em um vcuo, mas na histria, a tica do possvel procura-se uma hierarquia de bens atingveis e males menores.
Monogamia Quando Para Todos

O ideal divino, ednico, seriam as unies monogmicas? Sim, mas para todos. Ou seja, a exigncia de absolutizao desse modelo seria legtimo historicamente quando, concomitantemente, houvessem as condies objetivas para que todos a usufrussem, no ficando ningum sem se casar, conforme, igualmente, o ideal ednico. No seria teologicamente correto, nem eticamente honesto, exigncia de um aspecto sem se levar em conta a totalidade da Ordem da Criao.
As manifestaes sociais do pecado, as preservaes, como as guerras, as epidemias, as enfermidades, os acidentes, as desigualdades, os preconceitos, tm tornado impossvel o outro lado desse ideal. O que tem gerado desequilbrios demogrficos sexuais (mais pessoas de um sexo do que do outro em idade matrimonial, resultando, em decorrncia na necessidade e na legitimao de outras formas de vida conjugal, vivenciadas em vrias culturas e conjunturas, inclusive sob concesso escriturstica, ou seja, sob sano divina. No se nega o valor do ideal, e suas amplas possibilidades histricas, especialmente entre cristos, mas a obrigao do ideal no pode estar separada do usufruto desse direito como possibilidade concreta e isonmica, sem acepo de pessoas.
Modalidades de Monogamia
As unidades familiares monogmicas histricas no podem ser enquadradas em um s modelo, nico e generalizado. Dependendo das variveis envolvidas, formam, na realidade, uma diversidade de tipos ou situaes existenciais relacionais sociais. Seno vejamos: a)Quanto a sua composio: 1. Patriarcal ampla ou clnica: tpica famlia rural at a primeira metade deste sculo em nosso pas; 2. Conjugal nuclear: pai + me + filhos, que se subdivide em: 2.1. Patriarcal moderada: Brasil na segunda metade do sculo, especialmente nas classes mdias urbanas; 2.2. Matriarcal moderada: Famlia norte-americana em igual perodo. Em ambos sub-modelos teramos, ainda, as seguintes diferenas: 2.a. com filhos: prprios/adotivos/de casamentos anteriores, variando de nmero; 2.b. sem filhos: por opo, necessidade ou impossibilidade. b) Quanto a sua constituio: 1. Formal: em virtude de casamento civil e/ou religioso; 2. Informal: unies de fato, estveis. c)Quanto ao nmero de unies: 1. nica ou inicial: um s casamento; 2. Plural ou sucessivas: por separao ou viuvez (na verdade poligamia sucessiva). d) Quanto ao aspecto religioso: 1. a-religioso: nenhum dos dois com religio diferente;
2. Monoreligioso: ambos com a mesma religio: 2.a. praticantes; 2.b. no-praticantes. 3. Mistos: cada um com uma religio diferente: 3.a. ambos praticantes; 3.b. ambos no-praticantes; 3.c. apenas um praticante. e) Quanto ao aspecto tnico: 1. Monoracial: ambos de uma s raa; 2. Pluriracial: cada cnjuge de uma raa diferente. f)Quanto ao aspecto tnico: 1. Monocultural: ambos da mesma cultura; 2. Pluricultural: cada cnjuge de uma cultura diferente. g) Quanto ao nvel de instruo formal: 1. Idntico: ambos com curso primrio, p.ex.; 2. Aproximado: um com o primeiro e o outro com o segundo grau completos, p.ex.; 3. Diferenciado: um com o primeiro grau e o outro com psgraduao, p.ex.. h) Quanto ao aspecto ocupacional: 1. Ambos trabalham fora; 2. Apenas um trabalha fora; 3. Ambos no trabalham aposentadoria, benefcios etc.
fora:
desemprego,
i) Quanto ao padro scio-econmico: 1.De classe alta; 2.De classe mdia; 3.De classe pobre; 4.De classe miservel; Obs: com ambos os cnjuges ou apenas um ou nenhum originrios de classe social em que se encontram. j) Quanto ao ncleo habitacional: 1. Com ncleo autnomo: prprio, cedido, alugado;
2. Por agregao: casa dos pais, parentes ou amigos; 3. Situao residencial anterior: cada cnjuge continua
morando na casa dos pais ou parentes ou residncia de solteiro; 4. Sem ncleo definido: migrantes, retirantes, nmades; 5. Em habitao comunitria: a. Secular: kibutzin, fazendas coletivas, pensionatos; b. Religiosa: comunidades ou moradias plurifamiliares, rurais ou urbanas. k) Quanto ao relacionamento conjugal; 1. Alto grau de ajustamento; 2. Razovel grau de ajustamento; 3. Sofrvel grau de relacionamento; 4. Baixo grau de ajustamento. l) Quanto idade: 1. Faixas etrias idnticas; 2. Faixas etrias aproximadas; 3. Faixas etrias diferenciadas. A combinao dessas e de outras variveis d uma idia da ampla diversidade possvel de experincias matrimoniais monogmicas. Experincias de resultados ainda inconclusivos so unies informais e as habitaes comunitrias. No mundo evanglico h, por um lado a antiga tradio dos Amish que vivem em comunidades rurais produtivas h sculos em vrios pases, e, por outro lado, os recentes movimentos comunitrios urbanos influenciados pela teologia do estilo de vida simples como opo crist. So experincias de comunidades de produo e/ou de consumo, de compartilhar, de cuidado mtuo e diviso de tarefas, em uma viso atualizada e amadurecida das lies da Igreja primitiva (At.2:42-47; 4:32-35) com todo um pensamento de libertao do consumismo e do individualismo capitalista. Na Amrica do Norte a famlia nuclear j minoritria nos centros urbanos. Comentam Sayder e Runyon: A famlia tpica est quase extinta. Somente 7% da populao norte-americana se enquadra no perfil tradicional do pai que ganha o po e a me que toma conta da casa com dois ou trs filhos. Os demgrafos contam cerca de treze tipos de vidas familiares e esses esto rapidamente eclipsando o padro de famlia convencional.
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A Monogamia e as Outras Opes

A impossibilidade histrico-sociolgica de se assegurar o direito e a possibilidade de unies monogmicas para todos, e/ou a necessidade de se preservar valores maiores, tem levado as pessoas prtica de dois outros estados de vida sexual-afetivo no monogmicos, em diversidade de manifestaes: o celibato e a poligamia. Em vrias civilizaes a monogamia convive com formas nomonogmicas, e saiu-se bem. As instituies sociais ou so ou no so estveis ou relevantes. No precisam ser protegidas, e a proteo ao que no funciona incua. A monogamia legal ou no esteve presente, como tema, nas origens medievais do amor romntico, nas canes dos bardos e trovadores, inspirou romancistas, teatrlogos, pintores e poetas, foi sancionada pelo Direito e pelas Igrejas, tornou-se forma hegemnica (e s vezes exclusiva) em muitas civilizaes, reforada pelo recente feminismo. A crise da famlia nuclear ou conjugal no significa, necessariamente, a crise da monogamia vai continuar. E o melhor que podem fazer por ela no dogmatizar nenhuma de suas formas: as que existiram, as que existem e as que vierem a existir. Os pr-monogamia que precisam se reciclar, concorrendo para um dinamismo de suas opes, e a sua convivncia com outras formas de vida familiar. A monogamia est longe de esgotar as suas formas histricas e muito menos de se extinguir.
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Captulo Quarto
Poligamia Como Alternativa Histrica

A Prtica Entre os Judeus
A maior das culturas antigas era poligmica. O antroplogo George P. Murdock, classificando 250 culturas de acordo com a forma de famlia, descobriu que 193 eram poligmicas polignicas (um marido e vrias esposas), 55 eram monogmicas e 2 eram poligmica polindricas (uma mulher e vrios maridos). Israel praticou a poligamia por sculos, tendo reduzido a sua incidncia no perodo ps-exlico em virtude de posicionamentos de escolas rabnicas, mas no a suprimiu nem na poca de Jesus nem na dispora, subsistindo residualmente at os nossos dias. Lameque, bisneto de Ado, foi o primeiro polgamo no registro bblico: Lameque tomou para si duas esposas: o nome de uma era Ada, a outra se chamava Zila (Gn.4:19). Em nosso trabalho Uma Beno Chamada Sexo, comentamos: Essa prtica tornou-se comum entre os judeus tanto na era patriarcal como na dos juzes e dos reis, com variao de incidncia. Podese dizer que era algo opcional, convivendo, na mesma sociedade, famlias monogmicas e poligmicas. Foram polgamos, dentre outros, Abrao, Davi, Salomo e Elcana (pai de Samuel). Assim justificamos, naquele trabalho, a poligamia judaica: A poligamia foi vivel como amparo social para as mulheres economicamente menos favorecidas, para garantia da sobrevivncia social diante dos extermnios das populaes masculinas dizimadas pelas guerras, e outras razes peculiares quela situao especfica. No caso de Israel, o desequilbrio demogrfico (mais mulheres do que homens) por diversas razes, no somente punha em perigo a sobrevivncia do povo eleito, a quem Deus tinha reservado um propsito histrico, mas terminaria por levar ao desrespeito da proibio aos casamentos mistos, com conseqentemente enfraquecimento da vida religiosa. Alm disso, possibilitou no apenas a reproduo, mas a satisfao das necessidades afetivas e sexuais bsicas, j que a mera represso dessas necessidades, sem uma vocao ou um propsito, nunca foi considerada pelo povo de Deus e por seu Criador como uma virtude em si mesma. O que talvez muitos no saibam que, uma vez na dispora da era crist os judeus continuaram a praticar a poligamia. Influenciados por seu contexto histrico, os judeus asquenazitas (da Europa Central) sofreram uma reforma monogmica no sculo XI d.C. (em plena Idade Mdia), a partir da Alemanha, sob os rabinos Metz e Gersham. Essa reforma nunca teve aceitao entre as comunidades judias orientais... A comunidade judaica
oriental continua sendo poligmica na atualidade, segundo afirmao de pesquisadores israelenses. Amplo estudo nos documentos da Gueniz (arquivo) do Cairo, pelo Dr. Mordechi A. Friedman, professor de Talmude na Universidade de Telaviv, revelam a permanncia da poligamia entre os judeus orientais, principalmente pelas seguintes razes:
a) Quando a primeira mulher no tinha descendentes; b) Levirato: casamento com a mulher do irmo falecido; c) Casos nos quais a esposa foi repudiada por seu marido,
mas mais adiante, ele se arrepende e torna a aceit-la (j tendo casado outra vez); d) Casos nos quais o homem mantinha duas casas em duas cidades ou pases diferentes. Ao casar-se com uma segunda mulheres, o homem tomava o compromisso contratual, pelo qual acordavam idntico status a ambas as mulheres, includo oramentos idnticos para os gastos em alimento, roupas e diversos objetos caseiros. O contrato especificava uma diviso eqitativa da ateno masculina, por cuja virtude se obrigava a passar as noites alternadamente com cada uma das esposas. Segundo o Prof. Friedman, no sculo XII d.C., no Egito, surgiu uma clusula definidora possvel quando da realizao do matrimnio. Se fosse inicialmente uma opo monogmica, a mudana posterior para a poligamia facultava o direito, por parte da primeira mulher, de resciso e indenizao. Para a revista judaica brasileira Menorah, a legislao de famlia do Estado de Israel atual foi feita pelos asquenazitas de origem europia, e, portanto, monogmica, mas reconhece os casamentos poligmicos feitos em outros pases pelos judeus sefaraditas (orientais) antes de sua imigrao para Israel, mas probe novos casamentos. Os sefaraditas ocupam um status inferior na sociedade daquele pas, porque chegaram depois e foram levados a ocupar atividades econmicas menos qualificadas e de mais baixa remunerao, razo de grandes tenses.
Poligamia e Cristandade
Para Marilena Chau, Quando Igreja comea a impor seu poderio, uma das primitivas lutas ser contra a bigamia... a monogamia ser transformada em regra divina e a bigamia punida com excomunho. Na Patrstica, a poligamia foi condenada, particularmente, por Antengoras e Tertuliano: Na Escolstica, Santo Toms de Aquino a condenou na Summa Teologiae. Mas, segundo Walter Ceneviva, a Igreja Romana somente proibiu o que denominava de concubinato em 1536, aps vigorar por 800 anos uma instruo do Papa Gregrio II permitindo
que homem tivesse uma segunda mulher, se a primeira no cumprisse as funes conjugais, desde que desta continuasse a cuidar. A poligamia foi condenada por Inocncio III, pela bula Gaudemus in Dominus, nas decretais de Gregrio IX e no Corpus Jris Canonici, como posio oficial daquela Igreja. Finalmente o Conclio de Trento, em 1563, decidiu por unanimidade que: Se algum diz que legal para cristos ter vrias esposas ao mesmo tempo e que isso no proibido pela Lei divina: seja antema. Conseqentemente: a) a poligamia rejeitada. O marido para se batizar tem que despedir todas as esposas menos uma; b) na escolha de com quem ficar, o marido deve ver que esposa quer se batizar com ele. Essa posio oficial tem sido contestada por telogos como E. Shillebeeck, K. Rahmer, E. Hillman e A. Hastings. Para Shillebeeck a posio do Conclio de Trento deve ser entendida no contexto dos sculos XIII a XII. Para Hillman, No possvel que os padres do Conclio de Trento realmente tenham tido a inteno de responder, uma vez e para sempre, uma questo que eles nunca sequer tinham considerado. Uma olhada nas evidncias histricas nos diz que, de fato, eles no tinham considerado a sociedades no-ocidentais, onde essa forma de casamento vem a ser tradicional, normal, vlida, lcita e mesmo preferencial. O que o Conclio tinha em mente, em vez, era a posio incomum e vulnervel tomada pelos reformadores numa parte do mundo onde a poligamia simultnea era geralmente tida como incompatvel com a compreenso tradicional (mesmo pr-crist) tnico-cultural do casamento. Nem somos compelidos, por causa do uso anthema sit de Trento e divina lei, supor que o cnon sobre poligamia tenha estabelecido um dogma de f crist divinamente inspirado, compreensvel e imutvel. Hilman se refere reao do Conclio de Trento posio favorvel poligamia por parte de alguns dos reformadores Protestantes. A tendncia dos alemes era favorvel e dos suos contrria. Melanchton, o principal discpulo de Lutero, afirmava: certo que a poligamia no proibida pela lei divina. O prprio Lutero realizou o casamento bgamo do prncipe Felipe de Hasse. Bucer escreveu um trabalho defendendo a possibilidade, mas no recomendando a poligamia. Em sua carta, Argumenta Buceri Pro et Contra (1539), dizia: O que o Senhor permitiu para seu primeiro povo escolhido, ele no probe para os seus entre os gentios. O trabalho mais bem elaborado, entre os protestantes, foi o de Bernardinho Ochino, intitulado Dilogo sobre a Poligamia, defendendo a opo pela monogamia ou pela poligamia como uma questo de convenincia. Ele foi expulso da Sua, indo para a Polnia e teve a sua obra contestada por Beza, com outra intitulada Tractatio de Polygamia, que vai ao extremo de condenar totalmente a poligamia, mesmo no Antigo Testamento.
Uma posio intermediria foi esboada por Peter Martyr, para quem a poligamia no era a mesma coisa que adultrio. Os convertidos previamente polgamos deveriam continuar nesse estado, pois haviam contrado npcias de boa f e tinham compromissos com as esposas e os filhos; a poligamia foi permitida ao povo eleito para a sua propagao, at a vinda de Cristo; sendo a poligamia uma forma inferior de matrimnio, no deveria ser permissvel entre cristos. Essa sua posio a mais influente hoje na teologia africana. A tendncia inicial dos Reformadores Protestantes foi a de recuperar a licitude da poligamia e sua distino do adultrio tanto a nvel terico quanto prtico, tendo por base o seguinte raciocnio: a) a poligamia nunca foi praticada nas Igrejas primitivas, sendo esse fato reconhecido pelos primeiros Pais da Igreja; c) a monogamia foi paulatinamente se tornando a prtica hegemnica na Civilizao Ocidental com a expanso do cristianismo no mundo greco-romano-germnico, onde tal era o costume e o Direito; d) tais culturas sempre tiveram posies permissivas ou repressivas em relao sexualidade, diferentemente da naturalidade e do realismo do povo judeu; e) o pensamento catlico-romano medieval achava o celibato mais santificado do que o casamento monogmico, e este mais do que o poligmico, com o nvel de santificao pela distncia da atividade sexual.
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Captulo Quinto
Poligamia: Licitude e Atualidade

