Jos Virgilio Becerra Becerra Adrin Eduardo Serna Dimas

Luego de tanto tiempo de haber vivido, estoy convencido de que el pasado y la memoria no son lo mismo. El primero se confabula con el que la contempla; la segunda nos ensea a dudar de los dos.

Pgina. PROLEGMENO Lo nuevo de las discusiones en arqueologa INTRODUCCIN De las mrgenes, la tela y el hilo I. LA MIRADA ARQUEOLGICA El fantasma del fetiche y La muerte de la arqueologa? El pasado como un estado de emergencia Sobre el bestiario y la arqueologa. De las bestias a los objetos, nuevas relaciones del tiempo y el espacio II. DE LA CRISIS Y LOS ESPEJOS Crisis en la metanarrativa del pasado El espejo como escenario de sujecin y subversin del pasado De las minoras tnicas y culturales a las prcticas populares y globales de cultura: Los pasados son muchos pero no son excluyentes. III. HACIA UNA SOCIOARQUEOLOGA CULTURAL Arqueologa y ficciones de identidad: experiencias, fracasos y replanteamientos en una arqueologa con construccin comunitaria Investigacin interdisciplinaria y nuevas dimensiones para la la arqueologa como ciencia social Sobre la Etnohistoria. Y de los bienes culturales como imgenes (contestatarias) en el presente Escritos romnticos de despedida. Un intento ms por la persuasin... IV. SOCIOARQUEOLOGIA CULTURAL Un analisis prospectivo y retrospectivo. BIBLIOGRAFA 62 70 39 50 54 59 23 31 35 9 15 19 6 3

El discurso arqueolgico, en su historia y sus desplazamientos, es un conjunto de sintaxis que se debaten a s mismas dentro de la lgica de sus mltiples aforismos. Ese conjunto de sintaxis est determinada por los principios de la mirada arqueolgica, por esa forma nica del espacio y del lenguaje que slo es susceptible de ser reconocida dentro de una historia social que no es, de ninguna manera, la historia de las ideas que la propia arqueologa concibe sino que, por el contrario, es aquella historia que en su condicin oculta, social, hace comprensible la escena de esa historia de las ideas (Serna, 1996, 1997). La presencia de ese conjunto de sintaxis ha moldeado histricamente las preocupaciones de la arqueologa y sobre l se han tendido las discusiones alrededor de las teoras, los mtodos y las tcnicas, relegando aquella historia ms amplia e inaprehensible desde las sintaxis mismas y, ms bien, infludas por ella y contra ella. As se cre un cuerpo estructural que se ha constitudo en el referente de lo susceptible de ser discutido y con ello, la limitante principal para concebir una autntica arqueologa en contexto social. Esta realidad, visible ms all de la dispora de los territorios disciplinarios y slo palpable en el contexto de las condiciones del presente, se ha constitudo en el principio de una escena crtica para abrir nuevas alternativas a la bsqueda, construccin y representacin del pasado. A mediados de la dcada de los ochentas, un grupo de investigadores sociales de la Universidad Nacional de Colombia emprendi una serie de investigaciones en varias regiones del pas donde, a la par del trabajo arqueolgico, se exploraban encuentros comunitarios alrededor de la forma de percibir la historia y la construccin del pasado. Estos encuentros evidenciaron el poder sustantivo de formas alternativas representacionales del pasado donde la realidad del presente trasgreda de diversas formas la estabilidad del tiempo y el espacio. As, desde estas pocas, se continuaron trabajos de investigacin con participacin comunitaria donde arqueologa, tradicin oral, historias locales y escenarios del presente entraba en una misma esfera como partes de proyectos integrales pero, en ese momento, mutuamente excluyentes. Las formas organizacionales de la academia seguan latentes y la compartimentalizacin de escenarios de conocimiento eran evidente. Desde principios de la dcada de los noventas, tras un receso por mltiples circunstancias y con el ingreso a la Universidad Nacional de nuevas generaciones, nuevamente las investigaciones de este tipo volvieron a tomar forma. No obstante, el panorama del presente se haba transformado, no slo por la realidad inmediata del pas, por las tendencias que ahora dominaban la escena terica sino por una crisis sustancial al interior de las propuestas arqueolgicas y su injerencia en los conflicto abiertos del presente. El final de los ochentas y los noventas pueden apreciarse como un perodo de coyuntura. Primero, ha significado la aparicin consolidada de tendencias tericas y metodolgicas adecuadas por docentes de la carrera a sus propios intereses investigativos. Segundo, ha sido un perodo de inventario crtico a las investigaciones arqueolgicas realizadas hasta el presente, donde nuevas figuras han aparecido en escena. Tercero, la intensificacin de las prcticas de Arqueologa de Rescate puso sobre el tapete toda una serie de cuestionamientos al quehacer arqueolgico visibilizando aquella trampa neocolonial del patrimonio oficial. Cuarto, la polarizacin clsica entre arqueologa, etnohistoria y antropologa social, si bien o a lo mejor por ello- cada una ms especializada en su feudo, se ha inclinado a ser menos rgida y ha favorecido migraciones mutuas que empezaron a transgredir las

discusiones -no obstante, es imposible afirmar que este ltimo hecho fuera una generalidad y, ms bien, tom un carcter marginal-. En este contexto, desde el ao de 1993 emprendimos nuevos trabajos de investigacin remitindonos, por peticin de comunidades especficas, a zonas de aguda conflicto social. En estos trabajos, la crtica a la arqueologa se hizo inevitable y empez a ser asumida desde los mismos principios que en su momento declararon el estado de crisis de la antropologa. Fue as como en el ao de 1996, en el curso de estos proyectos de investigacin, apareci en el horizonte la propuesta de propender por una arqueologa ubicada socialmente, que en aquel momento involucramos bajo la nominacin de Socioarqueologa Cultural (Serna, 1996; Becerra, Montenegro & Serna, 1996; Serna, 1997). Luego de varias dcadas de notables desarrollos de la arqueologa en el pas, resulta un tanto extrao, en algunos oportunidades confuso y muchas veces cuestionante que la disciplina haya podido erigirse tan plcidamente sobre un territorio abigarrado de conflictos sociales, de inestabilidades polticas y de dependencias externas de todo tipo. Si bien se debe reconocer el grado de madurez de la investigacin arqueolgica como disciplina acadmica, su naturaleza como ciencia no importa en esta instancia su carcter de exacta, natural o social- est an en una etapa de inocentes descubrimientos -la Socioarqueologa Cultural puede ser uno de ellos-; y es precisamente la dependencia externa, que muchos han logrado superar pero que otros viven y sienten por ella, la que ha determinado el curso de esta ausencia de crtica sobre su quehacer; entre el colonialismo hispnico del siglo XVI y el colonialismo intelectual del siglo XX, muchos arquelogos latinoamericanos slo aprecian patticamente una transformacin de ciclos vitales de sus objetos de estudio. Las relaciones de arquelogos latinoamericanos con arquelogos extranjeros es una tarea necesaria, pero no bajo las banderas en las que muchas de stas se tienden. La inyeccin ontolgica y pragmtica del ser y el quehacer no puede estar superdeterminada por la sobreexposicin a las modelizaciones, que responden a historias sociales y culturales donde la nuestra sigue invisibilizada y, en esa invisibilidad, precisamente pretende patrimonializar y recuperar un pasado que parte de la nefasta negacin de la historia social y cultural a la cual pertenecemos como grupo, en un pas antiguamente colonizado y sujeto hoy en da a las resultantes de esa dislocacin. La permisividad posmoderna, aquella de la cual se defienden los cientficos, es precisamente el velo definitivo que contradictoriamente los defendera de cualquier interrogante sobre su percepcin del pasado. En este estado de las cosas, quizs la colonizacin intelectual hubise sido deseable como una forma verdadera de acceder por ella a la ubicacin de los medios de produccin epistemolgicos de la arqueologa. Pero esta colonizacin no ha sido llevada a tal extremo y slo hemos sido partcipes de una colonizacin de lgicas tardas, ya elaboradas, definidas en su espacio y en su lenguaje a la cual le antecede un discurso al cual no accedemos, no slo porque somos parte de la periferia global del campo cultural de la arqueologa -y esto es lo de menos-, sino fundamentalmente porque estamos en otra historia, en otra latitud, en un mundo diferente para pensar el pasado de los norteamericanos y los europeos. La crtica a nuestras posiciones no han sido extraas. Se han preocupado un tanto ms por la variedad de concepciones que se tejen entre los antroplogos que se han dedicado a la Socioarqueologa Cultural -su nmero es realmente reducido-, pero de ninguna manera sobre los aspectos crticos y de fondo que hemos planteado y que deben ser el principio del debate. La apertura ha sido mejor recibida entre antroplogos, etngrafos e historiadores que entre los mismos arquelogos, por lo menos, entre los que han conocido nuestro trabajo. Nuevamente llegan a la imaginacin los campos de frambuesa por siempre... Santaf de Bogot, D.C., mayo de 1997.

Adrin Eduardo Serna Dimas

Antroplogo Universidad Nacional de Colombia

"...Las personas que intilmente buscan acontecimientos antiguos en nuestra poca llegan a la conclusin de que las cosas son temporales; yo, que intilmente busco acontecimientos presentes en la antigedad, s que las cosas son permanentes..."
(Tratados de Seng-Chao; en Von-Franz, 1996: 30).

Adrin Eduardo Serna Dimas

El diario Le Monde public hace algunos meses la controversia que se gener en Europa y los Estados Unidos alrededor del hallazgo de una de las cabinas del Titanic, el imponente navo que se hundiera en 1912 en aguas del Atlntico Norte. El diario francs sostiene que la disputa se tiende entre los que consideran ste hecho como un acontecimiento arqueolgico y los que asumen los restos de la nave como un santuario inviolable, un catafalco ocenico que encierra el drama de miles de personas. Estos ltimos igualmente rechazan las comercializaciones de derechos de filmacin, las campaas publicitarias y las promociones tursticas que se han emprendido tras el hallazgo, hechos que el diario estadounidense Washington Post ha calificado como un verdadero "mercado de lo macabro" (Le Monde, agosto 28 de 1996, p. 1 y 14). Este tipo de discusiones no han sido extraas para la arqueologa; los conflictos que se han suscitado en pases como Estados Unidos alrededor de la exhumacin de sepulturas indgenas, donde igualmente se plantea la controversia entre los que consideran los restos antiguos como legados musesticos para las ciencias de la humanidad -amparados por justificaciones de muchos arquelogos y bioantroplogos- y las comunidades indgenas que los consideran sagrados e inviolables, son una muestra de ello (McGuire, 1994; Zimmerman, 1994). Estas situaciones son ejemplos que han dejado al descubierto la crisis social de los fundamentos polticos de la ciencia objetual del pasado, donde se patentiza una doble visin de los objetos y de su poder representador del tiempo: por un lado, la visin que los estatiza y les recrea metadinmicas con relacin al mundo social del presente; por otro, unas concepciones que les entregan una continuidad dentro de las dinmicas reales de ese mundo, heterogneo y conflictivo, pero que son veladas por las prcticas cientficas y los aparatos productores de sentido del statu quo. Como victimaria y vctima a la vez de esta crisis, est la ciencia social. En dnde reside esta crisis? Son muchas las propuestas para develarla. Habitualmente, quienes se dedican a pensarla, se han quedado inmersos en las conceptualizaciones que crean (y son creadas desde) la misma ciencia arqueolgica. Cuestionan los marcos tcnicos, las metodologas, las tendencias tericas, las propuestas interpretativas. Algunos ms osados, trascienden hasta los contextos macropolticos que subyacen a las diferentes conceptualizaciones. Pero finalmente, estos ejercicios se constituyen en evaluaciones del campo cultural que no atentan contra las mrgenes, contra sus lmites, contra los espacios que reconocidos y consensualmente admitidos, son los que han fundado los principios de mirar el pasado desde los objetos y han hecho de ellos estrategias de poder que estabilizan la contradiccin. Esas mrgenes, esos lmites, nos son velados porque la ciencia arqueolgica -como campo cultural y con las consideraciones de su desarrollo en pases como el nuestro- nos ha llegado construda y hay entre nosotros quienes no dudan en admitir con los grandes tericos que lo pregonan, que sta es una ciencia madura. Ante todo, una colonizacin primaria en el tiempo y en el espacio de los colonizadores intelectuales del pasado. Cuando hemos abortado la empresa de explorar las mrgenes, hemos desdeado la idea un tanto pcara y sospechosa -necesaria en estos tiempos opresivos de laisser faire- de volver a los rudimentos que crean una disciplina. El campo cultural nos recluye insistentemente a recibir las innovaciones, a estar al tanto de las vanguardias, a escuchar a los autoproclamados hroes del pasado -arquelogos por

supuesto-; de un momento a otro las filas de buscadores especializados se creen sustantivamente justificadas en su quehacer y en sus polticas, formuladas sobre criterios nunca pensados. Y es en esos criterios nunca pensados, en esas mrgenes, donde se finca el cuerpo vertebral que hoy est sujeto a la crisis en medio de los embates de lo posmoderno que recluye los problemas estructurales del cuerpo social en reclamaciones aisladas que se subyugan unas sobre otras. El siguiente texto es una compilacin de reflexiones alrededor de esas mrgenes de la arqueologa. En ese sentido comprend la sentencia que, como un reto, pero tambin como una esperanza vlida, me expuso el profesor Hctor Llanos cuando sustent mi trabajo monogrfico: "...est en el filo de la navaja, en el borde del abismo..." Estas reflexiones son producto de trabajos de investigacin desarrollados desde 1993, las cuales he expuesto en el curso de diversas actividades en la Universidad Nacional de Colombia en Santaf de Bogot, en el Museo Arte y Cultura en Muzo, en el Banco de la Repblica de la ciudad de Popayn y en la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia en Tunja, entre 1994 y 1996. En ellas, si bien particularizo una serie de criterios personales con relacin al quehacer de buscar el pasado, tambin expongo los enfoques de investigacin del Equipo de Socioarqueologa Cultural que coordina el profesor Jos Virgilio Becerra. Hasta el momento, son muchas las dudas que subsisten en el entorno acadmico alrededor de la prctica de la Socioarqueologa Cultural. Los arquelogos que han escuchado la propuesta, se han quedado atentos a buscar en nuestras experiencias su propia experiencia arqueolgica tradicional y, ante su ausencia, no han pensado en otra posicin que descartarla. Otros, quizs ms atentos, argumentan que la situacin no es desconocida en Colombia y refieren la abundante bibliografa extranjera por cierto- para ubicar su conocimiento de sta prioridad de la disciplina, pero en sus mismas investigaciones el contexto social del presente se extiende hasta la pgina de agradecimientos, pgina sta ms cercana a la nota social de un diario que a una verdadera concepcin social del quehacer arqueolgico. Finalmente, hay quienes no dudan en esgrimir todos aquellos eufemismos del compromiso de la arqueologa, para sepultarlos definitivamente en aquello del patrimonio cultural. Son escasas las propuestas donde se pretenda esbozar un enfoque arqueolgico que realmente atienda las construcciones alternas como producciones histricas que dinamizan el pasado para hacerlo efectivo frente a las condiciones del presente. Socioarqueologa Cultural? Acaso no es una redundancia, refieren algunos? Lamentablemente no y la tradicin de las ciencias naturales que hasta el momento acompaa a la disciplina y ha sustantivado su historia social, obliga a socavar la etimologa para desvertebrarle su carcter impositivo, limitado, restrictivo y recubierto de ambigedades que contribuyen, hasta el presente, a la discusin sobre la naturaleza misma de la arqueologa como ciencia social. La Socioarqueologa Cultural es una propuesta de particularizar culturalmente la interpretacin del pasado -una crtica a la homogenizacin de la diversidad, que tiene un amplio recorrido histrico por encima de la novedad globalizadora del presente-, partiendo de la ubicacin de los sujetos sociales que construyen los discursos del tiempo, conectados policontextualmente por su posicin frente a los discursos hegemnicos tradicionales de estado, nacin, patrimonio, historia nacional, etc. Esta particularizacin no constituye de ninguna manera uno de los tantos reduccionismos que abigarran la experiencia reciente de la ciencia social; es la base para ubicar la multiplicidad de discursos que, en su especificidad, socavan las tradiciones hegemnicas y atentan contra el orden impositivo de la historia desde la Historia. El texto que me atae est dividido en tres secciones. En la primera se engloban algunos anlisis alrededor de la mirada arqueolgica, en qu se fundamenta su

oficio sobre los objetos, cmo articula el tiempo, como se piensa desde lo que efectivamente representa. En la segunda parte se exponen las crisis en la representacin, los problemas de legimitad y el choque ante perspectivas diferenciales para percibir y construir la relacin tiempo y espacio. En la tercera parte, se plantean los nuevos retos para crear y recrear el pasado, todo dentro de las iniciativas de la Socioarqueologa Cultural. Slo cuando partimos de las bases histricas que fundamentaron un saber, efectivamente podemos establecer la crtica necesaria para evidenciar sus criterios para concebir la realidad. Ms all de impugnar los resultados ltimos de sus empresas -que en la arqueologa estn fundados en teoras, metodologas, tcnicas y descripciones sobre la comprensin del pasado-, es necesario advertir los principios que le permitieron crear ese espacio sobre el cual piensa al mundo social y se piensa a s misma. A partir de este anlisis crtico, podremos desenvolver nuevas expectativas que finquen la justificacin del quehacer arqueolgico ms all del pasado por el pasado o de las tpicas eufemizaciones coloquiales sobre la importancia de "...descubrir los otros tiempos (...a los otros...)". La presentacin total del texto, si bien propende por un continuum que concatene las exposiciones, no lo logra totalmente. De hecho, el texto mismo no es un producto acabado. Pese a esto, es recurrente la ubicacin de algunos anlisis semejantes en varios de los artculos, que permiten decir que el texto si bien es una inmensa colcha de retazos, est cosida con un mismo hilo, quiz como el de aquel dobladillo de vestido de seora que tanto disgusta a las pretensiones cientficas de la Nueva Arqueologa (Binford, 1994: 249). De hecho, la identidad de toda colcha de retazos parte de las mrgenes que encierran su totalidad y, sobre las cuales, explora la diferencia como propuesta misma de una nueva diversidad en la totalidad que est menos determinada por el discurso hegemnico que finca el neotecnicismo de la diversidad como su ltima estrategia de dominacin y consumacin definitiva. Santaf de Bogot, D.C. marzo de 1997

Adrin Eduardo Serna Dimas

1. Qu es el objeto en arqueologa? Por antonomasia, la arqueologa fundamenta su quehacer alrededor de objetos y de objetos del pasado. Con los objetos la arqueologa crea tcnicas, propone mtodos, accede a interpretaciones, construye sus discursos, hace sus representaciones y, no dudemos en decirlo, concibe perodos, tiempos y culturas. Quin puede garantizarnos que efectivamente existi una cultura Tolima -como la muestran los textos de enseanza secundaria-, definida por sus propios sujetos como tal? En el Altiplano Cundiboyacense, si nos atenemos a los cronistas que dejan vislumbrar que el denominativo "muisca" bien pudo ser o un concepto que determinado grupo humano tena de la palabra "hombre" o un calificativo de los mismos conquistadores a un territorio donde las gentes abundaban como moscas, los arquelogos -con los aportes canalizados de la informacin documental- precisan y nos construyen desde su bsqueda la cultura Muisca. Y sobra recordar de dnde proviene la definicin del perodo Herrera, ante lo cual hay quienes no dudan en afirmar grupos Herrera o cultura Herrera (quizs ms sensato sera alegar la cultura Broadbent). El dilema no radica en aceptar o desechar tales nominalizaciones que, por su carcter mismo de producto histrico en el presente, pueden ser admitidas como representacionales. El dilema radica en comprender la arbitrariedad constructiva de los arquelogos solapada bajo el criterio de la objetividad: escindindose de las especulaciones alrededor de la subjetividad, los arquelogos acostumbran delegar a productos histricos alejados de su interpretacin objetual -objetiva en su parecerla definicin de aspectos que, conexos con procesos introyectivos -que permiten definir la alteridad, por ejemplo-, son vitales para la descripcin de las culturas. "El registro arqueolgico no se compone de smbolos, palabras o conceptos, sino de restos materiales y distribuciones de materia" nos dice Binford (1994: 23), pero existen, son objetivos, por las categoras -estas s, palabras, conceptos o smbolos- que los hacen ubicables en una cartografa de conocimiento impuesta por la forma de conocimiento del arquelogo. Efectivamente, el objeto, el registro y su escenario, arbitrariedades tcnicas y metodolgicas para aprehender, subyugan estos espacios que, en su nominalizacin, deberan atentar contra la pretendida objetividad sobre el tiempo. La cultura Herrera, para quienes utilizan el concepto, no empez hace ms de 2000 aos, sino tan slo en la dcada de los setentas del presente siglo (Broadbent, 1971). Desplazan parsimoniosamente el criterio de perodo -ste s, el adecuado-, al de cultura, sin dimensionar el carcter y las implicaciones de semejante desplazamiento. No obstante, todo parece resuelto, sin importar el carcter ficticio del nombre, porque por encima de todo est el objeto -el tiesto cermico, la piedra,

1 Tercera conferencia del curso de extensin "La Arqueologa: De la excavacin a las redes de informacin", organizado por la Universidad Nacional de Colombia y la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia con la colaboracin del Instituto Colombiano de Antropologa y el Centro Nacional de Restauracin en la ciudad de Tunja, noviembre de 1996.

el mismo medio ambiente- que asume la experiencia del tiempo y el espacio y devela las dinmicas socioculturales del pasado desde la arqueologa. Qu papel juega este objeto en el Objeto -en trminos de relacin de conocimiento y que, por cuestiones de diferenciacin sealar con mayscula- de la arqueologa? No podemos considerar una falacia que habitualmente ste objeto se superpone al Objeto. El criterio cientfico con su mtodo, funde las relaciones de conocimiento en el objeto por las vas de la observacin -lo nico visible y objetivo-, desnudando el hecho de que la experiencia arqueolgica no est lejana a los principios de la experiencia clnica de la que nos habla Foucault, cuando la mirada es fundadora del individuo -en nuestro caso el aparente sujeto/cultura del pasado- y organiza un lenguaje racional para l donde"El objeto del discurso puede bien ser as un sujeto, sin que las figuras de la objetividad, sean, por ello mismo, modificadas" (Foucault, 1989: 8). Slo as, desde esta figura objetiva impuesta sobre el sujeto por medio de la cartografa tcnica, entendemos la tranquila parsimonia en el desplazamiento del criterio de perodo al criterio de cultura. En alguna oportunidad sostuve un debate con una arqueloga respecto al carcter de los yacimientos2. Al trmino de una investigacin ella refiri el hallazgo de X cantidad de yacimientos determinados por la simple aparicin de objetos en lugares especficos. Cuando le advert que dichos depsitos de objetos prehispnicos eran producto de las tareas de construccin de oleoductos y que por tanto no todos los lugares podan considerarse prehispnicos, ella se mantuvo en su posicin de que cualquier lugar con materiales arqueolgicos era efectivamente un yacimiento. Si en verdad ella hubiera tenido una propuesta de interpretacin de sus contextos con relacin a los procesos que los produjeron, personalmente yo hubiera quedado tranquilo. Pero no: el paso siguiente fue la construccin de un discurso arqueolgico muy tradicional de grupos humanos del pasado sobre las ficciones de su propio cuerpo tcnico. Desde posiciones como sta se teje la falsa objetividad metanarrativa: los objetos adquieren una connotacin mgica por parte de la ciencia -cmo se clasifican? cmo se nominalizan, cmo se hacen representativos?- y son desfigurados de sus relaciones sociales con el mundo social que los concibe para transplantarlos, por estas vas mgicas y religiosas del dogma cientfico (los museos tienen habitualmente una hlito ceremonial), a nuevas relaciones sociales que enmascaran la vida real de los objetos, convirtindolos en verdaderas piedras filosofales, provistos de quintaesencias y desprovistos de la heterogeneidad y de la materialidad misma de las relaciones sociales en las que fueron pensados, concebidos o redescubiertos en el tiempo, todo por los artilugios de un discurso acadmico, no lejano al alqumico; "...algunas piedras participan un poco de la quintaesencia, lo cual es cierto y manifiesto por las operaciones de nuestro arte" (Santo Toms, /1898/1987: 16). Esa misma esencia de la que Plinio afirmaba que era una esencia corporal separada de toda materialidad y desentendida del comercio de la materia. Y desde sta figura de la objetividad sobre el sujeto/cultura arqueolgico, los objetos generan descripciones culturales. An en el nivel mismo de la tiestologa este proceso es evidente pese a su conviccin positivista reacia a la "especulacin". En ltimas, la tiestologa se constituye en una organizacin de un espacio "en desorden" orquestada por la observacin del arquelogo que termina haciendo del objeto el Objeto y haciendo objetiva su prctica sobre unas concepciones subjetivas -como particularidades culturales- del pasado. Concepciones subjetivas denegadas por la ubicacin histrica del sujeto investigador, irradiado por una formacin
2 De acuerdo a sta terminologa, se considera el yacimiento como la mnima unidad social con sentido completo un basurero, una planta de vivienda, etc.- ; el sitio como la interaccin de yacimientos que en conjunto conforman un rea polifuncional -vivienda, taller, etc.- y, finalmente, la localidad, como un rea de interaccin de sitios sobre un espacio determinado que pudo o no corresponder a una comunidad especfica.

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cultural y partcipe de un campo cultural. Y aqu, en la tiestologa, nuevamente las argucias alqumicas permean la ciencia: "...todo cuerpo compuesto puede ser reducido a mineral y esto, no solamente por medio de la naturaleza sino por medio del arte" (Santo Toms, /1898/1987: 30). La arqueologa no est desprendida en sus orgenes y en su circulacin histrica del arte, principio de nominalizacin y graficacin del pasado, que heredar y sofisticar la ciencia y que el museo concilia sin contradiccin alguna. En efecto, los museos son escenarios precisos para explorar cmo es en el objeto donde se fundamentan las relaciones de conocimiento de la bsqueda oficial del pasado. Del Museo Nacional del siglo XIX tal como lo describen los viajeros -que presentaba en su "desorganizada" muestra, entre otros objetos, un ternero de dos cabezas, el crneo de un virrey, un "calendario" indgena, espadas de prceres, etc.al Museo Nacional de la dcada de los noventa del siglo XX -donde los objetos son reubicados y redefinidos en el espacio y en el lenguaje- no hay de ninguna manera una transformacin en la mirada del arquelogo, sino ms bien, un desplazamiento donde se define "...no ya el modo de conocimiento, sino el mundo de los objetos por conocer" (Foucault, 1989: 3). Los arquelogos reconocen sus pertinencias en medio del desorden decimonnico as como en un espacio actual donde lo indgena ocupa la primera planta de la edificacin. Y la espacializacin que tanto preocupa a Foucault en el caso clnico, tiene como aliciente en la arqueologa la temporalidad: el espacio es arqueolgico porque lo define una temporalidad, pero uno y otro, espacio y temporalidad, existen en la mirada del arquelogo por el objeto. En ltimas, lo arqueolgico existe cuando hay objetos del pasado. Que a partir de ellos podamos acceder a los objetivos de la disciplina cualesquiera que ellos sean -el comportamiento humano, hechos culturales del pasado, explicaciones de la variabilidad humana en el tiempo, etc.- y fundemos aparentes relaciones reales de conocimiento -fundadas en polticas del tipo patrimonio/nacin/estado-, es cuestin de los artilugios tcnicos y metodolgicos, de las redes tericas, de los filtros interpretativos y de la economa poltica sobre los bienes culturales del pasado. Las relaciones primarias son impensadas y construmos un cuerpo de concepciones sobre un edificio que, difcilmente, nos es propio.

