HERMENUTICA BBLICA

Unidad I Importancia y Fundamentos de la Tarea Hermenutica

Por Ruthie Crdova
2004

UNIDAD I: IMPORTANCIA Y FUNDAMENTOS DE LA TAREA HERMENEUTICA

Definicin de hermenutica La palabra hermenutica se deriva del griego hermeneutike, derivado a su vez del verbo novotestamentario hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar, aclarar trminos y expresiones. De esta ltima palabra surge hermenea, que significa interpretacin, explicacin. En trminos generales, hermenutica es la tarea de t determinar el significado de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. De lo mencionado se concluye que la hermenutica es la ciencia y el arte de la ionado interpretacin; en nuestro caso, se refiere a la interpretacin bblica. El propsi de la propsito hermenutica es captar el significado original del texto bblico y guiar a una comprensin origi adecuada del mismo.

PERSPECTIVA HISTRICA DE HERMENUTICA El origen de esta palabra lo encontramos en el idioma griego, y especialmente en la mitologa griega. Los griegos son conocidos como quienes desarrollaron todo un cuadro iega. (panten) de dioses para diferentes necesidades humanas. Era una forma con la que trataban de explicarse un poco la realidad en que vivan. preguntas sobre el sentido de la existencia y otras realidades. Segn la leyenda griega, exista un dios llamado Hermes (raz de hermenutica y del verbo hermeneo). Hermes era considerado el dios ). mensajero, encargado de traducir o interpretar el pensamiento, voluntad, deseos, etc. de los otros dioses para que los hombres pudieran entender. Hermes era considerado el mensajero divino del dios Zeus (el dios principal, el jefe de los otros dioses). Intuan respecto a ciertas

Es interesante cmo esta leyenda se ve reflejada en uno de los pasajes de la Escritura. Por ejemplo, en Hechos 14:11-12 despus de que Pablo y Bernab tuvieron que huir de -12 Iconio (donde fueron apedreados) a Listra y Derbe, y despus de que Pablo san a un cojo de nacimiento en Listra, el pasaje dice: Entonces la gente, visto lo que Pablo haba hecho, alz la voz, diciendo en lengua licanica (de Licaonia): Dioses bajo la semejanza de hombres Dioses han descendido a nosotros. Y a Bernab llamaban Jpiter (equivalente romano de Zeus), y a Pablo, Mercurio (equivalente romano de Hermes), porque ste era el que llevaba la palabra. En este sentido, para los de ese lugar, Pablo (Hermes) interpretaba a Bernab Pablo (Zeus) que era el que no hablaba. Lo haca para que los oyentes lo entiendan.

DIFERENCIA ENTRE HERMENUTICA, EXGESIS Y EISGESIS Ya qued dicho que Hermenutica es la ciencia y el arte de la interpretacin bblica. Suele usarse para denotar: (a) el estudio y la elaboracin de los principios sobre la base de uele los cuales se debe entender un texto; y (b) la interpretacin del texto de tal modo que el mensaje llegue al lector u oyente. Podramos decir, entonces, que hermenutica no es la hermenutica interpretacin en s, sino que es el conjunto de reglas para llegar a una interpretacin. Por esos hemos dicho que es la ciencia y el arte de la interpretacin bblica. Ciencia, porque tiene reglas que pueden clasificarse en un sistema ordenado. Arte, porque su comunicacin debe ser necesariamente flexible, pues una aplicacin rgida y mecnica de las reglas podra distorsionar gravemente el verdadero sentido de lo que se quiere comunicar. Un buen hermeneuta ser aquel que aprenda tanto las reglas como el arte para aplicar uta tales reglas. Podemos dividir a la hermenutica en dos reas: una general y otra especial. El rea general comprender: el estudio de las reglas que deben regir para la interpretacin de todo texto bblico. En ellas incluimos los anlisis histrico-cultural, ncluimos histric contextual, lxico-sintctico y teolgico. El rea sintctico especial comprender: reglas que se aplican a gneros especficos, tales como parbolas, alegoras, tipos y ales profeca. Exgesis, proviene de la palabra griega exegeomai que significa explicar, exponer, interpretar. Es el arte de interpretar la Palabra divina escrita. Consiste en leer el texto

bblico (aspecto gramtico) desde su contexto histrico especfico (aspecto histrico), para hoy entender las Escrituras de una forma ms fidedigna. s La exgesis es la prctica de la interpretacin del texto. Y la hermenutica determina los principios y reglas que deben regir la exgesis. El prefijo ex significa fuera de o ios desde, esto nos indica la idea de una interpretacin a partir del texto, hacia fuera desde interpretacin el texto. Eisgesis, se forma con la misma raz verbal de la palabra exgesis, a la cual se antepone la preposicin eis, hacia adentro Eisgesis es introducir las opiniones, , adentro. prejuicios, puntos de vista o presuposiciones personales en el texto bblico. Es lo contrario a la exgesis. Es poner en las Escrituras lo que no est en ellas. Eisgesis es interpretar lo que uno quiere, en vez de exgesis (interpretar lo que dice, de acuerdo con la traduccin y con el contexto). erdo

Importancia de la hermenutica bblica

La interpretacin bblica correcta ser clave en toda la vida del ministro cristiano. La importancia y necesidad de la hermenutica radica en que no es solamente as asunto de un momento. Ha de dejar una huella profunda, y ha de convertir al estudioso de la Biblia en un convertir eficaz e ntegro exponente de la Palabra de Dios. La hermenutica se torna en un imperativo, porque tenemos que recordar que la Biblia n nos viene de una poca y de autores que no son de nuestro tiempo y que no conocemos de e forma directa. Entonces, necesitamos entender qu es lo que esa Palabra signific en ese tiempo. De esa manera, nosotros podremos hacer las veces de un puente entre esa ra, ente Palabra (que viene de la antigedad) y la iglesia, Palab congregacin, el hombre de nuestros das que necesita congregacin escuchar la voz de Dios. Es necesaria la hermenutica cuando se da un cuadro de problemas como los que confronta la iglesia hoy en da Estos da. problemas hacen que nuestra tarea hermenutica se torne en utica un imperativo y que la hagamos con seriedad.

CRISIS EN LA PREDICACIN Alguien ha dicho que hoy no se escuchan sermones, sino sermonetes, y stos, lo sermonetes nico que pueden producir son cristianetes, no cristianos. Esto nos plantea, entonces, una cristi ea, tarea urgente de realizar una verdadera predicacin. Es como cuando el apstol Pablo dijo: predicacin. Pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo, y en plena certidumbre... Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, segn es en verdad, la palabra de Dios... (1 Tesalonicenses 1:5; 2: 13). Ese poder en el Espritu Santo no se da como una especie de inspiracin instantnea, no se da slo por el hecho de llegar al plpito, ni tratar de decir lo que ese momento viene a la mente. Requiere de disciplina, de estudio, de contacto diligente con la Palabra. SUPERFICIALIDAD EN EL ESTUDIO E INTERPRETACIN DE LA PALABRA Se puede notar, con mucha tristeza, que a veces no somos conscientes de la importancia de la Palabra; esto se debe a que vivimos en un tiempo donde la palabra est palabra devaluada. Es el tiempo de los medios electrnicos de comunicacin. Es el tiempo del bombardeo de lo visual. Estamos en un tiempo donde las personas no creen en la palabra de las otras. Esto nos ha llevado a la crisis, en el sentido de que la Palabra no recibe la atencin y la importancia que bra merece, siendo que viene de Dios. Cuando Dios dice que su palabra no regresar vaca, se est refiriendo a Su Palabra. Esto quiere decir que nosotros debemos conocerla, entenderla, para poder decir como los profetas: Vino a m Palabra de Dios diciendo.

CONFUSIN EN LAS PRIORIDADES MINISTERIALES Este no es un problema nuevo, ya en el contexto de la iglesia primitiva se haba dado. La iglesia iba creciendo y desarrollndose de una manera efectiva. El mismo crecimiento trajo problemas y desafos que hacan necesaria la atencin de sus lderes. En Hechos 6:1 dice:

En aquellos das, como creciera el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquellos eran desatendidas en la distribucin diaria. Esto hizo que probablemente algunos pensaran que si los apstoles solamente atienden el reparto para las viudas, todos vamos a estar tranquilos. Este pensamiento es una tentacin para el ministro. Sin embargo, los apstoles reaccionaron de una manera adecuada y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a la mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo, y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra (Hechos 6:2-4). Sus prioridades eran la oracin y la predicacin de la Palabra. El ministerio evanglico se basa en la Palabra de Dios. Aunque el ministerio pastoral incluye varias facetas, alcanza ms plena expresin en la predicacin de la Palabra de Dios. Al ser esta la naturaleza del ministerio pastoral, es lgico que una de las consideraciones primordiales del ministerio tenga que ver con el correcto empleo de la Palabra de Dios. En 2 Timoteo 2:15, Pablo dice: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. A la luz de esto, podemos concluir esta parte, como lo dijo Pablo, que una de las marcas distintivas del falso ministro est dado por el hecho de que adultera la Palabra de Dios. Pues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios hablamos en Cristo (2 Corintios 2:17).