Poligamia: Simultnea vs. Sucessiva
O Ocidente condena a poligamia simultnea, mas aceita, de fato e de direito, a poligamia sucessiva, seja pelos novos casamentos de separados/divorciados, seja pelos novos casamentos de vivos (digamia). Vrios, sim, mas um de cada vez. um longo caminho percorrido desde a Patrstica, quando Tertuliano achava que todo casamento aps a viuvez era adultrio, enquanto Origens era da opinio de que os que assim praticassem careciam de salvao. Gregrio Naziazeno e Baslio taxavam de escndalo as terceiras npcias e de repugnantes as seguintes... Nos pases ocidentais onde as culturas rabe e africana deixaram marcas mais profundas (Europa Mediterrnea e Amrica Latina) a poligamia simultnea mais ou menos tolerada, enfatizada, porm a sua ilegalidade e a discriminao entre a esposa e as amantes. A civilizao catlica prdiga nessa arte de apontar para famlia legtima vs. as ilegtimas. Uma srie de termos pejorativos foram usados no passado em nosso pas: amsia, barreg, combara, amante, manceba, amiga, arranjo, china, fmea, rapariga, sexta-feira, filial, a outra etc. Termos cada vez mais anacrnicos e em desuso, substitudos pelo mais prosaico de companheira, tambm atribudos s unies estveis, de fato, monogmicas. A prpria legislao evolui o termo concubina para o termo companheira, enquanto a sociedade usa, s vezes, o termo neutro de mulher ou, at, esposa. As Igrejas crists consideram normal a poligamia sucessiva no caso de vivos, e tende a aceit-la cada vez mais nos casos de divorciados. Em sua absolutizao da monogamia, crescentemente tende a encarar com naturalidade os casamentos mistos, em uma clara demonstrao que o cultural o determinante (ou o econmico) e no o teolgico. A identificao poligamia simultnea adultrio, tida como a posio ortodoxa, se constitui em um obstculo quase intransponvel para um reestudo do tema. Em seu bem elaborado livro. O Mito da Grama mais Verde, o conhecido conselheiro matrimonial norte americano J. Allen Peterson, ao analisar a questo da infidelidade conjugal, dedica um captulo ao caso do adultrio do rei Davi e Bete-Seba, esposa do militar Urias. certa altura, escreve: E Davi? Provavelmente com trinta e nove anos de idade, ele no era um homem sexualmente frustrado, um macho inquieto, a espreitar nas sombras da noite...Nessa poca ele tinha mais de sete esposas e vrias concubinas sua disposio. O autor toma o episdio como uma das bases para a anlise do adultrio contemporneo em seu
pas, mas, em razo de seus condicionamentos, no leva em conta, em todo o livro, as implicaes da prpria frase que escreva, diferenciando as duas situaes. Conhecida revista evanglica brasileira, em um dos seus nmeros, ao tratar da questo do homossexualismo, escreve: O carter de Davi era obviamente heterossexual. Os erros que ele cometeu foram nessa direo, alm de ter-se casado (grifo nosso) com mais de uma mulher... ainda cometeu adultrio (grifo nosso) com a mulher de Urias. Ou seja, embora considerando um erro, diferencia poligamia de adultrio, identificando poligamia com casamento e adultrio como o vincular-se mulher do prximo, segundo o milenar ensino bblico. No mesmo nmero, em outro artigo, o editorialista escreve: no inocente o amor de um homem casado por outra mulher que no seja sua esposa. No inocente o amor de uma pessoa solteira por uma pessoa casada. O nome certo deste sentimento amor adltero. No h desculpas para o amor adltero. Outra vez a tenso interpretativa entre a narrativa bblica e as posies ticas de nossa civilizao. Os mais srios e respeitados estudos teolgicos recentes no Ocidente tm demonstrado ser insustentvel a tese de que poligamia um pecado, identificada com adultrio. Os telogos mais liberais tanto catlicosromanos quanto protestantes tendem a considerar a poligamia como uma forma de casamento e a monogamia como outra, cada uma com suas vantagens e desvantagens, no cabendo s Igrejas se pronunciar sobre a matria. Os telogos mais conservadores tendem a se agrupar nas seguintes posies: a) A poligamia no pecado nem adultrio, mas uma forma inferior de matrimnio, inaceitvel para os cristos. b) A poligamia uma forma de matrimnio menos satisfatria que a monogamia, admissvel para cristos em certas circunstncias. Essa corrente se subdivide: 1. Os que acham que uma concesso s instituies culturais imperfeitas, semelhante a conivncia ou convivncia dos cristos com a escravatura, a ditadura, o racismo ou os sistemas sociais injustos; 2. Os que acham sua prtica justificvel dentre os do Povo de Deus, sempre que haja um acentuado desequilbrio de demogrfico, para evitar tenses, casamentos mistos ou outros males. Que a reviso do tema seja algo novo no Ocidente atual, e que a comunidade crist internacional no esteja preparada para aceitar uma pluralidade formas de vida familiar em seu meio, verdade, mas tambm verdade que j estamos longe da poca em que um chefe tribal literalmente
comeu suas esposas menos uma e se apresentou para o batismo, crente de que, pela pregao dos missionrios, a poligamia era um mal maior do que a antropofagia... No Ocidente, e em particular na Amrica Latina, a literatura cientfica ou teolgica divergente da tradio, por mais sria que seja, por mais acadmica que seja, sofre o boicote dos nossos crculos eclesisticos e editoriais. O que nos desafia, por amor verdade, a tentar demonstrar: a) a no equivalncia bblica dos conceitos de poligamia simultnea e de adultrio; b) a contemporaneidade de sua prtica em alguns pases; c) a licitude de sua prtica como hiptese a ser considerada entre os cristos, em algumas circunstncias.
Poligamia Simultnea no Adultrio