2. El texto escrito como objeto Cuando la mirada arqueolgica ha estado fincada en el objeto, como presumibilidad de hacer ciencia y como parte ms de la existencia necesaria que mantiene el reinado del sentido de la visin por encima de cualquier otro sentido dentro del Occidente que necesita el afuera, las aproximaciones a otras posibilidades de recreacin del pasado -los textos escritos y las tradiciones orales- son limitadas en tanto no se encuentren en la misma dimensin fsica -del espacio y el lenguaje-, como si la objetoficacin del pasado fuese igualmente una objetoficacin de la mente del arquelogo. El texto escrito, no obstante, ocupa una doble dimensin dentro de las tradiciones por la bsqueda del pasado. Por un lado, un objeto en s mismo, materialmente existente y factible para la mirada del arquelogo; por otro lado, un objeto que encierra a la escritura, aquel campo de poderes y encuentros donde los procesos mltiples de objetivaciones y subjetivaciones se hacen cientficamente objetivos por su condicin natural, atada a una lectura objetualizada del mundo fsico. El espacio y el lenguaje creados por el objeto, se desplazan nuevamente a lo escrito. Y cuando uno y otro se superponen, cuando el objeto encierra escritura -jeroglfica, por ejemplo- el acto de consumacin es definitivo y es entonces cuando el espacio y el lenguaje determinan la viabilidad desde lo objetual de asumir toda una cultura explicarla verdicamente- y de ubicarla polticamente con relacin a Occidente. No

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fueron extraos los debates de algunos intelectuales nacionalistas del siglo pasado por reivindicar la presencia de escritura entre los muiscas, a partir de las pictografas y petroglifos (Gnzalez de Prez, 1980), a lo cual subyaca una intencionalidad por ubicar la "prehistoria" nacional dentro de la historiografa occidental. La tradicin alrededor de los documentos escritos no difiere sustancialmente de la que se desarroll en el pensamiento arqueolgico con relacin a los objetos. Elementos de intercambio y coleccionismo entre los anticuaristas desde la antigedad; objetos en s mismos, intrpretes directos de la realidad en las tendencias positivistas de la historia y la arqueologa y sometidos a procesos de interpretacin textual y contextual en tiempos ms recientes, el recorrido de los textos escritos est atado a la historia de las ideas sobre los objetos. Pero el punto de quiebre en su rol entre la Historia y la Arqueologa lo determina la escritura como estrategia poltica que compartimentaliz no slo los tiempos y la disciplina -Historia/Prehistoria, sociedades con escritura/sociedades sin escritura, sociedades con nocin de pasado/sociedades sin nocin de pasado- sino que consum el acto mismo de imposicin de la historia de Occidente desde la textualizacin, tal como lo seala Tanla Kishani para el caso africano (Tanla Kishani, 1994: 97 y ss). El espacio, el lenguaje, la mirada epistmica de Occidente que crean el pasado y que, cuando vuelven a actuar -interactuar?- en la forma escindida de arqueologa e historia -compartimentalizacin ideolgica que organiza, en su fragmentacin, la totalidad-, sta ltima, con la diversidad de acepciones que le inculcan los arquelogos, slo se sugiere como una forma de control experimental para la primera. 3. La tradicin oral y el atentado contra el objeto Alejada de la materialidad concebida desde la evidencia arqueolgica y del texto escrito, se encuentra la dimensin del discurso, ms cercana a la mente que el objeto y la escritura pero que, por su carcter de intangibilidad -por las vas de la recreacin fsica de nuestro mundo-, habitualmente se ha escapado de las posibilidades creadoras del arquelogo. Haciendo una interpretacin de la historia de las concepciones de la mente en Occidente, sta opera segn las tecnologas que se apropian en su momento del mundo fsico; por tanto, la percepcin de nuestra mente es objeto de las transformaciones de esas tecnologas. Esta interpretacin de la mente subyace a los criterios que aplicaron los arquelogos para desentenderse de los problemas concernientes a sta, pues en ltimas la mente slo constitua un remanente explicable desde las tecnologas. As, la discursividad, el habla, no slo est lejana a la mirada de la arqueologa que objetiv sujetos sino que es un amplio escenario de intencionalidades polticas que transforman el registro arqueolgico al involucrarlo en procesos histricos que se resienten a los dominios ficticios y exclusivos de la arqueologa. El espacio y el lenguaje de la arqueologa ocultan el poder del discurso. Desde sus redes tericas para la aproximacin al pasado -que trascienden desde el variado mostrario funcionalista hasta el estructuralismo-, la arqueologa desconoci el papel de versiones como el mito. Para los funcionalistas, el mito no explicaba nada diferente a las relaciones contemporneas de las culturas, es decir, no tena un carcter temporal que efectivamente permitiera un espacio para la interpretacin de la materialidad cientficamente observable y a la vez validacin aparentemente objetiva. Para los estructuralistas, el mito antes que proceso en el tiempo era efectivamente una estructura universalizable en el presente (Layton, 1994).

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No obstante, en medio de nuevas alternativas de investigacin, el mito pronto fue visibilizado en medio de las luchas de minoras tnicas, pues en este se inscriban realidades como las memorias ancestrales, los mismos procesos de conflicto por la colonizacin as como el devenir histrico de las comunidades en el tiempo y el espacio. De hecho, en diversas regiones del mundo, los arquelogos han podido rastrear determinadas representaciones objetuales a partir de relaciones mticas, donde no existe solamente un inters por la interpretacin simblica como habra esperarse. Este tipo de investigacin ha sido frtil en diversas regiones del planeta, particularmente en Amrica, Africa y Oceana, donde se han correlacionado eventos mticos con registros objetuales, dinamizando las posibilidades de contruir alternativas para pensar el pasado ms all de las tcnicas y metodologas convencionales (Garanger, 1980). Pero el poder del discurso trasciende ms all de los procesos de produccin que el arquelogo limita. La responsabilidad intelectual del constructor acadmico del pasado se finca en la produccin de una descripcin; ms all, para l, existen los canales necesarios para que esa descripcin sea controlada institucionalmente universidades, entes financiadores, museos, textos de enseanza-. Esa difusin controlada, no obstante, est permeada de mltiples lecturas desde los mismos escenarios en los cuales el arquelogo produce sus descripciones (Serna, 1996). En Guaduero, por ejemplo, donde hace ms de una dcada los arquelogos interpretaron la existencia de un basurero, algunos pobladores actuales precisan que en realidad se trata del antiguo cementerio de los Calamoimas, reivindicando con criterios del presente una concepcin poltica -sagrada- sobre los objetos prehispnicos que subyacen a sus territorios (Becerra, Montenegro & Serna, 1996: 78). Entonces, el discurso "profano" atenta contra la mirada arqueolgica fundada en el objeto. As, si bien la cultura material s est constituda de manera significativa, no lo es exclusivamente por las relaciones, las funciones y los contenidos que la produjeron objetualmente, sino tambin por aquellas en las cuales se involucra en diversidad de temporalidades y circunstancias histricas donde el objeto no goza siempre de las deidificaciones de la arqueologa, sino que asume funciones sociales concretas, tienen un uso, ms all del panorama esttico-legitimativo del patrimonio. La etnoarqueologa, en sus propuestas desde la Nueva Arqueologa, el contextualismo y el postprocesualismo, se resiente, bsicamente porque la funcin social de los objetos -que incluye aquella rueda suelta del simbolismo abstraccionista- se transforma en el tiempo, en las circunstancias histricas y est sujeta a procesos polifnicos de las distintas sociedades que, sobre un mismo territorio, han compartido una visin compleja de las evidencias objetuales del pasado. 4. Del Fetiche y de la Muerte La arqueologa, con los objetos, crea el tiempo, describe e interpreta, representa culturas. Para ello acude a su mirada, al espacio y al lenguaje donde ubica lo que hay que conocer, sustantivndose en una historia de creaciones, de ficciones culturales, donde al palustre que manipula los objetos le antecede la mano de un tiempo diferente. En menos de un palmo, est la brecha de cientos, de miles de aos de historias, conciliada precisamente por la mirada que organiza. As, la disciplina ha construdo un cuerpo de interpretaciones donde objeto y arquelogo se hacen a s mismos referentes de propia identidad y existencia. No es casual que en un comunicado que le recientemente, proveniente de la seccin de arqueologa del Instituto Colombiano de Antropologa -que estaba fijado en la puerta del Laboratorio de Arqueologa-, se considerara de mayor relevancia la referencia textual de los objetos y su investigador, ms que a los objetos mismos que, como lo

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dejaba entrever el comunicado, sin esto realmente no sirven para nada. El espacio, el lenguaje, la metanarrativa hacen al objeto y justifican a su especialista. Eso mismo explica la defuncin de las versiones populares sobre los objetos en los textos de los arquelogos. Versiones que involucran histricamente al pasado, lo hacen partcipe de unas representaciones diferentes donde el objeto tiene unos poderes inmediatos que se sustentan en las relaciones sociales en las cuales se involucra en el presente; en realidades como la nuestra, el objeto arqueolgico se convierte en fetiche desde la ciencia, pierde sus significados histricos desde una falsa consciencia que produce metarrealidades. Qu sucedera si los objetos, materialmente, desaparecieran? Para muchos un imposible, no slo porque no dejarn de existir, sino porque la mirada arqueolgica a creado nuevos espacios, nuevos lenguajes para asumir la experiencia del tiempo, siempre dentro de los definidores metanarrativos. La arqueologa nunca fenecer responderan los acadmicos. Pero qu sucede cuando en una realidad como sta los objetos, desde los tiempos prehispnicos, se han tejido en tramas diferentes, interpretados bajo construcciones culturales alternas y hechos productos de representacin fuera de las temporalidades de la disciplina y de sus manipuladores oficiales (Serna, 1995; 1996). La arqueologa, entonces, se desvertebra... Sus presupuestos no tienen an los alcances para espacializar tramas tan complejas y, all mismo, muere. Es ilegitima en su interaccin con el mundo social, para el cual no tiene respuestas novedosas y que slo ampara en miradas desplazadas -que trascienden desde la etnoarqueologa clsica, la arqueologa experimental hasta las realidades de museos y coleccionismos privados-. En Colombia, la democratizacin de las prcticas -si la palabra democracia es la acertada- tiene muchos ms inconvenientes que el deslindar la metahistoria de la disciplina. Como lo refiri Luis Guillermo Vasco en el foro sobre "Versiones del Pasado: El papel de la arqueologa en la construccin de identidad de minoras tnicas", cmo democratizar las prcticas en un pas que carece en su totalidad de democracia alguna?. Slo nuevas relaciones con el objeto, mediadas desde la condicin de los sujetos histricos que lo interpretan desde diferentes contextos, permiten renovar el campo disciplinario. La mirada arqueolgica est en crisis, debe ser replanteada. Las tramas interpretativas concebidas desde la metanarrativa arqueolgica deben ser abiertas y el proceso de creacin desde los objetos debe estar sujeto a vas de aproximacin que no desintegren la realidad de la produccin, la circulacin y el consumo de estos bienes culturales. Slo as renovaremos la mirada; la experiencia dialctica sobre el conocimiento del pasado, una vez visibilizada, reanimara los criterios polticos por la reivindicacin del pasado.

Tunja, noviembre de 1996

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Adrin Eduardo Serna Dimas

1. Regresiones o Arqueoterapias Ultimamente tienen mucha fuerza en nuestro medio las prcticas de regresin. No slo el boom de la figura de Brian Weiss, sino su escenificacin en los medios de comunicacin masiva, nos advierten de las peculiaridades de estas prcticas, quizs -y digo slo quizs- respuesta ltima de un afn por el pasado, de ninguna manera inconexo de una fenomenologa individualizadora y reductora de la historia, tpica de los alcances ltimos de la dinmica globalizadora y transnacionalizadora del capitalismo. De hecho, los alcances de las prcticas regresivas nos llegaron en mucho menos tiempo que cualquier teora o moda intelectual de renombre y libros como "A travs del tiempo...", entraron a disputar en nuestras libreras callejeras los espacios tradicionales del "Manifiesto del Partido Comunista" y de "El Vendedor ms grande del mundo". No son pocas las personas que se sienten tentadas a acudir a alguna de estas arqueoterapias -aunque no hay que ignorar que estas prcticas no estn distantes de los filtros de la produccin, la circulacin y del consumo habituales del capitalismo y sus aparatos de produccin cultural- que, de un momento a otro, nos conceden unos sujetazgos histricos transtemporalizados que, como lo refiere el propio Weiss, tienen el compromiso de definir nuestros patologas del presente en el pasado, desconociendo las relaciones sociales actuales que espacializan el cuerpo y la enfermedad. "Vuelva al momento donde empiezan sus sntomas..."- le dice Weiss a sus pacientes. El choque de la experiencia cultural del ser individual no puede desconocerse en la arqueoterapia. Inscritos en un presente que est territorializado por una produccin histrica especfica, velada por los agentes tradicionales del control social -que trascienden desde ese cmulo de esquizofrenias que es la familia, pasando por nuestros aparatos educativos hasta el estado-, los individuos se articulan ahora en productos histricos donde se enfrentan a circunstancias que, por el peso de los procesos introyectivos de la produccin arqueoterapetica, son, si no ms fiables, por lo menos encajes perfectos, fludos para la mquina deshistorizadora posmoderna. En ltimas, si bien la arqueoterapia parece fundirse como resolucin enmascarada del problema, es en s misma diagnstica de un problema alrededor de la concepcin del tiempo y de la historia que se extiende en el conflicto sobre el cuerpo. No es mi intencin profundizar en ste tema que apenas estamos analizando, ni mucho menos invalidar estas prcticas que, pese a las fragmentaciones, son recreadas por los sujetos de nuestro medio para acomodar su experiencia personal frente a la experiencia contradictoria del presente: no puedo dejar de recordar en nuestro trabajo en Muzo, como en una conversacin con uno de los "patrones" de la regin que igualmente escuch de las regresiones, nos deca que l a veces senta que era un gran conquistador, con muchas armas, a caballo, que entraba a pacificar las tierras del Occidente de Boyac 4 . Solamente quiero que sta introduccin justifique la presente exposicin, es decir, que nos advierta de que el pasado es un estado de emergencia, donde la tradicin de los oprimidos, como lo
3 Cuarta conferencia del curso de extensin, diciembre de 1996. Al momento de redactar este documento he tenido en cuenta las discusiones que se suscitaron al trmino de la conferencia -que de hecho dieron pie al documento posterior-, por lo cual expreso mi agradecimiento a todos los participantes. 4 El juego de imgenes es particularmente descriptivo. Ver "Arqueologa y Ficciones de Identidad..", en este mismo texto).

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refiere Benjamin, devela que este estado no es la excepcin sino la regla (Taussig, 1995). 2. Del Fn de los Fludos En medio del tedio del trabajo, de la espera acusiosa o de una conferencia como sta, no falta quien mire su reloj aspirando a que el tiempo pase; este carcter terminal est dictaminado la linealidad de nuestra concepcin del tiempo. No obstante, el reloj en s mismo es una representacin circular: las manecillas giran 360 grados que, en su recorrido, finalmente hacemos lectura lineal. Esta transformacin del crculo a la lnea, nos evidencia que el tiempo ha sido mecanizado para concebir un territorio, pero un territorio atado culturalmente bajo los criterios polticos de quienes controlan la escena social, enmascarando condiciones reales con presupuestos ideolgicos. Efectivamente, en la interesante historia del calendario al reloj que nos presenta Boorstin, nos encontramos con toda una serie de conflictos religiosos, polticos y socioproductivos alrededor de la territorializacin del tiempo (Boorstin, 1989: 13 ss). No fue raro que hasta el siglo XVIII, los telogos consideraran al reloj, en su linealidad hecha territorio circular, manifestacin del plan temporal divino, de la eternidad (Von Franz, 1996: 17). Y esta imagen permeaba la misma vida cotidiana: "Los primeros pasos hacia la medicin mecnica del tiempo, los comienzos del reloj moderno en Europa, no los dieron granjeros, pastores, artesanos o mercaderes, sino personas religiosas que deseaban cumplir con prontitud y constancia sus deberes para con Dios" (Boorstin, 1989: 48). Con los mismos mecanismos que se movan esos relojes que patentizaban esta teleologa, el mundo de Occidente mova campanarios de iglesias, fbricas y hasta juguetes, determinando la maquinacin definitiva de la historia y la correlacin entre el mundo fsico y el mundo social en un juego armnico de ruedas dentadas que sustentaban el equilibrio como punto de la factibilidad del movimiento, del cambio, de aquello que para el siglo XIX, con el vapor y sus mquinas, se definir como el paradigma del progreso, ocultando la sobreexplotacin, la miseria, que se escondan tras las alucinaciones de la Revolucin Industrial. All mismo estaban los anticuaristas y los primeros arquelogos, preocupados por calendarios antiguos, por documentos, por tesoros, buscando en el no Occidente los intersticios del reloj sacralizado. El mundo social, como la mente, est pensado de acuerdo a las tecnologas que se desarrollan en su seno. Es as como en ste preciso momento, otros que miren el reloj no tienen referencia del crculo: sencillamente aprecian nmeros que aparecen y desaparecen y vuelven a aparecer en otro orden dictaminando el paso del tiempo en un tablero de reloj electrnico. As, el tiempo como fludo -cuya concepcin se remonta a los relojes de arena y de agua de la antigedad clsica- pareciera que se desvaneciera de su produccin -como las mismas relaciones sociales- y slo lo visualizramos en su desprendimiento, en su consumo... "El tiempo es oro" es la sentencia popular. El fn de los fludos es una de las estrategias de enmascaramiento del tiempo de Occidente, de una tradicin que enmascara sus procesos... La negacin de la historia para no Occidente, donde participaron los arquelogos, est inscrita dentro de este contexto. Y la arqueoterapia es en s misma una experiencia del fn de los fludos: desconocemos los procesos, somos estructuras que aparecen y desaparecen en distintas escenas, que nos consumimos y nos consumen. Los arquelogos no se han detenido a explorar en dnde inscriben sus construcciones del tiempo -desde las descripciones hasta las cronologas-, ni cual es la incidencia de estas construcciones en su enfoque del pasado. Esto les ha

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permitido asumir la linealidad, destinando al pasado un lugar esttico e inamovible donde toda interpretacin del tiempo est sujeta al objeto sometido al espacio y al lenguaje creado por la mirada cultural arqueolgica dominante. Otros tiempos, otros contenidos generan cuestionamientos (Uribe, 1987). Entonces, desde la arqueologa, aparecen un cmulo de objetos que son organizados en perodos ficticios -de la ficcin como recreacin-, determinados por la cuantificacin, por el nmero, uno de los arquetipos primitivos pero a la vez, en nuestra tradicin, la forma predilecta del fn de los fludos. S, es cierto, reconocemos los procesos, pero los detenemos por su pertenencia a unas temporalidades Acaso detener un fludo no es ajusticiar su existencia? Y son las eufemizaciones, los parafraseos del sentido social de la arqueologa -del tipo "...conocer el pasado para conocer el presente..." desentendindose de los actores de ese presente, de las relaciones sociales que involucran a los objetos del pasado- los que velan la realidad de sta experiencia del fn de los fludos. Lejanos de las reflexiones de la fsica -pese a su acercamiento a las ciencias exactaslos arquelogos no reconocen hechos que resultan determinantes para ubicarnos en la complejidad del tiempo. La relatividad, por ejemplo, llevada a la astrofsica, nos advierte que aquello que hoy apreciamos como real concreto slo existi en su naturaleza miles de millones de aos atrs; muchos de los cuerpos celestes que hoy apreciamos, en verdad han dejado de existir y an as son fenmenos que inciden en las dinmicas del universo que hoy compartimos. Acaso no podemos insinuar estas mismas visiones del relativismo fsico en el campo del pasado? Y eso que no es el momento de hablar de las diferencias del tiempo como tiempo biolgico, como tiempo etario, como tiempo social, como tiempo cultural, donde nos expondramos an ms a las marginalidades de la totalidad nunca pensada por la arqueologa. En cul de todas estas construcciones no se imbrica, de una u otra forma, el mundo social al cual, aparentemente, pertenece la disciplina? 3. El Tiempo como Fludo, El Espacio como Mquina de Sntesis La tradicin histrica del tiempo como fludo no puede obviar el segundo trmino de la relacin, el espacio, el escenario que atrapa la experiencia del fludo. La arqueologa no es inocente al tiempo como fludo y al espacio como mquina de sntesis y, de hecho, su papel es trazar cartografas que absorben al tiempo, que detienen al fludo. De all se desprenden museos, parques arqueolgicos... Escenarios custodiados por la oficialidad para que la experiencia del pasado sea controlada socialmente (Mamami Condori, 1994). Desde la visin de Occidente, el cuerpo como espacio se consume a la vejez como tiempo; el objeto de museo como espacio se consume al pasado como tiempo, respondiendo a los principios de la mirada arqueolgica. Entonces, el tiempo y el espacio en sntesis mutua, recorren los escenarios que crean los arquelogos. La relacin no se desvertebra: a cada espacio un tiempo, donde el objeto funge como conector por la descripcin del arquelogo. Tiempo y espacio que controlan socialmente al pasado. Tiempo y espacio regulados por la ciencia y sus instituciones, como escenarios de conocimiento: "Las comunidades de tiempo produjeron las primeras comunidades de conocimiento, las maneras de compartir el descubrimiento, una frontera comn de lo desconocido" (Boorstin, s.f.: 13). Escapar de esa relacin es la no existencia; eventualmente se crearn otros espacios para evitar su descontrol -quizs otras disciplinas acadmicas- o, en definitiva, sern arrojadas al espacio de lo artstico, donde tambin funge una mirada que espacializa y verbaliza -todo crtico siempre tendr una justificacin-.

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En la arqueoterapia no es menos cierta la condicin de fludo del tiempo: cuerpos, espacios, irrigados por un fludo cada vez ms aniquilado de su experiencia misma de fludo, para ser una resultante final expresa en la dinmica de los productos histricos fabricados por Occidente bsicamente en los discursos de la arqueologa y la historia. Porque si algo debemos reconocer en los navegantes arqueoterapeutas es que una vez en "el presente" se ubican en la historia por medio de las representaciones histricas moldeadas, de una u otra forma, por las ciencias y las academias. As, la experiencia del tiempo es sin duda alguna una experiencia en el espacio. Los museos no existen al azar... Esto explica porque subsistieron de una tradicin artstica a una tradicin cientfica, imbricacin que definitivamente no superan ms all de los determinismos metanarrativos. 4. El pasado como estado de emergencia Si bien la dinmica de los fludos pareciera definir un curso unnime para el tiempo y el espacio, los contenidos culturales de stos -que se escapan de la lgica unideterminada de la linealidad- implosionan con fuerza en las mquinas globalizadoras de pasado. La representacin fsica de la realidad, culturalmente determinada, trastoca al tiempo impuesto por la maquinizacin, lo lleva a otros niveles donde es difcil escindir la temporalidad cotidiana de las temporalidades trascendentes que asumen proyectos histricos particulares. En sta ptica, las creaciones culturales en el tiempo no existen como fludos agonizantes, sino como procesos en constante interaccin menos por la cuantificacin y ms por las vas de la cualificacin que, como representaciones, contaminan y alteran politicamente las mquinas numerizadoras de pasado de Occidente, mquinas ausentes de un fludo trascendente que tienen que adoptar bajo visiones cataclsmicas del futuro ante las monacales convenciones de la ciencia. En esta trama terminal de los fludos, podemos comprender muchas de las interpretaciones que actualmente se tienden alrededor de la arqueologa y cmo ha sido usufructuada por los poderes de los movimientos de la new age, como coletazo definitivo de unos mundos sociales por recuperar sus fludos. Aqu se inscriben las interpretaciones, que redundan en el esoterismo, para explicar las culturas del pasado -egipcias, mesoamericanas y andinas-. Mientras esto se teje en medio de la tradicin Occidental, la vida local no slo de los pases descolonizados sino an de comunidades localizadas al interior de los pases del primer mundo, mantienen sus tramas particulares sobre el tiempo, culturalmente confrontadas con las mquinas historizadoras de fludos del capitalismo, para generar procesos contra el tiempo desde el tiempo. Los objetos se imbrican en relaciones sociales especficas donde el tiempo es un inmenso caleidoscopio de imgenes que tienen un poder contestatario y reivindicador. Esta situacin histrica acordon un nudo de experiencias diferentes sobre la percepcin del tiempo diferente al que impusieron los sistemas socioproductivos dominantes de Occidente y los reflejos epistemolgicos que los sustentaron. No es extrao, entonces, que el estado actual de esta Aldea Global de la informtica y la globalizacin econmica, est albergada dentro de relatos mticos y dentro de los proyectos histricos que estos relatos encierran en diferentes comunidades no occidentales en el mundo. La arqueologa as, menos que enfrentarse al pasado como estado en emergencia, es parte de ese estado mismo. Entonces, no es extrao que de cientficos consumados, los arquelogos hayan pasado a ocupar escenas que se extienden desde consultores esotricos hasta de profanadores de tumbas... Tunja, diciembre de 1996.