ESCASA SENSIBILIDAD A LOS DESAFOS DE LA HORA PRESENTE Las grandes necesidades y problemas que confronta la sociedad actual, han originado respuestas de todo tipo de expertos (socilogos, antroplogos, economistas, politlogos, cientficos sociales).Todos aportan una solucin. Sin embargo, la iglesia cristiana y los ministros, no tienen nada que decir muchas veces respecto a las necesidades de la hora presente. Siendo insensibles a los desafos que presenta la sociedad actual. Esto sucede porque su acercamiento a la Palabra es muy superficial. Si furamos conscientes de la realidad, iramos a la Palabra con el deseo de encontrar respuestas a las necesidades de nuestro contexto en el que vivimos (deuda externa, clonacin, SIDA, homosexualismo, lesbianismo, internet, globalizacin, filosofas modernas, entre otros).

La hermenutica es necesaria, porque al acercanos a la Palabra de Dios de una manera adecuada, conociendo el contexto en el cual nos movemos, vamos a darnos cuenta que en verdad la Palabra de Dios es viva y eficaz, y tiene respuestas para las necesidades, interrogantes y problemas que vive el hombre contemporneo.

POCO CUIDADO EN LA PERSONA DEL INTRPRETE BBLICO Cualquier persona no puede acercarse a la Palabra de Dios y osar interpretarla, sin ms ni ms. De este problema han surgido las terribles y ms variadas herejas. Esto hace urgente que el ministro de Dios rena ciertos requisitos o cualidades que le hagan digno de interpretar las Sagradas Escrituras: Ser objetivo. El ministro debe acercarse al texto con una actitud abierta, permitiendo que ste modifique parcial o totalmente sus puntos de vista iniciales, en la medida en que no se ajusten al contenido de las Escrituras. Tener cultura general. Debe manejar los idiomas originales, teologa, filosofa, historia, entre otros. Ser investigador o tener espritu cientfico. De manera que demuestre conocer los criterios que rigen la interpretacin y sabe utilizarlos, poniendo a contribucin un recto juicio, agudeza de discernimiento, independencia intelectual y disciplina mental. Ser humilde y tener una mente abierta ante el incremento de conocimientos. Dejar la posibilidad de que nuevos descubrimientos o investigaciones lleven a hacer rectificaciones. Se debe renunciar a la pretensin de infabilidad e intolerancia. Tener sensibilidad espiritual en mente, sentimientos y voluntad para estar abiertos a la accin espiritual de la Escritura. Slo as se podr percibir y comprender las verdades divinas. Se logra con una comunin diaria e ntima con el Seor. Tener una actitud de compromiso con Dios para poner en prctica en su vida personal lo que descubre en la Palabra. Tener un espritu de mediador entre el autor bblico y el lector para que las enseanzas sean significativas en cualquier lugar o poca.

Formacin y Transmisin de la Biblia

FORMACIN DE LAS ESCRITURAS Las Escrituras son una coleccin de escritos reconocidos como sagrados por el pueblo judo y la iglesia cristiana. Estos fueron escritos por personas inspiradas por Dios como una manera en la que l se revela a S mismo y su voluntad para el ser humano. A las Escrituras se les conoce tambin con el trmino griego biblion que significa papiro para escribir o los libros. Las palabras biblion y bibila fueron usados en la versin de los LXX y en los libros apcrifos. Por el siglo V d.C., los Padres Griegos de la Iglesia aplicaron el trmino Biblia a todas las Escrituras cristianas y de all la palabra pas a la iglesia occidental, al idioma latn como palabra singular femenina.

INTRODUCCIN A LA BIBLIA Las Escrituras en tiempos del Antiguo Testamento fueron los libros que conocemos hoy, pero clasificados en libros de la Ley (torah o Pentateuco), libros de los Profetas y libros de los Escritos. Las Escrituras en tiempos del Nuevo Testamento no aparecieron hasta despus de la formacin de las iglesias cristianas. Estas son: Las cartas escritas por algunos apstoles y seguidores de Jess, discpulos de los apstoles, entre otros. Estos escritos fueron reconocidos tambin como inspirados y sagrados por los concilios e iglesias cristianas. La palabra testamento viene del latn testamentum que fue tomado de la palabra griega diatheke que significa disposicin, arreglo o ltima voluntad, y que originalmente proviene de la palabra hebrea berit que significa pacto o alianza. Entonces, Antiguo Testamento refiere al pacto que Dios hizo con Moiss en el Sina y el Nuevo Testamento se refiere al nuevo pacto de Dios con la humanidad por medio de Jesucristo. La mayor parte del Antiguo Testamento est escrito en hebreo antes de la cautividad babilnica. Despus del retorno, los israelitas hablaban arameo, un dialecto relacionado que se hablaba en el suroeste de Asia. As que algunas porciones como Esdras 4:8 - 7: 26, Jeremas 10:11 y Daniel 2:4 - 7:28, estn escritos en ese idioma. El texto antiguo hebreo

consista de consonantes solamente. Las vocales fueron inventadas por los eruditos judos masoretas a partir del siglo VI d.C. en adelante. La mayor parte del texto del Nuevo Testamento est escrito en griego. Las Escrituras fueron escritas en un perodo aproximado de 1400 a 2000 aos, desde el tiempo de Moiss hasta el siglo I d.C. Las Escrituras son la Palabra de Dios, porque en ellas se encuentran el testimonio de que Dios se revel y expres su voluntad por medio de diferentes personas, en diferentes tiempos y circunstancias. Ella es plenamente divinohumana. En sus pginas se habla de toda clase de pueblos, razas y culturas que vivieron en pocas muy distintas. Est llena de historias, poemas, cantos, cartas, leyes y normas de conducta, predicciones, aventuras, etc. La Biblia fue el primer libro, de un total de 21 ejemplares, que se public en la imprenta de Guttenberg en Alemania, ha sido traducida a ms de 2000 idiomas. Es el libro ms famoso a travs de los tiempos, los lugares y generaciones. Ha llegado a casi todos los pases y se han vendido millones de ejemplares.

El contexto de la Biblia Las Escrituras se desarrollaron dentro del contexto de la historia de la humanidad y especialmente entre el pueblo de Israel. La revelacin de Dios fue progresiva, la misma que se observa en los diferentes perodos en la historia.

Contexto histrico del Antiguo Testamento El libro de Gnesis es el libro que relata los orgenes o comienzos de todo (de la creacin, de la humanidad, del pecado, del pueblo de Israel, etc.) y est dentro del perodo de la historia primitiva o primigenia. Parte del libro de Gnesis, donde se relata el inicio del pueblo de Israel con Abraham, va a ser considerado como el perodo de los patriarcas. Este tiempo incluye todas las historias y eventos de estos seminmadas y su relacin con Dios hasta que llegan a Egipto. A continuacin viene el perodo del xodo que se inicia con el llamado de Moiss en el desierto por Dios y la liberacin de su pueblo de la esclavitud en Egipto con la promesa de vivir en la tierra de Canan. Este perodo es clave, porque es la respuesta de Dios a su pacto hecho con los patriarcas, la afirmacin de la fe del pueblo por medio del evento de liberacin y el establecimiento de un pacto ms amplio con su pueblo en el Sina.

Luego, le sigue el perodo de los jueces que se estableci poco despus de la conquista y toma de Canan. Era un tiempo de organizacin del territorio pero tambin de conflictos entre los hebreos, adaptaciones a nuevas formas de vida, influencias culturales y religiosas de los pocos pueblos cananeos que no fueron totalmente eliminados, enfrentamientos con otros pueblos, decadencia en la vida y relacin con Dios de manera individual y corporal. Frente a esta situacin surgieron los jueces, quienes eran lderes militares carismticos llamados por Dios para liberar al pueblo hebreo en momentos de crisis y establecer la justicia entre ellos. Debido a una fuerte dominacin del pueblo filisteo en territorio palestino y captura del arca del pacto, los israelitas se vieron obligados a unirse y constituir un liderato estable. As se estableci el perodo de la monarqua, que se inicia con la bsqueda y ungimiento de su primer rey Sal. Este perodo est constituido por las historias de los gobiernos de los diferentes reyes, sus victorias y derrotas, sus obras, su obediencia y desobediencia a Dios y la divisin del reino en dos (norte y sur). En este perodo tambin surgieron los profetas para oponerse a la monarqua debido a su marcado nfasis en abandonar a Dios, ir tras el paganismo y fomentar el sincretismo religioso entre el pueblo. La destruccin de los dos reinos y el cautiverio del remanente del pueblo de Israel, marcan el prximo perodo llamado del exilio. Se caracteriz por el dolor y desarraigo, pero produjo una intensa actividad literaria y religiosa. Aqu se establecieron las bases para el judasmo. Este perodo incluye la restauracin, cuando el pueblo con el consentimiento persa vuelven a Palestina para reconstruir el templo de Jerusaln bajo el liderazgo de Esdras. Es el comienzo de la comunidad juda, de reformas religiosas, morales y del nfasis en la Ley. A los judos se les comenz a conocer con el nombre del pueblo del Libro. La poca helenstica o griega se inicia despus de la victoria de Alejandro Magno sobre los persas. Despus de la muerte de Alejandro sus sucesores no pudieron mantener el imperio unido, y Palestina qued dominada bajo los egipcios con los tolomeos y despus bajo los sirios con los selucidas. Durante este perodo se tradujeron las Escrituras (Antiguo Testamento) en griego para los judos de habla griega conocida como la versin de los Setenta (LXX) o Septuaginta. Este tiempo fue difcil para los judos, quienes tuvieron conflictos entre ellos porque algunos adoptaron las prcticas helensticas y otros siguieron las prcticas judas. Esa tensin los llev a que se desatara la rebelin de los macabeos y otras continuas