Halley, o comentarista bblico evanglico conservador, afirma: O fato que muitos santos do Antigo Testamento foram polgamos. O que pode parecer chocante e revolucionrio em sua afirmativa no somente a licitude da poligamia, mas a sua compatibilizao com o estado de santidade. Vejamos alguns desses santos: a) Abrao no era exatamente o prottipo do abstmio sexual. Gerou um filho com uma escrava aos oitenta e seis anos e com a esposa aos cem anos. Ficou vivo. Casou outra vez, gerando mais seis filhos, alm de ter vrias concubinas. Esse ancio sexualmente dinmico errou ao mentir quanto condio de sua mulher, expondo-a por duas vezes ao risco do adultrio. Errou por no crer (como tambm sua mulher) na providncia para o filho da promessa, e teve de separar-se da concubina Agar e de seu filho Ismael em virtude de um caso grave de relacionamento familiar. Nunca, porm, foi repreendido ou condenado por suas prticas poligmicas: Ismael foi protegido por Deus e dele recebeu a promessa de suscitar a uma grande nao e, em paz com seu irmo Isaque, enterrou seu pai (sendo uma completa ignorncia histrica a afirmao que se faz de estar ali as razes do conflito atual israelense-palestino). Desse ancio polgamo e sexualmente dinmico, disse um comentarista: Abrao era amigo de Deus, glorioso prottipo de obedincia, de justia, de f, pai dos fiis, fundador da raa hebraica, o zeloso protagonista da religio de Jav. b) Davi o estadista de Israel e inspirado escritor bblico, em cuja vida se percebe claramente a diferena entre adultrio (sua condenada unio com Bate-Seba, com quem vem posteriormente a se casar, aps sua
provocada viuvez) e a poligamia, pois tinha como esposas a Mical, Aino, Moaca, Hazite, Abital, Egl e Bate-Seba (de quem gerou Salomo), alm de outras mulheres concubinas no nominadas. Nessa condio... se ia cada vez mais aumentando e crescendo, porque o Senhor dos Exrcitos era com ele (II Sm.5:10), e podia segura e tranqilamente dizer: O Esprito do Senhor falou por mim e sua palavra esteve em minha boca (II Sm. 23:2). Todo o quebrantamento encontrado no Salmo 51 se refere ao seu episdio de adultrio, nada tendo a ver com a poligamia por ele praticada. c) Salomo escritor bblico inspirado, rei de Israel em seu apogeu, construtor do templo, foi o maior polgamo dos relatos bblicos, sem que isso lhe fosse imputado por mal. Em que pecou Salomo? Afirma as Escrituras: E tinha Salomo setecentas mulheres princesas e trezentas concubinas; e suas mulheres lhe perverteram o corao para seguir outros deuses... (I Rs.11:4). Que deuses eram esses? Astarote, Milcam, Quems e Maloque, a quem edificou e sacrificou. Foram seus pecados: a) os casamentos mistos; b) o ter deuses estranhos (ferindo o primeiro mandamento); c) a idolatria (ferindo o segundo mandamento). Foi uma perverso religiosa e no sexual, em razo do carter misto de sua poligamia. Assim entendia Neemias ao repreender o povo pela sua prtica: ...porventura no pecou nisto Salomo, rei de Israel, no havendo entre muitas gentes rei semelhante a ele, e sendo amado de seu Deus, e pondo-o Deus sobre todo o Israel? E contudo as mulheres o fizeram pecar (Ne, 13:2526). As mulheres estranhas (i.., no servas de jav). As Igrejas no condenariam a poligamia com base no Novo Testamento? A opinio do bispo anglicano David Guitari, do Qunia, que: A condenao da poligamia baseada primariamente na crena de que ela contrria ao ensino do Novo Testamento. Contudo um crescente nmero de telogos tem questionado essa crena. Kral Brath, o telogo suo, escreve em sua Crurch Dogmatics (1961) ...dificilmente poderamos apontar um nico texto (no Novo Testamento) no qual a poligamia seja expressamente proibida e a monogamia universalmente decretada. Edward Schillebeeck, da Holanda, por sua vez, afirma que: ...em nenhum lugar no Novo Testamento h qualquer mandamento explcito proibindo a poligamia. John Mckenzie, por seu turno, taxativo: O ensino de Jesus sobre o casamento limitado afirmao de sua indissolubilidade.
Comentando as passagens mais conhecidas do Novo Testamento que tratam do matrimnio (Mt.5:27-32; Mc.10:2-12; Rm.7:2-3; I Cr.7:2-16; Ef.5:22-23), Eugene Hillman diz que nelas se encontra o repdio ao adultrio, ao divrcio, poliandria e poligamia sucessiva, mas a poligamia simultnea no considerada de nenhum modo nessas passagens, embora os escritores do Novo Testamento deveriam certamente conhecer das formas costumeiras de casamento existentes entre seus contemporneos judeus, inclusive as exigncias poca de Jesus. Portanto, Toda a questo contra a poligamia desenvolvida somente por inferncia, e se baseia em um nmero de pressupostos que no podem mais ser tomados como auto-evidentes. E o que dizer de certas afirmativas de Jesus (Mt.5:32; Mc.10:11-12; Lc.16:18; Mt.19:5-6; Mc.10:7-9)? Para Hillman o propsito dessas afirmativas no era repudiar a poligamia, mas antes enfatizar a permanncia ou indissolubilidade do matrimnio. A questo colocada pelos fariseus era o divrcio e no a poligamia. No importa quantas esposas tinha um marido, a ao de divrcio era normalmente dirigida contra uma esposa de cada. O fato de que Jesus falou esposa no singular era, portanto, que se deveria esperar em uma discusso acerca do divrcio de acordo com a Lei de Moiss. seguramente demasiado tomar esse uso singular como um argumento, ou uma declarao contra a poligamia simultnea. Shillebeeck chamada a ateno para o fato de que os judeus queriam que Jesus optasse por uma das escolas rabnicas da poca (Hillel ou Shammai) para, acusando-os de permissividade ou estreiteza e rigorismo, jogar o povo contra ele. Em relao expresso uma s carne (Gn.2:24) na instituio do casamento do Antigo Testamento, Hillman esclarece que essa expresso no pode ser considerada uma condenao poligamia, porque uma s carne, no Antigo Testamento, se refere unidade ou solidariedade familiar (ampla), realidade coletiva, sentido de pertena, o grupo tem uma s carne. Vrias mulheres podero se tomar uma s carne ao mesmo tempo, com o mesmo marido, por se tornarem membros do seu grupo tnico ou cl. Essa a mesma opinio de Gordon R Dustan. Quanto expresso dos dois, no existia no original, uma interpolao da verso Septuaginta. Esclarece ainda Hilman, que uma s carne em Gnesis no diz nada contra a poligamia. Jesus est defendendo a indissolubilidade do matrimnio, seja ele monogmico ou poligmico. Ele est contra o divrcio e recasamento. Jesus deveria saber que a poligamia ainda existia entre os judeus contemporneos, e se seu ensino sobre o casamento fosse uma condenao da poligamia, ele deveria ter feito uma clara declarao condenatria. Em Mt.22:23-30 ele discute a prtica do casamento do Levirato (casar com a viva do irmo), e ele sabia que muitas dessas unies eram poligmicas. E o que dizer dos ensinos paulinos? Para Guitari, o fato de que Paulo, enquanto escrevendo acerca do relacionamento homem-mulher fala no
singular, no nenhuma prova que tenha repudiado a poligamia. O mundo grego-romano era basicamente monogmico e como ele era um apstolo para os gentios, estava tratando com os crentes oriundos de uma sociedade monogmica. Havia, de certo, alguns judeus na dispora que eram polgamos. A esses judeus ele deve ter dito cada um deve permanecer no estado em que foi chamado (I Co.7:24). O contexto aqui, contudo, o estado de circunciso versus incircunciso, escravido versus liberdade. No obstante, Paulo estende ao estado em que cada um tenha sido chamado, e isso incluiria o estado do matrimnio, sejam judeus polgamos ou gentios mongamos. E quanto ao ensino de que os bispos e diconos deveriam ser esposos de uma s mulher (I Tm.3:2; Tt.1:6)? Para aquele bispo anglicano, uma provvel interpretao dessas passagens que Paulo conhecia que a lei permitia aos homens terem mais do que uma esposa. Ele, contudo, ordena aos ministros da Igreja no usarem desse direito. Outros cidados poderiam se casar com mais de uma esposa, os bispos e diconos deveriam ter somente uma esposa. E por que essa discriminao? Para Charles H. Kraft, o antroplogo, professor do Seminrio Fuller, h dois aspectos a serem considerados: a da tradio da Igreja Ortodoxa Oriental, que at hoje interpreta essas passagens como uma proibio digamia: casamento aps viuvez ou divrcios (poligamia sucessiva). Os ministros que enviuvassem ou se divorciassem no poderiam se casar de novo, portanto, teriam tido nessa vida apenas uma esposa (hoje se pressiona o solteiro e o vivo para que casem e se obstacula o divorciado). A outra uma viso antropolgica: a questo bsica que as igrejas devem ser lideradas, em cada poca e lugar, por pessoas que sejam possuidoras das caractersticas consideradas pela cultura como smbolos de virtude. No ocidente hoje, por exemplo, seriedade, autocontrole, cortesia, no dado embriaguez e s querelas, reto, bom ensinador, firme doutrinariamente etc. Pode-se comparar as listas de virtudes pessoais, segundo uma escala de prioridades, entre as culturas: greco-romana, norte-americana e higi (nigeriana): Greco-Romana Caractersticas Ideais para um lder Norte-Americana Higi
1.irreprovvel a) uma mulher (para sempre) b) srio c) autocontrole d) no dado a querelas 2.Hospitaleiro 3.Bom Mestre
1.Irreprovvel a) fiel sua esposa b) autocontrole c) srio d) Cortez 2.Firme

Doutrinariamen te
1.Pertencer
classe social da realeza
2.Hospitaleiro 3.Maduro 4.Irreprovvel:

a) generoso b) paciente 75
4.No
3.Vigoroso 4.Bom
Pregador
Avarento
c) autocontrole d) srio e) cortez
5.Governar bem a casa 6.Maduro na F 7.De boa reputao na

comunidade
5.Governar
5.Fcil
bem uma casa polgama
Relacionament o
6.Bom mestre
6.Maduro
F
na
7.Governar
bem a casa
Como um Higi poderia perguntar pode algum liderar propriamente se ele no demonstra habilidade de administrar bem sua casa com mais de uma esposa nela? H um ditado entre a nao do Kru, na Libria que diz: Voc no pode confiar em um homem que tenha uma s esposa. E a distino entre poligamia e adultrio? G.J. Wenham, escrevendo na Evangelical Review of Theology, destaca que: Os leitores cristos do Antigo Testamento usualmente ficam surpresos em saber que nos tempos pr-cristos o stimo mandamento se aplica unicamente s mulheres casadas, no aos homens casados... uma mulher casada ou noiva, que tivesse relaes sexuais com outro que no o seu marido ou noiva, que tivesse relaes sexuais com outro que no o seu marido era considerada como adltera, assim ela e o parceiro eram passveis da pena de morte (Lv.29:19; Dt.22:22-24). E prossegue Wenham: Essa definio de adultrio, que o v essencialmente como uma ofensa ao marido, no era peculiar apenas no antigo Israel, mas uma tradio comum ao Oriente prximo Grcia e Roma. Essa viso do adultrio ligava uma mulher exclusivamente a um home, enquanto os homens eram legalmente livres para contrair vrias unies. Desse modo a poligamia era possvel sob a lei mesopotmica, do Antigo Testamento, enquanto que a lei romana permitia ao homem ter uma concubina bem como a esposa. Mas as mulheres no poderiam ser polindricas. O adultrio entendido como relao de uma mulher casada com um homem casado ou solteiro em geral com pena de morte para ambos encontrada nas principais legislaes de todo o mundo ao longo da Histria, tais como: as Leis de Eshunna, do sculo XIX a.C., o Cdigo de Hamurabi, de 1.700 a.C., as Leis Assrias, do sculo XII a.C., o Cdigo de Manu, de 700 a.C., o Direito Romano, atravs da Lex Julia de Adulteriis Coercendis, o Direito Germnico, do sculo XIV d.C., e as Ordenaes
Filipinas (de Felipe IV), em seu Livro IV, que foram vigentes no Brasil at 1830. Naquele contexto, explica Kraft, um marido era considerado fiel sua esposa ou esposas, desde que no ferisse o direito do outro homem. Tomando-se em considerao a definio de casamento como o estado no qual homens e mulheres podem viver juntos em relacionamento sexual com a aprovao do grupo social, e que a poligamia era regulamentada pelas leis e pelos costumes de Israel, ela e o concubinato cairiam na categoria de casamento. O que coincide com a posio de John D. Davis, que taxativo: De acordo com a legislao antiga, a poligamia e o concubinato no eram considerados adultrio. O eixo do adultrio era a mulher casada, a mulher do prximo, que no deveria ser cobiada nem possuda, para quem ningum deveria ter inteno impura no corao. O no cobiar a mulher do prximo tinha um sentido literal. Nem o mandamento tinha como redao o cnjuge do prximo, nem h qualquer texto no Antigo Testamento que o entenda como um conceito isonmico ou bilateral. Para uma forte corrente de telogos, a no condenao, explcita ou implcita, da poligamia do Antigo e no Novo Testamentos, corrobora esse entendimento. Para os profetas Jeremias (cap.3) e Ezequiel (cap.2) os reinos de Jud e Israel so como esposas irms em pacto matrimonial com Deus. A poligamia na Bblia, pois, claramente do tipo polignico. A poliandria no contemplada, constituindo-se de fato, em adultrio. A poliandria somente foi encontrada em duas das 250 culturas pesquisadas por Murdock, onde o costume inclua o infanticdio feminino. Em trabalho anterior afirmamos: poca de Cristo e da Igreja primitiva, as condies haviam mudado, no somente em relao ao equilbrio demogrfico, mas em termos culturais. A influncia da cultura grega e do direito romano tinham sido fatores importantes na fixao do modelo monogmico nas civilizaes mediterrneas. Um decrscimo da poligamia j vinha se verificando em Israel, desde o perodo ps-exlico, at adquirir um carter bastante minoritrio no incio da era crist. Nenhuma corrente teolgica ou escola rabnica, contudo, a condenava, exceo da seita monstica-separatista dos essnios. Ainda entre os Pais da Igreja, Crisstomo, Jernimo e Justino Mrtir admitiram em seus escritos a existncia de polgamos nas igrejas primitivas. A poligamia vai deixando de ser lcita e sendo equiparada ao adultrio no cristianismo primitivo, mas nos sculos seguintes, em razo de sua deshebraizao, sua helenizao, sua romanizao e sua germanizao. nas culturas ditas pags que a Igreja vai buscar o padro monogmico. A partir desses contextos culturais onde o cristianismo se insere que vai se procedendo a uma releitura das Escrituras, se construindo doutrinas e se mudando costumes. A tica protestante herdeira acrtica dessa herana medieval.
Ideal, Aberrao ou Imperfeio?