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Adrin Eduardo Serna Dimas

1. De Bestias y Objetos En la ltima conferencia nos hemos encontrado con el tiempo como fludo, con el espacio como mquina de sntesis y con la explosin de imgenes en torno a esta dinmica que representa el pasado. El arquelogo aparece como un silencioso obrero conectado a la mquina historizadora de Occidente. Tras esto, los asistentes al curso han expuesto toda una serie de criterios que piensan el tiempo y el espacio, donde finalmente se hace latente que para crear el pasado es necesario crear cartografas de significado. Esto no ha sido desconocido para la arqueologa. La cuestin radica en cmo construirlas, si a partir de la metanarrativa disciplinaria o a partir de la imbricacin en el mundo social del presente. Pensando desde el aparente centro del debate, como lo desearan muchos estudiosos, indagaramos las cartografas de significado del pasado de la arqueologa desde las diversas tendencias tericas -que implican de por s unas metodologas-. Pero considero que ste en verdad no es el debate de fondo, como s lo es mantenernos en las mrgenes para seguir el curso de aquello que fundamenta la mirada arqueolgica y que en ltimas debemos trasgredir para repensar el fundamento poltico de la ciencia objetual del pasado. Sobre qu se fundamenta la territorializacin del tiempo de la arqueologa -es decir, su cartografa de significados que se muta en las contingencias histricas pero que persiste en su espacio y su lenguaje-? Sobre objetos hechos imgenes que representan -por las vas de la descripcin-. La relacin objeto e imagen, en sus dinmicas representativas, constituye el vnculo entre la arqueologa y todas aquellas prcticas que se consideran no cientficas pero que, de una u otra forma, le anteceden y le paralelizan hasta el presente. Para las tradiciones anteriores a la arqueologa hasta el anticuarismo, no importaba que no existiera el objeto si se poda crear la imagen y hacer de ella un objeto. As se representaron cartografas del pasado y tuvieron efectividad poltica. La arqueologa viene a invertir la relacin, de ninguna manera a desentenderse de ella, donde antepone la existencia del objeto a cualquier creacin de imgenes. La presencia del objeto responde a un criterio cientfico, a una consideracin sobre lo observable. Pero esas imgenes creadas del objeto explotan en el mundo social y crean a su vez nuevas imgenes, en muchos casos desentendindose del objeto mismo o transformndolo. As, la relacin objeto-imagen est en el rudimento de la historia de las ideas de la arqueologa, historia donde se vela la poca oculta de las imgenes y donde aflora la inocencia de los objetos. 2. De la Creacin de las Tierras Bestiales El territorio de lo desconocido se construye con los lmites del territorio conocido. Uno no es diferente del otro; ni siquiera son dos caras distintas de la misma
5 Reflexiones a propsito de la cuarta conferencia de Tunja, diciembre de 1996.

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moneda. Que el hombre y el perro difieran del hombre con cara de perro, que el hombre y el caballo difieran del hombre con cuerpo de caballo, son productos de las construcciones polticas sobre el hombre, sobre el perro, sobre el caballo, sobre la cara, sobre el cuerpo y, ante todo, del sentido que organiza, del discurso que desplaza. De lo contrario Cmo podra existir nominalmente la descripcin de estos hbridos? El espacio y el lenguaje que fundamentan la mirada... Que la imagen represente objetos parte de la existencia de esos objetos desplazados y reorganizados polticamente en su sentido en otros espacios. Antes del siglo XV, el mapa del mundo no era menos que una extensa geografa de bestias donde Europa, desde s misma, representaba lo conocido y lo desconocido. Para ello acuda a las imgenes del tiempo, a las tradiciones que le rememoraban las sirenas, los cclopes, los centauros, las mounstruosas imgenes marinas; con ellas conceba un territorio poltico de lo conocido y lo desconocido donde la imagen se antepona y se paralelizaba al objeto, a la cosificacin. La cartografa de esa poca, a nuestros ojos, no puede ser menos que evocadora. Un complejo panorama de reinos rodeados de brbaros, de mares infestados de bestias y de tierras incgnitas -literalmente escritas en muchos mapas-. Pero este no era de ninguna manera el fn de lo representado; en las mrgenes aparecan las figuras celestiales que custodiaban este orden poltico -insinuado por esta representacin como natural-; en las mrgenes tambin, superpuesto sobre bestias y a veces irrepresentable dentro de un plano, el infierno. De una u otra forma, eran imgenes del pasado las que territorializaban el mundo y las que, polticamente articuladas, desprendan el plano de morales sobre la totalidad y sobre los objetos. Desde all encontramos representaciones como la del Juicio Final, tiempo y espacio de sntesis del tiempo, que parecen continuaciones de los mapas del mundo de la poca. El territorio de lo desconocido se construye con los lmites del territorio conocido... La imagen cre las cartografas para leer el mundo en el tiempo. La Biblia erigi a Jerusaln en el centro del mundo y a partir de ella ubic las tierras del Lejano Oriente, de la Europa de los mil reinos as como las del Africa, donde se encontraba el reino cristiano del Preste Juan, que tanto cautiv las experiencias portuguesas para la exploracin del continente. Los objetos estaban comprendidas en este espacio de las imgenes que, por dems, fue el que les otorg poder. Entre el Cercano Oriente y Europa se extendi toda una amplia red de reliquias y de objetos profanos, que fueron interpretados y representados en estas cartografas de significados. Huesos, retazos de telas, vasos, astillas de madera, entre otros, trascendieron su materialidad por el concepto mismo de la imagen que los asoci a profetas, santos evanglicos y an al mismo Jesucristo. Tenan poder sobre las bestias, sobre sus enfermedades, sobre la otredad hecha en brbaros y sarracenos, sobre el miedo que fundament la experiencia clerical del Medioevo. Los objetos, hechos en las imgenes mismas, fundan la existencia sagrada de templos y conventos y, con ello, la extensin de lo conocido y la sujecin de lo desconocido. Y en este espacio se encontraba el Santo Grial; para algunos el cliz de la ltima cena, para otros la copa donde fue recogida la sangre de Cristo por el Maestro de la Ley Jos de Arimatea. Objeto de poder que "...curaba las heridas, a voluntad de su dueo se llenaba con los manjares ms exquisitos y proporcionaba todos los bienes del cielo y la tierra... Para que se produjeran todas estas maravillas haba que estar en estado de gracia y slo un sacerdote poda declararlas" (Annimo, /s. XIII?/ 1958: 193 ss). Imgenes, polticas y objetos... El Santo Grial nunca fue hallado y slo se presume de su eventual ubicacin en tierras espaolas. La imagen super al objeto y, como otras reliquias, motiv las

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empresas contra los musulmanes. Descompuesto de su realidad objetual, queda en el campo de las imgenes, como las de los caballeros artricos, que son quienes finalmente lo encontraron; algunos murieron por ella, como Galaad; otros se arrepintieron, como Lancerote y Parsifal, ste ltimo que "...se retir al desierto para vivir como un ermitao..." (Annimo, /s. XIII?/ 1958: 253) y otros quedaron para contar la historia, como el caballero Boores. All, en estas cartografas de significados que del medioevo trascendieron al renacimiento, donde la imagen super al objeto, "apareci" el Nuevo Mundo. Ellas ubicaron con fuerza la presuncin del Jardn del Edn as como del demonio y sus ngeles cados, no sin olvidar las amazonas, las sirenas y el bestiario, que exigieron a la colonizacin la organizacin del desorden americano (Pinzn & Garay, 1992; Serna, 1996). Y son esas imgenes las que terminan ubicando a los objetos, inscribindolos en un encuentro conflictivo que, con sus transformaciones, hasta hoy se mantiene irresuelto (Serna, 1996). Las bestias crearon el espacio significacional de los objetos... 2. De la Bestia a la Arqueologa, la bsqueda por un orden Los objetos son por las imgenes y por los discursos. Esas imgenes que antecedentemente eran propiedad del bestiario hispnico que objetivizaba las relaciones del colonizador con el incgnito Nuevo Mundo, se desplazarn -hacia el siglo XIX- a una posicin artstica donde la esttica fundamenta el mundo de los objetos por conocer. Y progresivamente ese mismo juego de imgenes, inscrito en dinmicas polticas como el nacionalismo, se traslada definitivamente a la historia y a la ciencia. Estas son las cunas de la arqueologa y se patentizan en nuestro medio, aunque estas son impensadas por la disciplina que oculta su genealoga. El orden sobre el pasado ha sido reasumido a partir de metarrelatos que, en su lgica a veces no menos mgica y fabulosa, propenden por el control social. Una disciplina que hoy se reclama como ciencia, propia y nica como coinciden tericos tan dismiles como Binford y Hodder, pero que niega los principios polticos, no cientficos, que la fundaron. Aparentemente aqu, en este momento, con una disciplina constituda, estamos en el plano de lo objetivo, en el plano donde cualquier relacin no est determinada por apreciaciones subjetivas y donde los objetos ganan preminencia, anteceden a la imagen, a la representacin. La cultura material, el objeto, antecede cualquier campo de inferencias (Binford, 1994: 23; Hodder, 1994: 17). La bestia que lindaba lo conocido y lo desconocido ahora ha sido suplantada por todo un cuerpo de creaciones del campo disciplinario, sin dejar de lado el poder, las polticas de organizar el tiempo y el espacio. Y as, con esa tranquilidad, los arquelogos recitan insistentemente en sus textos el hallazgo, la presencia, el registro de vestigios. "...mientras se rehuye de cualquier abstraccionismo en el presente se cae enmascaradamente en el mismo, cuando arquelogos asumen objetos del pasado como 'vestigios'. Lo vestigial, desde la ciencia natural, se traduce como lo que en otro momento tuvo utilidad pero ahora ya no es 'funcional' -como habitualmente definen la glndula pineal en el hombre-; y lo vestigial se remonta ms all, en su origen conceptual, a la bestialidad (...) -conjuncin de una naturaleza agreste y el demonio, 'la bestia apocalptica'-, precisamente como asumi la Conquista los objetos prehispnicos americanos. El discurso satanizador y naturalizador que subyace a descripciones precedentes del pasado es asumido por una arqueologa 'cientfica' que no logra expulsar santos ni demonios populares" (Serna, 1996: 213). Evidentemente esta conceptualizacin sobre lo vestigial es acorde a una disciplina que se considera recuperadora de un pasado que ya no existe, que aparentemente

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despejndose de las imgenes histricas sobre los objetos prehispnicos mantiene trminos viciados por la contradiccin con su propia genealoga, la que habitualmente vela o desconoce, donde no reconoce que esa estatizacin del tiempo y el espacio se ve confrontada por toda una serie de tramas populares alrededor de los objetos del pasado donde estos han sido negociados por imgenes, en las cuales se incluyen las creadas por los arquelogos mismos. Slo las eufemizaciones buscan salvar el escollo de los especialistas del pasado con relacin a su rol social. Entonces, la relacin objeto-imagen se mantiene en el fundamento de buscar el pasado. La mirada sobre esta relacin, donde el espacio y el lenguaje constituyen la nica diferencia entre la arqueologa cientfica y las versiones profanas, se mantiene intacta y slo se desplaza a partir de los contextos polticos en los cuales se inscribe el campo cultural. Facatativ, enero de 1997.

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Adrin Eduardo Serna Dimas

1. Criptografa del pasado Hemos explorado algunas de las marginalidades del discurso arqueolgico, los fundamentos de su mirada para construir el pasado desde el objeto, el tiempo, el espacio y la imagen. Ahora nos desplazamos progresivamente a lo que ste discurso, a partir de la experiencia que oculta la marginalidad primaria, ha concebido como disciplina y que reconoce como su propia historia de las ideas. Entonces, en sta historia, la mirada arqueolgica -que se asume a s misma como una tradicinpromueve discursos donde desenvuelve en una misma escena la coexistencia de objetos e imgenes -como lo son las ideas- enmascarndola bajo los artificios de la teora hecha representacionalidad, objeto. Una autntica criptografa del pasado. Por un lado, el arquelogo es insistente en la necesaria minuciosidad del registro porque su mismo accionar se constituye en alterador y destructor de contextos del pasado; en ste sentido, existe una autoridad primaria y nica -la arbitrariedad, en su tcnica, es a pesar de todo subjetiva- del investigador. Este mismo arquelogo est inscrito dentro de unas tendencias descriptivas -tericas, metodolgicas y tcnicas, muchas subordinadas indiscriminadamente como "escuelas"- desde las cuales crea un discurso de pasado. Por otro lado, existe una dinmica de las ideas, un "constante" debate sobre esas tcnicas, metodologas y teoras que en su carcter de innovacin revalan o retoman criterios que les anteceden. Qu se revala: la propuesta interpretativa o la descripcin sugerida? Una y otra se complementan y son indisolubles frente a la crtica? Entonces, asumiendo la primera premisa -el carcter destructor de la investigacin- y la segunda premisa -modelos sujetos a revaluaciones- quiere decir esto que Los arquelogos que nos anteceden y han sido criticados y revaluados -las vanguardias son muy cercanas al dogma de poseedoras de la verdad-, terminaron eliminando o, por lo menos, limitando la creacin de pasados porque destruyeron los contextos y sus modelos estn plagados de vicios? La arqueologa es un campo recubierto de experimentos y contradicciones, resueltos coherentemente por su carcter de descriptor de culturas. As, los arquelogos resuelven la necesaria descripcin del pasado acudiendo a fuentes diversas que, en su carcter formal -terico, metodolgico y tcnico- pueden aparecer como contradictorias, sin la existencia de una advertencia de los contextos histricos particulares que produjeron tal pasado. En ste sentido, es imprescidible una pregunta alrededor de qu es la arqueologa colombiana. Este cuestionamiento nos conduce a su vez a una doble interrogacin Es el pasado descubierto por los arquelogos o las construcciones disciplinarias que permiten aproximarse a ese pasado? Si a sta doble interrogacin respondemos que una y otra se complementan, avanzan en el tiempo, no quedara claro cmo pueden coexistir en muchos trabajos descripciones fundadas en propuestas vanguardistas que retoman propuestas descriptivas de los primeros investigadores irradiados de tendencias hoy consideradas atrasadas. Este sera una especie de choque antiepistemolgico, pretendiendo fundar el conocimiento sobre lgicas de falsedad y veracidad perfectamente conciliadas por el carcter descriptor que

6 Primera conferencia del curso de extensin, octubre de 1996.

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permanece ante la destruccin del contexto. La objetividad arqueolgica es cada vez ms un espejismo sobre la realidad objetiva. As, el arquelogo menos que constituirse en intrprete de fuentes, es una fuente ms. Las culturas arqueolgicas aparecen en el horizonte menos como productos histricos objetivos del pasado, y ms como las culturas objetivizadas de los arquelogos -de los productos histricos, contradictorios y conciliados en su devenir, de la arqueologa que recrea su propio plano de objetividades-. Es como si la estabilizacin del pasado expuesto en polticas del tipo patrimonial, slo constituyera el eslabn ltimo de una cadena que se refunde en sus orgenes sobre la misma construccin de un discurso que desde su historia de las ideas nos crea las historias objetivas de la realidad. Por ejemplo, en la investigacin de diversas regiones del pas el proceso de transformacin que se sucedi siglos antes y despus del siglo X d.C. presenta mltiples incertidumbres. Bien sea con la presencia muisca en el Altiplano, con el "invasionismo" caribe en los valles Interandinos -particularmente el Valle del Magdalena-, con la irrupcin de la "cultura" Sonso en el Valle del Cauca, etc. el perodo se presenta confuso. En el caso del Valle del Cauca, por ejemplo, los investigadores no tienen an un consenso sobre la naturaleza de las ocupaciones posteriores a ste perodo, y an se mantienen en la escisin entre los que consideran la preeminencia de una cultura "Sonso" y los que afirman la localizacin de mltiples culturas pertenecientes a una "superfamilia Sonso". Como si las culturas fuesen creacin del discurso arqueolgico y sujetas al arbitrario de sus enfoques epistmicos. Esta crtica a las arbitrariedades para muchos injusta con la arqueologa, lo sera menos si quienes amparan stos arbitrios clarificaran su funcin social dentro de tejidos sociales especficos. Esto implica que no se pueden asumir criterios metadisciplinarios -muchas veces novedosos y articulados por los grandes aparatajes tericos y metodolgicos productos de procesos de construccin acadmica fornea, es decir, de producciones histricas ajenas- con criterios culturales irreductibles y particulares. Este horizonte exige pensar una autntica arqueologa colombiana que no debe partir de la negacin de lo existente (como habitualmente lo profesan los grandes vanguardistas de la renovacin enajenada, pues de hecho, con sus vicios, sta arqueologa es producto de nuestro propio recorrido), sino de profundizar en la dimensin social e histrica del quehacer disciplinario y de la forma como ha inventado -dotado de una cartografa- el pasado para crear nuevas alternativas abiertas al futuro. Desde su misma dimensin disciplinaria, la arqueologa debe pretenderse un proyecto histrico para que sea legtima en el imperativo de asumir los macroproyectos histricos, urgentes, del presente. 2. El presente hace al pasado y del pasado Una revisin a la historia del pensamiento arqueolgico como sugerentemente la expone Trigger (1992), permite afirmar que sobre el pasado -sobre su bsqueda e interpretacin, desde los fundamentos de la mirada arqueolgica- se han tejido unas polticas que representan las condiciones del pasado para delimitar y justificar los territorios del presente. Unos territorios que inscritos "objetivamente" en el sistema-mundos desde el cual se ha desarrollado la arqueologa, es decir, Occidente, se ha manifestado como la constante elaboracin cultural y contracultural entre sectores dominantes y dominados. En este sentido, no podemos menos que enfatizar el carcter de las polticas sobre el tiempo. Polticas que, como constructos intencionados por productos histricos especficos, determinan no slo la creacin sino los procesos de integracin de los contenidos culturales del tiempo en las dinmicas de mundos sociales diversos

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dentro de las cuales implosiona esta mquina arqueolgico-poltica canalizadora de objetos, imgenes y de discursos del pasado, con los cuales pretende sustentar un statu quo en el presente. Clarke, en medio de los debates sobre la desnaturalizacin de la arqueologa tras el impacto de la Nueva Arqueologa -que condujo a la disciplina a tomar forma dentro de las posibilidades cientficas de las ciencias naturales y exactas- reafirmaba que "la arqueologa es arqueologa es arqueologa" (en Hodder, 1994: 3). No obstante, las repercusiones de diversidad de procesos sociales y de movimientos contraculturales desde finales de la dcada de los sesenta as como el cuestionamiento a las propuestas cientficas de la Nueva Arqueologa -que recogan una extensa tradicin positivista y materializante (objetualizada sera mejor definida) de la ciencia de Occidente en el siglo XX-, han transformado el campo disciplinario; ante esto, no podemos decir menos que "la arqueologa es poltica". La nica posibilidad de reafirmar la naturaleza de la arqueologa est fincada en redimir sus intencionalidades en un tiempo ms all del que aparentemente denuncian sus "objetos de estudio". Esas intencionalidades en las polticas del tiempo se encierran dentro de los paradigmas tericos que, reflejando las consideraciones del presente, se constituyen en redes -tan cercanas a las redes tcnicas de la etnografa malinowskiana- para aprehender, para canalizar el pasado. 3. Teora en arqueologa Teora y poltica son dos trminos fecundamente relacionables en el mundo de la ciencia y, precisamente, su relacin constituye la conexin de este mundo cientfico con el mundo social en el cual est inscrito. Conexin por dems ideolgica -de la ideologa como enmascaramiento- que condujo al reinado de la ciencia en torno a un proyecto racional que, inscrito en la tradicin histrica de Occidente, an hasta hoy se considera indestronable. En trminos generales, slo podemos concebir dos grandes tipos de teoras en ciencias sociales: las teoras reflejadas y las teoras de reflejo. Las primeras apegadas a los modelos de las ciencias exactas y naturales- miran al mundo social y hacen de la poltica un espacio homeosttico por las vas criptolgicas; las segundas -hurfanas de los modelos y cercanas a la hermenetica- interactan en el mundo social y hacen de la poltica un espacio hetereosttico. El desarrollo de las ciencias sociales se ha involucrado en este doble juego de teoras reflejadas y de teoras de reflejo. La arqueologa ha estado atada fundamentalmente a teoras reflejadas, bsicamente por la definicin de un "objeto" de estudio distanciado por la concepcin cultural del tiempo, determinado por una significacionalidad canalizada por Occidente -la mirada arqueolgica- e imbricado dentro de redes polticas poderosas que necesitan el pasado como pcima sustantiva de esa legitimidad fetichizada precisamente por productos histricos concebidos desde la intelectualidad. Una arqueologa que igualmente se apega al reinado de la razn cientfica como va explicativa de cualquier proceso en el tiempo y en el espacio. Hodder (1987) nos dice que de las ciencias sociales, la arqueologa es la ms necesitada de teora toda vez que slo dispone de datos fragmentarios. Pero ms all, es evidente que la arqueologa necesita de unas teoras para acceder a propuestas explicativas que justifiquen cientficamente -es decir, polticamente- el contenido cultural de los tiempos en los cuales la disciplina misma se desarrolla. Algunos pueden considerar esta situacin como algo inherente al carcter de las ciencias sociales, es decir, su transformacin cualitativa en el tiempo -no importa que este carcter cualitativo le sea encubierto por las pretensiones cuantitativistas-. Pero definitivamente, un recorrido por el desarrollo del pensamiento arqueolgico

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nos enfrenta a que esas transformaciones cualitativas en la disciplina no slo son validaciones para la propia disciplina, sino que justifican los campos de poderes en los cuales est inscrita como campo cultural y que a su vez hacen parte de las "polticas de alteridad" tradicionales de Occidente. Las teoras de reflejo, no obstante, no son totalmente desconocidas para la arqueologa. Estos espacios de interpretacin del pasado se tejen cuando accedemos a que las descripciones culturales son construcciones temporalmente culturalizadas, sujetas a procesos polifnicos -algunos prefieren hablar de multivocalidad- que determinan polticas de representacin participativas. Estos procesos polifnicos no son elaboraciones al azar o simples marginalidades inventivas del presente; son elaboraciones que constituyen productos histricos especficos donde la dinmica del registro arqueolgico -aquella eterna preocupacin de los arquelogos convencionales- se imbrica definitivamente en las complejas redes culturales de los presentes, reelaborndose y concibiendo nuevas visiones del tiempo y el espacio. En ltimas, el arquelogo es un etngrafo de los tiempos (Serna, 1995a). Esta es la posibilidad de hacer de la crisis metanarrativa de la arqueologa un espacio de recreacin del campo cultural y un enfrentamiento abierto con las condiciones estructurales de la crisis total de fin de siglo. 4. El desarrollo del pensamiento arqueolgico Est en crisis el pasado -como representacin-? Una pregunta verbalmente en el presente, nominalmente aludiendo a un tiempo anterior. Todo porque el pasado al ser recreado desde una temporalidad nica -no slo determinada por la cuantificacin del tiempo sino por su cualificacin cultural- termin siendo creacin de especialistas: los arquelogos. Pero, la poliexperiencialidad cultural del tiempo y el espacio arremeten contra la disciplina y contra su campo de teorizaciones en medio de los conflictos por la representacin. Cuando aqu nos referimos a un desarrollo de la teorizacin arqueolgica, pretendemos escindirnos de un tedioso recorrido histrico con personajes, fechas, investigaciones y tendencias, para imbricarnos someramente a contextualizar aquellas polticas del presente que fueron determinantes en las concepciones tericas de los arquelogos para recrear -crear- el pasado. Este recorrido, finalmente, permitir visualizar en qu radica esta crisis metanarrativa del pasado. La bsqueda del pasado, preocupacin que se remonta cientos de siglos atrs, toma en el siglo XVIII para Occidente una dimensin cientfica producto de la tradicin iluminista, de las reacciones contra los dogmas religiosos as como de los desarrollos de ciencias especficas como la geologa. Si bien las propuestas interpretativas del pasado siempre estuvieron arraigadas a un contexto poltico definido -mtico, religioso, militar, acadmico, etc.-, la arqueologa cientfica es la que se involucra en las pretensiones aparentemente imparcializadas y objetivas de la ciencia, que vela sus efectos determinantes en los mundos sociales. En el siglo XIX la arqueologa adquiere una dimensin terica relevante, inscrita dentro de unas prcticas de Occidente que, a la postre, jalonaron la reflexin poltica del quehacer antropolgico, histrico, sociolgico, en fin, de las ciencias sociales en general, bsicamente desde las propuestas del evolucionismo. Fueron los naturalistas quienes constituyen los sustratos de las propuestas evolucionistas, pese a que stas tomaron forma en la ciencia social antes de los mismos planteamientos de Darwin. Es as como no se desconoce de ninguna manera la relacin estrecha entre el evolucionismo y los procesos colonialistas que, si bien se remontan desde el siglo XVI, con el empuje del capitalismo del siglo XIX determinarn una geografa cultural del planeta que se mantiene hasta el presente. En Europa, la figura de Lubbock es

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determinante para la arqueologa evolucionista toda vez que su vocacin naturalista llevada a trminos de representacin de la cultura, lo afirmaron en su concepcin de un evolucionismo unilineal donde el pasado era un espacio oscuro que haba sido superado por Europa -era el auge de la Revolucin Industrial- y cuyos "restos" en el presente -que no lo eran slo los objetos, las cosas, sino las comunidades no occidentales colonizadas- constituan aspectos degradados del ser humano y un nivel inferior de la cultura, victoriana por cierto. Por otra parte, en Estados Unidos, los procesos de expansin hacia la frontera oeste determinaron una serie de argumentos que legitimaron abiertamente la aniquilacin indgena. El paradigma del progreso se articul en esta aventura que determin que, desde y paralelas a la arqueologa, llegaran interpretaciones del pasado prehispnico que abarcaban desde colonizaciones tempranas de enviados de Dios hasta la temeridad de los primeros colonos del siglo XVI, justificando as los alcances materiales que subyacan a los territorios colonizados e invisibilizando el papel del indio, desconectndolo de alcance histrico alguno. A finales del siglo XIX la situacin en Europa se torn catica. El mundo social estaba en convulsin por el impacto de la Revolucin Industrial, que dejaba percibir la desazn en medio de la miseria, la sobreexplotacin, el desempleo y el caos urbano. La crisis del enfoque evolucionista ante "el precio de la civilizacin", un entonado nacionalismo que no slo era el producto de los procesos polticos de los estado-nacionales y de las presiones econmicas por las materias primas y los mercados, sino tambin de la visibilizacin de la diversidad cultural en un continente histrico de reinos e imperios, determinaron un escepticismo alrededor del progreso como constante y una introyeccin a las expectativas regionales. En ste contexto adquieren forma el histrico-culturalismo y el difusionismo que, dentro de la arqueologa, propendieron por una recuperacin de pasados locales, regionales y nacionales que evidenciaban una Europa que no encontraba en su paradigma civilizatorio la nica alternativa para canalizar el pasado y que, por otro lado, minimizaba las posibilidades de la invencin humana, para atender el desarrollo ms como la disposicin a acceder a alcances culturales provenientes de un origen comn. En ltimas, la reflexin de la Europa del momento ilustraba a los tiempos con su propia crisis, como arma poltica para representar el pasado y hacer de la historia un lquido, un fludo, a ser estabilizado en el presente. Mientras tanto, para finales de este siglo en Estados Unidos, la colonizacin definitiva de la frontera oeste unida a procesos intensivos de industrializacin y a fuertes migraciones extranjeras, proveyeron los elementos necesarios para que esta parte del mundo se considerara la revitalizadora de las posibilidades del progreso. No obstante, en tierras antiguamente colonizadas y con una poblacin indgena cualificada como "primitiva", las tendencias evolucionistas no eran viables. As, la arqueologa -unida literalmente a los planteamientos culturalistas de Franz Boas-, determin vas diferentes para asumir el registro arqueolgico, menos en secuencias cronolgicas -tpicas del evolucionismo- y ms en trminos de unidades geogrficas, con lo cual se arraigaba la propuesta difusionista, cuyo influjo provena en Boas de Friedric Rtzel, quien de por s las haba sustantivado en Europa. La crisis del fin de siglo as como el impacto de la primera guerra mundial, cada vez ms desalentaba a Europa de su encabezado sobre la historia. Atendiendo el influjo de la antropologa social que haba encontrado en las propuestas durkheimianas las posibilidades de explicar el equilibrio social escindindose del conflicto, la arqueologa igualmente se adentr a propuestas funcionalistas que permitan explicar a las culturas antiguas dentro de una dinmica interna, sincrnica, donde la interrelacionalidad de los elementos permitan acceder a una interpretacin de la vida social. Pero la convulsin de los vencidos en la guerra y an de los triunfadores que buscaban legitimar sus situaciones, permitieron que el histrico-culturalismo mantuviera con fuerza sus propuestas que, de una u otra forma, estaran en los