insurrecciones sobre los gobernantes que atentaban contra las tradiciones y costumbres judas. Finalmente, el general romano Pompeyo conquist Jerusaln y reorganiz Palestina y Siria como una provincia romana. La poca del Nuevo Testamento coincidi con la ocupacin romana, y una vez ms el pueblo judo se vio sujeto a otro imperio ms. Aunque los judos gozaban de ciertos privilegios y libertades, ellos procuraron independizarse promoviendo en el futuro nuevos enfrentamientos que acabaron con la destruccin del segundo templo y ciudad de Jerusaln.

Contexto histrico del Nuevo Testamento La vida en tiempos del Nuevo Testamento se caracterizaba por los judos que vivan bajo el dominio romano pero con la posibilidad y libertad de celebrar sus tradiciones y costumbres. Se lean las Escrituras, se reunan en sus sinagogas y tenan esperanza en la promesa de la venida del Mesas, que fue lo que sostuvo su fe en que algn da Dios hara justicia y los librara de sus enemigos. El pueblo no estaba unido social, religiosa ni polticamente. Haba una marcada distincin de clases sociales y diferentes grupos religiosos y polticos. Tenan una clase alta conformada por los polticos, religiosos, grandes comerciantes, terratenientes y recaudadores de impuestos. Una clase media conformada por artesanos, pequeos comerciantes, sacerdotes y maestros de la ley. Y la clase pobre que inclua a los jornaleros, mendigos, leprosos, paralticos. Despus de ellos estaban los esclavos. Entre los grupos de importancia se encontraban los fariseos, los saduceos, los maestros de la ley, los herodianos, los esenios y los zelotes. Todos los judos tenan diferentes oficios: agricultores, pescadores, ganaderos, comerciantes, artesanos, sacerdotes y levitas. An se les permita a los judos tener sus reyes y gobernar sus territorios, aunque estuvieran sometidos al poder romano. En el Nuevo Testamento se menciona a Herodes el Grande y sus descendientes Arquelao, Herodes Antipas y Filipos y Herodes Agripa (hijo de Filipos). Poco a poco, los romanos se apoderaron de los territorios que los reyes judos tenan, ya sea por la fuerza o por muerte de ellos, hasta dominar completamente Palestina. As, los romanos colocaron una nueva jerarqua de gobierno e hicieron varios cambios administrativos y militares por todo el imperio. Se intensific la vigilancia, la adoracin al emperador, se facilit las conquistas y aplac las rebeliones. Comenzaron a desaparecer los

lderes religiosos (sacerdotes, levitas, maestros de la ley) y autoridades del sanedrn. iosos Entonces, se formaron escuelas y rabinos para las enseanzas religiosas, tradicionales y culturales. La iglesia cristiana aprovech bien los beneficios de la unidad poltica y cultural del cult Imperio Romano, de manera que facilit su propagacin. Al principio los romanos no se opusieron a la religin juda ni cristiana. Pero cuando esta ltima entr en conflicto con la ley de adorar al emperador y sus dioses, versus la lealtad nicamente a Cristo, entonces los nicamente cristianos fueron brutalmente perseguidos. As Roma se convirti en el enemigo nmero uno del cristianismo. Las enseanzas de las Escrituras eran orales, luego se escribieron en arameo y despus en griego. Las palabras, el mensaje y pensamiento del Nuevo Testamento estn guiados bajo una cosmovisin hebrea sin importar la influencia griega. Aunque el cristianismo se origin en el seno del judasmo, ste se fue distinguiendo poco a poco, y se separ del todo cuando se aclar que el evangelio no era slo para los judos sino para todas las naciones. Es decir, no se necesitaba ser judo para ser cristiano. La fe de los gentiles increment el nmero de miembros de la iglesia cristiana y esto contribuy a la separacin total con el judasmo. juda EL TEXTO Y EL CANON BBLICO

El desarrollo del texto bblico Es importante conocer el origen, caractersticas y desarrollo del texto bblico para una correcta interpretacin y entendimiento del mismo. Por ejemplo, saber que no existen los libros originales del escritor bblico, sino copias fieles de los mismos en forma de manuscritos; y que cuanto ms antiguo es un manuscrito ms confiable es. Cada libro del Nuevo Testamento se escribi a mano (manuscrito), y en papiros, en griego, entre la ltima parte del siglo I o a inicios del siglo II d.C. Los antiguos manuscritos se producan en tablas de piedra, en ladrillos, en tablillas de madera o de marfil cubiertas de cera, en que se escriba con un instrumento llamado estilo. El papiro es una especie de papel preparado de un tipo de caa que crece en el ro Nilo.

Las copias del siglo IV fueron escritas en materiales hechos de pieles de animales (ovejas o cabras), limpia de velln o de pelo, rada, adobada y estirada; en la cual se escriban, y se escriben an, documentos de gran valor, estos eran llamados pergaminos. Eran un poco ms costosos por el material mismo y porque tomaba ms tiempo en escribir un libro. Otro material que se usaba para escribir era la vitela, que es una especie de papel fabricado de piel de antlope, ternero o macho cabro. Tambin se hacan copias de alguna obra hecha en pergamino ya usado con un escrito anterior, el cual se haba borrado para estampar en l una nueva obra; y se le llam palimpsesto. Las copias de los escritos de un apstol o discpulo, no eran consideradas sagrados en s; por lo que algunas copias tienen aadiduras para aclarar algo o enfatizar cierta enseanza o tienen errores en palabras, cantidades u otros detalles. Fue en el siglo II d.C. que los cristianos le dieron a los escritos del Nuevo Testamento ya un carcter sagrado e inspirado como eran las del Antiguo Testamento. Los autgrafos de la Biblia u originales de los escritos, se perdieron. Slo tenemos copias de los autgrafos o copias de otras copias. Los antiguos manuscritos de la Biblia estn escritos en pergaminos y tambin los hay en papiro. La escritura que se us hasta el siglo IX fue en letras maysculas nicamente, a la que se llam uncial. Luego cambiaron, y en los siglos siguientes se comenz a escribir en letras minsculas o cursivas. As que todas las copias despus de ese siglo IX, son con letras pequeas. En el siglo XII las copias eran escritas ahora en papel. Con las excavaciones e investigaciones, realizadas a travs de estos siglos, se han encontrado numerosos manuscritos de las Escrituras. Algunos son en letras maysculas y otros son en letras minsculas. Unos son muy antiguos y otros son posteriores. La mayora son fragmentos, y los ms completos son de una a dos hojas de texto. De los manuscritos hebreos se conocen unos 1400 y de los manuscritos griegos unos 2800 a 3000, en papiros y unos 2200 manuscritos leccionarios. Estos ltimos tienen pasajes colocados en orden a manera de lecciones que se usaban durante el ao, siguiendo el calendario litrgico. Dentro de los manuscritos ms importantes tenemos: El Cdice Vaticano. Antiguo manuscrito que se encuentra en la biblioteca del Vaticano, del siglo IV; se desconoce su lugar de origen.