Observando os analistas evanglicos, constatamos que Kraft em nenhum momento afirma que a poligamia um estado superior ou que o padro de Deus para a vida familiar, ou que deve ser o modelo para os ministros eclesisticos. Ele tambm a desqualifica como delito ou pecado. Afirma, porm, que Deus age dentro de cada cultura, aceitando-a para melhor. Para ser fiel e obediente ao que est no ncleo real do ensino bblico, temos que usar o instrumental cientfico (histrico, antropolgico etc.) que nos permita discernir esse ensino, distinguindo-o de maneiras tradicionais de entend-lo, em virtude de condicionamentos histricos e atuais. Dentro do contexto da poligamia na sia e na Oceania, o telogo indoneso S. Ananda Kumar, um evanglico, pergunta por que os escritores bblicos inspirados proibiram outras prticas sociais lamentveis e no o fizeram em relao poligamia, quando ela era estabelecida em Israel por muitos sculos? Kumar reitera a distino tico-teolgica entre corrupo (ou aberrao) e imperfeio. Assim como o divrcio, a poligamia e o concubinato so concesses de Deus imperfeio (dureza de corao) dos seres humanos. No caso da poligamia no se deve procurar essa imperfeio (algo aqum do ideal) na questo sexual, mas nas guerras, desequilbrios demogrficos e outros fatores sociais que a tornam necessria, para evitar se incorrer em imperfeies maiores: a privao dos seres humanos do direito realizao sexual e procriao. David Guitari, ex-presidente da Comisso Teolgica da Aliana Evanglica Mundial e membro da Comisso de Lausanne para a Evangelizao Mundial, tambm no procura promover a poligamia, reconhece as tenses que pode provocar, mas no pode enquadr-la como pecado, e no consegue entender como o divrcio (que recebe explcita condenao de Cristo) aceito e a poligamia (que no recebe) rejeitada, seno pelos condicionamentos histrico-culturais, ele reiterou esse posicionamento diante dos seus 525 colegas bispos anglicanos na 12. Conferncia de Lambeth, apontando para o desafio de se remover as viseiras culturais ocidentais e deixar o Evangelho encontrar diretamente a cultura africana. Divergncias de opinies tambm so encontradas no mundo secular. No pensamento marxista, Engels confundiu poligamia por opo com poligamia por dominao, identificando-as negativamente. Vista como luxo da histria... a poligamia um privilgio dos ricos e dos poderosos, e as mulheres so recrutadas sobremodo na compra de escravos; a massa do povo mongama. Ele usa o conceito de heterismo, de Morgan, para denominar as relaes conjugais masculinas existentes no lado da monogamia no Ocidente, termo genrico para denominar todas as modalidades, inclusive a prostituio. Vale ressaltar a formao familiar puritana de Engels, e o seu conhecimento meramente livresco do assunto.
Por sua vez, para o socilogo socialista Augusto Forel, citado por Reich, o homem na maioria dos casos instintivamente tem uma vocao poligmica. J o psicanalista Roberto Freire assim se expressa, ...torna-se ridculo discutir, por exemplo, o que seria mais certo para o homem, a poligamia ou a monogamia. Para ns... cada ser humano h de amar conforme suas necessidades e possibilidades e a beleza e a intensidade de sua paixo ser de acordo com o seu poder de seduo e com as necessidades afetivosexuais de seu parceiro ou parceiros.
Opo Atual no Ocidente?

Vai-se, ento, chegando ao seguinte raciocnio: a) a poligamia era legtima entre os judeus do Antigo Testamento e da Dispora; b) a poligamia pode ser legitima hoje entre cristos africanos, asiticos e ocenicos. A questo se coloca: a poligamia pode ser legtima e possvel hoje entre cristos ocidentais? Para muitas pessoas negativa. Alguns dos que so contrrios se apegam a uma perspectiva legal: a poligamia impossvel no Ocidente atual porque a legislao civil (e at penal) de nossos pases a probe. Aos cristos a obedincia s leis. Pode-se contra argumentar ser essa uma posio cmoda e simplista, pois o reverso tambm poderia ser verdadeiro: os cristos dos pases islmicos deveriam ser polgamos porque a lei daqueles pases a prescreve? Quando no Ocidente a poligamia foi permitida (e at encorajada) aps a Guerra dos Trinta Anos, a Guerra do Paraguai e a Guerra Civil na Unio Sovitica o dever dos cristos era simplesmente obedecer lei? Esse raciocnio era encontrado no Brasil quando aqui no era permitido o divrcio: somos contra porque a lei do pas no permite. E agora, que a Lei do pas o permite, todos devem ser a favor? Isso seria tornar a lei do pas infalvel, inquestionvel, inspirada. Perdese, assim, a distino entre forma e contedo, entre o que legal e o que legtimo. Homens falveis fariam leis infalveis? A objeo de conscincia dos cristos atravs da Histria tem-se dado exatamente a partir da crena de se poder questionar a lei civil, a partir das Escrituras e da razo (bom senso). H legislaes de pases que condenam at penalmente a poligamia (como alguns Estados norte-americanos), outros, como o Brasil, apenas a legalizao da bigamia (casar mais de uma vez no civil), enquanto ignora a bigamia de fato (casamentos s no religioso, unies estveis informais etc.) o que no deixa de ser um certo farisasmo pode-se ter vrias famlias simultneas, mas no se pode legaliz-las, com as conseqentes privaes de direitos bsicos para alguns. Um segundo grupo se ope poligamia a partir de uma perspectiva cultural: a poligamia impossvel no Ocidente hoje porque alheia nossa
cultura, no aprovada socialmente. Caso contrrio se estaria escandalizando. Nesse caso, ento, estaramos absolutizando a cultura (elaborada por seres falveis) e relativizando a moral. Seria a tica do depende: dependendo da cultura, pode ser ou pode no ser, certo ou errado. O reverso tambm seria verdadeiro: os cristos dos pases islmicos ou africanos deveriam ser polgamos porque suas culturas a aprovam? No estaria essa posio substituindo um legalismo por um culturalismo? E o que diramos de nossa cultura catlica-romana ibrica na superfcie e islmica-africana-amerndia na base, com todo o drama de famlias do mesmo pai com status diferenciado? H, ainda, um terceiro grupo, que prope uma espcie de dispensacionalismo tico: a poligamia foi lcita para Israel; mas no pode ser lcita hoje. Essa posio, defendida por conservadores, termina sendo uma variao do relativismo tico: algo foi vlido em dada situao e no vlido em outra. Cremos que a abordagem da questo no deve ser primariamente jurdica nem antropolgica (conquanto esses fatores devam ser levados em conta), mas tico-teolgica. E, em sendo assim, devem ter um carter perene e universal, pois, afinal, o cristianismo uma religio de revelao. Encontramos na Bblia dois tipos de normas morais: normas morais ideais absolutas para os seres humanos, passveis de total cumprimento do den ontem e na Nova Jerusalm amanh, e normas ideais para o ser humano real, histrico, do ps-queda, como a legislao mosaica. A norma ideal continua a ser ideal e absoluta para o ser humano real, a ser buscada, aproximada, especialmente pelos regenerados. Mas, exatamente pela natureza do ser, nunca inteiramente alcanada. Enquanto isso, na histria, vive-se uma hierarquia de valores. As opes podem tanto levar em conta o melhor em uma situao dada, como menos negativo na mesma situao, o bem possvel: mentir ou omitir para o assassino ou dizer a verdade e entregar uma vtima indefesa (vide Refgio Secreto). Alm disso, a pessoa humana, com suas caractersticas, necessidades e aspiraes, tem um valor precedente sobre as instituies, costumes e leis. Todos os seres humanos possuem, por natureza, o direito realizao sexual e procriao. As leis e os costumes devem normatizar a realizao ordenada desse direito (adequao entre Direito Positivo e Direito Natural) e no, por se tornarem estticas e intolerantes, impedirem a sua realizao. Responsveis perante Deus, a Sociedade, o Estado e a Igreja, a pessoa humana continua livre para o exerccio de opes legtimas e conseqentes. Continua livre para ser pessoa. No se poderia chegar a outra concluso seno a de que a poligamia, como divrcio, se constitui em uma concesso divina (vontade permissiva) imperfeio humana, em qualquer poca ou situao em que sirva para impedir ou minorar males maiores. A imperfeio sempre aceitvel para
evitar o anti-natural ou a abominao. Logo, em sua excepcionalidade, a poligamia uma opo legtima para os cristos ocidentais hoje. Uma outra questo se ela ou no possvel e recomendvel. No se trata do que ou no correto, mas do que ou no, conveniente. Devemos reconhecer que na prtica o Ocidente de hoje a poligamia uma opo cheia de dificuldades especialmente para os cristos por encontrar, externamente, a oposio do Estado, da Sociedade e da Igreja, e, internamente, os bloqueios e condicionamentos psicolgicos e culturais de cada participante. Do ponto de vista legal, os Estados modernos desconhecem tecnicamente o fato, com as implicaes decorrentes. Os Estados mais extremados em seu puritanismo religioso ou secular, partem para a perseguio (que o digam certas minorias religiosas poligmicas no sudoeste dos Estados Unidos). Do ponto de vista eclesistico, com a insistncia na manuteno da identificao poligamia = adultrio (base de todo um sistema tico e social, e que se for mexido pode vir de gua a baixo, e, portanto, deve ser mantido a qualquer preo), vai-se da expulso para e simples formas vrias de sanses disciplinares. Diante do fato de termos em muitas comunidades eclesisticas mais mulheres do que homens, e para manter a monogamia como modelo nico e absoluto, as solues teolgico-tico-pastorais-disciplinares tm sido: o ensino da represso, da resignao ou da esperana idealista para os celibatrios involuntrios, a aceitao da legitimidade do divrcio e das novas unies (poligamia sucessiva), aceitao dos casamentos mistos (facilitada por soteriologias sacramentalistas ou universalistas). A cultura, a lei civil, as tradies e as convenincias falam mais alto do que as Escrituras. Do ponto de vista sociolgico h a inadequao do mores com todos os mecanismos de defesa e controle que as comunidades sabem exercer. O movimento de liberao sexual dos anos 60 (agora um tanto refreado com a AIDS) pouco refletiu na direo da opo poligmica, indo antes em uma direo promscua ou fornicria. O movimento feminista, salvo excees de suas militantes, tendeu a seguir a linha de Engels, vendo a poligamia negativamente, em sua modalidade opressiva, generalizado-a. Resta, por fim, e de grande importncia, a questo emocional, a dimenso psicolgica dos que vivenciam a experincia, sensvel s presses exteriores e com uma histria de vida que reflete a cosmoviso de sua cultura, onde no caso das mulheres a posse exclusiva de um de um homem no ideal tida como melhor (e lcita) do que o compartilhar do homem ideal. Alm das tenses no relacionamento de todo grupo social, quanto maior seja o nmero de seus componentes. O que demanda dos que optam por essa prtica uma maturidade e uma envergadura moral e espiritual.
A formao de uma famlia poligmica no Ocidente menos difcil entre no-cristos ou quando se trata de solteiro em comum acordo, especialmente quando seus membros vivem para a sociedade uma imagem de pseudo-celibato ou pseudo-monogamia. A manuteno de uma face visvel (esposa oficial), nesses casos, pode gerar frustraes nas faces submersas (famlias no-legais). Em se tratando dos j casados monogamicamente, uma mudana do modelo familiar pode trazer maior tenso e menor possibilidade de xito. Na cabea da maioria das pessoas da cultura ocidental especialmente crists um vnculo afetivo adicional tem que se dar em virtude de algum problema no homem (imaturidade, instabilidade, insatisfao etc.) ou na mulher original (temperamento, desempenho sexual insatisfatrio etc.) ou em razo de desajuste no casamento. A se enquadra o indivduo em um caso compensador, uma aventura, ou na de um adultrio que conduz ao divrcio. Por mais que seja uma realidade histrica-existencial e de comprovao cientfica, no se entende (ou no se quer entender) uma pluralidade de vnculos afetivos como uma expresso no-excludente de uma pluralidade de sentimentos. Ou seja, que se est vivenciando, na prtica, a poligamia nas infidelidades ou casos de adultrio. Muita gente inclusive fica desnorteada por no entender como aquelas pessoas, naquelas situaes, podem ser felizes, maduras ou terem vidas abenoadas, dentre elas se incluem estadistas notveis e lderes religiosos. Portanto, diante de tantas dificuldades exteriores e interiores, mesmo sendo a poligamia lcita e possvel, prescrev-la generalizadamente seria uma irresponsabilidade. No Brasil a poligamia j uma realidade, entre os pobres da zona rural ou das favelas e entre os riscos, nos setores mais tradicionais da sociedade; e nos de maior vanguarda, como o meio artstico, por exemplo. Falta uma reflexo terica e teolgica, uma tica de responsabilidade, de dignidade e, at, de conscincia revolucionria. O que caberia s lideranas crists esclarecidas, maduras e nopreconceituosas, seria uma tarefa pastoral de apoio aos que a vivenciam. Apoio humano e teolgico, que os faa ver que no so anormais, que no so os nicos, que no esto sozinhos, que no devem ser discriminados, nem so pecadores, encarando de outro modo a sua situao, livres dos fardos culturais indevidos, para melhor perceberem o amor de Cristo, melhor poderem servir o Deus de Abrao e de Davi. Por outro lado, no se pode, realisticamente, antever num futuro prximo outro caminho para os minoritrios e ocasionais cristos polgamos ocidentais do que um certo tipo de clandestinidade. O clandestino sempre existiu e uma fora social considervel, desde as organizaes polticas revolucionrias s micro-empresas de fundo de quintal. A clandestinidade tem sido o caminho e o risco de revolucionrios de todos os gneros e todas as pocas. No se pode exigir transparncia de dissidentes de sistemas intolerantes e repressores.
Muito embora saibamos que as catacumbas a clandestinidade no sejam algo exatamente original, desconhecido ou novo na caminhada histrica dos cristos na construo dessa terra, enquanto aguardam a que est por vir, onde todas as coisas sero plenas. Como dizia Thomas Paine: Reputao o que os homens e mulheres pensam de ns; carter o que Deus e os anjos sabem de ns. O controvertido bispo episcopal norte-americano John Shelly Spong, de Newark, New Jersey, diz que comeou a repensar a moralidade sexual quando um paroquiano, que no desejava se divorciar de sua esposa paralisada, decidiu viver maritalmente com uma viva, com o consentimento da primeira e o compromisso de apoio da segunda. Pela primeira vez eu me confrontei com o fato de que pode ser mais amoroso e doador de vida um relacionamento fora do matrimnio do que ser moralista. Pareceu-me que ningum se sentia ferido. O que o bispo fazia, ao apoiar aquela famlia, era restaurar uma prtica que fora vigente por oito sculos no cristianismo: a instruo de Gregrio II. O que parecia to inusitado tinha razes histricas profundas na tica crist. Do antigo se recriam solues para os novos desafios, e o vnculo do amor excede todo o entendimento.
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Captulo Sexto
Celibato: Danao ou Opo? O celibato