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sustratos de hechos como las invasiones nazis a Europa y con ellas en los principios de la segunda guerra mundial. Por otra parte, los procesos polticos que se vivan en la Europa del Este desde finales de la segunda dcada del siglo, determinarn la consolidacin de nuevos enfoques para explicar no slo las transformaciones del presente sino su efectividad en el pasado. Precisamente, el materialismo histrico tuvo una rpida difusin en Rusia luego de la revolucin; una dcada despus empieza a ser involucrado por analistas occidentales como Gordon Childe. El materialismo histrico propenda por un estudio de las condiciones sociales desde el cambio al interior de la sociedad, fundamentando en la contradiccin el principio de estas transformaciones. Marx, como Durkheim, haba asumido a la sociedades como sistemas con elementos interdependientes, pero mientras Durkheim propenda por una explicacin del equilibrio social, Marx se involucr en el conflicto como argumento de transformacin. El materialismo histrico fue vital para que, dentro de la arqueologa por ejemplo, se plantearan abiertamente interpretaciones que se desentendan de la rigurosidad positivista de las tipologas y las clasificaciones y se indagaran ms los procesos interactivos entre las relaciones sociales y la superestructura. La posguerra dej en una crisis sin retorno los postulados de las culturas europeas hechos poltica bajo el concepto de Occidente. Pero en este momento, como a finales del siglo XIX, los Estados Unidos gozaban de un desarrollo econmico y poltico definitivo. El ascenso de las clases medias con la industrializacin -incentivada precisamente por la segunda guerra mundial-, llen de optimismo a la sociedad norteamericana que se consider adalid de las aventuras del progreso. Nuevas propuestas evolucionistas florecieron, asumiendo que estos desarrollos estaban determinados menos por la capacidad creativa del individuo y ms por las posibilidades de respuesta de la cultura -como totalidad- en su adaptacin al medio ambiente, recurriendo para ello a la tecnologa como referente vital, referente que a su vez ubicaba a los Estados Unidos, al presente, dentro del plano hegemnico mundial. La propuesta neoevolucionista difiere fundamentalmente del evolucionismo decimonnico por su imbricacin con la causalidad, es decir, por fundamentar las causas que determinan el cambio. Los arquelogos neoevolucionistas concibieron la lectura de la cultura y del cambio social a partir de la recreacin de modelos semejantes a los de las ciencias exactas (Cultura = Energa x Tecnologa, White-; Cultura = Medio Ambiente x Tecnologa, Meggers-). A finales de la dcada de los cincuenta, no obstante, las condiciones sociales del panorama mundial se transforman progresivamente. Europa se recupera de los efectos econmicos y polticos de la Segunda Guerra Mundial; Estados Unidos intensifica su industria militar para sostener las polticas de Guerra Fra y toda una serie de movimientos sociales -de minoras tnicas, de pases descolonizados, de ecologistas- se erigen por diversas latitudes. La crisis al interior de la sociedad norteamericana por los efectos de guerras en todo el globo -Camboya, Laos , Vietnam- cuestionan la certidumbre del progreso, la existencia del ser cultural amparado en la razn y con ello los paradigmas de las ciencias sociales. Para esta poca, en la arqueologa se reconoce la apertura hacia una magnificacin de las simbologas no occidentales como espacios trascendentes que haban permitido la reafirmacin en el tiempo de sus sujetos, magnificacin no descontextualizada de fenmenos contraculturales como el hippismo y el consumo de alucingenos. Sin escindirse de los alcances adaptativos y aspirando a explicaciones interrelacionales desentendidas de la historia, la arqueologa norteamericana se sigue extendiendo en sta poca en la forma de la Nueva Arqueologa. Esta tendencia no constituy de ninguna manera una novedad en todo el sentido del trmino en el panorama arqueolgico, pues haca parte de una lnea de contactos

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que se remontaban desde el funcionalismo. La Nueva Arqueologa, en general, propende por explicar los procesos de evolucin cultural y la explicacin del cambio al interior de sistemas especficos, para lo cual se adscribe al modelo hipotticodeductivo -con lo que implica en trminos de cientifizar la disciplina-. Escapando de la visin inductivista (precientfica) de hechos particulares a generalidades, la Nueva Arqueologa propenda por acceder a las consideraciones generales sobre las sociedades humanas. La Nueva Arqueologa, si bien se dispers en diversidad de tendencias y ha enfrentado toda una serie de crticas, s constituy un aporte a la disciplina arqueolgica: ampli el campo de referencias desde la antropologa, ciment las posibilidades etnoarqueolgicas y plante abiertamente las discusiones sobre estrategias de investigacin en arqueologa. Sus tcnicas y mtodos se constituyen en revoluciones al interior de la disciplina. Pero hasta ese momento, en la dcada de los setentas, las tendencias al interior de la disciplina arqueolgica haban sustentado una serie de teoras reflejadas sobre el mundo social. Su inscripcin al proyecto racional de Occidente haba fincado las esperanzas en las explicaciones de la diversidad del pasado y su canalizacin efectiva en los mundos sociales justificando condiciones polticas del presente. Pero en la medida que las grietas a ese proyecto se vislumbran desde su misma tradicin histrica y que la visibilizacin poltica de culturas diversas emerge con fuerza declarando la invalidez de los presupuestos universalizantes, las teoras reflejadas entran en profundo cuestionamiento y toman su grado de explosin cuando esos reflejos manipulados por Occidente penetran en su mundo social y determinan estados de choque que, hasta hoy, dislocan la experiencia por organizar el presente. Los estados alterados de conciencia unidos a la realidad objetual del pasado trascendente se arraigan con profundidad, trastornan los idola-tradicionales y construyen nuevas imago y nuevos idolas del tiempo. As, los constructos del pasado creados por Occidente entraron en crisis. Explicando los contenidos del tiempo y el espacio desde sus consideraciones del presente, pronto la crisis se evidencia cuando el presente se torna catico y conflictivo para los paradigmas que haban articulado la razn del ser cultural de Occidente y de su mirada arqueolgica. Ese presente que derroca las metanarrativas, determina vas de apertura a la disciplina arqueolgica. 5. Cmo se cuestionan las metanarrativas? La crisis de las metanarrativas del pasado arqueolgico se tiende entre los cuestionamientos a los modelos explicativos frente al mundo social hasta los problemas de los procesos de representacin -que incluyen no slo la produccin de descripciones, sino su circulacin y difusin como procesos de produccin velados-, procesos que han sido impuestos por la disciplina dentro de sus pretensiones cientficas y que han reflejado en el mundo social, escindindose de propuestas de reflejo donde el mundo social incidiera en la construccin del tiempo de la disciplina arqueolgica. En el fondo del problema debe ubicarse un debate habitualmente marginado de la arqueologa, alrededor de si sta es una ciencia explicativa o una disciplina interpretativa. La primera implica asumir las teoras reflejadas y mantener los paradigmas universalizantes que garantizan las posibilidades omnipresentes de Occidente por acceder y explicar el pasado. La segunda implica asumir teoras de reflejo, de construccin conjunta entre diversos actores y donde el objeto pierde su reinado para compartir un espacio semejante con la imagen, donde las generalizaciones se socavan y donde el arquelogo depende no slo de los contextos objetuales y literarios, sino tambin de las discursividades polifnicas que no slo producen, sino que circulan, consumen -y en estos procesos igualmente

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reproducen- versiones del pasado. En medio de las circunstancias actuales en las ciencias sociales pero, ms an, en medio de las realidades de pases como Colombia, una disciplina interpretativa constituye el medio para salir de los templos consumados de las metanarrativas. En efecto, procesos histricos como los sucedidos en Amrica Latina evidencian que las construcciones del pasado dependen menos de los paradigmas explicativos de la ciencia y ms de elaboraciones contraculturales efectivas, veladas por la oficialidad. Son pasados los que han sido construdos al interior de nuestra formacin multicultural. Pasados que, si bien sustentan proyectos histricos particulares, no son excluyentes y muestran desde nuestro ser primigneo de aquel algo que podemos enunciar como nacin, nuestra diversidad hasta el presente. Las imgenes del pasado concebidas en diferentes contextos existen y son interpretadas desde antes de la existencia de una disciplina cientfica que las pretenda articular dentro de los presupuestos tericos de las polticas de la razn de Occidente. Las crticas actuales al quehacer arqueolgico tradicional en diferentes pases de Amrica Latina y del Tercer Mundo en general, as como la interpretacin de las dinmicas de los objetos del pasado dentro de circunstancias histricas especficas, explican esta situacin (Politis, 1992; Layton, 1994; Serna, 1996). Ante esto, las crisis explotan a los campos oscuros de las epistemes del pasado y el debate sobre la objetividad se puede ubicar en otro contexto ms all del creado por la discusin cientfica. Estamos en espacios ms all del procesualismo, del contextualismo y del postprocesualismo, quiz ni siquiera estemos en este mismo curso de ideas. El tiempo resulta una realidad poltica todo porque est abigarrada de construcciones culturales que hoy nos plantean la pregunta de quin necesita el pasado (Layton, 1994). Esas construcciones culturales, por tanto polticas, no creo que sean distantes a los trenes de sir Mortimer Wheeler que Peter James ubica para justificar sus indagaciones a la cronologa tradicional del Mundo Antiguo: "hemos... estado preparando horarios; consigamos ahora algunos trenes..." (en James, 1993: 16). Esos trenes, quizs, no son slo los fragmentos que hacen falta para dilucidar un espacio oscuro ms all del Viejo Mundo, sino una razn poltica para advertir a la disciplina de la estacin del tiempo, del para qu el pasado.

Tunja, octubre de 1996

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1. Recrear el pasado es crear el pasado El punto definitivo de quiebre de las metanarrativas del pasado est dado por los conflictos alrededor de la representacin, donde se tiende la discusin entre el carcter explicativo o interpretativo de la disciplina arqueolgica. Los arquelogos, al explicar hechos del pasado -donde el concepto de interpretacin es destajado de su carcter cultural particular, por ubicarlo en un plano cientfico universalizante- y generando con ello descripciones culturales, estn crendolos, representndolos. Y esos procesos de explicacin estn atados a las redes tericas de la disciplina que responden a momentos histricos especficos del presente arqueolgico, all donde se desenvuelven sus instituciones y sus prcticas, donde afloran sus tradiciones y los campos de poder que las sustantivan. Esos campos de poder denunciados al interior de los debates recientes en etnografa (Clifford, 1986). Los conflictos alrededor de la representacin sin lugar a dudas determinan un punto relevante en los debates al interior de la arqueologa desde la dcada de los setentas, instante donde permanecen con fuerza los postulados de la Nueva Arqueologa y donde igualmente emergen las tendencias contextualistas y postprocesualistas y se genera una profunda discusin alrededor de la arqueologa en contexto social. En qu sentido hablar de la arqueologa, el texto y la historia en medio de estas circunstancias? No puede existir otra justificacin de que la arqueologa se hace texto desde sus primeras intenciones frente al objeto y por estas vas entra a engrosar la trama de la historia, pese a que las relaciones entre Arqueologa e Historia (con maysculas) no se agotan en discusiones. Por encima de cualquier propuesta que pretenda escindir a la Arqueologa de la Historia -en sus mtodos o teoras-, que afanosamente se interrogue como ciencia, que clamorosamente se sume a las preocupaciones de los grandes tericos multinacionales por el comportamiento humano como generalidad, est el hecho de que el relato arqueolgico, an en su cientificidad, es apropiado e involucrado en relatos histricos los cuales lo deconstruyen y lo reconstruyen para sus propios fines. Esto lo determina el curso de la historia social de la bsqueda del pasado, donde los rudimentos de la arqueologa fincaron las expectativas del carcter histrico, recuperador, proveedor de procesos que identificaran circunstancias del presente especficas. No es extrao que, an hasta nuestros das, en torno a la arqueologa se asuman temticas como estudio del hombre colombiano temprano, investigaciones del hombre santandereano o antioqueo ms antiguo, sin que la dimensin histrica que implica el concepto cultural de colombiano, santandereno o antioqueo efectivamente aparezca como un requerimiento urgente. El hombre colombiano temprano no tendra ms de 12000 o 20000 aos, el santandereno o antioqueo tiene tan slo 200 aos, aproximadamente. Colombia, como categora polticacultural a la cual se asocia a ste hombre, slo aparece en las ilusiones de Miranda y en las propuestas de Bolvar. El problema entre arbitrariedades y conceptos irreductibles nuevamente aflora y tiene profunda incidencia en los problemas de la representacionalidad.
7 Segunda conferencia del curso de extensin, octubre de 1996.

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Sobra recordar que nuestras primeras aproximaciones a la arqueologa en el medio acadmico de la secundaria las tenemos por los textos de historia. Entonces, estamos centrados a plenitud en los problemas de la representacin del pasado que nos entrega nuestro medio cultural y que articula desde el sistema educativo, desde los medios de comunicacin, desde las industrias culturales y, en general, desde las polticas oficiales. 2. La crisis de las metanarrativas y la dinmica de los espejos Como lo expuse en el texto de "Arqueologa y Brujera...", la crisis de las metanarrativas y la visibilizacin de las versiones alternas y populares del pasado estn enmarcadas en una dinmica de espejos. Esta dinmica que crea discursos, que sustenta imgenes y que, desde Occidente, est inscrita en toda una tradicin del "ver afuera" para existir desde la revocatoria final a la diferencia: "Discursos y contradiscursos tienen su gnesis en las concepciones de las imgenes (...), concepciones que a su vez estn orientadas desde una construccin especular por tratar de apropiarse de las diferencias y de sus significados, en ltimas, del otro. Imgenes que en su retorno, vuelven a ser discursos y contradiscursos, propugnando as su propia reproduccin" (Serna, 1996: 10). Las teoras reflejadas que construy -y construyeron a- la arqueologa le permitieron recrear desde su presente al pasado, hacindolo partcipe dentro de su propio acontecer histrico y con sus finalidades polticas. Pero las versiones alternas, concebidas dentro de procesos histricos que anteceden a la arqueologa misma como disciplina, se constituyeron en reflejo que diversificaron al mundo social de los representados por Occidente y terminaron existiendo fuera de la metarrealidad del pasado arqueolgico a la vez que conflictundola. Las tendencias materializantes objetoficadoras y positivistas que se haban sustentado a lo largo del siglo XX, pronto entraron a ser revisadas por la agitacin producida por los movimientos de diferentes grupos sociales que no encontraban en los relatos del pasado arqueolgico sino fragmentos de una historia asumida y categorizada para los proyectos polticos racionales de hacer culturas. No es casual que, como lo afirma Mamami Condori con relacin a los movimientos de liberacin indgena, estos "...son orientados alrededor del tema del retorno, y del valor positivo de 'salvaje' como un significado de liberacin de la opresin colonial" (Mamami Condori, 1994: 56). Como Hodder lo seala, fueron determinantes para un nuevo enfoque en la disciplina, los aportes del estructuralismo, del marxismo y de la teora social que l denomina posmoderna (Hodder, 1987). Definitivamente, constituyen medios para escindirse de los determinismos tecnologizantes -acuados y fortalecidos en medio de las progresivas tecnocracias del siglo XX-, y promueven interpretaciones del pasado atadas a otras propuestas culturales que si bien implican relaciones con el medio ambiente y la adecuacin de tecnologas, estn definidas por contextos superestructurales que, por sus mismas caractersticas, son diversos, con profundas connotaciones ideolgicas y de ninguna manera susceptibles de generalizaciones de corte cientfico. De una u otra forma, sean cuales sean las vas de recreacin del pasado -bien sea por las tendencias materializantes y positivistas o por las materialistas, contextualistas y postprocesuales- es evidente que estas son descripciones culturales, representaciones. Pero estas representaciones, estas producciones, estn inscritas dentro de unos marcos ms amplios que no pueden desconocer los

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procesos de circulacin y consumo (Bourdieu, 1990), definidos por los procesos de produccin y a la vez procesos de produccin misma: definidos porque las representaciones, dentro de un campo cultural como la arqueologa, se revierten y son explicadas en todo su carcter sustantivo -desde las tcnicas y mtodos, pasando por la teorizacin y los filtros interpretativos, es decir, desde sus medios y modos de produccin- al campo cultural mismo. Procesos de produccin a la vez porque, inscritos dentro de sistemas ms amplios como la educacin o las industrias culturales, son sometidos a nuevos discursos, a nuevas representaciones que responden a productos histricos particulares que, como en el caso de comunidades escolarizadas, estn filtradas por los estereotipos alrededor de la enseanza del pasado. El conflicto se tiende entre pensar un metasistema cultural y la construccin real de sistemas culturales donde el pasado responda a un proyecto poltico pblico. En este sentido, no podemos considerar que las metanarrativas de la arqueologa estn plenamente superadas. Eso s, las nuevas tendencias interpretativistas le otorgan un mayor grado de apertura para que estas recreaciones del pasado puedan ser consideradas dentro de otras tradiciones culturales -no necesariamente por las vas de la naturaleza positivista y materializante- ms abiertas a visibilizar la complejidad inherente a las culturas en el tiempo y el espacio. Sin duda, los pasos para una apertura de la arqueologa hacia los conflictos de la representacin, en estos enfoques recientes, estn dados. Progresivamente la arqueologa se transforma y se enfrenta con el hecho de las dinmicas del pasado, de su poder sustantivo en el presente. Los escenarios para estas transformaciones no han sido casualidades ni conciliaciones; el campo cultural ha reaccionado con fuerza en muchas ocasiones para mantener el control en sus rbitas del tiempo y el espacio. Uno de los escenarios, por ejemplo, han sido las disputas por los derechos sobre las sepulturas indgenas en los Estados Unidos: comunidades y movimientos indgenas reclaman sus derechos ancestrales como parte de un continuum de concepciones sobre la muerte existentes hasta el presente; muchos arquelogos y antroplogos fsicos los confrontan alegando el derecho de la ciencia y el carcter de los objetos del pasado como un patrimonio de la humanidad. No obstante, tambin algunos arquelogos han explorado hechos como las concepciones alrededor de la muerte entre los blancos para cuestionar las posiciones de estos arquelogos cientficos, asumiendo as una posicin poltica frente al mundo social que permea su quehacer acadmico-investigativo (McGuire, 1994; Zimmerman, 1994). 3. Nuevas vas hacia la representatividad Definitivamente, como lo muestran investigaciones y posiciones recientes con relacin a la arqueologa, las cuestiones de la representatividad en la bsqueda del pasado implican abordar las marginalidades, aquellas preguntas y enunciados nunca pensados de la disciplina -la doxa dira Bourdieu (1990)-, que trascienden desde la concepcin del objeto y del tiempo pasando por la forma en que los espacializamos y verbalizamos -como lo entiende Foucault (1993)- hasta los procesos en que producimos, circulamos y consumimos las descripciones culturales de los pasados. Slo as podemos desentraar nuevos espacios y nuevos lenguajes, refundando una mirada que adquiera validez menos por su inscripcin en una metanarrativa con su propia historia y ms por su interaccin constante con el mundo social con el cual se deben plantear las interpretaciones alrededor del tiempo y sus contenidos culturales. Estas disquisiciones no deben olvidar tampoco la ubicuidad del sujeto social que investiga que, como en nuestro caso en particular, es partcipe de diversidad de productos histricos y que en su cotidianidad se enfrasca en las aventuras del

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presente con estrategias culturales de los pasados complejos de aquel algo que denominar nacin colombiana. Estas preocupaciones las hemos venido plasmando en diversas investigaciones, donde consideramos vitales propuestas de corte constructivista en el quehacer arqueolgico y donde los espacios de la historia, la etnografa y la antropologa social son vitales para desarrollar recreaciones del pasado que atiendan especificidades locales conducentes no slo a revitalizar los vnculos del registro arqueolgico y su interpretacin con el curso amplio de la historia, sino para ubicar las imgenes del patrimonio ms all de las delimitadas por las polticas oficiales. En medio del boom de fenmenos econmicos y polticos como la arqueologa de rescate, no puede existir una propuesta ms acorde para determinar lo que debe ser una arqueologa en medio del pas de fn de siglo ante el cual el arquelogo, sencillamente, debe perder su inocencia, debe reafirmarse poltico (Becerra & Serna, 1995). Si la discusin no parte de sta premisa fundamental en las ciencias sociales, cualquier otro debate debe minimizarse porque slo constituye un afn ms de los arquelogos por mantener su historia, por persistir en su espejo, por mantener la secta de adoratrices de un patrimonio cultural que sacralizado por el estado con los misales de la arqueologa y la historia convencionales custodia las tumbas de las comunidades del presente. Tunja, octubre de 1996

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1. Ese tuerto del desarrollo Habitualmente, quienes se profesan mecenas del progreso y del desarrollo -definido cultural, tecnolgico, econmico y polticamente por el capitalismo- como meta definitiva a la cual debemos aspirar como sociedad, se alucinan con los grandes avances de los pases industrializados. Refieren la experiencia de naciones como los Estados Unidos, que logr redimir su condicin natural de "salvajes pueblos indios" para encumbrarse dentro de los esquemas mundiales del desarrollo, la tecnologa y con ello, acceder a la hegemona econmica y poltica del planeta. Esos mismos alucinados del pantecnicismo, se divierten con las caricaturas de la masacre indgena en la colonizacin del Oeste -proceso determinante en la expansin y consolidacin industrial estadounidense- y donde Custer y sus huestes enarbolaban con sus ejrcitos lo que ha sido uno de los fundamentos de la industrializacin y el desarrollo norteamericano: las armas. Sin embargo, esos alucinados parecen desconocer que fue precisamente esa industria que condujo a los Estados Unidos a su triunfalismo de posguerra, la misma industria que desde el Vietnam ha conjugado con tristeza los efectos del progreso y del desarrollo con la crisis social de todas las clases norteamericanas, a la vez beneficiarias y vctimas de las resultantes de tan lucrativo negocio. Un remedio pattico desde tres dcadas atrs, ha sido extender esta industrializacin en el Tercer Mundo, all donde ellos mismos jalonan la paz y promueven la guerra. De la misma manera, lo que esos alucinados no conocen es que los pueblos indios de la actual Norteamerica han emprendido desde la dcada de los sesenta una visibilizacin de una lucha ancestral por sus derechos, lucha que ha estado fincada en un reconocimiento de su proyecto histrico particular que se mantiene luego de siglos, frente a los caticos proyectos histricos amparados en el desarrollismo y la tecnosofa capitalista. Las cortes federales se han visto plagadas de disputas entre movimientos indgenas y diversos agentes del desarrollo, que trascienden desde las grandes industrias hasta los acadmicos e intelectuales. As, quienes leen el desarrollo piensan la historia con un slo ojo, cercenando mltiples miradas. Enceguecen al mundo social hacindose ellos mismos tuertos. Y en Colombia la situacin no es menos compleja: tambin desde hace algunas dcadas no slo las comunidades indgenas, sino diferentes comunidades focalizadas -rurales, urbanas, etc.- han visibilizado sus luchas a partir del reconocimiento de su historia particular. Y esa historia particular engloba diversidad de lecturas del medio natural, de los objetos materiales, del tiempo y el espacio. 2. La diversidad cultural no es esencialista Nuevas legislaciones que buscaban readecuar su marco de accin -como la Constitucin Colombiana de 1991- contemplaron un reconocimiento a la etnicidad y a su "autonoma". Sin embargo, la lectura oficial de ese reconocimiento est fundada en una visin esencialista de la cultura, determinada por variables estticas,
8 Este documento fue elaborado con Jos Virgilio Becerra y Ernesto Montenegro para la Reunin Interinstitucional sobre "Proceso de Consulta previa en los proyectos viales que afectan territorios indgenas". Direccin de Asuntos Indgenas-Ministerio del Interior, Ministerio del Medio Ambiente e Instituto Nacional de Vas. Santaf de Bogot, D.C., diciembre de 1996.