El Cdice Sinatico. Descubierto en 1844 por el Dr. Constantino Tischendorf, en el Convento de Santa Catalina en el monte Sina. El Cdice Alejandrino. Estuvo en Alenjandra y viene del siglo V. El Cdice de Efran. Es un cdice palimpsesto del siglo V y est en la biblioteca de Pars. El Cdice de Beza. Es otro escrito del siglo VI, que lleva el nombre del reformador Teodoro Beza, porque era de su propiedad. Se encuentra en la Universidad de Cambridge. Los manuscritos de la Biblia son de muy diversas pocas. Los ms antiguos son del siglo II. A partir de este siglo, el Nuevo Testamento se tradujo en otros idiomas como el siraco, el latn, el copto, el gtico, el armenio, el etope y el georgiano, siendo los primeros tres idiomas los ms antiguos y fieles al manuscrito original. Del siglo II al IV se tienen adems los escritos de los grandes y primeros lderes de la iglesia cristiana conocidos como Padres de la Iglesia. Ellos escriban en griego o latn y citaban versculos del Nuevo Testamento. Pero no se sabe si sus citas eran palabra por palabra, de memoria, o de una copia que tenan. As que, los copistas modificaban o arreglaban en sus nuevas copias alguna palabra que no les pareca adecuada o conocida. Esas diferencias se hacan para: Mejorar el estilo o la gramtica Hacer que coincidiera con la misma historia en otro libro Mejorar la teologa de ciertos versculos Proteger una doctrina especfica Conservar ambas lecturas de dos manuscritos O a veces era como resultado de una mala lectura o memoria: Al saltarse letras, palabras o una lnea completa Lean u oan mal el texto y copiaban mal tambin Escriban palabras equivocadas o repetan por error una o varias palabras. Esto se deba a que los copistas escriban en lugares que haca fro, haba poca luz, tenan problemas con la vista, se fatigaban, o tenan problemas con el odo, etc. Algunos manuscritos se copiaron directamente de otros, o de dos manuscritos diferentes, o fueron corregidos por otros manuscritos. Al hacerse muchas copias se desarrollaron familias o tipos de textos (alejandrino, bizantino). Todos estos cambios representan variantes.

Aunque hay muchas diferencias en la escritura en los manuscritos entre s, stas no son de gran importancia ni cambian drsticamente la intencin o mensaje de los escritores bblicos. Existen personas especializadas (crticos textuales) para establecer criterios y determinar qu es lo ms cercano al texto original. Cuando el Nuevo Testamento se escribi en griego, ste tambin sufri cambios a medida que se hacan copias. Esto se debi a que no eliminaban las variantes encontradas en diferentes manuscritos, o porque los manuscritos se escriban en varios idiomas para diferentes grupos de personas que vivan en todo el Imperio Romano. Para el tiempo que se invent la imprenta, la nica forma en griego del Nuevo Testamento que se usaba era el texto bizantino. En 1516, el Nuevo Testamento griego se edit por el holands Y humanista Erasmo, y se imprimi por el suizo Froben. En los siguientes aos, se edit el texto muchas veces y se le llam texto recibido o textus receptus. En el siglo XVII y XVIII los eruditos bblicos revisaron el textus receptus para detectar variantes al compararlos con unos manuscritos antiguos que se haban descubierto en esos siglos. En los siglos XVIII y XIX los eruditos formularon principios y cnones, que dieron como resultado que el textus receptus no era tan fiel a los escritos originales debido a que haba diferencias en ortografa, tiempos verbales y usos de palabras. As dos eruditos ingleses escribieron un Nuevo Testamento en griego basndose en los manuscritos alejandrinos en lugar de los bizantinos como lo fue el anterior. En el siglo XX el Nuevo Testamento griego fue nuevamente editado por eruditos catlicos y protestantes dando como resultado diferentes ediciones. Finalmente qued una edicin publicada por los eruditos Nestl y Aland con el auspicio de las Sociedades Bblicas Unidas. De sta se sacaron dos: una para el uso de los traductores de la Biblia y otra para el uso de maestros, estudiantes y expositores de la Biblia. Ambas ediciones tienen una nota al final de cada pgina llamado aparato crtico, donde se mencionan las variantes, los manuscritos, los cdigos y otros datos que ayudan al lector a tomar en cuenta estos detalles y saber cmo los editores trabajaron en su edicin. La existencia de las diferentes traducciones de la Biblia hoy en da, se deben a que los traductores han empleado un cierto estilo de lenguaje, o se ha interpretado de manera diferente el texto griego, o se han basado en diferentes manuscritos que contienen

variantes, o pesan en forma diferente la evidencia interna y externa de cada versculo. Una vez ms, estas diferencias son menores y no afectan en nada la fe cristiana que hemos recibido a travs de los siglos.

El canon del Antiguo Testamento Los libros de la ley o torah fueron los primeros en ser reconocidos como cannicos cuando los judos regresaron del exilio. Luego los libros de los profetas fueron reconocidos al final del siglo III a.C. y los libros de los escritos se reconocieron a finales del siglo I d.C. Estos forman los 24 libros del texto hebreo. La nica diferencia entre el Antiguo Testamento hebreo y nuestro Antiguo Testamento de 39 libros, es la separacin y contabilizacin individual de los libros. La divisin del texto hebreo fue aceptada en el Talmud Babilnico; en el prlogo de la traduccin del Eclesistico o Sabidura de Jess ben Sira, cuyo abuelo fue un estudioso de la ley y de los profetas. Tambin, en el Nuevo Testamento fue aceptado por Jess y los apstoles, como Pablo. Tambin se ha encontrado en los manuscritos del Qumrn cerca del Mar Muerto. Canon es una palabra griega que tiene origen hebreo que significa caa o vara para medir. Se emple para definir las normas o patrones para regular o por lo cual medir. Cuando se habla de canon bblico, se refiere al establecimiento de un estndar por el cual se puede determinar si un libro escrito por un siervo o profeta de Dios, merece el reconocimiento de ser inspirado, sagrado y fiel a la Palabra de Dios. Los judos queran un cuerpo cerrado de escritos que sirviera para el desarrollo religioso y social del pueblo. Dentro del Antiguo Testamento se observa ya que algunos profetas y lderes del pueblo de Dios reconocan la autoridad y el valor de mensajes profticos y otros escritos. As que para el comienzo de la era cristiana, ya haba un acuerdo entre los judos de todos los libros y su divisin como canon hebreo o judo. Se estableci de una forma permanente hasta a fines del siglo II y III d.C. Se le dio carcter de oficial en el Concilio de Jamnia en el 90 d.C. Dentro de los criterios que se aplicaron para establecer la canonicidad de los libros estaban: Que fueran inspirados por Dios Que tuvieran el carcter legal del escrito

 Que tuvieran la forma que celebraba o revelaba la manifestacin de Dios

En Alejandra, la capital del reino de los Tolomeos, donde exista una comunidad juda bastante numerosa e importante que hablaba griego como su idioma, se tradujo los libros del Antiguo Testamento al griego, comenzando por los primeros libros (Pentateuco o libros de la ley) y as sucesivamente. A esta traduccin se le llam Septuaginta o versin de los Setenta (LXX). El nombre se origina de una leyenda, la cual dice que fueron 70 a 72 personas de Jerusaln que tradujeron el texto en forma independiente, otra aade que fue en 72 das y otra aade que produjeron 72 versiones idnticas. El orden de los libros en esta traduccin difiere a la del texto hebreo posiblemente por una influencia cristiana sobre el canon (los cristianos fueron los que fijaron el canon griego). En esta traduccin se incluyeron tambin los libros que llamamos apcrifos, pseudoepgrafos o deuterocannicos: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, Macabeos, Daniel y Ester. Estos se encuentran nicamente en los manuscritos griegos. La Septuaginta trajo varios beneficios. Por un lado, esta versin hizo posible que judos de habla griega tuvieran acceso a los textos sagrados de sus antepasados, y a los que no eran judos de conocer las Escrituras hebreas. Por el otro lado, la versin permiti a los cristianos relacionar el mensaje de Jess con los mensajes mesinicos de los profetas y facilitar la predicacin entre tantos pueblos. Posteriormente, los judos rechazaron la traduccin de la Septuaginta porque consideraron que la versin tena un estilo libre en la traduccin y a veces encontraban palabras que estaban mal traducidas del hebreo. Entonces, surgi nuevas versiones griegas como la versin de Aquila (muy literal del texto hebreo) la versin de Smaco (buena traduccin, es fiel al texto hebreo y buen uso del griego) y la revisin de Teodocio (se bas en una versin griega ya existente). La iglesia cristiana utiliz mucho la versin de la Septuaginta, pero con el paso del tiempo la iglesia se dividi en iglesia occidental e iglesia oriental. La primera acept los libros deuterocannicos como parte de las Escrituras y les dio la misma autoridad. De aqu que San Jernimo incluya esos libros en su versin de la Vulgata Latina. Mientras que la segunda los rechaz; slo seguan y aceptaban los 22 libros del canon hebreo. Aunque el Concilio de Trento decret la inclusin de los libros deuterocannicos en las Escrituras, la Confesin de Westminster afirm los libros del Canon hebreo y slo acept los

libros deuterocannicos con una nota que se indicara que estos no eran inspirados y que no indicara formaban parte del canon original de las Escrituras por lo que carecen de autoridad para la anon iglesia.