Nem todas as pessoas casam ou permanecem casadas. Milhares de homens e mulheres, em uma diversidade de situaes, vivem hoje a realidade voluntria ou involuntria do celibato. Alguns frustrados, alguns resignados e outros felizes e realizados. O celibato no tem sido encontrado em todas as culturas. Est presente principalmente em culturas monogmicas ou onde a castidade um tributo requerido para as pessoas com carisma e ministrios especiais, tais como as vestais no mundo pago, os homens santos no bramanismo e os monges no budismo e nos cristianismo. Em uma cultura como a hebraica, por exemplo, com a valorizao da sexualidade e da reproduo, o celibato se constitua em algo impensvel, pois at a viuvez feminina era solucionada com a instituio do levirato (casamento com um cunhado, fosse ele solteiro ou casado). Excees poderiam ser encontradas entre os narizeus (leigos que faziam votos de consagrao total a Jav Nm.6) e os essnios, uma comunidade mstica e pacifista, cujos membros renunciavam s mulheres e o dinheiro.
O Celibato na Cristandade
Jesus Cristo, aps apontar o matrimnio como normativo, legitimou a opo pelo celibato na conhecida passagem de Mateus.19:12 Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais e h outros que a si mesmo fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para admitir, admita. Para o comentarista da Bblia de Jerusalm, Jesus convida continncia perptua aqueles que querem consagrar-se exclusivamente ao Reino dos Cus. Jesus reconhece o valor do celibato quando assumido para melhor servir a Deus. Tinha, entretanto, que ser voluntrio. Sua prtica depende do dom de Deus que capacita a pessoa para esta vocao (I Co.7:7). O celibato imposto por decreto no apoiado na Bblia, afirma o comentarista da Bblia Vida Nova. Este verso no glorifica a vida celibata, mas implica que somente os que so verdadeiramente eunucos podem aceitar o pensamento dos discpulos. Aqueles que podem abandonar todo o desejo de casamento por causa do reino dos cus podem ser chamados a uma vida celibata. Caso no possa
fazer isso, o homem deve casar-se normalmente a opinio de Basil F. C. Atkinson no Novo Comentrio da Bblia. O apstolo Paulo que para alguns estudiosos poderia ter sido vivo, j que o Sindrio apenas admitia casados (At. 26:10) diante das circunstncias vividas pelos cristos da poca, afirma que bom seria que todos ficassem como ele, sem casar, mas que cada um tem o seu dom. Sua opinio se baseava em trs princpios: a) A crena na iminente vinda de Cristo e a urgncia no anncio das Boas Novas (I Co.7:29); b) O ficar livre especfico (7:7), mas adverte Caso, porm, no se dominem, que se casem, porque melhor casar do que viver abrasado (7:4). O celibato, portanto, deve ser uma vocao. Jesus chamou para constituir o Colgio Apostlico, tanto casados quanto solteiros, sendo que estes segundo reza a tradio teriam permanecido celibatrios em virtude mesmo das caractersticas e dos riscos daquele ministrio itinerante, contestado pela ordem estabelecida de ento. Na era ps-apostlica, porm, alguns lderes cristos, influenciados pelo pensamento grego e oriental, com o movimento monstico, apontam o celibato como um estado superior, o nico possvel para os ministros do Evangelho. Na era apostlica tais ensinos tinham sido contestados e os seus advogados denunciados como falsos profetas, sendo o matrimnio o estado ideal para diconos e bispos (Tm.4:1-5, Tt.1:6-7). Para David Shaff, O celibato, como obrigao, foi desconhecido na Igreja at o quarto sculo, pelo menos. O desenvolvimento da idia do celibato resultou de falsas noes quanto ao mrito das prticas ascticas e ao espetculo dos eremitas que, renunciando aos laos do matrimnio, fugiam para o deserto e se entregavam vida solitria, exemplo dos sacerdotes celibatrios de Apolo, das sacerdotisas solteiras de Ceres e das sete virgens vestais que se prendiam a tal condio, por meio de voto, at os trinta anos, e da observncia de ritos orientais, que se tinham introduzido em Roma at o ano 400, ilustres clrigos eram casados. O pai de Origens, Lenidas, era bispo; Tertuliano era caso. O pai de Gregrio Nazianzo era bispo; Gregrio de Nissa, eminentemente telogo e bispo, era casado. As catacumbas contm inscries de presbteros e suas esposas. O Conclio de Nicia, em 325, recusou transformar o celibato clerical em lei, mas durante Idade Mdia, a lei do celibato foi pouco a pouco reforada por editos papais e Toms de Aquino declarou que da prpria natureza de um voto solene, que o homem que o assume perca o domnio sobre o prprio corpo, dedicando-o a Deus em continncia perptua. A vida religiosa uma espcie de morte espiritual, pela qual o homem morre para o mundo e vive para Deus. Na Igreja Ocidental (Ortodoxa) apenas os bispos, metropolitas (arcebipos e patriarcas) devem ser celibatrios, podendo os padres fazer opo pelo matrimnio ou no. Na Igreja Ocidental (Romana) se vai alm ainda, com a exigncia do celibato estendida a todos os clrigos, monsticos ou no.
Esse processo de celibatizao ministerial percorre um longo processo histrico. Para alguns dos chamados Pais da Igreja, segundo Chau o pecado original, inscrevendo a morte no corpo humano, s poder encontrar duas solues: ou ser alimentado pelas relaes carnais, tornando-se morte interminvel, ou ser alimentado pelas relaes canais, tornando-se morte interminvel, ou ser destrudo pela virgindade, fruto da disciplina. J no Conclio de Trento (sculo XVI), decreta-se um antema contra os que dissessem que clrigos, revestidos de ordens sagradas ou regulares, professando castidade, podiam contrair validamente o matrimnio, e contra os que afirmassem: no seja mais bem-aventurado o permanecer em estado de virgindade ou celibato, do que a unio matrimnio. Cremos que a origem e o desenvolvimento do celibato cristo tem, basicamente, trs causas: a) as perseguies movidas pelo Estado Romano, o que tornava a constituio da famlia em risco; b) a influncia de correntes do pensamento grego e oriental desvalorizadoras do corpo e da sexualidade; c) as vocaes legtimas, tendo por base os ensinos de Jesus e de Paulo. A reforma Protestante, em nome da volta do cristianismo primitivo, reagiu contra o ensino do celibato compulsrio como estado superior, os reformadores se casaram, e o casamento dos ministros evanglicos terminou por se tornar uma prtica quase to compulsria quanto a exigncia contrria para os padres romanos. Contemporaneamente, encontramos a presena de sacerdotes casados na Igreja Catlica Romana em duas situaes: a) quando so membros de Igrejas uniatas (faces de Igreja orientais que se vincularam a Roma, mantendo autonomia), como os maronitas, dos Lbano; b) quando, j maduros, sem filhos ou com filhos criados, a mulher concorda em viver em separao de corpos. Tambm foram implementadas, aps o Conclio Vaticano II, as figuras do dicono permanente e dos ministros extraordinrios da Eucaristia para homens casados. Durante o pontificado de Paulo VI os processo de laicizao, com a autorizao para o casamento, se tornaram mais fceis. Milhares de sacerdotes o requereram em todo o mundo. A prpria instituio passou a ter uma atitude menos discriminatria para com os ex-padres casados, passando a aproveitar os seus talentos em seus estabelecimentos de ensino e pesquisa e em suas vrias pastorais. Com Joo Paulo II, mais tradicionalista, tem-se dado, infelizmente, uma reverso de atitude, com nova nfase no celibato e novas dificuldades para a concesso de dispensa para o casamento dos sacerdotes. A insistncia no celibato continua a ser, no mundo inteiro, um obstculo s vocaes na Igreja Romana e uma perda de pessoal ordenado da mais alta qualificao.
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O ex-sacerdote francs Maurice Weitlauff descreve o seu drama, igual ao de tantos outros: Mantinha-se numa constante reserva por uma espcie de temor da mulher, que me fora inculcado desde a infncia. Esta proibio do casamento s podia provocar uma inibio progressiva e inconsciente dos instintos e sentimentos naturais em relao ao sexo oposto. Esta inibio foi acentuada pela formao clerical do seminrio menor e maior, onde tudo o que se referia sexualidade era tabu. No ouvi diversas vezes que a mulher o maior perigo do padre; a tentao de que se deve fugir? Antes no s prpria idia de casamento estava excluda, como o amor se tornava o fruto proibido e a mulher a encarnao do pecado. E prossegue: Cheguei, portanto, ao sacerdcio com tal bloqueio afetivo que o compromisso ao celibato s podia ser puramente verbal, sem relao alguma com a realidade do amor humano e sem eco no ntimo do meu ser. Aceitava alegremente a renncia ao casamento porque no percebia concretamente a grandeza, a nobreza, a beleza do amor humano, assim como a realizao que confere aos esposos. Durante meus primeiros anos de ministrio, passava pelas mulheres sem fit-las, indiferentemente. Em sua revolta com o que sofreu durante o longo processo de laicizao (deixar a batina), atacou: E a Igreja pretende ainda que a Inquisio deixou de existir. Na verdade, apenas mudou de mtodos e de aparncia. Hoje ela emprega mtodos mais discretos, mais refinados. A inquisio no mais existe, mas seu esprito subsiste sempre e est em toda a parte. Jesus diria hoje: No est em meus hbitos impor a frgeis ombros cargas impossveis de carregar. Deixe esse triste cuidado, condenando-o, aos fariseus e aos doutores da lei. Alosio Guerra, ex-sacerdote brasileiro da Igreja Romana, hoje na Igreja Ortodoxa Antioquina, diz que, na prtica, h dois tipos de celibato: o celibato santo e ...o celibato safado, oficiosamente aceito por baixo do pano...celibato entendido apenas como o ato-de-no-casar. Quer dizer, o voto de celibato e no de castidade. J o telogo progressista Karl Rahner, em seu livro Um Novo Sacerdcio, procura ponderar, contra-argumentando: No se contorna o perigo nem se domina o problema pelos simples fato de casar-me. E muito padre que se refugia no casamento, percebe, de golpe, que agora, para escapar a um possvel fracasso do casamento, impe-se a prtica de virtudes que poderiam ter dado um sentido plenamente humano ao celibato. A contagiante fome de sacramento (aberta ou camuflada) que se nota no clero de hoje, ser um sinal de f... ou ser sintoma de anemia de f... Enquanto isso, no mundo protestante especialmente entre luteranos e anglicanos tem-se dado o ressurgimento de ordens religiosas celibatrias, sendo uma das mais conhecidas entre ns a Irmandade Evanglica de Maria, liderada pela madre Basilia Shilink, na Alemanha, com casas em vrios pases, inclusive no Brasil (Curitiba).
Madre Basilia descreve a sua experincia no livro Encontrei a Chave do Corao de Deus: Era inevitvel, pois, que a Irmandade de Maria fosse dirigida de acordo com as mesmas leis espirituais que o Senhor mostrara a rika e a mim, para nossas prprias vidas, durante longos anos antes da fundao. Diante de mim, eu j vislumbrava a futura Irmandade de Maria uma comunidade cuja vida se basearia em contrio e arrependimento dirios luz de Deus; uma comunidade baseada no amor, que por sua vez se fundamentaria no amor nubente a Jesus; um tipo de discipulado totalmente dependente de Deus, trilhando os caminhos da f; uma vida de orao, de adorao e de sacrifcio. Este era o caminho que o Senhor me mostrara para a minha vida e que me ensinara a seguir durante muitos e longos anos de luta e dificuldade espiritual. Agora eu levaria minhas filhas espirituais pelo mesmo caminho, ciente das dificuldades que encontrariam pelo caminho, mas podendo dizer com toda a certeza: Este o caminho certo, no virem para a esquerda, nem para a direita.
As Dificuldades de Celibato
O ser humano foi criado para dar e receber afeto, para interagir, de forma a mais ntima, os seus sentimentos. A privao de um contnuo estvel e crescente movimento afetivo algo profundamente doloroso. A carncia afetiva motivo de indescritvel sofrimento. Nada que o corpo possui mero adereo, pea de decorao. Tudo possui uma funo e foi feito para ser usado. A dinmica do conjunto corporal saudvel e resulta em bem-estar. O impedimento involuntrio dinmica da totalidade do corpo uma experincia frustrante. A sexualidade est no corpo para ser exercitada. A sua privao pode se constituir em fonte geradora de tenses, desvios e patologias, como atestam os pesquisadores. instintivo no ser humano a conservao de si prprio e a reproduo da espcie. Todos foram, em princpio, criados para paternidade ou maternidade. No bom que o homem esteja s (Gn.2:18). O dilogo, a companhia, a troca de idias, perseguir a construo de projetos em comum so aspectos enriquecedores da existncia. A solido uma situao de dramtico isolamento, de limitao de uma vida mais plena. Viver em carncia afetiva, em solido, impedindo de se expressar sexualmente e de reproduzir uma anormalidade e uma excepcionalidade. No obstante, essa a situao anormalidade e uma excepcionalidade. No obstante, essa a situao de milhes de seres humanos. evidente que as quatro privaes bsicas (carncia afetiva, solido, impedimento de expresso sexual e impedimento de reproduo) no se aplicam em conjunto a todos os celibatrios. O celibatrio de hoje que vivo ou separado/divorciado, alm de ter conhecido um tempo sem aquelas privaes (dependendo de como era o seu casamento) pode j ter se reproduzido. Vive-se na companhia dos filhos
pode ter a atenuada a sua solido. Mesmo se diga dos celibatrios fornicrios ou homossexuais praticantes quanto presena (questionvel) de uma atividade de cunho sexual. bom ressaltar que muita gente vtima do celibato, mas, consciente ou inconscientemente, agente dessa situao, principalmente os temperamentais, ou violentos, os impassveis, os implicantes, os egostas, que espantam os pretendentes, no consegue conviver com ningum, e terminam os seus dias em solido. Uma outra situao a dos portadores de enfermidades mentais e/ou fsicas permanentes que dificultam ou impossibilitam a vida conjugal. Em alguns casos o matrimnio pleno seria impossvel, em outros poderia exigir excepcionais qualidades por parte do cnjuge. Muitos celibatrios involuntrios e insatisfeitos buscam compensaes de forma no construtiva para suas privaes: masturbao imoderada, pornografia, alcoolismo, droga, ativismo etc. Uma situao peculiar vivida pelos homossexuais, ora guardando a castidade, ora tentando unies estveis com um parceiro, ora partindo para promiscuidade, com todos os riscos, inclusive de molstias sexuais transmissveis. Os celibatrios heterossexuais tambm so discriminados, inclusive nas comunidades eclesisticas, particularmente as protestantes. Denominados de solteiros, so alvos de comentrios no exatamente simpticos e amorosos. O solteiro visto como um anormal ou um bobo, e a solteirona como uma incompetente ou uma ameaa em potencial. Embora haja uma pluralidade de causas para o crescente ndice de celibato no Ocidente, um aspecto central absolutizao da monogamia por nossas culturas e instituies, reduzindo-se a margem de escolha ou a possibilidade da presena de segundas e terceiras opes, como nas culturas poligmicas. Gera-se, ento, uma burguesia sexual (que tem acesso propriedade de um cnjuge), em bvio esquema de dominao. A relao celibato vs. monogamia vc. poligamia se assemelha a questo da socilizao vs. competitividade capitalista de acesso restrito a bens e capitais. Para Roberto Freire, ...em nossa forma de organizao poltica, fica mais evidente que a felicidade pessoal produto direto e inevitvel da infelicidade social. Em seu questionamento, parafraseando Proudhom quanto a propriedade, toda felicidade pessoal um roubo. Muitos autores tm questionado pseudovocaes revolucionrias ou religiosas como fugas. Pessoas que se casam com a ptria, o partido, a revoluo, a igreja etc. Sabemos que apenas uma minoria conseguiria realmente sublimar, e isso por tempo limitado. Haveria uma relao entre abstinncia e neurose. A tendncia para uma abstinncia prolongada seria um sintoma doentio, indicando uma represso quase completa do desejo sexual consciente.
Para Reich, ...um impulso sexual vigoroso no pode ser eliminado, mas apenas desviado e alterado. A abstinncia reprime o impulso sexual...muito fanatismo, hipertenso, dio da humanidade e fantasia irrefrevel pode originar-se da abstinncia sexual. Ele v ainda uma implicao de ordem poltica entre a abstinncia sexual e a personalidade servil. A nenhuma cultura, instituio ou sistema legal dado o direito de violar os direitos humanos, dentre os quais est a realizao sexual natural, de forma igualitria, no-excludente e no-arbitrria, preservados os interesses do Bem-Comum. Na conscincia dos celibatrios involuntrios ressoa a clssica pergunta de Reich: O que voc est fazendo dos 4.000 orgasmos de sua existncia?.
As Possibilidades do Celibato
Para muita gente, por outro lado, o celibato possvel, suas possibilidades devem ser exploradas, inclusive com programaes e orientaes especficas. Lendo o jornal Report, rgo oficial da Universidade do Alabama, em Birmingham, tivemos a ateno voltada para a seguinte manchete: Novos Cursos Oferecidos para Solteiros. Eram dois os cursos oferecidos por aquela Universidade: um para celibatrios inconformados querendo sair da situao, outro para celibatrios conformados, querendo melhor vivenciar a situao. Eis o primeiro aviso: Solteiros frustrados que esto cansados de procurar pelo amor em todos os lugares errados, no necessitaro procurar mais, graas aos Cursos Especiais. Como Encontrar e Casar com o homem Certo (para mulheres somente) ser oferecido no dia 6 de fevereiro, das 7 s 9 da noite. Esse Curso oferece as melhores informaes sobre onde encontra homens, como abord-los, maneiras apropriadas e etiqueta de solteiros, como evitar romances frustrantes, e o que realmente passa pela cabea do homem. Um painel informal de solteiros convictos estar presente para responder (dando a razo) a questes objetivas levantadas pela classe. Taxa de Matrcula: 15 dlares E o aviso para o segundo curso: Para aqueles que no esto interessados em encontrar cnjuge, o Setor de Estudos Especiais oferece: Vencendo no Celibato: Um curso em Relaes Humanas. Ser oferecido em cinco quintas-feiras, de 13 de janeiro a 10 de fevereiro, das 6 s 8 da noite. A discusso em classe incluir tpicos como conhecer a si mesmo, a usufruir da vida sozinho. Perspectivas masculinas e femininas sob vrios tpicos sero explorados atravs de discusso com painis. A aula da ltima noite ser dedicada a uma atividade somente para solteiros. O preo do Curso de 50 dlares. Segue-se o telefone e o horrio para as matrculas.
Um anncio desses seria meio impossvel na maioria das universidades brasileiras, a no ser na pgina de humor. Mas o que temos ali uma instituio educacional que no fica nas nuvens, mas que desce realidade concreta do educando. Cursos semelhantes vimos oferecidos no jornal de uma ordem monstica episcopal (anglicana) naquele pas, tanto para os seus integrantes e postulantes quanto para pessoas outras interessadas na opo pelo celibato. Que orientaes poderiam ser dadas aos celibatrios para a melhoria do seu bem-estar? a) Fazer uma Autocrtica. Parar de culpar todo o mundo e ver se o problema no est em si mesmo, no seu temperamento, em sua falta de higiene pessoal, em seu bloqueio sexualidade, em sua abordagem desastrada (que espanta a freguesia) etc. b) Procurar um Clnico. De reconhecida tica e competncia profissional, quer se esteja assumindo ou rejeitando o celibato. Uma cabea no lugar sempre ajuda, faz bem; c) No viver sozinho. Isso apenas agrava a misantropia e os problemas. Morar em companhia de parentes ou amigos, ou se juntar ou criar uma comunidade secular ou religiosa. Os que assim vivem atestam o quanto isso positivo; d) Procurar ter Paz com Deus. Um esprito amargurado no bom para o corao nem aformoseia o rosto. A reconciliao com Deus em Cristo, a vida devocional e o envolvimento eclesial em uma igreja local sadia e viva (existem algumas) fundamental para todos, celibatrios ou no; e) Viver em Doao. Sair de si mesmo e se envolver na construo do mundo pelo trabalho, pelo associativismo, pelo envolvimento em causas justas, movimentos e instituies polticas, de categoria profissional, atividades culturais, esportivas, filantrpicas etc. Fazer cursos interessantes, praticar esportes, se atualizar, servir, so caminhos para uma vida bem sucedida e ajuda a sublimar. preciso ver alm das circunstncias. Como tantas mulheres crists celibatrias bem sucedidas, a havaiana Ada Lum, assessora itinerante da IFES Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos, especialista em estudos bblicos, tem passado sua vida escrevendo, viajando e ensinando. V o seu estado como Solteira, mas Humana (ttulo de um dos seus livros). E sempre condena a imagem de que o ser humano algo incompleto sem o cnjuge, a tal banda da fruta
que procura a outra banda, como se fala. Todos somos seres integrais, criados por Deus em sua totalidade. O casado cresce ao lado de outro ser. O solteiro no um mutilado, uma banda, um meio ser, mas um integral, afirma. Ela aponta como problemas e tentaes da mulher solteira: a autorejeio, a dureza, o egocentrismo, a ansiedade em relao aos homens, a preocupao com o futuro. E aponta trs direes que a mulher solteira pode dar sua vida: a) Pode viver em permanente estado de tenso e frustrao. Quando no confia em um Deus bom e amoroso, sua vida se torna uma longa e aborrecida queixa contra os demais. Isto auto-derrotar-se porque o resultado chegar a ser menos atrativa para os homens, as mulheres e as crianas; b) Pode resignar-se a viver uma existncia sub-feminina. Tem medo de parecer amorosa, calorosa, feminina. Nega sua humanidade, sua feminilidade. Assim, nega, em essncia, a seu Criador, que a formou e que sem dvida deseja o melhor para ela. Essa insana negao da vida conduz a uma existncia obscura e estreita ou a uma vida artificial com falsas compensaes; c) Pode aceitar o seu estado presente como o que Deus finalmente deseja para sua plenitude como mulher. De fato, ela pode oferec-lo a Deus livremente e com alegria. Isso no significa que deixe de pensar no matrimnio para mais adiante. Mas, qualquer que seja o resultado final uma vida matrimonial ou no ela no pode perder como pessoa. Como afirmou um sacerdote: Renunciamos no celibato a um modo de viver a sexualidade, mas no a prpria sexualidade... porque afetivamente encontramos pessoas que no so celibatrias, mas sim solteironas, porque no vivem o celibato na alegria, na doao, e eu diria mais: na disponibilidade, e que vivem o celibato na represso: isto infelizmente acontece. Um exemplo notvel de homem celibatrio o famoso telogo anglicano evanglico John Stott. Levantou uma grande Parquia, criou entidades nacionais e internacionais evanglicas, escreveu dezenas de livros (traduzidos em inmeras lnguas), tem viajado por toda a parte ministrando especialmente para estudantes e pastores. Um dos maiores estadistas cristos deste sculo. Recebeu o prestigioso ttulo de Doutor em Divindade Lambeth, outorgado pelo Arcebispo de Canturia. Um celibatrio tranqilo, que nunca pensou no s-lo, mas segundo suas palavras, foi ficando, e viu nisso vontade de Deus e a sua vocao.
Se os casais sem filhos podem ter ministrios diferentes dos casais com filhos, celibatrios autnticos podero ter ministrios fecundos, impossveis de serem vividos pelos casais com suas mltiplas obrigaes. E, como ensinavam nossas avs: Melhor sozinho do que mal casado, o celibatrio deve atentar para o fato de que nada garantiria que sua vida seria melhor ou mais feliz com o casamento. Poderia achar o cu, mas, igualmente, poderia se sentir no inferno... Um outro aspecto que deve ser lembrado do celibato temporrio, s vezes voluntariamente, quando se sente que ainda no o tempo, ou quando se quer dedicar por um tempo todas as atenes e energias para uma obra ou uma causa nobre. Outras vezes involuntariamente, permanecese celibatrio e muitas vezes at repentinamente tudo muda e se estabelece a vida matrimonial. Como, em caso oposto, pode-se ter um matrimnio temporrio, e depois o celibato, temporrio ou permanente, no caso da viuvez ou separao/divrcio. Nada esttico ou estanque, e a vida algo dinmico e imprevisvel sob a providncia Divina e a nossa capacidade de construir. Algum j afirmou que: O celibato, do ponto de vista mdico e psicolgico uma situao humana possvel sob a condio de ser uma escolha e esclarecida. Ou seja, madura e voluntria.
O Celibato como Alternativa