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sintetizadas por producciones culturales especficas e involucradas en conceptos del tiempo como fludo agonizante, que favorece el inmutismo de la inminencia desarrollista ante el exterminio (o el autoexterminio) como se ha planteado en el conflicto entre empresas de exploracin petrolera y las comunidades U'was. Desde la lengua hasta la vestimenta se convirtieron en referentes para cualificar "la etnicidad" de los grupos que se reconocan como indgenas y estos criterios sentaron las variables para el juicio de la inminente absorcin por el poder metahistrico de la industrializacin. La discusin no se ha hecho esperar. Ya en pases como en los Estados Unidos los problemas alrededor de la "etnicidad" fueron vislumbrados por grupos minoritarios que se consideraban indgenas, pese a no hablar siquiera la lengua. Casos como los de los wampaong plantearon abiertamente el reto de redefinir los criterios de etnicidad contemplados por las lecturas oficiales. En nuestro pas, la arremetida fue por parte de comunidades afroamericanas que igualmente se reclamaban como minora. Y an comunidades indgenas como los kankuamos buscan viabilizar estrategias culturales para ser reconocidos tnicamente, toda vez que no hablan la lengua y han promovido una constante interaccin con colonos de la Sierra Nevada de Santa Marta. En medio de estas circunstancias, es definitivo que la etnicidad est menos determinada por unas variables estticas y ms por unos procesos dinmicos articulados en torno a procesos histricos especficos en los cuales determinados individuos se han hecho partcipes compartiendo lecturas que se extienden desde su apropiacin cultural del medio ambiente hasta su posicin en las condiciones histricas articuladas dentro de las sociedades nacionales. La idealizacin del contrato social que inspir nuestro republicanismo, descart la diversidad nacional y arremeti contra ella. As, los procesos histricos que se han desarrollado en pases como Colombia dejan en abierta crisis los parmetros espacializadores de la oficialidad. Diversidad de sociedades locales han desarrollado procesos histricos especficos, generando estrategias culturales particulares y ubicndose en una posicin de no pertenencia histrica al estado. En esto han infludo no con poca importancia, los desplazamientos de comunidades indgenas, los procesos de colonizacin y an las migraciones intensivas y extensivas de comunidades rurales a las periferias marginales suburbanas, bsicamente por las violencias. Entonces, alrededor de los derechos adquiridos histricamente, es clara la situacin de que existen diversidad de pasados y por tanto diversidad de procesos que sustentan el presente. Son pasados que de ninguna manera son excluyentes, toda vez que no slo ubican -si bien con una lectura propia- los hechos nacionales, sino que han constitudo prcticas que se tejen alrededor de diversas tradiciones culturales y en las cuales no desconocen lecturas a la oficialidad misma de las instituciones. En medio de estas dinmicas complejas que parecieran imposibilizar la "acepcin de lo propio", se articulan igualmente propuestas de desarrollo que, apegadas a los modelos transnacionales, entran a conflictuar con su imposicin totalitaria estas tramas culturales y con ello a profundizar la brecha entre estado, minoras tnicas, minoras culturales y aquello que aventuradamente podramos definir como sociedad nacional, un amplio espectro de prcticas culturales heterogneas. 3. Hacia una nueva perspectiva del desarrollo Una nueva perspectiva de desarrollo implica asumir una visin contextualizada de los escenarios sociales y las escenas culturales. Esta perspectiva debe partir de un reconocimiento de lo tnico como proyecto histrico, ms all de los esencialismos que han llevado a grandes multinacionales a autopreconizarse como "mesas de los extinguibles pueblos indgenas". Y en ese sentido, el estado debe fundamentar su

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carcter mediador con base en una verdadera propuesta poltica abiertamente discutida con las culturas nacionales. Estos procesos que desde el estado se deben hacer extensivos a los entes con intenciones de hacer construcciones, adecuaciones, investigaciones, etc. deben partir, en primer lugar, de un respeto a las autoridades locales establecidas legtimamente. En segundo lugar, deben generar procesos de consulta amplios que permitan la participacin total de las comunidades en las consultas y decisiones; en tercer lugar, deben estar fundamentados en un reconocimiento de la interculturalidad y el bilingsmo, que permita el respeto a las concepciones culturales del espacio y del tiempo; en cuarto lugar, deben someter como acto pblico los proyectos en su generalidad, sin relegar sus consultas comunitarias a los puntos definidos por los estudios de impacto; finalmente, los procesos de consulta y decisin deben ser amplios en sus plazos y oportunos en sus convocatorias. En general, los proyectos deben ser sometidos a la visin determinante de las comunidades afectables. Deben partir de un reconocimiento mutuo de expectativas, propias de un respeto por procesos histricos diversos. 4. En pas de ciegos el tuerto es rey Enseanzas para la Arqueologa Como lo hemos presentado, la cuestin de la etnicidad y de los derechos estn fundamentados en propuestas histricas. No queremos extendernos en el debate especializado sobre lo que han sido las relaciones entre arqueologa e historia, lo que s queremos clarificar es que lo que encuentran los arquelogos se hace historia oficial a la vez que pertenecen a las historias particulares de las comunidades, es decir, hacen parte de los referentes mismos de etnicidad. En ste sentido, los arquelogos fundados en la autoridad oficial -que encuentran las evidencias arqueolgicas como patrimonio de la nacin bajo la tutela del estado y que a la postre, por su carcter subterrneo, igualmente son cobijadas por las leyes de propiedad del subsuelo que la Constitucin contempla y que son limitantes de la diversidad cultural que sostiene la Constitucin misma-, entran como agentes conflictuales en esta pugna por la etnicidad y la historia como derecho. Los arquelogos, aferrados a los canones cientficos de la neutralidad del pasado y de la autoridad poltica del cientfico, obtienen las evidencias y construyen sobre ellas descripciones y discursos cuya validacin est menos determinada por las comunidades y ms por los parmetros de la disciplina. La ingeniera cultural a la que tanto aspiran muchos de los antroplogos de la utopizada -o computopizadasociedad postindustrial y ciberntica pareciera hacerse realidad, sobre todo en las prcticas de la denominada Arqueologa de Rescate. Conscientes de estas consideraciones y por el peso mismo de las circunstancias socioculturales y polticas en las cules hemos desarrollado nuestro trabajo arqueolgico, reafirmamos una posicin abierta del arquelogo como investigador social del presente en el cual se desenvuelven los discursos que deben ser reconocidos dentro de los proyectos histricos de las comunidades. Trabajos en arqueologa que hemos adelantado para gasoductos, poliductos y carreteras, han permitido una aproximacin sustancial a las expectativas tanto de las comunidades como de las empresas contratantes, generando vas de dilogo tanto sobre lo patrimonial como sobre los proyectos en general en un enfoque local, que trasciende a problemticas ms amplias de tipo histrico. El trabajo de socioarqueologa cultural realizado para el diseo de la carretera Tobiagrande-Puerto Salgar, pudo no slo registrar las observaciones habituales del arquelogo, sino plantear los discursos que la gente tiene alrededor de las mismas.

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En el curso de esta dinmica investigativa, pudimos conocer las percepciones de la gente con relacin a la obra, propiciando un anlisis social muy completo donde las comunidades, en reuniones ampliamente participativas, definieron conjuntamente con el Equipo de Trabajo la ubicacin de esta obra dentro de sus tradiciones culturales, su perspectiva histrica y la incidencia del proyecto en cada una de las veredas y los municipios. As, si los arquelogos amparan su mirada del objeto con una visibilizacin de su compromiso social, definitivamente el rey tradicional perder sus sbditos, sucumbir, para darle paso a alternativas verdaderamente participativas. Quiz dejarn de preocuparse porque se extingan sus campos de prueba, para asumir una preocupacin central: el derecho a la existencia de la diversidad, dentro de una resolucin de los problemas estructurales de la totalidad. El camino es largo... Santaf de Bogot, D.C., diciembre de 1996

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1. Presentacin: Un breve esbozo del Equipo en Socioarqueologa Cultural El Equipo de Trabajo en Socioarqueologa es un grupo de investigacin no reconocido institucionalmente por la Universidad Nacional de Colombia pero que, dentro de las perspectivas de la universidad pblica, atiende compromisos acadmicos e investigativos -por tanto polticos- inherentes al alma mater. Desde aqu nos enfrentamos a las escisiones de la institucionalidad y la realidad sociocultural que sta debe atender y que de por s la legitima, tema de amplia discusin dentro de los actuales debates pero que debe ser analizado en otro momento. Los antecedentes del Equipo se remontan a la dcada de los ochentas, cuando una primera generacin de estudiantes de antropologa, junto con profesionales de diferentes reas -geografa, biologa y geologa, entre otras- bajo la coordinacin del arquelogo Jos Virgilio Becerra, emprendieron trabajos de investigacin arqueolgica por peticin y conjuntamente con diferentes comunidades rurales, particularmente del Altiplano Cundiboyacense y del Valle Medio del Magdalena. Fue as como se desarrollaron los primeros trabajos de arqueologa con construccin comunitaria en el departamento de Boyac -Duitama, Ventaquemada, Samac, Turmequ, Chitaraque- y en el Valle del Magdalena -particularmente Girardot (departamento de Cundinamarca) y Cimitarra (departamento de Santander)-. Estas experiencias permitieron asumir propuestas de trabajo conjunto con comunidades localizadas, que implicaron desde un primer momento una aproximacin a los sujetos diferenciales que articulan estas sociedades locales y las intencionalidades especficas de "recrear el pasado" desde cada uno de ellos y desde las redes que los determinan como partcipes de un colectivo con experiencias histricas propias de s mismo y frente a la sociedad nacional. Esta perspectiva sobrepas el trabajo habitual de los arquelogos con los sectores educativos y pronto se imbric con diferentes actores sociales, evidenciando que las preocupaciones por el pasado eran mucho ms complejas que las que podan definir los tpicos determinismos parafraseantes de los buscadores oficiales. Entrar a las redes sociales de por s implicaba abordar los esquemas de poder particulares de stas y que en nuestro pas no estn distantes del conflicto abierto que concatena a las diferentes regiones.

9 El presente documento fue realizado con la colaboracin de Yaneth Pinilla y est basado en la ponencia presentada al foro "Versiones del pasado: El papel de la arqueologa en la construccin de procesos culturales en minoras tnicas". Este foro fue organizado por el departamento de Antropologa de la Universidad del Cauca y el Banco de la Repblica en la ciudad de Popayn, en octubre de 1996, bajo la coordinacin de Cristbal Gnecco. El documento tiene en cuenta algunos de los interrogantes que se plantearon en la discusin final y los clarifica.

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Las investigaciones, inscritas en el quehacer de las comunidades a las cuales subyacan las evidencias materiales del pasado, pronto fueron configurando a la bsqueda del pasado como una posibilidad para construir alternativas ante un presente problemtico y conflictivo. Sin dejar de lado las posibilidades del quehacer disciplinario propio de la arqueloga, la alternativa se abri a atender diferentes versiones del pasado que discurran alrededor de la tradicin oral y que estn conectadas a las realidades histricas de las comunidades del presente. Programas educativos, museos locales, proyectos de autogestin comunitaria y la asesora a iniciativas locales participativas pronto entraron en las preocupaciones de esta primera generacin, todo por las vas de dinamizar el pasado dentro de una perspectiva que buscaba evidenciar los procesos socioculturales que a largo plazo determinan las condiciones de las comunidades del presente. La experiencia en Cimitarra se traduce en un momento coyuntural para la propuesta. En medio de los conflictos que se viven en la zona entre guerrilla y ejrcito y paramilitares a finales de los aos ochentas, algunas comunidades convocan al grupo a que emprenda investigaciones arqueolgicas en la regin. El grupo entonces dinamiza sus propuestas de largo alcance, realiza las investigaciones, promueve nuevos escenarios de aproximacin entre investigacin/realidad local y se hace partcipe de las expectativas de desarrollo autnomo comunitario, como las de la Asociacin de Trabajadores Campesinos del Carare, organizacin comunitaria distinguida como Nobel Alternativo de Paz en el ao 1988. Pero en medio del conflicto, de las pugnas comunitarias por reivindicar sus posiciones y sus expectativas, los problemas no se detienen. Lderes asesinados y la persecucin abierta de unos y otros agentes del conflicto, determinan a la arqueologa para que se asuma polticamente en medio de esta situacin. La Asociacin se consolida por s sola; sin que la arqueologa sea un escenario directo de la lucha, el enfoque de sus investigaciones colabora en los procesos de reafirmacin de esta iniciativa comunitaria promoviendo las particularidades culturales de los grupos humanos que se han asentado en la cuenca media del ro Carare desde tiempos prehispnicos. La continuidad de algunos de los estudiantes que participaron en el proyecto -y que pronto se hacen profesionales- se mantiene en su perspectiva de investigacin hasta el presente. En el ao 1992 un nuevo grupo de estudiantes se vincula en proyectos de investigacin solicitados por las comunidades por intermedio de Jos Virgilio Becerra. Fue as como se articularon proyectos de investigacin arqueolgica con construccin comunitaria en Simit (sur del departamento de Bolvar), Fonseca (departamento de La Guajira) y Qupama y Muzo (occidente del departamento de Boyac). Estos cuatro proyectos implicaron no slo reasumir propuestas de investigacin a nivel de arqueologa en contexto social, sino que definirn nuevas preocupaciones y cuestionamientos tanto a nivel terico como prctico de la arqueologa que podan ser englobadas dentro de discusiones ms amplias que se estaban generando, paralelamente, a nivel mundial (los informes de estos estudios han sido "Investigaciones Arqueolgicas y Etnohistricas en Simit, sur de Bolvar", "Los Guajiros desde tiempos prehispnicos", "Caribe y el demonio. Una Historia de la Sociedad de las Esmeraldas" y "Reconocimiento y Prospeccin Arqueolgica en Qupama, Occidente de Boyac", el guin del Museo Arte y Cultura de Muzo as como cinco monografas). La realidad propia del pas de los noventas, los cuestionamientos al interior de la disciplina arqueolgica y las discusiones conceptuales que a nivel de la teora social afloran con fuerza en el escenario acadmico de la dcada, determinarn que esta segunda generacin articule propuestas de carcter ms radical con relacin al quehacer arqueolgico que sus antecesores. Menos que escindir la interpretacin arqueolgica del anlisis social, se propenda por la interrelacionalidad de los discursos de los pasados: del determinado por la objetividad de unas evidencias en

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un espacio especfico y del concebido por nativos as como por colonos provenientes de otras regiones y que ahora compartan precisamente ese espacio de las evidencias, de esos discursos de la arqueologa. Ms all de una preocupacin por el pasado, subyace una preocupacin por las dinmicas del pasado. La transformacin de la mirada epistmica de la arqueologa desprende la estatizacin de los contenidos culturales del tiempo y de las metadinmicas que lo dinamizan hacia una visin de estos contenidos dentro de la realidad de las dinmicas histricas en que se desenvuelven diversos sujetos sociales. La tendencia dominante de la Nueva Arqueologa sugiere que los arquelogos no observan hechos sociales -de all su escisin de las ciencias sociales- sino hechos materiales y contemporneos -de all sus afectos con las ciencias naturales(Binford, 1994: 25). No obstante, terminan haciendo descripciones de hechos sociales, con dinmicas contemporneas, del pasado. Los contextualistas promueven espacios en las relaciones sociales, en las funciones y el contenido de los significados simblicos pero se quedan en las posibilidades exclusivas del pasado por el pasado. Ante esta crisis de temporalizaciones fundadas en los principios de la mirada arqueolgica, se tiende la necesidad por las preocupaciones en los hechos sociales en dimensiones histricas, ubicando los hechos materiales dentro de realidades sociales contextuales diversas que los crearon y los reasumen a partir de mltiples estrategias culturales. Sin adentrarse en la prosa populista que delega la verdad al simple argumento contestatario, nuestra concepcin asume que la verificabilidad se construye en el mundo social, para lo cual la arqueologa debe mantenerse en recrear sus ficciones del pasado pero exponindolas a las transformaciones de la historia, atendiendo para ello la diversidad de discursos sobre el tiempo provenientes desde las gentes del presente mismo. La escisin entre dinmica y esttica es superada por una dimensin dinmica de la representacin del pasado, donde hablamos menos de vectores y matrices y ms de vectrices que enuncian la ubicacin histrica de los hechos materiales en diversidad de relaciones sociales y estrategias culturales. En ste sentido, es adentrarnos a la etnicidad menos desde referentes estticos que la definiran y ms desde su concepcin alrededor de un proyecto histrico, en el cual estaran las expectativas de unas comunidades especficas. Adicionalmente, la rpida extensin e intensificacin de las prcticas de arqueologa de salvamento -el boom de la arqueologa de rescate, que toma su fuerza en los aos noventa- determina un hecho vital para que se planteen nuevas preguntas alrededor de la arqueologa. En respuesta a las deficiencias de esta prctica y a sus pretensiones patrimonializantes, se promueven nuevas alternativas que son sintetizadas por primera vez en un documento titulado "Arqueologa de Rescate. Consideraciones sobre su prctica y sus implicaciones" (Becerra & Serna, 1995), que constituy la ponencia de la Universidad Nacional en el primer seminario sobre arqueologa de rescate, realizado por el Instituto Colombiano de Antropologa. Este documento sintetiza y determina la propuesta grupal ante estudios de arqueologa de rescate en el Valle del Cauca, en Boyac, en Santander, en Cundinamarca y en el Tolima. Menos preocupados por la especializacin que otorgan las regiones determinadas por consideraciones arqueolgicas, el grupo evidenci que su propuesta les permita una aproximacin a diversas realidades del presente. As, nuevas directrices tericas implicaban al grupo con una bsqueda del pasado ms abierta a los campos de poderes del discurso. La cultura material como texto y como texto polifnico -ms all de la metasignificacionalidad contextualista-, entra en un campo de reafirmaciones de la diversidad y de la legitimidad de las diferencias en las percepciones de los pasados. Fue as como se plantearon los alcances y pertinencias de una "arqueologa discursiva", que tuvo su primer escenario de investigacin y de propuesta de interpretacin en un estudio arqueolgico en la

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Sabana de Bogot y en un estudio de arqueologa de rescate en el occidente del Valle del Cauca. Una vez inscritos en estas discusiones y con las experiencias de estos nuevos trabajos, se fueron consolidando una serie de enfoques y de discernimientos conceptuales que permitieron cimentar una propuesta en Socioarqueologa Cultural y la constitucin de un Equipo como tal. La socioarqueologa cultural se constituye, ante todo, como historicista y policontextualista frente a su preocupacin por las dinmicas del pasado. El medio acadmico an no dimensiona la viabilidad de nuestras propuestas que no son desconocidas para la arqueologa mundial, como lo evidencian las posiciones de tericos como Hodder o las situaciones que se han dado en recientes congresos de arqueologa -internacionales y mundiales- donde diferentes minoras tnicas y grupos sociales plantean cuestionamientos a la arqueologa y reviven posibilidades de recrear otras formas de pensar y hacer el pasado. El siguiente texto se incluye dentro de la lnea de discusiones e investigaciones realizadas por este Equipo de Trabajo. Si bien el documento es partcipe de una concepcin propia de la arqueologa dentro del Equipo, el enfoque del texto corresponde a una visin particular de sus autores. Dentro de una trama de ficciones de identidad, de ficciones como creaciones -no como inexistencia o especulacin-, el primer reconocimiento es sobre el sujeto social ubicado que de hecho lo determina polticamente. Reconocemos nuestras experiencias, nuestros fracasos y nuestros replanteamientos, estos ltimos que, en algunos casos, no superan an nuestros fracasos. Pero ese reconocimiento es de por s una va de juicio autocrtico concebido igualmente con las comunidades. La diferencia no radica en la polarizacin de la discusin sobre descubrir o conocer el pasado, sino en la realidad de construirlo... Quiz nos preocupamos ms por el seor del autobs que increp a Binford (1994) y nos parece slo un aspecto ms la bota del arquelogo que tanto fascina a Hodder (1994). 2. Las diferencias sobre el tiempo son histricas y tienen destino de confrontacin Una vez terminada esta presentacin, surgen las preguntas del porqu de las diferencias en las versiones del pasado y del porqu stas ganan fuerza desde hace algunas dcadas, hasta el punto de que estemos en un momento de apertura donde la crisis del discurso arqueolgico debe atender nuevas alternativas y se sugieran replanteamientos que, en nuestro caso particular, consideramos viables desde la constitucin de una socioarqueologa cultural. Partamos del hecho de que existen profundas brechas en la concepcin y apropiacin de los tiempos que de ninguna manera se instauran con la constitucin de la disciplina arqueolgica, sino que se han construdo tras siglos de conquista, colonizacin y autoritarismo oficial (Serna, 1996). Para las comunidades indgenas -y en ella inclumos las prehispnicas-, el mito ejerce un papel social definitivo que engloba no slo sus posibilidades ante el presente sino igualmente es una posibilidad de asumir y de hacer historia. En tiempos prehispnicos esta situacin era evidente: la mtica pona en representacin tiempos antiguos, con sus contenidos culturales; esa mtica que en el ritual garantizaba la interaccin social del pasado y en la cual estaban efectivamente las consideraciones sobre lo sucedido en otros tiempos fuera de las conceptualizaciones lineales tpicas de Occidente. Entre los muiscas, por ejemplo, tenemos el mito de Bochica y la inundacin de la Sabana -que efectivamente interpreta sucesos del pasado, comprobados para la arqueologa por estudios de paleoambiente- o la

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ritualizacin de evidencias de megafauna en la laguna de Baracio, cerca a Soacha (Simn, /1625/1981, T. III: 374-380). En ese sentido, el pasado era participativo y tena un poder que determinaba su vitalidad en el presente. Con la conquista y la colonizacin, las elaboraciones religiosas indgenas son encauzadas por los recin llegados por las vas de la satanizacin. La respuesta de la alteridad cristiana fue su oposicin, tpica de la tradicin maniquea que aflor en el dogma religioso. Los cristianos slo podan ver a sus mrtires y santos en medio de las persecuciones, de las luchas con dragones, enfrentando a los pganos. La experiencia del ver afuera, del Occidente que existe por su otredad, demoniz al indgena, a sus creencias y a sus prcticas -con ellas a su discurso del tiempo- para reafirmar un discurso poltico-religioso. La guaquera de sepulturas, la persecucin de adoratorios y el sealamiento a los chamanes fueron tres de las estrategias que, enmascaradas por la religin, pretenda desvertebrar sociopolticamente a las comunidades prehispnicas. No olvidemos que, tal como lo ha descrito la antropologa, el chamanismo constituye una forma de recomposicin del cuerpo social desde el mito -donde se involucra la estructura poltica y su sentido histricoy que las grandes rebeliones indgenas en tiempos de la colonia estuvieron encabezadas por chamanes, los cuales an tenan poder de convocatoria sobre los caciques y sus parcialidades, tal como podemos interpretar la descripcin del cronista Simn sobre los sucesos de Nabsacadas (Simn, /1625/1981, T. V: 302). Pero la oficialidad de la colonia se enfrentaba a diversas realidades. Por un lado, los hombres de la conquista no son extraos a la religiosidad popular ni desconocen prcticas "paganas" perfectamente conciliadas con el dogma; por otro lado, las comunidades indgenas encuentran en sus creencias espacios de resistencia precisamente como la rebelin de Nabsacadas- y articulan perfectamente dentro de sus sistemas mtico-religiosos la accin histrica de la conquista. Adicionalmente, esta trama compleja se complementa con lo que ser el advenimiento de los negros esclavos y con los procesos de hibridacin que tomarn forma con la interaccin entre los diferentes actores del perodo de la colonia. As, el pasado y sus objetos, tenan poder y una fuerza contracultural contra la cultura dominante hispnica. Este tejido, con las transformaciones evidentes paralelas al proceso colonial que concebir su propio pasado oficial santificado, persistir en el tiempo. La constitucin de la repblica no implica una reorientacin sobre las prcticas discursivas del pasado. Indgenas y comunidades negras mantienen sus formas particulares del ver el pasado y los sectores populares siguen vinculados a su concepcin alrededor de objetos e imgenes del pasado, profusamente concatenados del imaginario religioso de la colonia y en el cual emergan las imgenes prehispnicas. Iconografas, oraciones y rezos sustentan la interaccin entre los objetos antiguos y los objetos resignificados del presente, desde los cuales se median las condiciones de opresin impuestas por los sectores dominantes que, para este momento, se mantienen apegados al pasado patrimonializado por la colonia. Son los viajeros que recorren el pas en ste siglo XIX, nacionales y extranjeros, quienes emprenden las primeras aproximaciones cientficas al pasado y sus objetos, apegados a su discurso naturalista -de hecho, ellos son geogrfos, botnicos, etc.donde indgena y naturaleza son inconexos, son salvajizados y por esas vas recuperados dentro de la tradicin iluminista, una de las cunas de la modernidad. Recuperar la flora y la fauna, tarea propia de los naturalistas viajeros, no era diferente de recuperar informaciones sobre el pasado y el indgena, para ellos, su remanente naturalizado. En medio de estas primeras aproximaciones cientficas a los objetos, se encuentran igualmente una serie de intelectuales nacionales que esbozan las primeras aproximaciones al pasado prehispnico, buscando igualmente objetos, indagando documentos y cronistas y generando interpretaciones que trascienden desde el discurso que lamenta la desaparicin indgena para canalizarlo en el nacionalismo, hasta los que prefieren tabla rasa y consideran que nuestro pasado atenta contra el

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progreso. Esta generacin de intelectuales est constituda por artistas, escritores e historiadores que se enfrentan a conciliar el pasado satanizado con la esttica de la modernidad por medio de una santificacin de la historia. Desde aqu se remontan los llamados catecismos patrios, que amalgamaron la historia oficial hasta hace pocas dcadas. Para el siglo XX dos fenmenos trascienden estas dinmicas polticas sobre el pasado. Por un lado, los procesos de colonizacin que se remontan al siglo anterior; por el otro, la aparicin de la arqueologa como disciplina y su consolidacin como campo cultural en nuestro medio. El primero implicaba el desplazamiento de grupos que se desvinculaban de los poderes oficiales constructores del tiempo -la iglesia y el estado- y que exploraban zonas de amplia riqueza en evidencias antiguas sobre las cuales obtuvieron lucros pero igualmente discursos y tradiciones orales sobre qu era el pasado en medio de su situacin de colonato; el segundo, la arqueologa que garantizaba la continuidad de las escisiones sobre los contenidos y polticas del tiempo (Serna, 1996). 3. Arqueologa, Modernidad y Posmodernidad El desarrollo de la arqueologa como ciencia no est de ninguna manera inconexo con el proyecto moderno de Occidente, sobre el cual se han consumado las aspiraciones de Europa Occidental primero y, de Estados Unidos despus, como puntas de lanza del progreso y el desarrollo de la civilizacin. Los grandes paradigmas que recubrieron las tendencias arqueolgicas hasta el presente siglo, es decir, el evolucionismo decimonnico -y su forma sofisticada de los aos cincuenta, el neoevolucionismo- , el histrico-culturalismo y el funcionalismo -dentro del cual se insertan las propuestas del funcionalismo de los aos veinte hasta las tendencias de la Nueva Arqueologa- estaban inscritas dentro de la omnipotente racionalidad del saber occidental a la vez que polticamente justificaron en su momento (y justifican) el colonialismo, la industrializacin, el imperialismo y, ms recientemente, el intervencionismo. Arqueologa y capitalismo estn estrechamente unidos en su desarrollo. No podemos desconocer que la constitucin de la arqueologa est inscrita dentro de unas pretensiones de modernidad en Amrica Latina, pretensiones determinadas por un afn institucional de acceder a formas de control social que permitiran racionalizar las "caticas" sociedades del continente desde la ciencia positiva. No es casual que la arqueologa positivista sea la que se finque en el pas, en un proceso que ya era extensivo a campos como la medicina, el derecho, la ingeniera y la psiquiatra entre otros y que, desde sus orientaciones igualmente positivistas buscaban consolidar y legimitar formas e instituciones de control social a todo lo largo y ancho del continente. La arqueologa, en este esquema, estaba fundada sobre los principios altrustas de "recuperar" el pasado enmascarando las necesidades fundadas del estado de controlarlo socialmente. Pero en la arqueologa, como igualmente sucedi en otros campos del saber, la realidad que anteceda su intento de canalizar el pasado, desvertebr sus intenciones. Si bien logr configurar un campo cultural, con unas instituciones, unos crculos y unos discursos, las versiones de los pasados seguan su curso en la dinmica sociocultural popular y quebraban el espejo de lo patrimonial desde el cual la institucionalidad buscaba su reconocimiento desde el discurso del pasado. "...la forma como se han construdo versiones alternas de pasado atenta contra la legitimidad de todos aquellos canales que pretendieron un proyecto moderno para sustentar las estructuras de poder en Amrica Latina; ...desde el siglo XIX nos enfrentamos ante el descuadernamiento de este tipo de modelos ideales en los que se pretendi subordinar la concepcin de cultura e historia a paradigmas nicos en un continente multisimblico como el que

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dej la conquista y la colonia. El triunfante mundo moderno de los viajeros del siglo XIX y de la arqueologa positiva que trasciende el siglo XX, ha sido cuestionado histricamente por la realidad de nuestra formacin multicultural que tiene formas diversas de leer el pasado..." (Serna, 1996: 62-63). Los aos sesentas marcan una ruptura en las consideraciones alrededor del pasado. La crisis del proyecto moderno en Europa Occidental -luego de dos guerras mundiales-, posteriormente en Estados Unidos -que enfrenta su triunfalismo de los cincuenta con la crisis social que desatan guerras como Vietnam-, la fuerza de grupos contraculturales as como la visibilizacin de luchas de vieja data por parte de diferentes grupos tnicos y sociales desatan un profundo cuestionamiento a las ciencias sociales de la modernidad. En Colombia, esta situacin de ruptura est asociada con la visibilizacin de luchas ancestrales por parte de diferentes grupos indgenas, por la apertura hacia las tendencias marxistas -que implicaron las primeras aproximaciones a la arqueologa de la Europa del Este y que no era desconocida para la arqueologa occidental desde Gordon Childe- y a un fuerte conflicto social rural que, complementariamente, termina desarticulando a la ciudad como el proyecto moderno presupuesto sobre el cual giraron las ideas de los urbanistas de la poca y donde igualmente se aspiraba a consumar la posesin del pasado en museos, bibliotecas y universidades. El pasado, menos que controlado, sigui en su condicin contestataria imbricndose ahora en tradiciones que circulaban mutuamente del campo a la ciudad y que fueron inscritas en determinadas prcticas culturales -con un profundo arraigo desde los mismos tiempos de la colonia- como la brujera. En espacios de este tipo, los objetos antiguos, prehispnicos, tienen poder por su inscripcin en medio de relaciones sociales histricas. Alrededor de la posmodernidad no son escasas las crticas. Es acaso una invencin de los intelectuales para intentar reacomodar las prcticas tradicionales de Occidente? O Es sencillamente la categora cientfica necesaria para dar va libre a los conflictos histricos que ha generado el sistema capitalista, que atentan de ser terminales, y para los cuales no tiene respuesta? Es una prctica general de develar realidades subyacentes para enmascararlas dentro de polticas ambiguas y, contradictoriamente, despolitizadas? Todos estos interrogantes pueden remitirse literalmente a la arqueologa. No obstante la ambigedad posmoderna, es evidente que desde la dcada de los setentas afloran conceptos que revitalizaron el debate en ciencias sociales. Las preguntas alrededor de la descripcin y la interpretacin, de los textos culturales y de las polticas de la representacin -que en nuestro medio fueron desarrolladas en forma particular y por otras vas tericas y prcticas desde estas pocas y se actualizan en el presente- aparecen en el horizonte de la arqueologa y la someten a sugerir nuevas posibilidades de hacer ciencia, de "producir verdad". Las ficciones de identidad que articularon los proyectos polticos de Occidente y en l, de la dinmica del capital, son revaluadas para generar nuevas actitudes. Actitudes que quizs no dejen de ser ficciones, pero ficciones construdas desde el mundo social que debe validar estos procesos de construccin. El destino no es otro que politizar la arqueologa; en nuestro medio, esto se traduce en atender las versiones de los pasados, respuestas contestatarias a presentes particulares. Los tiempos son varios, pero de ninguna manera resultan excluyentes. He ah el valor de la diferencia y la posibilidad de accin del investigador del pasado comprometido y alejado de las peligrosas eufemizaciones de la posmodernidad. La historia sigue siendo el campo de lucha y ante esto, no podemos negar que la arqueologa est cerca a la historia sin desconocer que debe aprender las lecciones de su aproximacin de la antropologa.