El canon del Nuevo Testamento Los escritos del Nuevo Testamento son escritos que resultaron por una razn, ocasin o circunstancia. El material de estos libros es tambin variado ya que incluye relat ia. relatos, predicaciones, testimonios, oraciones, poesa, pensamientos, exhortaciones, visiones, pensami ones, asuntos personales, doctrinales, etc. Los escritores bblicos escriban personalmente o por medio de sus secretarios para responder a una situacin especfica. Lo que ellos escriban no pensaban que llegara a ser considerado como un escrito sagrado y autoritativo en el futuro para la iglesia cristiana. autoritati La composicin de los evangelios es principalmente de origen oral ya que los discpulos contaron a otros lo que recordaban de sus experiencias personales con Jess. Despus se taron pusieron por escrito de manera ms form haciendo uso de formal materiales e informacin que tenan a su disposicin y los dispos propios testimonios de los autores. Sin embargo, estos embar evangelios no eran los nicos que circulaban en el mundo antiguo. Debido a la expansin del cristianismo, as tambin circularon muchos otros escritos, por aqu y por all. rcularon Por otro lado, haban escritos que tergiversaban la doctrina cristiana y otros escritos que defendan la fe. Otros se escriban para edificar y animar a los cristianos durante los ndan ianos tiempos de la persecucin. Algunos eran documentos escritos por respetables lderes de la documentos Iglesia Cristiana que murieron como mrtires o por. telogos de la iglesia. As que estos por documentos eran respetados y considerados como serios, como la Primera E Epstola de Clemente de Roma a los Corintios, la carta de Bernab, el Pastor escrito por Hermas, y la Didaj. Ante el enfrentamiento de problemas que tenan que ver con situaciones de la vida cristiana, relaciones personales, corrientes, tendencias e influencias de pensamiento y influencias cultura, persecucin, administracin, asuntos doctrinales, asuntos morales y otros, los cristianos se vieron en la imperiosa necesidad de contar con un cuerpo de escritos

reconocidos como sagrados y autoritativos para servir como criterio, fuente y referencia para tomar decisiones. Esto los llev a establecer un canon. Los escritos de los Padres Apostlicos (discpulos de los discpulos) contienen mucha enseanza de los apstoles y estos escritos fueron aceptados y considerados autoritativos en la comunidad cristiana. Los escritos de los Padres de la Iglesia (telogos y lderes de la iglesia que surgieron posteriormente a la generacin de los padres apostlicos), que son tratados para defender la fe, otros para explicar las doctrinas, otros de polmica y discusin teolgica. As que la riqueza y produccin literaria era variada y amplia. El establecimiento del canon fue un proceso a lo largo de los aos, que las mismas comunidades cristianas fueron reconociendo, aceptando, depurando y ratificando. Una lista de 27 libros que ellos consideraron como autoritativos e inspirados, se oficializ en el Concilio de Trento en 1545-63.

TRANSMISIN DE LAS ESCRITURAS Despus del exilio babilnico, el pueblo judo haba perdido su idioma y no podan entender las Escrituras en hebreo. As que posiblemente, durante el tiempo de Esdras se escribieron unas parfrasis de las Escrituras en arameo llamados targmenes que se lean en las sinagogas despus de la lectura oficial de los libros de la ley y de los profetas. Al principio, estos targmenes eran parfrasis orales muy sencillas pero con el tiempo se hicieron cada vez ms elaboradas y ya se incluan explicaciones e interpretaciones teolgicas. Llegaron a tener una forma fija y se pusieron por escrito. De estas traducciones arameas se conocen unas ocho. Entre las ms famosas se encuentran: El Targum de Onkelos: Es una traduccin del Pentateuco hecha por un proslito al judasmo que vivi en el siglo II y que se llamaba Onkelos. El Targum de los Profetas: Es una versin de los libros histricos y de los libros profticos atribuida a Jonatan Ben Uzziel, discpulo de Hillel, hecha en el siglo II. El Targum Samaritano: Es una traduccin de los libros de la ley (Pentateuco) que se escribi en hebreo con letras samaritanas en el siglo V y se us el dialecto arameo para que los samaritanos pudieran tener la Palabra de Dios.

Entendemos que no todas las antiguas versiones de la Biblia fueron fieles al texto original. Algunas son parfrasis adulteradas con algunas leyendas de los judos. Esdras, un erudito judo y sacerdote hebreo que vivi en el siglo VI antes de Jesucristo dio origen al movimiento de las versiones orales de la Biblia (Nehemas 8:8-9). Estas versiones y revisiones de versiones contribuyeron en el despertar espiritual del pueblo de Dios. Entre las traducciones de las Escrituras se encuentran las versiones griegas, las versiones latinas, las versiones inglesas, las versiones castellanas y las versiones en otros idiomas.

La Biblia en otros idiomas La Biblia se escribi en tres idiomas. El Antiguo Testamento se escribi en hebreo, una lengua semtica, y unas porciones en arameo (ej. Daniel 2:4b-7:28). El Nuevo Testamento se escribi en griego, porque el hebreo era una lengua muerta. En esa poca todos los habitantes de Palestina hablaban arameo, que era la lengua materna de Cristo y la de sus apstoles. El hebreo se dej de utilizar como idioma desde los das del cautiverio babilnico a mediados del siglo VI. Sin embargo, hoy en Israel se habla hebreo. Debido a que el cristianismo se extendi rpidamente en los pases donde el griego era la lengua popular, los escritores bblicos se vieron obligados a escribir en ese idioma para alcanzar a ms personas. Los judos fueron los primeros que tradujeron las Escrituras al idioma del pueblo. Esdras inici la versin de las Escrituras al arameo. En el siglo III, Orgenes corrigi cuatro de las versiones griegas del Antiguo Testamento que estaban en circulacin y las incluy en su obra titulada Hexapla. Esas versiones griegas fueron: la Septuaginta, la de Aquila, la de Smaco y la de Teodosio. La Hexapla era una edicin de la Biblia preparada por Orgenes que contena en columnas paralelas el original bblico, en caracteres hebreos, en caracteres griegos, y cada una de las cuatro versiones griegas mencionadas anteriormente. Casi todas las citas del Antiguo Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento fueron tomadas de la versin Septuaginta. Esta versin griega aliment por varios siglos la fe del pueblo judo de habla griega. Ha sido citada con frecuencia por los Padres de la Iglesia y por algunos historiadores como Josefo, estudiosos como Orgenes, Jernimo para hacer su

traduccin al latn llamada Vulgata y por el cardenal Francisco Jimnez de Cisneros para su versin espaola. La Septuaginta es la versin oficial de la Iglesia Ortodoxa Griega. La versin de quila es exageradamente literal y muy meticulosa con las particularidades del original hebreo. Fue hecha por quila, un proslito judo que vivi bajo el reinado de Adriano (117-138).TE PG. 33 La versin de Teodocio es muy fiel a la versin de la Septuaginta que ms bien parece una revisin. Teodosio o Teodocin fue un proslito judo que vivi en Efeso a fines del siglo II. La versin de Smaco es muy elegante. Fue hecha por un samaritano llamado Smaco, convertido al judasmo que vivi durante el gobierno de Sptimo Severo (193-211) pero que sacrific la idea por la elegancia del estilo literario. A fines del siglo IV existan diversas traducciones de las Escrituras en latn, que era la lengua fronteriza en la accin misionera de la Iglesia cristiana en ese tiempo. Entre esas versiones latinas estn: Latn Viejo o Antiguo, la Vulgata Latina. La versin latina que lleg a ser ms popular y de uso oficial fue la Vulgata Latina. Fue una traduccin directa del hebreo y con algunos arreglos a la versin de la Septuaginta. Fue hecha por el monje Eusebio Jernimo. La palabra Vulgata significa versin popular porque fue hecha a la lengua comn del vulgo o pueblo. Jernimo comenz su trabajo en el ao 383. Fue a vivir a Beln donde estudi hebreo para leer el texto original. Su versin contiene muchas variaciones en relacin con las otras versiones latinas que circulaban en su tiempo. Esta versin contiene todos los 66 libros de la Biblia, pero tambin incluye los libros deuterocannicos o apcrifos. La Vulgata Latina despert una fuerte crtica desde que apareci y su autor fue acusado de hereje. Pero Jernimo explic y contest preguntas sobre la diferencia de su versin con las otras. Con el tiempo, la versin fue aceptada, que incluso San Agustn quien no aceptaba esa versin al comienzo, la cit luego en sus escritos. Esta versin no lleg a ser ampliamente popular y aceptada hasta muchos siglos despus. El 8 de Abril de 1546 en el Concilio de Trento, la Iglesia Catlica Romana declar a la versin Vulgata Latina como la versin oficial. Se cree que esta tardanza fue un factor para que la Biblia no se conociera entre la gente del pueblo por mucho tiempo, slo en los crculos intelectuales. Otras versiones en otros idiomas existentes son:

Versiones Siracas: Siraco viejo, la peshita.LIBRO PARA EL ESTUDIANTE peshita. Versiones Inglesas: Biblia de John Wycliffe, el NT de William Tyndale, Biblia de Miles Coverdale, Biblia de Thomas Matthew, la Gran Biblia, la Biblia de Ginebra (la primera en tener divisin de captulos y versos), la Biblia de los Obispos, la a a versin de Douay-Rheims, la versin del rey Santiago, la versin inglesa revisada, la versin Rheims, r americana estandarizada, etc. Versiones Diversas: francesas, portuguesas, etc.