Ao longo da Histria muitos mrtires, santos e heris da f se fizeram eunucos por amor ao reino, optaram voluntariamente pelo celibato como um estudo mais adequado sua viso de uma doao total. A Igreja e o mundo muito foram enriquecidos por essas vidas, bem como pelas vidas de celibatrios que se dedicaram s artes, s letras e s cincias. O celibato uma possibilidade tambm hoje, desde que seja de um modo consciente e sadio, ausente qualquer trao de fuga ou morbidez, e que acontece o milagre interior de total sublimao, do no se andar abrasado. Pois tambm crer-se que o celibato no tem valor cristo seno como testemunho de vida temporal e da nossa participao ao amor divino no mundo da Ressurreio. O prprio movimento monstico evanglico em sua pluralidade de manifestaes deve ser estimulado com forma de vida comunitria de manifestaes deve ser estimulado como forma de vida comunitria de adorao, contemplao e servio, onde muitos celibatrios podero ser felizes. Residncias coletivas e comunidades crists de habitao e trabalho tambm devido ser encorajadas. Temos, como igreja, de fazer algo concreto, incluindo pastorais e movimentos de apoio aos celibatrios, que no sejam exatamente clubes de frustrados ou resignados, expostos a ensinos castradores, ou a desculpas alienantes como a teoria do nibus: o solteiro fica na parada do nibus da vida esperando calmamente pela passagem do seu veculo=cnjuge (e se o
nibus no passar? quebrar? desviar da rota? for seqestrado? e se houver poucos nibus em circulao, aqum do nmero de passagens?) ou a teoria da sobremesa: o ser humano (o eu) a refeio principal, o cnjuge seria a sobremesa: bom, mas adicional e opcional, pode-se ter ou no ter, e, s vezes, at bom evitar... Nada nos indica, outrossim, que haja fundamento, seja teolgico, seja cientfico, para a posio conservadora que coloca a norma e os costumes antes da natureza, defendida pelos Trobisch e por V. Mary Stuart, quando acreditam que o convertido cristo recebe, no processo de santificao, a graa de esfriar sexualmente em todos os aspectos que se choquem com os padres bblicos (ou assim tidos como tais). A comunidade crist deve dar apoio objetivo aos que querem ficar e aos que querem sair da situao. Estudos e debates sobre o assunto, conferncias com celibatrios bem sucedidos, orientao psicolgica, clnica pastoral e outras tantas atividades podero integrar o programa de uma Igreja com uma pastoral do celibatrio. Assistimos a um filme sobre a vida e a obra de Madre Tereza de Calcut, criadora da ordem catlica-romana das Filhas da Caridade, com o objetivo de trabalhar com os mais pobres dentre os mais pobres. Uma jovem albaneza, filha de uma famlia de posses que empobreceu com o falecimento prematuro do pai, e que passou vinte anos lecionando em um colgio de uma ordem de classe mdia, hoje liderando mais de 1.600 moas em dezenas de pases, sem fazer campanha para levantar fundos, assistindo os mais miserveis dos miserveis. O filme nos causou um impacto. Gostaramos que esse tipo de chamado e ministrio tambm acontecesse entre os evanglicos, como encarnao do amor de Cristo. O que o mundo teria perdido se aquela mulher tivesse se casado? No seria aconselhvel que os que buscam a vontade de Deus para a vida sexual inclussem o celibato como uma alternativa possvel? O celibato por vocao est tambm dentro dos planos de Deus, por permitir vidas assim, de dedicao total, como a do Seu Filho, que se deu para o resgate de muitos, modelo de varo perfeito... e de celibatrio.
Modalidades de Celibato
O celibato pode ser encontrado em uma diversidade de situaes. Vejamos uma tipologia: 1. Quanto vontade: a) Voluntrio: a pessoa faz uma opo livre e consciente; b) Involuntrio: a pessoa no quer ficar celibatria, mas termina ficando, em virtude de falta de cnjuge ou de discriminao esttica, racial ou outra, de enfermidades fsicas ou psquicas, de bloqueios interiores etc.
2. Quanto durao: a) Temporrio: a pessoa permanece celibatria por um certo tempo; b) Permanente: permanece-se celibatria por toda a vida. 3. Quanto motivao: a) Secular: em virtude de convencimento interior ou circunstncias da vida; b) Religiosa: para poder ser aceita por uma entidade religiosa ou para poder se dedicar vida religiosa. 4. Quanto ao modo de vida: a) Individualista: vivendo sozinho em sua prpria residncia; b) Comunitrio: morando em grupos, seja com outros solteiros, em ordens religiosas ou pensionatos, ou com familiares. 5. Quanto ao estado civil: a) Solteiro; b) Separado / divorciado; c) Vivo. 6. Quanto sexualidade: a) Casto: celibatrio que se abstm de relaes sexuais; b) No-casto: guarda o celibato, mas no a castidade: b.1. fornicrio: mantm relaes heterossexuais habituais ou ocasionais com pessoas em idntica situao; b.2. adultrio: mantm relaes heterossexuais habituais ou ocasionais com mulher casada, legal ou factual; b.3. homossexual: mantm relaes habituais ou ocasionais com pessoas do mesmo sexo ou de ambos os sexos (bissexuais). c) Pseudocelibatrio: os que mantm vnculos estveis monogmicos ou poligmicos, ostensivos, discretos ou clandestinos. Ningum deve aceitar passivamente, resignadamente, um celibato imposto pelo sistema social e normativo vigente em sua cultura, ou em razo de suas limitaes ou defeitos de personalidade. Deve-se fazer uma auto-avaliao. As limitaes devem ser superadas. Os defeitos devem ser corrigidos. Os sistemas injustos devem ser combatidos ou contornados com criatividade e bom senso. Por outro lado, um celibato aceito, por opo, por vocao, pode ser um estado gratificante, que traz felicidade pessoal e resulta em um bem para a humanidade.
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Concluso
Por Uma Pluralidade De Alternativas