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4. Experiencias, fracasos y replanteamientos en arqueologa con construccin comunitaria A continuacin, expondremos brevemente unas de nuestras investigaciones en arqueologa con construccin comunitaria. Una serie de experiencias, fracasos y replanteamientos que hoy nos conduce a sugerir que a partir de la arqueologa con construccin comunitaria, podemos definir nuestras intenciones en un espacio que convocamos como socioarqueologa cultural. Es decir, en medio de las propuestas particulares de construir el pasado, podemos imbricarnos en las redes sociales y culturales que lo han articulado dentro de dinmicas tradicionales y novedosas como nuestro capitalismo perifrico-, en las cuales se negocian precisamente las particularidades. En ltimas, propendemos por teoras constructivistas en la concepcin y apropiacin del pasado. No desconocemos de ninguna manera los alcances tcnicos y metodolgicos de la arqueologa convencional. Su sofisticacin con el desarrollo histrico hasta el momento actual, donde contamos con la participacin de la estadstica y los alcances de la informtica, son posibilidades para afinar estrategias de aproximacin. Pero de ninguna manera aspiramos a que ste nivel sea el fn ltimo que nos determine nuestra aproximacin al pasado y en ese sentido aspiramos al cualitativismo interpretativista y a involucrar a las redes globales de sistematizacin e informtica dentro de una reafirmacin de la particularidad en los discursos de los pasados; la globalizacin, menos que el reto de la integracin y del fn de las heterogeneidades, debe constituirse en una posibilidad de hacer de la diferencia una poltica en la totalidad. a. Investigaciones en el sur de Bolvar: Simit (1993)

Por solicitud de la comunidad simitea en cabeza de lderes de determinados sectores locales (asociacin de pescadores, madres comunitarias, alcalda municipal, parroquia, entre otros), se emprendi un amplio trabajo de investigacin social en la regin desde la arqueologa. El problema fundamental era determinar el porqu de los problemas medioambientales en la Cinaga de Simit, problemas stos que estaban determinados menos por acciones recientes y ms por toda una serie de procesos socioculturales diferenciales que se haban sucedido en este ecosistema desde tiempos prehispnicos. Los cienagueros enfrentan problemas de salud pblica, de depresin econmica y de desarraigo local por la contaminacin sobre la cinaga. Fue as como, desde la arqueologa, se accedi a los primeros anlisis donde dilucidamos cul era el efecto de las relaciones sociales en su interaccin con el medio natural. En esta visin de larga duracin, que parta especficamente del registro arqueolgico, se pudo determinar cmo unos procesos transformaron una serie de relaciones culturales en la lectura del medio ambiente y que desembocaban en problemas especficos para el presente. Se plante entonces una arqueologa del cambio sociocultural, del registro arqueolgico y su transformacin en el tiempo menos por el objeto mismo y ms por las relaciones sociales en las cuales este registro, este objeto, est inscrito. En tiempos prehispnicos el medio cienaguero no fue la nica fuente de recursos para las comunidades locales; un aprovechamiento de diversos ecosistemas garantizaba una utilizacin regulada de la cinaga. Los procesos de conquista y colonizacin, con el desplazamiento de indgenas, con la reduccin del espacio cultural y con la aniquilacin e imposicin de nuevas lecturas sobre los recursos, determinaron un cambio en las relaciones sociales y el medio natural. Esta espacializacin que se gener desde tiempos de la colonia, se mantuvo durante los siglos postcoloniales donde el manejo intensivo de la cinaga persisti enfrentando dos situaciones: la ausencia del estado y la limitacin de alternativas econmicas que condujeron a que se canalizaran ms las necesidades sobre ste ecosistema, a

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la par de que se instaur la minera semi-industrializada -actividad sta ltima que artesanalmente se remonta a tiempos prehispnicos y al rgimen colonial- que incide directamente en los problemas de contaminacin del medio cienaguero. La ausencia de vas de comunicacin, de una economa diversificada, la migracin progresiva de colonos implicaron nuevas relaciones conflictuales entre el mundo social y el ambiente cienaguero, trama de presiones que persiste hasta el presente. A esta situacin se suma la focalizacin del conflicto armado en la regin, donde guerrilla, paramilitares y ejrcito igualmente inciden dentro de estas tramas de relaciones sociales y, por consiguiente, en versiones diferentes con relacin a la lectura de la cinaga. Teniendo en cuenta ste anlisis, es evidente que fue la interpretacin del registro arqueolgico dentro de las redes sociales la que permiti definir una perspectiva de anlisis de larga duracin. En ste sentido, la interpretacin del registro arqueolgico se extendi hasta el presente. Reconocido el problema, los arquelogos como analistas sociales conformaron con la comunidad simitea grupos de trabajo y se generaron propuestas de resolucin frente a instancias administrativas. Precisamente la proyeccin y construccin de un relleno sanitario se constituy en uno de los alcances del trabajo, directamente relacionado con el diagnstico construdo desde los discursos del pasado. Lamentable, no son pocos los que an se preguntan porqu los arquelogos terminaron hablando de rellenos sanitarios, de acueductos y alcantarillados, de programas de autogestin comunitaria y de anlisis sobre la violencia del presente en el sur de Bolvar. Las diferentes versiones -arqueologa y comunidadespermitieron acceder a un nivel poltico de reclamacin directa de unos derechos. El impacto del trabajo comunitario fue tal, que pronto municipios vecinos como Santa Rosa del Sur empezaron a promover investigaciones de ste tipo y que actualmente desarrollamos en la Serrana de San Lucas. b. Las dinmicas del poder y la circulacin del pasado: Arqueologa en las sociedades esmeralderas (1993-

Conscientes del peso de las polticas de estado en la apropiacin del pasado, en el Occidente de Boyac nos enfrentamos a que a stas polticas las paralelizan dinmicas de poderes locales profundamente arraigadas con una concepcin diferencial del pasado. Si bien igualmente se reconoce una estructura vertical para generar y reflejar discursos de pasado, esta estructura no estaba escindida del quehacer cotidiano de las gentes de la regin: las elaboraciones del patrn no slo se respetan en las minas, sino tambin en lo que l hace... y a l le dio por hacer investigaciones antropolgicas y museos. Fue as como se convoc, inicialmente, un estudio arqueolgico y etnohistrico en Qupama. Este es un pueblo reciente, creado y construdo por Gilberto Molina en la dcada de los ochentas. Gilberto Molina fue asesinado en medio de los conflictos que se suscitaron en la zona con Gonzalo Rodrguez Gacha -finales de los aos ochentas y principios de los noventas-, y otro patrn se encarg de consolidar la obra. Fue este patrn precisamente, por intermedio de la alcalda municipal, quien solicit la investigacin y desde ste momento el estudio arqueolgico se convirti en una ardua discusin sobre cmo abordar estructuras locales tan poderosas para acceder a una propuesta comunitaria. Los objetos arqueolgicos no podan definir solos una propuesta de trabajo regional, toda vez que las tipologas clsicas definieron los materiales de la regin como pertenecientes a materiales muisca y guane, ajenos a la regin y poco representativos para las comunidades locales que reconocen con fuerza la presencia de los indgenas muzos. Definitivamente, la aproximacin etnohistrica y la apertura

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etnogrfica fueron vitales para comprender las tramas de significados que se tejen alrededor de las sociedades del Occidente de Boyac desde tiempos prehispnicos. El trabajo etnogrfico permita dilucidar una concepcin de las gentes que vinculaban los tiempos. La gente se consideraba descendiente de los muzos... Esto hace parte de una apropiacin popular de las tradiciones histricas que amalgam la oficialidad y que determin que las gentes de las tierras bajas se asumieran como descendientes de los "caribes", reafirmando los procesos de colonizacin y justificando los conflictos recientes bajo un determinismo historicista. As, en este mapa de entrecruzamientos entre lo arqueolgico, lo etnohistrico y lo etnogrfico se constituy un texto literario, novelado, donde efectivamente terminamos negociando las pretensiones de los poderes dominantes locales, sus lecturas del estado y del conflicto, asumiendo la cotidianidad de la comunidad en general. La eleccin de un nuevo alcalde municipal en 1994, que no era el promovido por los poderes locales de la esmeralda, determin la detencin de la investigacin... La arqueologa segua acordonada por las redes impuestas por las estructuras locales. No obstante, dos aos despus, nuevamente fuimos convocados desde la zona esmeraldera. Algunos "duros" de Muzo se haban enterado de las investigaciones en Qupama, y proyectaron la ejecucin de un proyecto bien definido: la constitucin de un museo local. Las preocupaciones por constituir una nueva frontera de autoridades, que esta vez se desplazaba de la estructura poltica de las minas a planos ms formales como la institucionalidad de lo cultural, as como la crisis regional ante el decrecimiento de la produccin minera, pronto motivaron a que estos poderes locales de Muzo se asumieran dentro de una Casa de la Cultura, de una Junta de Promocin Cultural y de un Museo buscando precisamente su reafirmacin tambin fuera del contexto de las minas y la recuperacin de Muzo como un lugar con otras alternativas de vitalizacin econmica como el turismo. Los arquelogos fueron convocados para articular la propuesta musestica. La dotacin para el museo era una realidad del otro mundo. La sofisticacin tcnica de la exposicin -videocmaras, detectores lser, urnas de seguridad- as como la dimensin de la muestra -cientos de objetos- para un museo local, demostraban el poder adquisitivo de la esmeralda -que se constituy en el principal objeto de exposicin- y de las polticas por ostentar con el pasado. Nuestra situacin fue crtica: el anlisis nos remita a cules podan ser las circunstancias y las necesidades directas para constituir un museo. Atendiendo el plano de interpretacin que tenamos -unas estructuras locales dedicadas al coleccionismo como forma de ostentacin, pero una comunidad con determinados referentes histricos-, buscamos integrar la muestra dispersa de objetos procedentes de lugares tan distantes como la Sierra Nevada, el Sin, las reas guane, muisca, calima, urnas funerarias del Valle del Magdalena hasta cermica de Tumaco. Finalmente, pudimos atender el guin del museo sugiriendo las eventuales relaciones intertnicas -documentadas para los tiempos prehispnicos- pero involucrndolas para su divulgacin en realidades del presente: los contactos muzo-muisca-guane se asumieron partiendo de las posibilidades de los desplazamientos del Occidente de Boyac a Chiquinquir, en las peregrinaciones que al santuario han hecho las gentes de la regin peridicamente desde los tiempos de la colonia y donde han interactuado con comunidades de las tierras altas de Boyac, habitualmente parientes, compadres o amigos. Ante todo, el patrn estaba preocupado por reafirmar un proceso de paz e insista en la necesidad de que el Museo planteara esta realidad desde los tiempos prehispnicos...

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No obstante que la propuesta musestica fue viabilizada, nuestros interrogantes no se detienen y seguimos en nuestras preocupaciones por enmarcar las dinmicas del pasado dentro de las dinmicas sociales de la regin. Conclusiones Las condiciones de produccin, circulacin y consumo del pasado -tal como sucede en la dinmica misma del sistema capitalista- han sido focalizadas como desintegradas, como un proceso diferencial. Los arquelogos insisten en sus obligaciones al momento de la produccin y se despreocupan por los procesos conexos que, para ellos, estn garantizados por el campo cultural que, en su dinamismo, les garantiza la circulacin de sus discursos y su consumo dirigido a la lite intelectual y a las polticas macro-oficiales. Sin embargo, los procesos de circulacin y consumo igualmente son procesos de produccin, que determinan una explosin significacional al discurso unvoco del pasado. La brecha en las versiones de los tiempos, que se propici desde tiempos de la conquista y la colonizacin, determin escisiones en los procesos de produccin/circulacin/consumo que alojaron a la arqueologa dentro de la metanarratividad moderna y configuraron a las versiones populares de los pasados como legitimadores de propuestas populares como la brujera, en clara confrontacin con las instituciones de la modernidad. Atendiendo esta crisis de la representatividad del pasado, las propuestas de la arqueologa comunitaria han propendido por acceder a un encuentro dialgico crtico sobre las versiones del tiempo, que sin desconocer las posibilidades de hacer arqueologa, se involucra en promover nuevas dimensiones de trabajo a nivel etnogrfico e histrico. Las propuestas discursivas constituyen fragmentos ms para articular la especificidad de los tiempos, especificidad que slo habamos pensado desde la limitacin de las cuadrculas, de las tcnicas y mtodos de la arqueologa, una creacin arbitraria que descubri los fracasos de la polifona del consumo, propios de un monlogo autoritario de la ciencia que se valida a s misma.

Popayn, octubre de 1996.

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Adrin Eduardo Serna Dimas

1. El pasado no perdona... Cmo renovar la interdisciplinariedad en una disciplina que, como la arqueologa, lleva sobre s tradiciones religiosas, msticas, naturalistas, artsticas y cientficas perfectamente conciliadas en el presente por el enmascaramiento de su propia gnesis en nuestro medio? (Serna, 1996). Esa gnesis ha sido velada; los arquelogos preferimos construir historias donde el campo cultural es el protagonista mismo, donde hablamos de una arqueologa protoestatal, estatal y nacional y nos escindimos de una historizacin en interaccin concreta con las realidades especficas del pas que lo cuestione a s mismo. Yo sugiero una historia de la arqueologa nacional inscrita en el misticismo-esteticista, el naturalismo cientificista y el estatal oscurantismo, donde ninguna de las etapas se sucede sino que se imbrican entre s, bsicamente porque todas aparecen con la misma fuerza en el horizonte de las versiones populares del presente. Esta historia alterna de la arqueologa existe por el oscurecimiento de las relaciones sociales en las cuales est involucrado el arquelogo, donde desconoce (o minimiza, por los menos) la dinmica de los procesos de produccin -incluyendo circulacin y consumo- de lo que produce en la forma de interpretaciones. Porque su prctica es mltiple: un cientfico creando en campo vas de acceso a los objetos; un etngrafo encubierto cuando recurre a los sabedores; un etnlogo tejiendo comparaciones; un literato cuando se involucra con los textos escritos; un artista cuando las piezas que encuentra recaen en un museo. Finalmente, el objeto creado por el arquelogo asume la totalidad de la experiencia del pasado y sepulta en cada investigacin esta crnica de generaciones trgicas: El objeto hace al arquelogo, lo domestica, le impone su propia fetichizacin. El arquelogo melanclico vuelve a casa cuando no tiene su confesin de identidad con las evidencias... La interdisciplinariedad no existe en arqueologa sino como una convocatoria de disciplinas asumidas diferencialmente, cada una con su propio objeto de estudio -y aqu vale el trmino- y de la cual finalmente salen fragmentos que recrean unos objetos histrizados -para tranquilidad del investigador y en contraposicin a sujetos histricos- precisamente cuando se convierten en descripcin, en representacin. 2. Hacia la interdisciplinariedad en Arqueologa Efectivamente, las convocatorias de diversas disciplinas en los estudios arqueolgicos no han sido desconocidas. Las aproximaciones con la geologa y la biologa, con los estudios de medio ambiente, en determinados momentos con la historia y con la antropologa, lograron articular enfoques para una aproximacin al pasado. Igualmente, el influjo de la Nueva Arqueologa en los aos sesentas y setentas, marc a la disciplina para su aproximacin a campos como los de la estadstica y la informtica, convirtiendo a la arqueologa en una de las ciencias sociales ms arraigadas en el trabajo con mltiples disciplinas. El carcter de los
10 Este documento corresponde al ensayo y a la sustentacin presentados como aspirante a la candidatura de la maestra en "Investigacin Interdisciplinaria en Ciencias Humanas" en la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Santaf de Bogot, D.C., noviembre de 1996.

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objetos materiales y de la fragmentacin de sus informaciones no poda menos que empujar a los arquelogos, por un lado, a apoyarse en campos alternos y, por el otro, a favorecerse de paradigmas tericos habitualmente atados al desarrollo de la antropologa social. Pero estas convocatorias estuvieron regladas por el carcter materializante y positivista que se finc en el desarrollo de la arqueologa, con particular fuerza en este siglo. De hecho, los aportes de los campos alternos estaban remitidos a reafirmar las explicaciones de la cultura en trminos de adaptaciones a variantes ecolgicas y tecnolgicas. Cuando el trabajo se remiti a ciencias sociales como la antropologa -en la cual incluyo ampliamente etnografa, etnologa, antropologa social y antropologa cultural-, fue igualmente la visin materializante la que se impuso para determinar el curso y la dinmica de los objetos de un tiempo presente a un tiempo pasado. En el fondo de estos problemas, una extraa sensacin de complicidad del discurso arqueolgico. Limitado por las experiencias "ms cientficas" de sus advenedizas, siempre se mostr complaciente para asumir los determinismos. Slo su cercana a otras ciencias sociales, como la antropologa, le advertiran de que la cultura tena un poder de innovacin y escenificacin desde la cultura misma. Pero esto slo pudo patentizarse en los ltimos tiempos, cuando la antropologa se desprendi a s misma de los determinismos clsicos y entr a repensar muchos de los conceptos que haban forticado su mquina descriptora de la cultura para sugerir vas de aproximacin a las culturas. Las constantes explicativas de lo cultural, relegadas a la tecnologa, se quiebran y nuevas relaciones sustantivas con lo ideolgico penetran el quehacer de los cientficos sociales y, con ello, transforman las vas de la representacin por la diversidad. La arqueologa, de una u otra forma, sufri estos impactos y se inscribi en las propuestas de apertura que estarn conciliadas por nuevas teorizaciones. 3. Nuevas Perspectivas El trabajo tradicional en arqueologa haba permitido mayores informaciones para hacer ms verdicas sus bsquedas e interpretaciones del pasado. La validacin de esas interpretaciones segua atada tanto a los presupuestos de verificabilidad de las otras disciplinas que convocaba como a la metahistoria que ella misma se haba trazado como disciplina -dentro de su carcter cientfico- y por esas vas de legitimacin desde la ciencia, segua representando culturas, crendolas. Pero la crisis denunci que las propuestas cientficas tenan sesgos y que, en definitiva, por estas propuestas se justificaban proyectos polticos del presente occidental canalizados desde las metanarrativas del tiempo. Las preguntas que desde ese momento rondan a la disciplina son constantes: para quin el pasado? para qu el pasado? cmo el pasado "existe"? La arqueologa en construccin comunitaria y la socioarqueologa cultural han empezado a profundizar en nuevas perspectivas de interdisciplinariedad en arqueologa que, sin desconectarse de los aportes antecedentes, s propende por mayores aproximaciones a la etnografa, a la historia y a la sociolingstica, para promover propuestas conjuntas de construccin de versiones del pasado. El desplazamiento se traduce del fn de convocatorias que asuman separadamente los hechos culturales del pasado, para generar nuevos campos de dilogo donde todas las disciplinas se involucran en contextos socioculturales especficos a los cuales subyace el registro arqueolgico. Dos inquietudes alimentan nuestra reflexin: por un lado, conscientes de que el registro arqueolgico devela unas dinmicas del pasado, es evidente que estas

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dinmicas se transforman en el tiempo, son conflictuadas y determinan las condiciones actuales del presente. En ste caso, el registro arqueolgico es a la vez uno de los principios para determinar la dinmica del cambio cultural de comunidades ms especficas dentro de procesos ms amplios como la conquista y la colonizacin y, an ms, dentro de lo que fue la articulacin del capitalismo en nuestro pas. Por otro lado, los objetos y las realidades que estos interpretan existen no slo en un contexto primario al cual se remiten los arquelogos; tambin existen en unas dimensiones discursivas que permiten su apropiacin por diferentes comunidades, en diferentes temporalidades y bajo circunstancias histricas determinadas. Es en estas dimensiones discursivas donde las interpretaciones alrededor de los objetos denuncian concepciones "populares" sobre el presente y sobre su construccin particular en el tiempo. Esas versiones populares trascienden los discursos de todas las disciplinas que, anteriormente, se haban escindido como la arqueologa de las creaciones culturales particulares. As, la interdisciplinariedad misma debe ser sujeta a revisiones. No podemos entrever un encuentro de miradas cuando sobre ellas se tienden metahistorias particulares que han hecho de su realidad la realidad. Desde esa mirada trascendiendo a la historia que le da cuerpo a las teoras, los mtodos y las tcnicas, la interdisciplinariedad es una ficcin que crea realidades propias, sujetas a su propio espacio y lenguaje, donde podemos encontrarnos frente a un campo de ninguna manera inconexo de la imposicin de cartografas de sentido sobre la realidad como una forma de controlarla socialmente. Plantear un encuentro interdisciplinario, debe partir de buscar las gnesis disciplinarias y su ubicacin con relacin al mundo social. Desde la sociocarqueologa, las nuevas perspectivas permiten que la recreacin del pasado, si bien mantiene vas tcnicas y metodolgicas de la arqueologa convencional, desarrolle propuestas policontextuales -no slo en cuanto a las evidencias materiales del pasado, sino de la versin de los pobladores sobre el tiempo y sus objetos- que terminan validando la bsqueda del pasado desde el mundo social, donde se entreveran diversos criterios que son espacios para exploraciones comprometidas de autnticas nuevas ciencias sociales. Las discusiones alrededor de estas prcticas de socioarqueologa no son desconocidas. Qu la arqueologa sea verdica antes que ser til? o La utilidad de la arqueologa valida su prctica y verifica sus datos? Estas dos preguntas encierran el debate. Pero estas se desplazan del centro de atencin cuando sugerimos nuevas formas de hacer la(s) disciplina(s), cuando inscribimos nuevos presupuestos que determinan a la representacin -con el carcter polifnico inherente a una nueva visin investigativa coherente con la diversidad- como el punto definitivo que reafirme las construcciones de las ciencias sociales. 4. Interdisciplinariedad y Nuevas Dimensiones As, la interdisciplinariedad le otorga nuevas dimensiones a la arqueologa como ciencia social -y no slo a la arqueologa- en la medida que planteemos al mundo social como el escenario de creacin de nuestras versiones de las culturas ms all de las metanarrativas que, inscritas a s mismas en prcticas sociales especficas como la academia, se validan desde la cientificidad. Las imgenes del pasado fluyen con fuerza en el presente develando que nunca han sido patrimonio exclusivo de coleccionistas, arquelogos, historiadores o del estado y sus polticas. Estas imgenes, desde los mismos tiempos prehispnicos, han mantenido canales alternos que, de una u otra forma, han creado representaciones

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del pasado validadas por colectivos particulares y que han sido desconocidas por los grandes relatos de las academias. Igualmente, en medio de las dinmicas de la globalizacin y la transnacionalizacin, esas imgenes del pasado son articuladas por los medios de comunicacin, por las industrias culturales y por diversos movimientos polticos. As, los pasados se encuadran en diversidad de dinmicas que obligan a replantear las consideraciones sobre la existencia de una nacin colombiana, toda vez que sta menos que estar fundada en mitos originarios que la sustantiven y legitimen dentro de instituciones del estado nacional, est concebida por toda una serie de lecturas diferenciales donde lo mtico menos que un medio de cohesin, es la ubicacin de diferentes productos histricos, en muchos casos, contra el estado mismo. Para ubicar solamente aquellos smbolos "ms nacionales" como la bandera o el himno nacional y an personajes histricos como los prceres de la independencia, podemos encontrarnos que en diferentes contextos ofrecen diversidad de lecturas, desde la ofrecida por el estado, pasando por las de los movimientos guerrilleros, hasta englobar las de las prcticas populares en cementerios como el Central de Bogot (Henao, 1987; Taussig, 1992). Lecturas semejantes a nivel de los objetos arqueolgicos redundan en nuestro recorrido histrico, tomando forma desde prcticas como la guaquera y la brujera y permeando procesos tan complejos como las violencias que ha soportado el pas (Serna, 1996). La interdisciplinariedad, as, permite que el registro arqueolgico no slo se ubique en una dimensin y en unos procesos que dejaron de ser. Tambin permite evidenciar cules han sido las transformaciones que se han operado en diferentes contextos hasta el presente y ubicando diversas interpretaciones a hechos histricos en el tiempo, a partir de las lecturas que se fabrican sobre los objetos. Es en esta perspectiva que el trabajo interdisciplinario es vital para la arqueologa como ciencia social y como ciencia humana. Su poder se sustantiva menos en las aspiraciones por la veracidad de un pasado -pretensin casi imposible- y ms en la construccin de las vas que nos permitan comprender el foco de los problemas sociales y que manifiestan la experiencia histrica del hombre del presente con relacin a un pasado que lo ubica culturalmente en medio de los desequilibrios impuestos sobre el tiempo, esos desequilibrios que traumatizan la apropiacin de las imgenes del pasado, donde se inscribe su deshumanizacin en la forma del abandono, la marginalidad y la miseria. No podemos menos que pensar que la arqueologa, como involucrada con la concepcin trascendente del tiempo, sostiene tambin el compromiso de revocar los postulados del fin de la historia, uno de esos ltimos coletazos del sistema-mundo por aplacar las respuestas a los procesos "milenaristas" que ya vivimos alrededor del pasado y sus objetos.