La Biblia en castellano Para la versin en castellano se tom generalmente la Vulgata Latina como base. En otros casos, se utilizaba el texto hebreo y griego, pero se hacan versiones incompletas por diferentes personas nes inco y en diferentes pocas. Por fin se escribi una versin completa de la Biblia llamada la versin de Casiodoro de Reina, despus vino la versin de Cipriano des de Valera, luego la versin de Felipe Sco de San Miguel, la versin de n
Casiodoro de Reina

Flix Torres Amat, la versin de Venc, la versin moderna, la versin de Eloino Ncar y Alberto Colunga, la versin de Bover-Cantera, la versin Reina r Cantera, Reina-Valera o Biblia del Oso, la revisin de la versin Reina-Valera, la versin Dios Llega al Hombre, la Reina Valera, versin Dios Habla Hoy, la Versin Lenguaje Sencillo y otras versiones ms conocidas en rsin nuestros das.

Preservacin y transmisin de las Escrituras La preservacin de las Escrituras se refiere al tiempo durante las cuales stas fueron escritas, a lo sorprendente de la diversidad de escritores, a los diferentes tiempos y lugares, o iempos al tiempo que tom agruparse en una coleccin que fuera aceptada y reconocida oficialmente como libros inspirados por Dios, y al tiempo que se han mantenido en uso inspirad durante cada generacin y ao de la historia de la humanidad hasta nuestros das. La preservacin de las Escrituras toma en cuenta el desarrollo del canon, los manuscritos y papiros antiguos encontrados, las diferentes traducciones y versiones piros realizadas a travs del tiempo hasta hoy.

Los libros originales de la Biblia no tenan versos ni captulos, fue hasta despus que los eruditos judos dividieron el Antiguo Testamento en secciones. Luego, ms adelante el arzobispo de Canterbury Stephen Langton en el siglo XII dividi el testamento en captulos y versos. En una edicin griega del Nuevo Testamento publicada en 1551 en una imprenta de Pars por Robert Stephens aparece la divisin en captulos y versos. De igual manera lo est en una edicin de la versin Vulgata que apareci en 1555. La propagacin, o transmisin, de las Escrituras comenz con la obra misionera en el mundo, especialmente con misioneros como Guillermo Carey quien tradujo la Biblia completa en nueve idiomas de la India y el Nuevo Testamento en 27 idiomas ms y otras porciones de las Escrituras. Aunque muchos aos atrs con la invencin de la imprenta se imprimieron los primeros Nuevos Testamentos, Biblias completas y porciones separadas de las Escrituras, las misiones y la evangelizacin dieron mayor empuje a la propagacin de la Palabra de Dios. Poco a poco se fundaron Sociedades Bblicas en diferentes partes del mundo que tradujeron, imprimieron y propagaron las Escrituras en diferentes idiomas.

Revelacin, inspiracin y autoridad de la Biblia Cuando nos acercamos a la Palabra de Dios, debemos hacerlo aceptando que es la revelacin de Dios presentada en forma escrita al hombre, que el Espritu Santo la inspir, y que es autoritativa para el cristiano porque es divina. 22PG. 18LI B LA REVELACIN En el contexto de la teologa, revelacin es la presentacin o manifestacin de Dios al ser humano por diferentes maneras, en diferentes tiempos y lugares y de forma progresiva. Tradicional -mente la teologa sistemtica, se ha acercado al estudio de la revelacin clasificndola en dos categoras:

Revelacin general Es la que se da en la naturaleza, y an en la constitucin del hombre y en la historia. Dios se da a conocer por medio de su creacin, como el universo y la naturaleza donde los seres humanos habitan. Dios se revela en el ser humano por medio de sus facultades de raciocinio e intuicin, en lo perfecto de sus rganos fsicos, en su conciencia y en su

sensibilidad espiritual, ya que fue creado a imagen y semejanza de Dios. l tambin se revela en la historia de la humanidad por medio de eventos, personas, naciones, circunstancias que revelan los planes y propsitos divinos.

Revelacin especial Es aquella revelacin que se manifiesta en la Palabra Encarnada (Jesucristo) y la Palabra Escrita (la Biblia). Dios se ha revelado por medio de su Palabra, conocida como las Escrituras. En cuanto al mensaje de las Escrituras, como totalidad, es la salvacin de la humanidad. El Antiguo Testamento relata sobre el origen del pecado y los planes de Dios en preparacin para restaurar a la humanidad por medio de su Hijo Jesucristo. El Nuevo Testamento describe el cumplimiento de la promesa de redencin relatando las obras del Mesas Jesucristo, el origen y crecimiento de la iglesia que incorporaba no slo a judos sino a personas de todas las naciones, la vida cristiana en medio de la persecucin y la promesa de que vendra Jess nuevamente. Dios tambin se ha revelado en la fe y experiencia cristianas, y en Jesucristo mismo, siendo l la revelacin ltima y completa del carcter de Dios. Su revelacin siempre se da en el contexto de una relacin de comunin personal e ntima con l. La revelacin es la comunicacin directa que Dios hace de un conocimiento superior al humano sobre s mismo.

La revelacin como proceso de comunicacin en la historia humana Tradicionalmente no habra ninguna objecin para aceptar que la revelacin constituye un proceso de comunicacin. Es ms, inmediatamente nos pondramos a imaginar y diramos que, si la revelacin es un proceso de comunicacin (como en verdad lo es), Dios es el emisor del mensaje y el hombre es el receptor. Cuando hablamos de la revelacin como un proceso de comunicacin, estamos sosteniendo que, en lo que respecta a la Biblia, ella contiene la historia de la revelacin de Dios y de su paulatina comprensin por parte del hombre. La Biblia en s, no nos transmite una revelacin ya elaborada; sino ms bien, los testimonios de ciertas vivencias (de las revelaciones divinas, mediante discursos, relatos y toda la serie de diferencias de estilo que

tenemos en la Escritura). Desde esta perspectiva, podemos establecer que la revelacin es anterior a la escritura de la Biblia. Tomando en cuenta lo dicho, podemos afirmar que la revelacin NO es una comunicacin de verdades ya pre-fabricadas o discursos ya elaborados, y que los escritores bblicos lo nico que hacan eran trasladarlos a una forma actual; sino que es la manifestacin de la naturaleza y propsitos de Dios que se expresan a travs de ciertos acontecimientos o eventos histricos. Es al hombre, entonces, o a la comunidad de creyentes, a quien le corresponde leer la presencia divina en esos acontecimientos. El Espritu de Dios gua al hombre a comprender su significacin (de los eventos histricos) y a interpretarlos correctamente.

Segn este esquema, (1) Dios se revela en un (2) acontecimiento o eventos histricos. Estos acontecimientos son (3) comprendidos e interpretados, y van pasando por efecto de (4) la tradicin (conjunto de vivencias que son transmitidas oralmente), y luego que la comunidad de creyentes acepta esta comprensin e interpretacin de eventos como inspirados (el Espritu de Dios actu en esto), entonces los tenemos registrados en la (5) Escritura. En conclusin, la Biblia contiene la historia de la comprensin de la revelacin divina, por parte del hombre creyente, en un proceso de dilogo con su Dios, en medio de un contexto determinado. Si observamos atentamente la Biblia, descubrimos que de principio a fin se testimonia o se comunica lo que podramos llamar la voluntad salvfica de Dios, y la respuesta del hombre en diferentes circunstancias que ahora sirven de modelo (ejemplo de

Abraham, Israel, etc.). La revelacin es un dilogo entre Dios y el hombre y las consecuencias de ese dilogo. Esta misma tnica la encontramos en la Escritura bblica, 1 Juan 1:1-4 dice:
Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido.
LIBRO PARA EL ESTUDIANTE PG. 39

Es interesante cmo Juan nos sintetiza aqu claramente el hecho de que la revelacin viene filtrada o mediada por un evento histrico. Lo ltimo que se hizo fue registrar por escrito.

LA INSPIRACIN La palabra viene del griego teopneustos que significa respirado por Dios. Las Escrituras fueron exhaladas por Dios e inhaladas por las mentes de los escritores bblicos por obra del Espritu Santo (2 Timoteo 3:16). Es una inspiracin plena. Es un documento divinohumano. Los siervos de Dios hablaron y escribieron siendo impulsados por el Espritu Santo para comunicar la verdad divina (2 Pedro 1:21). En ella se revela a Dios y su voluntad en cuanto a la salvacin y santificacin del ser humano. La inspiracin se observa por la comunicacin de verdades eternas que no son de origen humano, tambin por algunas porciones de las Escrituras, como la ley, que fueron dictadas directamente de Dios, y por el uso de documentos y otras fuentes de informacin que fueron administrados bajo la direccin divina. Tanto Jacobo Arminio como Juan Wesley declararon que las Escrituras eran la palabra infalible de Dios y que cada porcin es digna de l. La inspiracin no fue slo una vez sino que continuamente inspira y ayuda a los lectores que leen la Palabra de Dios. Por medio de sta los creyentes crecen en su relacin y vida personal con el Seor pero tambin la iglesia como comunidad de fe.