Criando e Recriando
Deus no chamou Ado e lhe deu uma espcie de dicionrio para que memorizasse o nome de cada objeto, de cada mineral, de cada animal. Ele lhe deu o direito de nominar a criao, assim se expressava o psiclogo e educador cristo suo Hans Brki, sobre o fato de que Deus permitiu a Ado dar nome aos bois, como uma base para o desenvolvimento da cultura humana. O salmo oitavo, citado na Carta aos hebreus, fala dessa viso do homem: Fizeste-o, no entanto, por um pouco menor do que Deus, e de glria e honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as coisas da tua mo, e sob seus ps tudo lhe puseste. Muitas vezes a cultura vista apenas em seu lado negativo, ligada Queda, como no episdio da diviso das lnguas na Torre de Babel (Gn.11:1-9), quando o que ali censurado a autoconfiana e a desobedincia em povoar a terra. A universalidade da Igreja Crist destacada na pluralidade de culturas presentes descida do Esprito Santo no Pentecostes: ...partos, medos e elamitas e os naturais da Mesopotmia, Judia, Capadcia, Ponto e sia, da Frgia e da Panflia, do Egito, e das regies da Lbia, nas imediaes de Cirene, e romanos que aqui residem, tanto judeus como proslitos, cretenses e arbicos... (At.2:9-11). Na glorificao do Cordeiro, a partir da viso de Patmos, escreve Joo: ...eis grande multido que ningum poderia enumerar, de todas as tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do Cordeiro... (Ap.7:9). na prpria viso judaica-crist que vamos encontrar os fundamentos para uma viso linear da Histria, com princpio, meio e fim. A vocao, os talentos e os dons a cada um conferidos para uma destinao dinmica, criativa. Essa cosmoviso faz uma diferena quando se compara, por exemplo, a Europa com a ndia. Cremos que o prprio ato redentor da cruz abriu as portas, por um ministrio csmico por ns no aprendido, para o aceleramento das inovaes e descobertas e para a multiplicao da cincia prevista pelos profetas, pela libertao da opresso pelas foras do mal. As pessoas, contudo, parecem mais propensas a aceitar mudanas (e at incentiv-las) no que toca aos traos materiais da cultura, tudo o que se refere a objetos, tcnicas e instrumentos (no se faz questo da carruagem quando se tem o automvel e o avio), a automao. Quando, porm, se
refere a valores e instituies, h muito maior resistncia s mudanas e inovaes. Em algumas comunidades se pode notar o contraste entre o primitivismo e o tradicionalismo ao lado da moderna tecnologia. Algumas vezes os dois tipos de traos culturais convergem em uma mesma situao: as plulas anticoncepcionais, por exemplo, onde tanto a tecnologia quanto os costumes so alterados.
Recriando na Sexualidade
Carl Rogers, diante da questo acima exposta, comenta: Sem alarde e sem comemoraes, pesquisas, experincias, novos tipos de relacionamentos, novos gneros de unies esto sendo tentados, as pessoas esto aprendendo com erros e aproveitando xitos. Esto inventando alternativas, novos futuros, para as nossas instituies mais nitidamente decadentes, o casamento e a famlia conjugal. Significar isso, acaso, que o governo sustenta esse laboratrio com seus bilhes, e os jovens so altamente respeitados por suas experincias com novos valores e novos padres? Que essa tranqila revoluo sem violncia est sendo vigorosamente apoiada por um pblico interessado? Que tolice! Toda a gente sabe que a verdade exatamente o contrrio. Temos tanto medo de mudanas nessa rea que vemos inimigos debaixo de cada cama no em cada cama como seria mais exato. Promulgamos leis e decretos para matar esse laboratrio incipiente e promissor. S conseguimos apontar para os seus malogros e estamos to assustados que nem olhamos para os seus xitos. Envidamos todos os esforos para suprimir o apoio financeiro a quem quer que tenha a ousadia de tentar introduzir mudanas na instituio do casamento. Retrocedemos nessa rea Idade Mdia, quando o cientista como Galileu, por exemplo era processado e condenado por haver feito descobertas, e obrigado a retroceder-se. Ainda sustentamos que a tradio, as razes religiosas e os cdigos de moral herdados do passado nunca devem ser quebrados e ai daqueles cujos valores, descobrimentos e maneiras de viver infringem tais sanes. E prossegue Rogers: J tempo, na minha opinio, de aqui tambm comearmos a viver no sculo XX. J tempo de reconhecermos que as tranqilas experincias, revolucionrias e evolutivas, so um aspecto feliz, e no infeliz, da nossa vida cultural. Podemos, acaso aceitar o fato de que aqui tambm a mudana fundamental e de que estamos desesperadamente necessitados de uma revoluo na rea das unies vivas e da moda familiar, como a que se verificou na indstria, na agricultura, na aviao, no espao e em todos os demais aspectos da vida? Podemos respeitar os nossos exploradores? Essa a grande questo que temos de enfrentar. Se essa a preocupao de um autor ocidental, tambm a reflexo da esquerda mais atual tem procurado denunciar que, tanto no capitalismo quando no socialismo real, ...a ideologia dominante est demonstrando,
cada vez mais, sua ineficcia na tarefa de regulamentar os comportamentos espontneos. Canevacci, por exemplo, tem reafirmado o princpio dialtico de inventar novas formas familiares a partir das transformaes da totalidade das relaes sociais e individuais, interpessoais e intrapessoais. Em relao sociedade capitalista se afirma que: A caracterstica fundamental do atual sistema matrimonial e familiar de nossa sociedade o monolitismo: h uma s forma institucionalizada de relaes possveis entre sexos e geraes; e ou essa ou nada. Em substncia, isso significa apenas negar a vida, j que toda experincia humana ensina que as relaes entre os sexos e as geraes so infinitamente variadas (muito de nossa literatura ficcional uma celebrao dessa verdade), ao passo que a expresso institucionalizada dela na sociedade capitalista inteiramente simples e rgida. Em relao sociedade socialista, prope Juliet Mitchell: O socialismo deve significar no tanto a abolio da famlia quanto a diversificao das relaes socialmente conhecidas, que so hoje forosa e rigidamente includas na famlia. Isso significa criar uma pluralidade de instituies na qual a famlia seja uma das formas possveis, que no deve necessariamente ser abolida. Casais que vivem juntos ou no, relaes de longa durao com filhos, pessoas que se ocupam com crianas, crianas socializadas por pais convencionais e no biolgicos, comunidades familiares extensas etc.: tudo isso pode ser compreendido numa srie de instituies com a livre inveno e a variedade dos homens e mulheres. As descries circunstanciadas do futuro so idealistas, e pior ainda, estticas. O socialismo ser um processo de modificao e de devir. Uma imagem prefixada do futuro anistrica no pior sentido da expresso.... Contrria ao puritanismo da esquerda ortodoxa, Rose-Marie Muraro advoga que: Ao invs de denegar o corpo que hoje apangio da burguesia, preciso tomar da burguesia o corpo e fazer dele um corpo de todos, um corpo liberto. Tomar o corpo como ele , aqui e agora, com todos os seus desejos contraditrios, e comear a criar a partir do povo novos padres de comportamento e de corpo que nada tenham a ver com os da burguesia, e que lhes permita perceber que eles tambm so seres inteiros e desmascarar, assim, todo o jogo da sociedade burguesa. Constando as mudanas dos nossos tempos, Roberto Freire contundente: Percebemos que a partir da dcada de 60 aumentou significativamente o nmero e a multiplicidade de novas formas de acasalamento... em todo o mundo surgem experincias as mais diversas de relacionamentos amorosos... Descobre-se, pelo menos, que as possibilidades de relacionamentos satisfatrios para o amor so infinitos e, nesse campo tambm, fica provado que a diversidade de forma e de contedo mais desejvel e mais sadia que a identidade, a semelhana, a imitao. Sim, porque evidente que a semelhana, no comportamento amoroso, s se pode obter pela fora, pela chantagem, pelo medo.
Cristos Recriadores
Ao longo da Histria, cristos piedosos apoiaram a escravatura (e at pegaram em armas por ela, como na Guerra da Secesso), lutaram contra ela (at extingu-la) e outros simplesmente levaram a vida sem se comprometer. Lutaram pela Liberdade ou colaboraram com a Inquisio. Lutaram pela Democracia ou abenoaram ditaduras. Lutaram contra o racismo ou o apoiaram. Alguns se notabilizaram por sua criatividade, suas invenes, outros pelo tradicionalismo, pela rgida oposio a qualquer tipo de mudana. A Reforma Protestante nos deixou um esprito: o livre exame e uma proposta: as Confisses de F. Com o passar dos anos alguns dos seus herdeiros transformaram a proposta em novo escolasticismo, monoltico, frio, inquestionvel, agregando-a a outras bases de ideologias e costumes. Outros, em reao, querem recuperar o esprito mas s custas da proposta. Sem romper com a proposta (antes a ela leal), pode-se buscar recuperar o esprito (to em baixa por aqui hoje), sempre com os riscos das presses de ambos extremos. Devemos, pois, nos preocupar com a relao histrica entre a tica sexual crist e os sistemas de dominao na sociedade. Sobre isso afirma Muraro: Durante dois mil anos as classes dominantes acabaram, atravs do Evangelho, impondo uma tica a gosto deles, principalmente sexual, para atravs dela manter as grandes massas amedrontadas com as transgresses. Analisando o resultado de suas pesquisas ela conclui que: Em relao Igreja, constata-se que os valores evanglicos, morais, tradicionais, especialmente aqueles que dizem respeito sexualidade eram manipulados pela classe dominante para manter o povo submisso a partir do seu prprio desejo.... O que aquela pesquisadora prope a construo de uma Ertica Crist: 'Ertica' aqui entendida como a arte que leva vida e no como vulgarmente se possa pensar, como caminho da manipulao dos desejos pelo poder (ex: pornografia, erotismo de massa, explorao do corpo da mulher etc.): Para tanto advoga uma tica de Sociedade, uma tica de maioria, e no uma tica de herosmo, mas uma tica de exceo. Como prope um seu interlocutor: O ngulo da moral crist no a permissividade, mas a criatividade. Voc chamado a subverter criticamente a ordem dada, a ordem da opresso. No temos iluses de que o modelo escolstico-uniformizador-repressor ainda estar fortemente em voga nesse fim de sculo, promovendo a tpica famlia norte-americana de classe mdia dos anos 50 como o padro divinamente inspirado. Alguns, por sua vez, podero adotar um modelo tico relativista-permissivo-inconsequente, sem o amadurecimento de uma reflexo. Outros, ainda, mantero uma retrica tradicional e olharo para o
outro lado, enquanto muitos de seus fiis estaro singrando, nos costumes e na moral, mares nunca dantes navegados. claro que a Igreja dever continuar a proclamar o Evangelho, a edificar os fiis em sua in-conformao, suscitando neles um esprito de servio, e a combater as estruturas inquas da sociedade, a fomentar o fruto do Esprito e os valores do Reino de Deus, e a no concordar com tudo que vem do sculo, do qual ela dever ser a melhor construtora. Ela, porm, no pode se transformar em uma sociedade do contra, extica e anacrnica, mesquinha e irrelevante. Diante da pluralidade de alternativas que o processo de libertao traz sexualidade, em que a reflexo dos que se comprometem com a Revelao leva em conta o Instinto na construo de uma nova Cultura, Snyder e Runyon no advogam uma atitude de vanguardismo irresponsvel ou de conservadorismo reacionrio e uniformizador, mas, com serenidade, acreditam que O desafio para a Igreja ser ministrar diversidade sem comprometer o Evangelho. Lutar por um mundo novo, de liberdade, justia e prazer, no fruir das ddivas de Deus e na promoo do Bem-Comum, na antecipao da plenitude que no paralisa, mas inspira e motiva, os profetas cristos no podero deixar de ser revolucionrios e sonhadores. Como nos ensina um pensador: Sonhar antecipar a liberdade, e que esta no um mito, mas um processo, pois a partir do momento em que assumo o desejo de transformar a sociedade, ela j comea. Os cristos, tambm, podero subscrever uma frase grafitada nos muros de Paris, em 1968: Sejamos realistas: exijamos o impossvel.
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Libertao e Sexualidade Instinto, Cultura e Revelao