Santaf de Bogot, D.C., noviembre de 1996.

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Adrin Eduardo Serna Dimas

1. Cuando la mirada se transforma La socioarqueologa cultural ha desnudado diferentes interpretaciones donde los objetos del pasado, hechos imgenes y discursos especializados y populares, han accedido a espacios en el presente, ubicndose como parte de las estrategias en el extenso escenario histrico de conflicto entre dominadores y dominados. La mirada arqueolgica no se ha desplazado, se ha transformado... La imagen se hospeda en las mismas capillas del objeto y, sujetos a interpretaciones ms que a explicaciones, han trascendido a ubicar la efectividad del pasado, de su transformacin histrica, en el presente. Pero estas expectativas no se mantienen exclusivamente en el localismo que permiten comprender procesos micro. De hecho, desde ellas se ha podido acceder a lecturas de comunidades locales alrededor de conceptos tan amplios como estado, nacin, patrimonio, etc. Y estas mismas preocupaciones por atender realidades ms generales, nos han involucrado a preocuparnos por todos aquellos fenmenos que, pertenecientes a la globalidad de las industrias culturales, de la comunicacin o tursticas, desplazan relatos del pasado de unas geografas a otras, siempre dentro de unos contextos polticos. La preocupacin se ha hecho ms evidente cuando nos enfrentamos al reto de repensar Amrica Latina, aquella extraa cartografa no limitada por el ro Bravo ni por las circunscripciones ocanicas. Slo con esta presentacin puedo tener la tranquilidad de exponer el siguiente texto que elabor hace algunos aos para el curso de Etnohistoria Americana. En aquellos momentos lo consideraba una idea interesante que pudo ser fertilizada; hoy puedo pensar que se trataba de un retazo ms cosido con el hilo de las marginalidades de los discursos del pasado. 2. En las cocinas de un texto etnohistrico... En el curso de Etnohistoria decid explorar como tema de investigacin la conquista del oeste norteamericano. Desde un principio me enfrent al problema de la insuficiencia de fuentes de segunda mano y a la limitada, por no decir casi nula, existencia de fuentes de primera mano. El panorama para una investigacin de este tipo era mucho menos que oscuro. De una u otra forma, como lo exploramos en un texto antecedente, la historia de las ideas sobre lo escrito no es sustancialmente diferente a la historia de las ideas sobre los objetos. La mirada epistmica estaba all y limitaba abiertamente mi ejercicio. Si bien se reconocen en la etnohistoria amplias aperturas para trabajar desde fuentes orales o para la reinterpretacin textual, definitivamente estas parten de la proximidad espacial y temporal de los sujetos de dilogo: podemos hacer etnohistoria paez con las versiones de los paeces actuales; podemos hacer etnohistoria de los acontecimientos de Tlatelolco con los sobrevivientes, las madres, los espectadores o los diarios de prensa de la poca. Pero acontecimientos como la
11 El presente texto se fundamenta en la investigacin "An American History or an American Story? Remembranzas de la frontera", adelantada en el marco del curso Etnohistoria Americana, segundo semestre de 1994. Quiero agradecer a Martha Zambrano no slo su disposicin sino sus comentarios y sugerencias al texto final, las cuales he retomado para esta pequea presentacin.

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conquista del Oeste estaban distantes, desde mi ubicacin social y poltica, de alguna de las pertinentes alternativas que brindaba la etnohistoria. Tras este anlisis en busca de enfoques, en mi investigacin slo poda aspirar a los espacios tradicionales, donde reconocemos la produccin y dejamos de lado las consideraciones de la circulacin y el consumo -polifnicos-. Pero Por qu me pareca interesante el tema? Cmo, pese a la ausencia de fuentes en nuestro medio -hasta el punto de que estos procesos de colonizacin apenas si nos son nombrados en nuestra educacin media-, poda reconocer el espacio y el lenguaje en las imgenes para seleccionar el tema? Slo bast sentarme en el televisor para ver a una teleaudiencia copiosa en fuentes sobre su versin del Oeste... Entonces, la etnohistoria pensada sobre la primaca de las fuentes que construyen, poda ser pensada desde las industrias de la comunicacin y semantizada culturalmente desde los "consumidores" (a la vez productores) de estos productos histricos. Las eternas pelculas de vaqueros e indios, que poblaron las "teles" latinoamericanas, estaban estereotipando la historia... Las versiones populares desmantelan el estereotipo, lo readecuan; filtran los productos histricos dominantes en una cartografa que moldean a su condicin actual. As fue como, acudiendo a las escasas fuentes secundarias oficiales -como los textos de Billington, Price, Scott y Turner-, revirtiendo las imgenes y la literatura popular sobre el Oeste -desde las pelculas, los comics y las revistas- y consultando anlisis de diverso tipo -donde confluyen puntos de vista tan diversos como los de Deloria, Domnguez, Galeano, Rosaldo, Tyler- compuse un texto de dislocacin de los productos puros de la etnohistoria norteamericana. "He aqu que se me puede calificar de injusto. Pero ya lo he manifestado, la posmodernidad no debe constituirse en el juego de la resignacin o de la complicidad, donde cada cual hace su historia particular alegando el fin de los 'grandes relatos'... El 'Chapuln Colorado' cuestiona a Supermn" (Serna, 1994: 26). El texto final se compuso de tres partes, todas tituladas "Los principios... y los finales". En cada una de ellas se exponan subtemas como "El Mito de los hombres vestidos de pieles: El 'origen' de los norteamericanos"; "Indios y 'comunismo': Antecedente de la 'Doctrina de Seguridad Nacional'"; "Ejrcitos y Westerns: Leyendas de militares y paramilitares"; "Amor, sexo y pistolas" o "Del 'Zorro' al 'Lone Ranger': Historias de Corridos y Rancheras". Este ltimo lo reproduzco, con algunas transformaciones, a continuacin. 3. Del "Zorro" al "Lone Ranger" (lase Llanero Solitario): Historias de Corridos y Rancheras He aqu que me dispongo a narrar como stas tierras del Oeste han acogido a dos hroes que en cierta forma enuncian "matrices" de dos de las culturas dominantes que se han disputado estos territorios: por un lado, el "Zorro": muy espaol, muy ranchero acaudalado, muy sedentario en el pueblo de Los Angeles, muy po andando con un miserable sin nombre, pensando en el amor imposible desde la posibilidad del antifaz, muy ilegal para las autoridades, pero legtimo popularmente. Por otro lado, "El Llanero Solitario": muy gringo, muy consumista con sus balas de plata, muy andariego, muy multitnico y pluricultural andando con "Toro" (Kemo Sabay), muy coqueto y sin novia fija, muy amparado por la ley, muy democrtico salvando pueblos enteros de blancos y de indios. Estas dos versiones no son sino la historia del norte hispano y del oeste estadounidense, un slo territorio. Estas dos "inocentes" narrativas infantiles nos hablan del conflicto de legalidad y legitimidad en la frontera.

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La frontera norte de Mxico nunca fue en verdad espaola. Expuesta a las polticas de la Corona por reacomodar o fundar naciones, la colonizacin de las tierras allende del desierto se convirti en la guerra permanente con los indios. Esta frontera hostil no traduca sino un hecho verdadero, donde "...la filosofa fronteriza de Espaa... subordin al individuo al estado; la principal funcin de los pioneros no fue enriquecerse a s mismos sino ayudar a crear una nacin fuerte y una iglesia poderosa" (...) La empresa colonial espaola hacia el norte fue encabezada por misioneros que, esperando el respaldo de la metrpoli, no se vieron acompaados por grandes oleadas de colonos dispuestos a emprender la apropiacin de las tierras, sino slo por ejrcitos. Misiones como San Xavier del Sacramento y San Antonio de Bexar fueron pequeos caseros de indios con uno que otro colono hispano y mestizo. Y paradjicamente, poblados tan minsculos fueron los epicentros polticos y econmicos de un extenso territorio donde se pretenda una colonizacin por dems poco atractiva para la administracin colonial espaola, que buscaba sencillamente extender la territorializacin poltica de sus dominios (...) Junto con la misin y los presidios (la otra figura del poder de la Corona), se establecern los ranchos, que se constituirn como la principal unidad "organizativa" de la regin. De hecho, el ranchero representaba la "figura poltica todopoderosa" (...) El rancho estaba sustentado por una fuerte estructura jerrquica amparada por esta figura patriarcal del ranchero y su prole, seguido por el mayordomo, los vaqueros, hasta los indios semiesclavos. Como estructura poltica, sobre el ranchero se reproduca la intencionalidad de la Corona de apropiacin de tierras -sobre los indgenas-, pero a costa de sacrificar las instituciones mismas... El ranchero era legtimo, ms no del todo legal. El rancho fue una burda reproduccin de los terratenientazgos del Viejo Mundo, que se fue desplazando de las alcurnias hispnicas a las familias enriquecidas de los americanos -en esta transicin se encuadra la lite local de la cual haca parte la familia de Diego de La Vega, el "Zorro"-; en este proceso se evidencia una transformacin de ascendencias de prestigio a ascendencias de poder: La frontera qued en manos del ms fuerte, del "mero macho" que enlazaba vacas, jugaba cartas, birlaba mujeres y saba usar sus pistolas. Ilegal a los ojos de la administracin central (primero la Corona, luego el estado), era personaje legtimo en la ruda frontera. Cualquier parecido con la realidad actual de nuestras fronteras es "pura y simple coincidencia". Reproduciendo lo legtimo (la estructura social jerarquizada hispnica y las pretensiones territoriales) el ranchero se mostraba ilegal por destronar las autoridades. El "Zorro" se encuadra en esta trama: desenmascarado reproduce la lite hispanizada de la legalidad a la vez que, enmascarado, se traduce en la ilegalidad frente a las autoridades y en la legitimidad ante el contexto social. Por otro lado, la victoria del colono de la Unin se fincar en su poder individual siguiendo las rutas de objetivos atractivos, tales como las minas de oro. Precisamente la bsqueda del oro fue amparada por el gobierno, especialmente tras el gobierno de Andrew Jackson; as, el colono era un andariego legtimo y legal, cumpla con un proyecto nacional que imponiendo un orden se haca vlido por cualquier medio, como matar. "Es la ley del oeste..." Fruto de este inters por un proyecto de expansin y consolidacin nacional, a la par de un desarrollo econmico, fue la expulsin de la Compaa de la Baha de Hudson (ltimo bastin ingls en Norteamrica) as como la guerra contra los "spanish-mexicains" de los territorios oeste y sur. Norteamrica para los norteamericanos; all est el "Llanero" que atraviesa la frontera, protege el oro, captura a los delincuentes -o los mata-, se lanza a los duelos por ser el ms rpido, salvaguarda los ranchos, visita a los indios -habitualmente para que lo curen de los tropeles cotidianos- y como pastor y gua moral se hace el modelo para las sociedades de cowboys. Todo detrs de la mscara nunca violada, siempre investida, legal y legtima.

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La penetracin de la colonizacin norteamericana a los territorios hispanizados fue, primordialmente, al oriente por Nuevo Mxico, al norte por Vancouver y al occidente por San Louis. Para ello siguieron las regulares caravanas que atravesaban el Oeste o el "Old Spanish Trail" que conectaba a Santa Fe con el an empequeecido poblado de Los Angeles, donde persistan an en la memoria las aventuras y hazaas del "Zorro". A mediados del siglo diecinueve, debido a las fuertes presiones internas de los texanos de la Unin -y por decisin del gobierno yankee-, el ambiente est dispuesto para la guerra con Mxico. Esta se tradujo finalmente en la anexin a la Unin de los estados de Texas, Arizona y California. La penetracin, si bien fue militar, contaba con el apoyo de frentes de colonizacin, algunos con profundas tradiciones puritanas y con influencias religiosas, como aquellos desplazamientos encabezados por grupos Mormones, que terminaron fundando ciudades como Salt Lake City, en el actual estado de Utah, luego de que fueran expulsados del este tras su pretensin de fundar un estado no confederado dentro de la Unin. Los Estados Unidos han sido el milagro de la espada y la oracin. Pero la guerra en la nueva frontera no signific solamente una prdida de territorio para los mexicanos. El impacto en la estructura patriarcal mexicana es de dimensiones profundas: "El tratado que sigui a la guerra de 1848, sacudi en definitiva la poca ednica del patriarcado pastoral primordial. Despus de casi un siglo de existencia pacfica relativa, los patriarcas se destituyeron, la tierra unida se dividi y la frontera se estableci" (...) La frontera resquebraj estructuras sociales que haban constitudo la dinmica de la regin. El compadre ahora est del otro lado, y con l no se poda ya ni hablar. El ranchero, padrino de muchos ahijados ahora alejados, no senta las correspondencias que le daban autoridad. Tampoco era ms el jefe de los vaqueros, pues muchos se haban quedado al otro lado del ro Bravo. Entonces, el "mero macho" sinti enflaquecerse. Los corridos y las rancheras, lamentos profundos en el corazn de todo aquel que las escucha, fueron precisamente el clamor del ranchero que perda su poder, su prestigio, su riqueza... En ltimas, que perda su coraje como "machote", que perda a la tierra como a su mujer. No es casual el tono dramtico del mariachi que llora por un amor, porque ha perdido el juego, porque ha sido despojado de sus riquezas; en ltimas, es el mismo clamor: la prdida de aquello que lo reconoce como "mero mero", que no se raja como la tierra que admiti la frontera en el ro Bravo. En el corrido y la ranchera se escucha la exposicin del conflicto que ha producido la prdida de semejante investidura (...) Entonces se traz la frontera. El norte se haba establecido y el ro Bravo, aquella articulacin del universo de la ranchera, se ha esfumado para erigirse como el trazo que ha separado el mundo en dos. Pero ni el "Zorro" claudic con el rancho, ni el "Llanero" triunf definitivamente. Hoy da, quienes pasan de los Estados Unidos a Mxico, en Tijuana, perciben que el horizonte se trastoca, que lo desconocido se fabrica con las correspondencias de lo conocido. En el sur el mundo parece seguir siendo el de los "ms machos", mientras que el norte es el "polo democrtico" para todos. Pero ni los Guardias Texanos, ni los colonos de la Unin creyeron que aquel latinoamericano siempre "malo, pistolero, traicionero y asesino" se establecera en su mundo. Y ahora lo que vemos es que en el norte se ha reproducido el sur: chicanos y latinos, en la tierra de la "democracia y las oportunidades", se enfrentan por "serlos-ms-machos", por convertise en rancheros... Entonces all sigue cabalgando el "Zorro", el ilegal legtimo, el que hace justicia por su mano birlando a las autoridades, mofndolas como al mismo Sargento Garca. All estn los pandilleros mexicanos de Los Angeles, las bandas haitianas y

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jamaiquinas, all estn los narcotraficantes colombianos... Marcados como ilegales, ellos le dan "orden" propio a un mundo que en "el seno de las oportunidades" sigue siendo contradictorio. Es el mundo donde la ensoacin de la modernidad (la tecnologa, el consumo, el lujo, la ostentacin, el fin que justifica los medios) es juzgada por la legitimidad de la Amrica Latina tradicional: se le teme al voodoo, se ama fielmente a Dios y su Iglesia Catlica, se venera a la Guadalupana; de hecho, estas creencias hacen parte del "orden" que se pretende imponer. Estas creencias subsisten en aquel mundo de "los bajos fondos", tan estereotipados por la ficcin norteamericana. Estos inmigrantes dejan para los Norteamericanos la legalidad legtima del "Llanero Solitario", al que siempre claman los propios estadounidenses. Porque el "Llanero" no es prfugo, es una fabricacin pluricultural, es aceptado y reconocido; l habla con los indios y negocia con ellos; l simplemente se enmascara -como Supermn o Batman- para poder hacer parte de esa legalidad legtima tipo CIA. El "Zorro" se enmascara para no perder su condicin, para seguir siendo legtimo (sabe que su carcter oligrquico e hispnico en su verdadera identidad lo negarn ante la masa popular) an siendo ilegal. Entre el "Zorro" y el "Lone Ranger" se ha escrito la historia de una frontera que, histricamente, ha encerrado las contradicciones de dos vecinos siempre tan lejanos. Esta es la historia de los corridos y las rancheras, tambin de la salsa de los suburbios donde Juanito Alimaa o Pedro Navajas imponen su orden legtimo en el abandono, dejando para la legalidad nortea tan slo la escena del crimen...

Facatativ, enero de 1997.

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Adrin Eduardo Serna Dimas

De la Socioarqueologa Cultural, de la disciplina ubicada socialmente y dispuesta a dialogar ante las complejas tramas culturales que tejen los sujetos de dilogo -que, como hemos visto, desplazan el reinado del objeto-, hemos dicho muchas cosas a lo largo de esta compilacin. Quedan otras tantas esparcidas en informes, documentos, discusiones y en materiales de campo que an son desconocidos. Las crticas no nos son extraas, habitualmente desde el centro del debate; a todas ellas hemos dado respuestas, evidentemente muchas veces incomprendidas porque las fundamos desde las mrgenes. El mapa del mundo sigue siendo plano y aqu tambin aparece la construccin de lo desconocido con los lmites de lo conocido... Aspiramos a que nuevas crticas lleguen, para que corroboremos conjuntamente las posibilidades de construir y menos de sentarnos sobre la anquilosada construccin que, enceguecida desde las alturas acumulativas del pensamiento, sigue pidiendo propuestas para continuar el Babel Lgico del Pasado mientras ignora la desercin del vrtigo. El ejercicio de exponer criterios es ante todo una prctica persuasiva. Habitualmente se recurre a la crtica de lo existente para sugerir la novedad dudosa- de lo que pretendemos. En otras oportunidades se recurre sencillamente a pensar lo no existente con la sana tranquilidad de que quienes pretendan asumir la crtica deben explorar esos mismos espacios impensados a costa de enfrentarse a sus paradigmas existentes. Ante esto, a los arquelogos no les queda ms que ser irnicos cuando se refieren, con cierta astucia peyorativa, a los "filsofos" de la arqueologa... Ante las ironas de lo pensado, tambin hay espacio para explorar lo impensado de esas ironas mismas. Entonces, acudiendo a la mirada arqueolgica, fundimos a los irnicos en sus sensateces para que piensen con aquella nostalgia de los soles caniculares, en la propia irona de estar sobre lo pensado. Que a la vez esto sea un intento ms por la persuasin. 1. Primera Epstola donde se refiere La carta de un arquelogo en campo a su enamorada Amada Ma: Hace ya un mes +/-tres das que te escrib mi ltimo informe de avance. Maanas, tardes y noches se hacen eternas y no puedo dejar de sentir que el tiempo, aquello que me dedico a construir, se convierte en un extrao cmplice fcilmente vendible a enemigo, mientras personalmente me resiento ante las problemticas del cambio cultural que intentan explicar las desesperadas estratigrafas de un corazn catico en las cuales tus evidencias se mezclan en todos los horizontes... Me siento un tanto confundido, delirante y frente a un objeto indescifrable que me socava da y noche y atenta contra las cuadrculas de mi existencia conocida. Eres la evidencia novedosa que exige una tipologa que yo mismo no puedo dilucidar; slo reconozco que has hecho de m un verdadero desgrasante de tu pasta y de mi alma un tiesto molido con roca triturada.
12 Los dos textos que componen este ltimo documento los extract de un pequeo librillo que escrib para algunos de mis amigos ms allegados y que titul "El Arquelogo Romtico". Todo sea por la persuasin!

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Cuestionas mis clasificaciones del mundo, atentas contra mis complejos, desvertebras mis horizontes y descartas mis cronologas absolutas para transformarlas en relativas, como lo son mis vacos temporales cuando te pienso. Eres el slex de mi etapa ltica, la agricultura de mi formativo, el cacicazgo de mi ser complejo y el monumento infinito que despeja mis culturas al posclsico. Tu presencia es determinante en mis pensamientos como si fueras la tecnologa para el medio ambiente de mi cultura. Retumbas en mi interior y a veces siento que no soportar ms mis angustias hasta que finalmente aborde mi propia tumba de pozo con cmara lateral dejando en el fondo mis urnas funerarias cargadas de esperanzas e ilusiones. Sabes una cosa? Ayer, mientras amplamos la excavacin, senta como las X y las Y, las A, B, C, D... de mis cuadrculas formaban caprichosamente tu nombre entre la tierra apenas baada de tiestos, rocas y huesos... Huesos sabes? Entonces, no poda dejar de pensar que esos huesos eran de alguin como t y como yo, quizs de ambos, de amantes que dejaron en la tierra descritas sus presencias como evidencias indestronables... Qu compromiso! Qu compromiso tengo con estos prehispnicos Romeo y Julieta...! Lo que ms tristeza me dio, fue que entre estos dos estaba un tercero... Entonces mi alma no se contuvo y llor con desespero... No puedo dejar de pensar en el pendejo ese de la esquina que pretende involucrarte en prcticas invasionistas a costa del sistema interrelacional interdependiente de nuestro amor... Pero luego la tristeza se me pasa, recuerdo mi sentimental funcionalismo, y comprendo que la estabilidad, la reciprocidad, son los principios vitales de la existencia social... No sabes cmo me aterra el marxismo en estos momentos... Tampoco puedo dejar de recordar que cuanto mayor sea la competencia entre grupos, tanto ms marcados sern los lmites de la cultura material entre ellos. Ya es la hora de despedirme y me preocupa no haber escrito, en todo el da, una sola palabra de arqueologa por escribirte, gustosamente, esta carta. Te amo con una particular dulzura que las leyes generales de mi corazn no haban contemplado... Apegado a tus estructuras y sufriendo mis procesos, El Arquelogo

2. El despecho se trabaja con evidencias del pasado Cmo pueden olvidar los arquelogos "tradicionales"? Hace algn tiempo, en verdad ya no recuerdo cuando, me encontr en la biblioteca de alguna casa con un manual para desenamorarse. Consciente de que no pretendo implementar una terapia ni mucho menos sugerir un manual -ampliamente cuestionados en la arqueologa, y con esto me refiero tambin a las terapias-, as como con una profundad sinceridad al afirmar que yo mismo no me involucrara en esta prctica, considero una valiosa ayuda para algunos arquelogos estas propuestas tcnicas y metodolgicas para desenamorarse. De hecho, he recurrido a la terminologa que ellos mismos utilizaran. Los vnculos para reunir despecho y arqueologa son muchos, pero quizs el fuerte terico de este asunto -seccin Marco Conceptual. Proyectos de Monografa-, radica en el hecho de que el despecho acta sobre el individuo -perdn, el individuo pasivo del sistema activo- con imgenes y objetos del pasado -evidencias- (la cancioncilla que se dedicaron, el apodito de cario, la mesa que rayaron en alguna cantinuela, el

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perrillo de peluche regalo de aniversario, etc.) que en conjunto son susceptibles de una mirada arqueolgica (algo as como la mirada clnica que refiere Foucault...) Partamos del hecho de que no existe individuo, existe la sociedad. Por tanto, no nos interesa el enamorado que est detrs del objeto (que tal el tipo con el perro de peluche ya rastrojeado de tanta lgrima) sino el sistema existente tras el enamorado y el objeto. En ese sentido, nos encontramos en medio de un mapa de interrelaciones donde el sistema piensa al individuo y al objeto... Esto ya les debe inculcar un poco de calma, culturalmente estn adaptados y pensados para ser despechados y enamorados y su condicin no es nica ni corresponde al libre albedro. Hay muchos como usted... Pero un momento! Esa cultura que los ubica est determinada por unas condiciones medioambientales. Entonces la cuestin radica en cules ecosistemas fincaron su sistema de interrelacionalidad... La casita? La cafetera? La discoteca? El barcito? Sera muy fcil sugerir una transformacin cultural del individuo por una apropiacin de otros medios. Pero como usted est en interrelacin con otras personas en esos mismos medios tradicionales, la escapatoria no es tan sencilla... Como arquelogo le queda recurrir a un trabajo sistemtico para determinar cules fueron/son las reas de ocupacin ms densamente pobladas (de recuerdos) y, contradictoriamente a la ctedra, escindirse de ellas. Son mejores los asentamientos dispersos y, aunque impliquen un poco ms de complejizacin, las relaciones fronterizas donde se evidencien fcilmente los cambios de estilos y de los patrones de subsistencia son ideales. No hay que olvidar las clasificaciones y las tipologas para poder enfrentar cientficamente las situaciones que estn por venir... En ltimas, ya tiene elaborado el marco particular que usted espera comprobar desde sus leyes generales. Evidentemente puede darse una evolucin en las estrategias de subsistencia que estaran determinadas por mayores aumentos demogrficos (ms amigos, ms amigas o las mismas de antes, etc.) e innovaciones tecnolgicas que respondan a esos nuevos medio ambientes (que se yo, nueva literatura, nuevos discursos, otros programas de T.V., otra ropa, lociones, si al caso un phone, etc.). Entonces, en ese momento, usted descubrir que efectivamente las imgenes y los objetos del pasado son el pasado y que usted ya se encuentra en otro proceso cultural que podr valorar sincrnicamente. Lo que no puedo garantizarle es que los smbolos se recodifiquen, que cuando se encuentre con ellos evidencie que an tienen prcticas clandestinas y que los discursos de su ex-pareja todava tienen un poder inusitado y lo conflictan. Pero tal vez usted no se asustar por los movimientos reivindicativos que lo denuncien de cobarde y no llorar ms en el perro de peluche que, si tuvo suerte, debe estar debajo de la cama en el mismo bal donde escondieron la teora social... Pero esto no debe preocuparles, porque esto ya se implica con otras tendencias arqueolgicas que usted minimiza. En ltimas, usted ha logrado reducir el objeto, cree en individuos pasivos, le teme al contextualismo -no slo al arqueolgico- y prefiere vivir eternamente despechado todo por su posicin antihistoricista... Yo, personalmente, prefiero teoras constructivistas, interpretativistas y simblicocontextualistas que, hasta ahora, han sido viables por esa aproximacin inusitada con los sujetos de dilogo (ex-parejas, parejas) en diferentes temporalidades. No hay que olvidar lo suficiente para perder el camino, porque no hay que perder el camino para no olvidar que por ste hemos caminado. Ah s como dice la cancin, un viejo amor si se olvida y si nos deja, pero nunca dice adis... Santaf de Bogot, D.C., diciembre de 1996.