La inspiracin como presencia de Dios Desde el punto de vista hermenutico la inspiracin debe ser entendida como la presencia activa y orientadora de Dios en su pueblo (2 Pedro 1:21). Es en el contexto del pueblo escogido en el Antiguo Testamento, o de la comunidad de creyentes en el Nuevo Testamento donde se vivieron las experiencias y los acontecimientos, que fueron comprendidos como revelatorios; y que se transmitieron como tradiciones vivas. Es ah donde vivi el escritor que recopil, seleccion y orden las diversas tradiciones o donde escribi sus cartas y sus poemas. Cuando vemos la inspiracin como un proceso, podemos notar que el Espritu gui o inspir a algunos de los que vivieron las experiencias, a las que se refiere la Biblia, a reconocerlas e interpretarlas como manifestaciones de la presencia de Dios y a transmitirlas como tales. Asimismo, el Espritu continu guiando a su pueblo en la transmisin y en la reinterpretacin de esas experiencias pasadas a la luz de sus vivencias actuales. El mismo Espritu gui a algunas personas, de un modo particular, para que pusieran por escrito dichos eventos, guindolas en el proceso de seleccin, ordenacin e incluso en la reinterpretacin de las mismas. El Espritu gui a su pueblo a reconocer la normatividad de los escritos que constituyen la Biblia, es decir, a declarar que esos escritos tenan autoridad para normar la vida de la comunidad de fe. Y eventualmente el mismo Espritu gui en la decisin que se tom para que ciertos escritos fueron considerados en el canon. Finalmente, es el mismo Espritu que contina inspirando a los suyos en la apreciacin e interpretacin correcta de esos escritos. La inspiracin divina tena por lo menos tres propsitos: 1. El descubrimiento de la significacin salvfica de aquello revelado por Dios mediante los acontecimientos y las vivencias luego relatadas. 2. La correcta interpretacin y la continua validez de las experiencias preservadas en tradiciones, guardndolas de interpretaciones errneas en el curso de su transmisin. 3. Reconocer el valor orientador de estas vivencias estructuradas en tradiciones.RO PARA

Al considerar la inspiracin y sus implicaciones para el quehacer hermenutico, debemos tomar en cuenta (porque son constitutivos de los escritos bblicos) los siguientes aspectos: 1. La Biblia es un conjunto de escritos compuestos como unidades o libros independientes, antes de que fueran juntados en un canon. 2. Algunos escritos tuvieron otros escritos como fuentes, o tomaron material del mundo que les rodeaba (expresiones, proverbios, mitos, etc.). No era material autoritativo en s; sino que nos ayuda a entender un poco, que el pueblo que era receptculo de la revelacin, de alguna manera vea, en ciertos elementos de la cultura circundante, rasgos de manifestacin de algn atributo o caracterstica de Dios. 3. Los escritos de la Biblia cubren una variedad de gneros literarios, estilos, concepciones teolgicas, a medida que iba aumentando la comprensin de los hombres y mujeres de Dios. 4. El texto bblico es un medio de comunicacin, por lo tanto, la inspiracin concierne al mensaje que ste comunica. 5. La inspiracin, siendo comunicacin divina, se refiere a personas y no a escritos como tales. Es decir, el texto es inspirado por cuanto lo es el autor (Dios). El Espritu ha inspirado a los escritores para que puedan transmitir el mensaje divino. 6. La inspiracin no puede limitarse slo a los escritos autgrafos (originales), pues nosotros no los poseemos (slo tenemos copias), de ser as nuestra Biblia no sera inspirada. 7. Algunos escritos muestran ms de una redaccin. Todos los que participaron en la composicin escrita deben ser considerados como inspirados. Dios inspir todo el proceso que condujo la composicin de la Biblia. 8. Existieron tradiciones que circularon oralmente durante mucho tiempo antes de ser fijadas por escrito. En su transmisin fueron adaptadas o re-interpretadas. 9. La iniciativa de poner por escrito ciertas tradiciones, de escoger las ms importantes y de situarlas en un determinado contexto literario, es inseparable del escritor y son aspectos que deben incluirse en el concepto de inspiracin. 10. El escritor no vivi aislado de su comunidad. Estuvo inmerso en ella. Fue un verdadero autor en plena posesin de sus facultades y de su libertad, pero estuvo influenciado tanto por su entorno como por su propia historia. El autor escribi con su

propio estilo, segn su visin teolgica, sus concepciones y su comprensin de las tradiciones en ese momento. 11. El trmino autor debe incluir a todos aquellos que vivieron e interpretaron los acontecimientos que le dieron forma comunicativa, que preservaron, que transmitieron las tradiciones. La inspiracin es inseparable de la formacin de un pueblo escogido en el Antiguo Testamento y de una comunidad de creyentes en el Nuevo Testamento. Los escritos de la Biblia son testimonio de sus vivencias y de su fe; las que el autor las ha escogido y las ha puesto por escrito. Dios, ms que un simple inspirador, es el Seor de la historia, a travs de la cual l se manifiesta. 12. Los escritos de la Biblia fueron compuestos con un pblico concreto en mente, tomando en cuenta sus vivencias, problemas, intereses, y necesidades. Por otro lado, responden a necesidades concretas y se refieren a ellas. Estn histricamente situados y condicionados. Todos los escritos de la Biblia son igualmente inspirados, fue por eso que han sido reconocidos como cannicos.

Inspiracin divina e inspiracin bblica Hay que establecer esta diferencia que es ms funcional antes que opuesta. La inspiracin divina no concluy con la ltima composicin o escrito de la Biblia, pues Dios no dej de guiar a los suyos. La inspiracin bblica s concluy en un tiempo determinado. El hecho de que los escritos no se hayan perdido, el hecho de que se haya dado el reconocimiento de los escritos bblicos como Palabra de Dios, de parte de la comunidad escogida (Israel en el Antiguo Testamento) e iglesia (Nuevo Testamento), el hecho de que se haya dado un decisin sobre el canon, se debe a la inspiracin divina; es decir, a la presencia activa del Espritu guiando a la comunidad de creyentes. Por otro lado, el continuo reconocimiento de los escritos bblicos como autorizados en materia de fe, la bsqueda de la significacin de esos escritos para el hombre y las interpretaciones guiadas por la fe, son otros tantos considerandos que apuntan al reconocimiento de la continuidad de la inspiracin divina. La inspiracin precedi a los escritos, pero se proyecta ms all de ellos.

LA AUTORIDAD La autoridad de las Escrituras resulta de discernir el hecho de que los escritores bblicos no presentan sus propios pensamientos sino que son conscientes de que declaran la Palabra de Dios. Para ello, utilizan las expresiones: As dijo el Seor... o La Palabra del Seor vino a m... As mismo, se observa que los escritos de estas personas han permanecido, que existen evidencias internas y externas del texto bblico y que es la misma comunidad judo cristiana que los reconoce como vlidos, inspirados, dndoles el carcter de sagrados. De esta manera las Escrituras se convierten en la norma autoritativa de la fe para los creyentes.

Es de carcter relacional Siempre que hablamos del tema de la autoridad, estamos refirindonos a un tema que involucra una relacin entre personas, a travs de ciertos elementos mediatorios. Por ello, es importante que resaltemos el hecho de que la autoridad de la Biblia est entrelazada con la autoridad del canon y la de la inspiracin. Desde este punto de vista debemos hacer una diferenciacin entre el canon y la inspiracin. La canonicidad fue la ratificacin oficial de la autoridad de la Biblia y el reconocimiento de su inspiracin divina. En este sentido autoridad e inspiracin nos hacen referencia a dos tipos de relaciones, que las ilustramos en el esquema a continuacin:

Cuando hablamos de la autoridad de la Biblia, estamos haciendo referencia a una relacin en la cual el texto es autoritativo, porque se asume que detrs de ese texto, o en

la textura de ese relato es Dios quien est hablando. Al asumirse esa verdad, la iglesia lo acepta, y consiguientemente yo como individuo que soy parte de ella, reconozco la autoridad del texto bblico porque es Palabra de Dios. Por otro lado, en la inspiracin tenemos una relacin un tanto distinta. Se relacionan tres elementos: Dios, autor, texto. Este texto se lo asume como inspirado, como que contiene un mensaje divino, en la medida que se acepta que el autor est reflejando, a travs de su comprensin de un determinado evento, lo que realmente lo hace instrumento de Dios. Desde este punto de vista la Biblia tiene autoridad para el creyente por cuanto es parte integral de su fe. La fe del creyente es en el Dios del que habla la Biblia, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, de los profetas y de Jess de Nazaret. La Biblia tiene autoridad en cuanto conduce a la relacin de fe entre Dios y el hombre, pues muestra el camino de la salvacin. Por eso nuestra fe no es una fe en la Biblia (libro), sino en lo que sta comunica de Aquel que trata de mostrarse, autorevalarse en ella (Dios). l es real. l no se deja manipular ni controlar. Es Aquel que misericordiosamente anhela la salvacin y el bien ltimo del hombre por medio de la reconciliacin con l. La autoridad divina se evidencia en el hecho de que con frecuencia, incluso los profetas citan las palabras Jehov (y Jehov dijo, vino Palabra de Jehov a m diciendo). Esto muestra que los escritos bblicos reposaban en la autoridad de Dios mismo; no en la autoridad del profeta, ni siquiera del evento que se estaba describiendo. Jess lo confirm en Mr. 7:13 ss.; Mt. 4 (lo escrito es Palabra de Dios y tiene autoridad); 2 Pe. 1:20-21; Lc. 9:1; 2 Co. 10:8.

