Movimentos do ato de pensar: interlocues possveis entre Deleuze e Foucault Cludia Cisiane Benetti Resumo: Este artigo examina

em um primeiro momento, parte da crtica filosofia da representao realizada por Gilles Deleuze, a qual contm em seu bojo o entendimento do que seja pensamento que contemple a diferena, relacionando-a ao ato de aprender e de problematizar. Em um segundo momento, apresenta como Michel Foucault realiza nos seus escritos um pensar criativo, que foge ao ato de pensar compreendido pela filosofia fundamentada nos pressupostos da representao e interpretao, relacionando sua forma de pensar proposta de pensamento de Deleuze. Com isso, aponta possveis interlocues entre a filosofia de Deleuze e de Foucault, colocando-os como autores que propiciam o encontro com o pensamento que prima pela diferena e pela criao. Palavras- chave: Pensamento. Representao. Interpretao. Diferena. Criao.
Abstract: This article looks at first, critical part of the philosophy of representation held by Gilles Deleuze, which contains in its core an understanding of what is thought to contemplate the difference, relating to the act of learning and questioning. In a second step, as Michel Foucault has "accomplished" in his writings a creative thinking that goes beyond the act of thinking understood by the philosophy based on the assumptions of representation and interpretation, relating his thinking to the proposal of Deleuze's thought. Thus, points possible dialogue between the philosophy of Deleuze and Foucault, placing them as authors who provide the meeting with the thought that elect the difference and creation. Keywords: Thought. Representation. Interpretation. Difference. Creation.

Notas introdutrias Deleuze e Foucault produzem um movimento de pensamento que por um lado, se constitui a partir de criaes e invenes e por outro lado, questiona toda uma tradio do pensamento filosfico determinado pela representao. O estatuto ocupado por estes pensadores de filsofos ousados que trazem o rupturas ao pensamento que se elabora nos caminhos da representao e da razo pura. Podemos dizer que, encontramos em Foucault e Deleuze entendimento do ato de pensar como um processo que se elabora atravs do

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movimento de algo violento e marcante que gera acontecimentos no contexto que est inserido. A trajetria filosfica que pressupem que o conhecimento se constri nos caminhos seguros da razo pura, como determinante da capacidade de pensar corretamente para o encontro da verdade, questionada por estes filsofos, uma vez que tanto Deleuze quanto Foucault, problematizam o filosofar imbudo da busca de fundamentos e verdades universais. Neste texto, algumas questes permanecem como pano de fundo, a saber, como se entende o pensar fora dos pressupostos metdicos da filosofia da representao? Como se constitui o pensar fora do pressuposto de clareza e distino? O que significa pensar no heterogneo e na diferena? A partir disso procuro desenvolver, em um primeiro momento, parte da crtica filosofia da representao realizada por Deleuze1, a qual contm em seu bojo o entendimento do que seja pensamento que contemple a diferena, relacionando-a ao ato de aprender e de problematizar. Em um segundo momento, procurarei apresentar como Foucault realiza nos seus escritos um pensar criativo, que foge ao ato de pensar compreendido pela filosofia fundamentada nos pressupostos da representao e interpretao, relacionando sua forma de pensar proposta deleuzeana de pensamento. Nesse percurso, se mantm o fio condutor que a crena de que Deleuze e Foucault, apesar de problematizarem de maneiras diferenciadas, possuem uma proximidade na forma de entendimento do que seja pensar. Assim inicio pelo que me fascinante em Deleuze, o olhar direcionado para a diferena que foi excluda pelo pensamento filosfico constitudo por pressupostos conceituais da representao. E posteriormente, procuro levantar em alguns textos de Foucault indicaes de sua forma de pensar e filosofar, ressaltando dois pontos que considero marcantes em seu pensamento, a saber, a existncia de uma relao intensa com a diferena e uma produo que corre o "risco" da criao. Tais situaes sero as marcas do pensamento de Foucault que relaciono ao que Deleuze pontua como pensamento, que se entende como

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um construir-se no movimento para alm das divises categoriais presentes no ato de representar. Pensamento e imagem em questo: pontos da crtica de Deleuze representao. Segundo Deleuze, a questo dos pressupostos do comeo em filosofia um problema delicado, j que os pressupostos filosficos so tanto objetivos como subjetivos. So pressupostos filosficos objetivos ou explcitos os que so envolvidos e supostos num conceito, enquanto que so subjetivos ou implcitos os que esto envolvidos num sentimento, em vez de estarem envolvidos num conceito. Um pressuposto subjetivo, no contexto da filosofia da representao2, est calcado na forma todo mundo sabe, o que significa pensar, eu e ser. Todo mundo sabe antes do prprio conceito o que pensar, ser, e eu. Assim, o filsofo, ao dizer Eu penso, logo sou, pode supor que todos sabem, de maneira implcita, o que pensar, tornando assim sua premissa universal. Para Deleuze, a forma todo mundo sabe, ningum pode negar a forma da representao e o discurso do representante (1988, p.216). Apresenta-se, nesse entendimento dos filsofos, o pressuposto de que todos pensam naturalmente, essencialmente e por isso sabem o que pensar (senso comum); acredita-se que h um pensamento que naturalmente capaz de verdade, sendo esse pensamento marcado pela boa vontade do pensador e que se funda num sujeito pensante. Esta forma, todavia, tem uma matria mas uma matria pura, um elemento. Este elemento consiste somente na posio do pensamento como exerccio natural de uma faculdade, no pressuposto de um pensamento natural, dotado para o verdadeiro, em afinidade com o verdadeiro, sob o duplo aspecto de uma boa vontade do pensador e de uma natureza reta do pensamento. porque todo mundo pensa naturalmente que se presume que todo mundo saiba implicitamente o que quer dizer pensar (DELEUZE, 1988, p. 218). 93