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Jos Virgilio Becerra Becerra

La arqueologa se enfrenta constantemente a un desplazamiento de temporalidades: la prospectiva y la retrospectiva. La prospectiva le permite acceder a su objeto de estudio; la retrospectiva le permite conferirle una existencia a ese mismo objeto. Esta dinmica delimita su naturaleza y alindera el campo de sus pertinencias y de sus vocaciones, confiscando las escenas que una lgica ms amplia, cuya presencia es quizs inadvertible pero que tiene la forma del presente, impone para que sean reducto de otros disciplinas. Esa lgica ms amplia, que atenta contra la cartografa de las pertinencias, es un extenso recorrido por procesos complejos que, en Colombia, no slo se remontan a la especificidad de un perodo especfico acordonado por la prehispanidad, ni an siquiera a una abierta bsqueda de lo que sucedi tras de ella. Esa compartimentalizacin, necesaria para la construccin del ejercicio tcnico y metodolgico del quehacer arqueolgico, es ficticia, es decir, es una creacin moldeada por las urgencias del aparato intelectual pero controvertible, cuestionable y reasumible desde una posicin donde el por qu y el para qu del pasado fluye con insistencia y nos socava. Si la colonizacin hispnica del siglo XVI tuvo efectos determinantes en la construccin de nuestro universo social y cultural, la arqueologa parece ser uno de ellos. Y precisamente como ellos, busca organizar el mundo de lo que fue y lo que sucedi impregnndonos de esa nostalgia colonial que encuentra Rosaldo en la etnografa (Rosaldo, 1991). Volver por la senda de esa lgica ms amplia, que debe ser la que determine la construccin de un campo intelectual definitivamente contestatario -no se trata de una bandera desgastada, sino por el contrario, en la nica actitud que esperanza en medio de las realidades del presente-, es una urgencia y una necesidad. Y en la arqueologa no lo es menos; nuestra tierna, inocente y aventurera constructora de idilios romnticos que slo recientemente, pero no siempre, se ha dado la tarea de enfrascar su romanticismo dentro de una aguda crtica a la colonizacin. Ese carcter de rplica se abandera sobre su propio cuestionamiento, sobre el reconocimiento de su historia social como campo cultural tal como lo sugiere Bordieu (1990), desde el cual se debe enfrascar en asumir su participacin como parte de un autntico proyecto histrico. El proceso es complicado, difcil y quizs marginal por la significacin de nuestra propia tarea; en el fondo, se involucra con una sospecha de la oficialidad, de la historizacin, del cientificismo y la visibilizacin de la alteridad, de la alternatividad y de las dinmicas dispersas, dismiles y complejas de los pasados. Sobre estas bases, que en aquellas pocas eran difusas y distantes, un grupo de investigacin que he coordinado desde sus comienzos a mediados de los aos ochentas, se involucr en nuevas formas de por qu y para qu el pasado. Aos despus, casi una dcada, estas preguntas han tomado un curso con mltiples salidas y han configurado un cierto cuerpo de convicciones que se albergan alrededor de una Socioarqueologa Cultural. Quizs una de las arqueologas llamadas filosficas? (Binford, 1994), alternativas (Hodder, 1994) o radicales (Therrien, 1996); como sea, constituye un amplio trabajo prctico y reflexivo para ubicar una nueva propuesta arqueolgica que, de una u otra forma, se actualice con las condiciones sociales y culturales del pas del fn del milenio. Este recorrido, habitualmente indito para el medio profesional en general, tambin ha arrojado las
13 Esta texto hace parte del Tomo I de "Los Muiscas, Une Culture Precolombienne de la Colombie, et ses antecedents". Thse de Doctorat Nouveau Rgime, Universit de Paris - Panthon Sorbonne - U.F.R. Art et Archologie, Paris, 1997.

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primeras referencias escritas que, no obstante, aparecen dispersas en el panorama de las investigaciones. Una dcada despus, este aparte pretende dar una resea de ellas inscribindolas en el panorama ms amplio de lo que suceda en las regiones, en el pas en general y en el medio profesional en esas pocas14. Pasos Hacia una Socioarqueologa Cultural: Arqueologa con Participacin Comunitaria Las primeras insinuaciones para abordar un replanteamiento de las propuestas arqueolgicas convencionales, se dieron en el curso de mis propias investigaciones en el Altiplano Cundiboyacense y, particularmente en Boyac, a mediados de los aos ochentas. En un principio, se trat de superar las limitantes tcnicas del reconocimiento y la prospeccin arqueolgica, recurriendo a mltiples herramientas que, de una u otra forma, haban sido trabajadas igualmente por las investigaciones antecedentes: el anlisis de la toponmica, la recopilacin de tradiciones populares colectivas y, fundamentalmente, el dilogo con los habitantes locales para conocer referencias alrededor de sitios antiguos. Esta actitud, de una u otra forma, se debe considerar un retroceso -que por el contexto tcnico puede considerarse un tanto ms sofisticado- hacia la vieja arqueloga histrico cultural de los aos cuarentas y cincuentas que se haba desarrollado en el pas, en un momento donde precisamente esta tendencia estaba sujeta a crticas y replanteamientos que se consumarn efectivamente hacia el final de la dcada de los ochentas, cuando en el medio arqueolgico nacional tomarn fuerza las tendencias procesualistas. Estas primeras insinuaciones favorecieron una revitalizacin del saber local alrededor del pasado y su actitud crtica, en una regin por dems sobrecargada de mltiples imgenes estereotipadas en el tiempo y sujetas al manejo homogenizador de lo patrimonial, en un perodo de agudas confrontaciones de imaginarios nacionalistas, ante todo por la fuerza de movimientos subversivos supranacionalistas y por la pausada y engaosoa recuperacin de la economa luego de la crisis de principio de la dcada, recuperacin que de una u otra forma estara sometida al poder del narcotrfico. Esta experiencia de bsqueda alternativa de mapeos arqueolgicos, se vi complementada por algunos trabajos comunitarios con alcaldas, colegios y escuelas, en el diseo de las primeras aproximaciones alrededor de historias locales -una de ellas, los dos tomos sobre el Cacique Tundama y la Conquista Espaola (Becerra, 1988; 1992)- y en la investigacin en el sur del departamento de Boyac, en Piedra Pintada y la cuenca del ro Chulo (Becerra, 1985, 1985a). No puede afirmarse que en este momento tuviera una idea precisa de los cuestionamientos a mi propio quehacer arqueolgico ni que siquiera tuviera en cuenta el juego de imgenes que se teja en la escena nacional. La investigacin en el departamento de Boyac la perciba ms como una posibilidad de ampliar las alternativas de orientacin de la bsqueda arqueolgica, sometindolas a los paradigmas existentes alrededor de la disciplina. Las investigaciones en Boyac favorecieron la apertura a trabajos similares en otras regiones del pas, para lo cual la carrera de Antropologa y el Laboratorio de Arqueologa de la Universidad Nacional de Colombia -de los que fui director entre finales de los ochentas y principios de los noventas- constituyeron un escenario

14 Tambin se encuentra el esbozo de Serna y Pinilla, presentado en el Foro "Versiones del Pasado: El Papel de la Arqueologa en la Construccin de Identidades entre Minoras Etnicas", realizado por la Universidad del Cauca y el Banco de la Repblica en Popayn, octubre de 1996. Este texto se encuentra en el documento "Socioarqueologa Cultural. Contextos, versiones, pasados", para el Curso Problemtica Arqueolgica I-96 de la carrera de Antropologa de la Universidad Nacional, documento elaborado por Adrin Serna.

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institucional importante. Fue all donde se gest el encuentro con la comunidad de Cimitarra (Magdalena Medio Santandereano), una experiencia que dividira en dos la breve historia de una arqueologa social. Las investigaciones en Cimitarra, desde mediados de la dcada de los ochentas, se emprendieron por una peticin directa de algunos representantes de la regin. Se buscaba que la Universidad Nacional de Colombia, con sus especialistas en diferentes reas, favoreciera estudios, investigaciones y programas en la regin, expectativa que tuvo acogida en el medio universitario en un momento donde los estudios multidisplinarios e interdisciplinarios tomaban forma y fuerza en el panorama investigativo. Es mucho lo que podra decirse de la experiencia en Cimitarra, que an no est plenamente documentada, pero ante la complejidad de las circunstancias sociales, ante el compromiso dialgico de reservar la textualizacin etnogrfica por mltiples condicionantes y por el peso de muchos hechos que si bien fueron lamentables tambin marcaron mltiples interrogantes personales y profesionales, esto no ser una tarea sino en algunos aos. La carrera de Antropologa pero, ms all, la arqueologa, estuvo a la cabeza de mltiples investigaciones que se realizaron en la regin y que de una u otra forma, algunas de ellos, propugnaron por nuevas alternativas a los paradigmas de la Investigacin Accin Participativa, hacia propuestas de Investigacin Participante Activa. Este desplazamiento ubic a la arqueologa dentro de un compromiso especfico, no slo el de profundizar las ocupaciones en la cuenca del ro Carare, de conocer la complejidad prehispnica y de documentar el impacto colonial, sino de comprender los procesos de interaccin entre grupos humanos y ecosistemas especficos, donde las comunidades del presente develaban sus propias formas interactivas y la incidencia del conflicto presente. Fue as como las investigaciones se aproximaron a la Asociacin de Trabajadores Campesinos del Carare15, quienes en una lucha de reivindicacin social y poltica, encontraron favorable la presencia de investigadores que no slo estaban en capacidad de trabajar por el conocimiento regional sino de llevarlo a otras instancias nacionales e internacionales. En medio de estas tramas, donde la arqueologa se enfrentaba a temas clsicos para ella, el conflicto del presente, entre los agentes armados y sus intereses especficos, allan el espacio y dej a la investigacin frente a mltiples inquietudes. Pese a las caticas circunstancias del momento, en una regin por dems conflictiva, que condujo a hechos lamentables reconocidos a todo nivel, la experiencia en Cimitarra no slo produjo propuestas y acciones de la arqueologa -algunas de ellas inacabadas por efectos del propio caos, como la constitucin del Museo Local- y de mltiples disciplinas, sino tambin que sugiri un momento de reflexin personal y profesional de algunos de los investigadores implicados sobre la naturaleza de la arqueologa. La brecha entre el aparato histrico y la realidad an con sus nuevas aproximaciones, segua evidencindose, en un momento donde tendencias histrico culturalistas y procesualistas, con su trayectoria metahistrica, se disputaban el panorama. Para la arqueologa, Carlos Lpez fue quizs quien mejor document la historia regional, implicando en su investigacin y en mltiples discursos la situacin del Magdalena Medio Santandereano desde los tiempos prehispnicos (Lpez, 1988; 1991). El Juego de los Patrimonios: La Arqueologa de Rescate En los aos noventas, el recorrido de la arqueologa comunitaria haba fructicado en sus primeras experiencias en el departamento de Boyac y en el Magdalena Medio Santandereano. Justo al principio de la dcada, el boom de la

15 Premio Nobel Alternativo de la Paz, 1988.

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Arqueologa de Rescate se estaba instaurando en nuestro medio luego de un lustro con algunas investigaciones. El boom de la Arqueologa de Rescate est asociado a este perodo de expansin de la infraestructura petrolera, de la construccin de vas, de la extensin de redes elctricas, de urbanizacin progresiva, fenmenos que de una u otra forma se conectaron con el conflicto social que desde la dcada anterior se haba intensificado con la presencia de nuevos agentes como el paramilitarismo, el crecimiento de los frentes subversivos y el aumento del pie de fuerza militar. Los problemas para la disciplina eran algo ms que de forma, como la limitacin de la legislacin sobre patrimonio; en primer lugar, la arqueologa se enfrentaba a abordar zonas que, como estas de expansin econmica sobre las cuales se realizaban las obras y que se constituan en centros del conflicto armado, antes haban sido obviadas; en segundo lugar, las circunstancias sociales deberan inspirar una aguda revisin de la naturaleza de la disciplina como ciencia social e histrica, un hecho definitivamente complicado en un momento donde las tendencias procesualistas, cientficas y antihistoricistas, estaban abigarrando el panorama acadmico. En el ao de 1993, como director de uno de estos proyectos de investigacin arqueolgica, pretend nuevamente articular el ejercicio que se haba desarrollado en Boyac en los aos ochentas, como una ayuda ms tcnica y con menos argumentacin metodolgica y terica para hacerlo. No obstante, en ese momento ya planteaba la recurrencia del saber local y su incidencia en la construccin del discurso del pasado, de los poderes y dinmicas que las haban articulado y esbozaba los principios para acceder a un trabajo comunitario alrededor de lo patrimonial. Limitaciones de tipo tcnico -presupuesto, tiempo, etc.-, pero ms all la camisa de fuerza con que el discurso arqueolgico convencional abasteca las necesidades ingenieriles, impidieron que este primer estudio fuera en verdad sustancial en sus replanteamientos alrededor del pasado (Becerra, 1994). La Arqueologa de Rescate, pese a sus problemas, constituy un primer encuentro sobre la multiplicidad de lo patrimonial -cultural- en medio de las dinmicas de los patrimonios econmicos y polticos que ahora propugnaba el nacionalismo, enalteca las polticas econmicas y se desarrollaba el conflicto nacional. Encuentros y Rupturas En el ao de 1993, una peticin de la comunidad de Simit -sur del departamento de Bolvar- di paso a un proyecto amplio de investigacin interdisciplinaria a nivel de antropologa, arqueologa, etnohistoria, sociologa y economa. Las motivaciones exclusivas de la arqueologa eran varias: en primer lugar, la referencia de diversos sitios arqueolgicos en todo el territorio del Sur de Bolvar por parte de sus pobladores; en segundo lugar, la importancia de la regin como zona de confluencia de la regin costera del norte y el valle medio del ro Magdalena del sur; en tercer lugar, la ausencia de investigaciones para la zona. Sin embargo, estas motivaciones deban ser acompaadas por una motivacin principal, directamente relacionada con el presente de la regin y que se evidenci en la problemtica inmediata de la poblacin: la dependencia excesiva de unos ecosistemas especficos -como la Cinaga-, la incidencia en las relaciones sociales y la crisis en que estan se vieron implicadas y que se relaciona ahora con el conflicto nacional. Cmo explicar esta mltiple relacin? Qu papel jugara la arqueologa en esta trama aparentemente a ser asumida por otras disciplinas "ms pertinentes"? La arqueologa, entonces, se enfrent al problema de plantear la relacin sociedadcultura-medio ambiente en tiempos prehispnicos -algo que naturalmente estaba dentro de sus preocupaciones habituales- pero trascendiendo al marco de la postprehispanidad, para ubicar en el proceso colonial y sus remanentes del perodo

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republicano, con transformaciones hasta hoy, la crisis regional dentro de una propuesta socioarqueolgica de cambio cultural (Serna, 1996; Montenegro, 1997). El panorama nacional para esta poca presenta diferencias con relacin a la dcada anterior y tiene incidencia en el contexto regional. A la expansin de la subversin ante el panorama social agobiante del pas y al aumento del militarismo -oficial y paramilitar- como respuesta, se sum el problema del narcotrfico que una vez satanizado y domesticado en sus capos, se traslad hacia las comunidades rurales y suburbanas que, carentes de alternativas productivas, tuvieron que recluirse en la produccin de las bases de coca, herona y marihuana. Sobre esta superposicin, el conflicto social ha sido fcilmente enmascarado por la oficialidad como un conflicto delictivo y, por lo tanto, penalizado, desde el cual se acu el trmino de narcoguerrilla. Un facilismo que efectivamente visibiliza a los objetivos de la fuerzas del estado como uno slo, mientras que a duras penas se trata efectivamente de contrarrestar a la cadena verdaderamente delictiva de beneficiarios del negocio que estn representados en buena parte de las figuras polticas oficiales. Hacer arqueologa, en este contexto, era no slo enfrentarse a conocer los procesos prehispnicos, sino a desenmascarar las incidencias de la colonizacin en los territorios, en las sociedades, en los individuos, que de una u otra se desenlazaban en el presente en las relaciones conflictivas de la lucha armada, de la crisis social y del problema medio ambiental. La arqueologa, en s, constituye un escenario de visibilizacin de las historias prehispnicas, de los procesos de la colonizacin y de los resultados de estos procesos en el presente, donde diferentes actores sociales involucran en una doble trama las realidades de la tradicin y los conflictos de aquello que, atrevidamente, llamar modernidad (Serna, 1996; Montenegro, 1997). Esta poca ha sido frtil para las discusiones alrededor de la naturaleza de la antropologa, donde a nivel de la Universidad se aprecia una polarizacin de discusiones entre las ciencias sociales modernas y las prerrogativas posmodernistas, estas ltimas con un influjo determinante de la antropologa norteamericana que domina el panorama acadmico, terico e institucional en el momento al igual que en la arqueologa, donde el neoevolucionismo y el procesualismo han conquistado casi todos los espacios. Parecera un tanto contradictoria esta amalgama de tendencias arqueolgicas modernas y de tendencias socioantropolgicas posmodernas, de los universalismos frente a los particularismos reduccionistas, que slo pueden ser comprendidas en el escenario de la colonizacin intelectual y de la obtusa compartimentalizacin de los campos subdisciplinarios en nuestro medio precisamente por esa misma colonizacin. Existen espacios alternativos, de pensamiento abierto y consciente de las particularidades del anlisis social y cultural en nuestro medio, que afortunadamente han descomprimido estas presiones de la imposicin metodolgica -por lo menos desearamos que terica- que ya tiene incidencia en algunas instancias de los entes evaluativos, administradores y financiadores de la investigacin. De una u otra forma, la investigacin en Simit determin una serie de ubicaciones con relacin al panorama general del pas y de las discusiones acadmicas. Fue un encuentro, porque a partir de ella confluirn varios investigadores que perfilarn lneas alrededor de la Socioarqueologa retomando discusiones clsicas y recientes, pero tambin una ruptura con muchas ideas sueltas que poco a poco han tomado forma para pensar, no sabemos si una escuela, pero por lo menos unos criterios y unas convicciones. En 1993 y 1996, por solicitud de algunos sectores locales de las comunidades del Occidente de Boyac, se emprendieron estudios en Qupama y Muzo. En el primero, se trat de un reconocimiento y prospeccin arqueolgica y en una investigacin etnohistrica sobre la regin; en el segundo, en una breve investigacin documental

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con miras a la constitucin de un Museo Arqueolgico. En estas investigaciones, nuevamente el enfrentamiento con dinmicas sociales, polticas y econmicas del presente para ubicar la intencionalidad de buscar el pasado, de recrearlo, de representarlo. Fue as un nuevo encuentro, donde la realidad de la museologa favoreci nuevas inquietudes alrededor del por qu y para qu el pasado y los cuestionamientos a lo patrimonial (Becerra, Pinilla et al., 1994; Pramo, Serna et al., 1994). Para esta poca el problema sobre la representacin en arqueologa ya gozaba entre nosotros de una amplia discusin. Las crticas y los debates alrededor de la arqueologa de rescate, favorecieron que llevramos nuestras concepciones a la palestra, planteando de antemano que los cuestionamientos y sealamientos que se estaban haciendo slo constituan problemas menores frente a las discusiones ms amplias que deba redimir la arqueologa de rescate como arqueologa, entre las ms principales la naturaleza de la ciencia social, la interrelacin con las comunidades y la interpretacin de lo patrimonial (Becerra & Serna, 1995; Serna, 1995). Estas crticas, al parecer, no han sido atendidas en el debate que contina hasta el presente y que ahora encabezan an los arquelogos procesualistas. Esos criterios permanecen con fuerza abasteciendo a los entes evaluativos de las compaas y empresas, y han impedido aperturas que propusimos en trabajos de arqueologa de rescate posteriores (Becerra & Serna, 1995a). La Socioarqueologa Cultural En el ao de 1996, como tesis de grado, aparece la primera resea completa que fundamenta los principios de la Socioarqueologa Cultural (Serna, 1996). En este texto, se exponen mltiples escenarios para entablar un seguimiento a la historia social de la bsqueda del pasado en Colombia, a sus problemas y conflictos histricos, a las dinmicas de la representacin, al poder poltico de hacer arqueologa y se esbozan algunas aproximaciones hacia una tendencia diferente para asumir la investigacin -recurriendo a las investigaciones del autor en Facatativ (Sabana de Bogot, departamento de Cundinamarca), dentro del proyecto Simit (sur del departamento de Bolvar), as como en el Alto Caquet (departamentos de Cauca, Caquet y Putumayo-. Esta tesis, sugestivamente titulada "Arqueologa y Brujera...", desata de sus relaciones formales a la disciplina arqueolgica y la involucra dentro del contexto histrico de un territorio de colonizacin y los efectos de este proceso en la construccin de discursos del pasado. De una u otra forma, se sintetizan mltiples interrogantes, discusiones y reflexiones que se haban planteado desde los principios del trabajo de arqueologa comunitaria. En este mismo ao, y con el influjo de la produccin hasta el presente, un estudio de arqueologa de rescate permite ubicar los principios del horizonte dialgico que se pretenda articular desde un comienzo y que la tesis de Serna haba dejado expuestos. As, una investigacin en el noroccidente del departamento de Cundinamarca permite ubicar no slo las problemticas arqueolgicas sino involucrarse dentro de las mltiples tramas discursivas, su significacin, su elaboracin histrica, su relacin con el registro objetual y documental del pasado y plantear alternativas frente a una obra coyuntural para las comunidades del presente y sus condiciones. Es el tmido inicio del trmino de Socioarqueologa Cultural, como "la Arqueologa en Anlisis Sociocultural" (Becerra, Montenegro & Serna, 1996). Una aproximacin semejante se aprecia en otra investigacin de arqueologa de rescate en el Valle del Magdalena, que lamentablemente cont con ms limitaciones que la primera (Becerra & Serna, 1997a). De una u otra forma, la Socioarqueologa Cultural apareca como va de escape a las compartimentalizaciones, a las pertinencias, a las inquisiciones de lo que debe ser arqueologa -algo que se mantiene con fuerza en muchos crticos, ms an cuando

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el debate ya ronda sus aulas-. El curso de extensin "La Arqueologa: De la Excavacin a las Redes de Informacin", realizado por la Universidad Nacional y la Universidad Pedaggica y Tecnolgica en Tunja entre octubre y diciembre de 1996, sirvi para fundamentar a la Socioarqueologa Cultural en forma ms clara, paralelamente a las propuestas de sus investigadores que ya para este momento, muy temprano quizs, estaban diversificando la propuesta. En este curso, no slo se plante una contracrtica a las crticas existentes, el dilema de la globalizacin y sus implicaciones para la arqueologa sino que se profundiz en aquello que se denomin la mirada arqueolgica, las crisis del espacio, el tiempo y sus metanarrativas y la dinmica especular como construccin poltica sobre el pasado (Becerra, 1997; Serna, 1997). Recientemente, y producto de sus investigaciones de ms de tres aos en el sur de Bolvar, Ernesto Montenegro presenta una visin ms especfica y profunda de las implicaciones de la Socioarqueologa Cultural. Su extenso trabajo de campo en Simit, su investigacin arqueolgica, su anlisis sociocultural, su compromiso con sectores sociales comunitarios de la regin, le permiten trazar una historia y una interpretacin amplia de la regin, tras lo cual plantea la necesidad de crear vas autnticas de desarrollo poltico que permitan superar los graves problemas sociales de la zona. De una u otra forma, la propuesta investigativa, terica y metodolgica ha ido alcanzado cierta madurez. Lo que sigue... En el medio universitario, de la Socioarqueologa Cultural es ms lo que se especula que en verdad lo que se conoce. Y, lamentablemente, es sobre esa especulacin que se monta una crtica que presumiblemente, aunque por algo ser, se cree afectada, pues nuestra crtica no se ha remitido a ninguna tendencia ni a ningn arquelogo en particular, pues parte de una crtica a la construccin global del campo dentro de un proceso histrico especfico y a la asuncin de las marginalidades no exploradas por la disciplina tradicional -levantar una crtica a aquello que no se ha hecho es como revivir el campo de las pertinencias metadisciplinarias-. Lo diciente de todo, es que intentan incluir dentro de su lgicade-lo-debe-ser muchos aspectos de lo que nosotros hacemos y, claro est, terminan injustificndola. Acusan a las cartillas aquellos que viven de manuales. Como docente e investigador, que he estado en el recorrido de sta idea y que he visto como ha sido transformada por mis propios estudiantes, debo declarar que hemos acusado una tarea que me remonta a mis propias pocas de estudiante, cuando todo estaba por ser revisado. No s hasta donde avance y en qu tanto reafirme su conviccin historicista, policontextualista y social; de una u otra forma, quienes la han trabajado estn tomando rumbos diferentes pero con una sospechosa actitud frente a sus antecedentes como frente a ella misma que seguramente la revitalizar: Montenegro sigue encaminndola por el discurso del pasado y la interaccin con propuestas polticas; Serna trabaja sobre el pasado como escenario de sujecin y confrontacin y sobre sus dinmicas socioculturales; Pinilla trabaja propuestas locales y grupales alrededor de la representacin del pasado -entre estos, los museos-. Yo trabajo sobre construccin de identidades y procesos histricos. Pero en conjunto, y como subyacente a estos temas amplios, est la reflexin constante sobre la arqueologa, sobre sus mtodos, sobre sus tcnicas, sobre sus discursos. La realidad nacional cada da es ms tensa y compleja. Que la arqueologa resueltamente pueda dar fe de ello y tienda ubicarse en una posicin transdisciplinaria para plantear los problemas, ser un aporte para que ella misma recupere su carcter social-histrico, ms all del historicismo que le otorga su propia historia de las ideas que la fetichiza, la neutraliza, la cientifiza, le permite

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abrirse espacios inocentes dejando en sus estertores la romanticidad de lo que fue tan slo lo prehispnico o lo esttico de lo colonial. Este contraste ya se desplaza hasta los mismos escenarios que la arqueologa "le presta directamente" al presente, como el caso de lo forense, donde el objeto es escindido de su prctica social e histrica y donde todo parece una necesidad de derroche de mtodos y prstamo de tcnicas sin una reflexin inmediata sobre lo que debe ser una arqueologa forense que enjuicie ms all de una circunstancia, unos contextos sociales y polticos con sus agentes y sus victimarios. Santaf de Bogot, D.C. mayo de 1997

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