No es autnoma sino derivada La Biblia no tiene autoridad por el hecho de ser un libro. La autoridad de la Biblia no reside ni siquiera en los acontecimientos que relata, ni en las palabras que transcribe, sino en el hecho de que aquello que es relatado o transcrito tiene su fundamento en Alguien (Dios), cuya autoridad en ltima instancia la reconocemos. Por ejemplo, supongamos que el Presidente de la Repblica de un pas visita una comunidad cualquiera y ah da un discurso. Al da siguiente los peridicos van a recopilar los hechos y van a informar, con diferentes detalles, de tal manera que los ponen al alcance de aquellos que no se encontraban en el evento como tal. Ahora, la autoridad de esta palabra no reside en el prestigio del diario, ni

en la forma del peridico, reside en la autoridad de quien ha dado el discurso. Esas palabras tienen valor, no porque las dice el diario, sino porque las dijo el Presidente de la Repblica. Si trasladamos esta ilustracin al hecho de la Biblia, vamos a darnos cuenta que ella tambin nos remite a los acontecimientos mismos y stos, a la vez, tienen una causa primera, que es la que les da la autoridad, que es Dios. Es teolgica Esto es fundamental. Quiere decir que la autoridad de la Biblia se sita al nivel de la significacin e importancia de su contenido para el hombre, y no a nivel histrico. En otras palabras, se recurre a la Biblia como autoridad, porque los relatos que ha preservado son significativos para el ser humano; porque aquello de lo que habla concierne al presente y al futuro del hombre, y no por el slo hecho de haber preservado recuerdos del pasado. Es decir, la Biblia tiene autoridad, no por el hecho de ser una recopilacin de historias pasadas, sino porque esos relatos que ha preservado tienen una significacin vigente para el hombre de hoy. Desde este punto de vista, la autoridad de la Biblia es teolgica (tratado de Dios para el modo de comportarse del hombre-mbito de la fe), no es cientfica ni histrica. Por lo tanto, esta autoridad expresa su plena vigencia en el mbito de la fe. La Biblia demuestra su autoridad por cuanto es capaz de cuestionar seriamente al hombre, de serle una instancia crtica. La Biblia critica la arrogancia del hombre, el egosmo, la tendencia de querer manipular a Dios, la tendencia a cualquier tipo de idolatra; ve al hombre en relacin con Dios que es soberano y misericordioso. La distancia histrica y temporal, las diferencias culturales y conceptuales, el hecho de que no responde directamente a muchos problemas actuales, son algunos indicios de las limitaciones de la Biblia, que no invalidan su mensaje, ms bien nos reafirman en el hecho de que la autoridad de la Biblia no est en el terreno de la exactitud cientfica o histrica, sino en el terreno de la fe. Es una autoridad, por lo tanto, teolgica. La autoridad de la Biblia por ser teolgica no se puede comprobar cientficamente, pero s por el impacto y eficacia que sta ha tenido en la vida de los hombres a travs de los tiempos. Entonces, la autoridad de la Biblia es inseparable del reconocimiento de su naturaleza, y al final de cuentas, de Dios mismo como su fuente.

HERMENUTICA Y TEOLOGA

La hermenutica tiene que ver con el dilogo entre las Escrituras y el contexto histrico contemporneo. Su propsito es trasponer el mensaje bblico desde su contexto original a una situacin histrica contempornea. La tarea del intrprete es dejar que el texto hable. Se debe dar a las palabras el sentido distintivo que les dio su autor, leyndolas en el contexto de otras palabras. Luego cada palabra debe ser estudiada en el contexto del tiempo a fin de determinar el significado que tuvo para quienes la escucharon inicialmente. El transfondo religioso, cultural y social es de la mayor importancia para penetrar a la mente del autor por medio de las palabras. La teologa, para ser vlida y apropiada, debe reflejar la fusin de los horizontes de la situacin histrica y los horizontes del texto. Ser relevante en la medida en que logre expresarse en los smbolos y formas de pensamiento que forman parte de la cultura a la cual se dirige y responder a las preguntas y preocupaciones surgidas en ese contexto. Ser fiel a la Palabra de Dios en la medida en que se base en las Escrituras y demuestre el poder del Espritu para cumplir su propsito. La Biblia es una totalidad en que se anuncia el salvador mensaje de Dios transmitido en la fe de la iglesia, que se interpreta y contina actuando en la vida y en la doctrina de la iglesia y, por ello debe ser entendida a partir de esta continuidad total y vivamente histrica. Con ello se ha abierto ciertamente de una manera fundamental el camino para la investigacin e interpretacin cientficas de la Sagrada Escritura. La teologa no puede reducirse a una repeticin de formulaciones doctrinales tradas de otras latitudes. Debe reflejar la fusin de los horizontes de la situacin histrica y los horizontes del texto. Esta teologa ser relevante en la medida en que logre expresarse en los smbolos y formas de pensamiento que forman parte de la cultura a la cual se dirige y responder a las preguntas y preocupaciones surgidas en este contexto cultural, y en la medida en que sea fiel a la Palabra de Dios y demuestre el poder del Espritu Santo para cumplir el propsito para el cual fue dada la Escritura; el mismo Espritu que inspir en el pasado la Escritura debe estar activo hoy para hacer de la Palabra de Dios una Palabra personal en medio de una situacin concreta.

Por ejemplo, los primeros cristianos, dispersos por la persecucin, evangelizaron a los griegos en su propio territorio, comenzaron a adaptar el mensaje que dio origen a la tradicin evanglica al griego sin proponerse hacer conscientemente una teologa, sino que transcribieron con fidelidad el Evangelio a un contexto pagano. Los cristianos de habla griega expresaron el Evangelio no en una teologa perfectamente pensada sistemticamente sino en forma de poemas, cantando lo que Dios haba hecho por ellos. El papel de los apstoles fue el de asegurarse que tales expresiones correspondieran con fidelidad a la doctrina apostlica recibida de la enseanza de Jesucristo, garantizando que en todas sus afirmaciones teolgicas se colocara el Seoro universal de Jesucristo como el corazn de la fe apostlica y evanglica. El proceso para fusionar correctamente la hermenutica con la teologa se da de la siguiente manera: La Palabra nos habla en una palabra humano-histrica. En cuanto es palabra de hombre, debe ser entendida como cualquier otra palabra humana (a partir de su trasfondo histrico y de su contexto de sentido, a partir de la situacin concreta del autor, de su demanda y su intencin, de su manera de pensar y de su uso lingstico). Pero despus de esto se plantea, y no antes, la cuestin propiamente teolgica acerca del sentido, del significado salvador de o que en ello nos es dicho. No es una palabra cualquiera que fue pronunciada en un pasado lejano, no una afirmacin cualquiera, una narracin histrica, sino el mensaje de salvacin que quiere dar con nosotros, despertar nuestra fe y darnos la respuesta a la cuestin de la salvacin. Pero, est la teologa de la iglesia supuesta a gobernar nuestra interpretacin de la Biblia? Debemos permitir que la teologa afecte nuestro entendimiento? Nos es esto poner al carruaje adelante del caballo? Despus de todo, la teologa debe ser derivada de la Biblia, no viceversa. La teologa y la interpretacin deben ayudarse una a la otra. La investigacin fresca de la Biblia a menudo reta a las estructuras teolgicas de la iglesia. Siempre debemos probar y evaluar la teologa de acuerdo con nuestro anlisis de pasajes particulares de la Escritura. Pero la teologa nos protege de mal interpretar los textos individuales. Limita nuestras interpretaciones al darnos luz en el pasaje que estudiamos. La interpretacin y la teologa son mutuamente dependientes; deben ayudarse y controlarse una a la otra.1