Temos, assim, um pensamento filosfico dotado de um pressuposto apreendido do senso comum, que a imagem de um pensamento natural, que se d pela concordncia das faculdades no sujeito pensante. O homem dotado de uma capacidade inata de pensar retamente e de encontrar o verdadeiro, sendo a garantia dessa capacidade o fato de que todos possuem naturalmente a capacidade de pensar. Segundo Deleuze, esta a imagem dogmtica sob a qual se desenvolveu o saber filosfico de grande parte dos filsofos. Neste sentido, o pensamento conceitual filosfico tem como pressuposto implcito uma imagem do pensamento, prfilosfica e natural, tirada do elemento puro do senso comum. Segundo essa imagem, o pensamento est em afinidade com o verdadeiro, possui formalmente o verdadeiro e quer materialmente o verdadeiro (Idem, 1988, p.219). Baseando-se em Nietzsche, Deleuze chama a imagem implcita de dogmtica e moral. Mas, para que o pensador exercite seu esprito para o pensamento seguro, bom e verdadeiro, necessrio um mtodo. Esse um dos aspectos desenvolvidos, por exemplo, por Descartes no texto O Discurso do Mtodo, de 1637. Mas o que significa pensar em uma filosofia baseada nessa Imagem? O modelo que se apresenta para o exerccio do pensamento acerca do objeto o da recognio. Reconhece-se o objeto quando as diferentes faculdades (pensamento, imaginao, percepo, memria, entre outras) concordam que o objeto o mesmo para todas, estando as mesmas fundadas no sujeito pensante tido como universal. Dessa forma, ocorre o processo de reconhecimento do objeto pelo pensamento do sujeito pensante. A garantia desse reconhecimento das faculdades est no Eu penso, pressuposto inicial que unifica as faculdades no sujeito e o qualifica como universal. O pensamento naturalmente reto segue o modelo da recognio, o qual nunca santificou outra coisa que no o reconhecvel e o reconhecido, a forma nunca inspirou outra coisa que no fossem conformidades (Idem, 1988, p. 223). Essa forma de pensamento remete s pretenses da imagem dogmtica, que so alvo da crtica e questionamento deleuzeano: 94

De um lado evidente que os atos de recognio existem e ocupam grande parte de nossa vida cotidiana: uma mesa, uma ma, o pedao de cera, bom-dia Teeteto. Mas quem pode acreditar que o destino do pensamento se joga a e que pensemos quando reconhecemos? (Idem, Ibdem, p. 224 ) O modelo da recognio faz acreditar que o pensamento ocorre somente mediante o reconhecimento e concordncia das faculdades entre si, e nisso reside parte da crtica de Deleuze. Outra parte est na desconsiderao de possibilidades de pensamento, no estranho e aventureiro, que so compreendidas pela lgica da representao e identidade como formas produtoras de desvios e falsidades. Assim, a Verdade determinada pela Imagem do pensamento natural ao seguir os passos metodolgicos seguros ser atingida. A dvida cartesiana, por exemplo, um momento de um mtodo que j considera o pensamento como portador da vontade de reconhecer. Segundo Deleuze: Acontece com as coisas duvidosas o mesmo que com as certas: elas pressupem a boa vontade do pensador e a boa natureza do pensamento concebidas como ideal de recognio, a pretensa afinidade com o verdadeiro, (...). E as coisas certas, tanto quanto as duvidosas, no foram a pensar (1988, p. 230). Mas, diante desse quadro, como podemos compreender o significado forar a pensar? Contrariamente filosofia clssica, Deleuze quer mais do ato de pensar, pois quer considerar no conceito a fora de uma estranheza que irrompe e impele ao pensamento. Vemos que o pensamento no natural, mas forado; no somente reconhecido, mas estranho. Nesse contexto de entendimento, o que primeiro no pensamento o arrombamento, a violncia, o inimigo, e nada supe a Filosofia (DELEUZE, 1988, p. 230). O que funda o pensamento o encontro com algo violento que fora a pensar, que coloca ao sujeito a necessidade de pensar. Em outros termos, quilo que mexe e que marca e, portanto, desencadeia a paixo de pensar. Nesse sentido, as faculdades no so concordantes entre si numa unidade do pensamento no sujeito; elas so discordantes e nessa discordncia pode surgir a diferena, o encontro do pensamento com o que o impele a pensar quase como 95