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minha filha Carla Alessandra

melhor arriscar-se a provocar um escndalo do que calar a verdade. So Gregrio, o Grande

PREFCIO TERCEIRA EDIO NA INTERNET

PREFCIO SEGUNDA EDIO

Recife (PE), 09 de julho de 1991. Robinson Cavalcanti

PREFCIO PRIMEIRA EDIO

Recife (PE), 25 de janeiro de 1989(*) Robinson Cavalcanti

(*) Festa da Converso de So Paulo Apstolo

Por Uma Sexualidade Libertadora

Religio e Represso Sexual

Sexo, Culpa e Graa

Famlia: Permanncia e Mudana

Famlias e Classes Sociais

Marxismo e Monogamia: Divergncias

Famlia: Alienao ou Engajamento

Divrcio: Ameaa ou Soluo?

Uma Sociedade Ps-Conjugal?

Monogamia: Desafios e Possibilidades

Monogamia Quando Para Todos

A Monogamia e as Outras Opes

Poligamia Como Alternativa Histrica

Poligamia: Licitude e Atualidade

Poligamia Simultnea no Adultrio

1.Irreprovvel a) fiel sua esposa b) autocontrole c) srio d) Cortez 2.Firme

classe social da realeza

2.Hospitaleiro 3.Maduro 4.Irreprovvel:

c) autocontrole d) srio e) cortez

5.Governar bem a casa 6.Maduro na F 7.De boa reputao na

bem uma casa polgama

Ideal, Aberrao ou Imperfeio?

Opo Atual no Ocidente?

Celibato: Danao ou Opo? O celibato

O Celibato como Alternativa

Por Uma Pluralidade De Alternativas

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