uma necessidade de dar vazo aquilo que nos capturou. No desencadeamos pensamentos por reconhecimento, mas por arrombamento de algo estranho que sentido e impulsionador. A apreenso, nesse encontro, sentida em formas de afetividade diferenciadas em cada sujeito. Por exemplo, pode ser pelo dio ou pelo amor a apreenso de um encontro, o qual leva ao pensamento. Qual a diferena? O encontro sentido, entendido como o que causa a sensibilidade, o ser do sensvel. A sensibilidade passa a estar o incio de todo o ato de pensar. Cada faculdade no ato de pensar colocada no seu limite (apreender o que impossvel no exerccio emprico), apreendendo aquilo que lhe diz respeito essencialmente. Apreender o que lhe diz respeito essencialmente e o impossvel no emprico, o exerccio transcendente, o qual fora a faculdade a apreender aquilo que s ela pode apreender, que s ela pode ser forada a apreender. Por exemplo, s a faculdade da imaginao pode apreender o inimaginvel no emprico, praticando assim o exerccio transcendente. preciso levar cada faculdade ao ponto extremo de seu desregramento (...). Cada faculdade descobre ento, a paixo que lhe prpria, isto , sua diferena radical e sua eterna repetio, seu elemento diferencial e repetidor, como o engendramento instantneo de seu ato e o eterno reexame de seu objeto, sua maneira de nascer j repetindo (DELEUZE, 1988, p. 236). A origem do pensamento est na sensibilidade que, com movimentos intensos, fora as faculdades a engendrar aquilo que impe seus limites e, desse encontro, se gera o pensamento. A intensidade move o pensamento e apaixona o pensador que busca pensar o que no foi pensado ainda. Diferentemente da filosofia da representao, que creditou na boa vontade do pensador todas as possibilidades do pensamento, a filosofia da Diferena credita na intensidade e no movimento de criao as possibilidades do mesmo. E esse intenso movimento que permite o devir da diferena no marcado pela unidade do objeto no Eu penso, e faculdades num Eu rachado. Segundo essa viso, as faculdades do ser humano no trabalham sob o pressuposto de uma unidade subjetiva no Eu penso, mas como uma cadeia das 96 sim, pelo exerccio discordante das

faculdades que apresenta um Eu rachado. Pode-se dizer um Eu rachado que deixa vir o imprevisvel, o demonaco, que fora o pensamento a criar, contrariando a lgica do pensamento natural, segundo a qual j somos aptos ao bom pensamento. A compreenso de que o Eu penso rachado, aposta num pensamento sem a Imagem dogmtica3 calcada no modelo de recognio, em que pensar orientar o exerccio natural das faculdades, aplicando, para tanto, regras de um mtodo para desenvolv-lo. Tudo isso, segundo Deleuze, so formas para dar acabamento ao pensamento, mas no para desencadear o pensamento, para criar. Sabe que pensar no inato, mas deve ser engendrado no pensamento. Sabe que o problema no dirigir, nem aplicar metodicamente um pensamento preexistente por natureza e de direito, mas fazer com que nasa aquilo que ainda no existe (no h outra obra, todo o resto arbitrrio e enfeite). Pensar criar, no h outra criao, mas criar , antes de tudo engendrar, pensar no pensamento ( Idem, 1988, p. 243). Na filosofia clssica, o pensamento estaria enredado em iluses que Deleuze aponta como entrave criao e diferena no ato de pensar. Mas quais so as iluses que podero determinar o pensamento?

A iluso dos problemas na constituio do pensamento: pensando a diferena fora da iluso. A iluso filosfica apresenta-se na maneira de estabelecer o problema na relao com o ato de pensar. A iluso, segundo Deleuze, se apresenta em dois pontos: o primeiro est no fato de o problema estar assentado sobre proposies que j existem, ou seja, parte-se de pressupostos naturais do pensamento, tais como, hipteses, juzos a priori, etc...; o segundo diz da iluso de tratar do problema a partir da sua possibilidade de resoluo, a partir de sua capacidade externa de soluo. Essa ltima perspectiva marca que a soluo est presa imagem dogmtica que vincula a verdade de um problema capacidade de soluo do mesmo. Na filosofia da Diferena, o problema entendido por suas 97

caractersticas internas, sendo que o mesmo adquire sentido a partir dessas caractersticas e do contexto onde se d. Resolver o problema depende das condies de constituio do mesmo, sendo que as solues so engendradas e construdas no prprio problema e no fora dele por modelos determinados. Mas pensar solucionar problemas? O mestre apresenta os problemas, e o outro soluciona, e a est a atividade do pensamento? No para Deleuze, pois o problema e a soluo so construdos. Fazem-nos acreditar que a atividade de pensar, assim como o verdadeiro e o falso, em relao a esta atividade, s comea com a procura de solues, s concerne s solues. provvel que esta crena tenha a mesma origem que as dos outros postulados da imagem dogmtica: exemplos pueris separados de seu contexto, arbitrariamente erigidos em modelos (DELEUZE, 1988, p.259). Utiliza-se a metodologia de respostas e solues, e nisso se julga o que certo e errado, o que mais elevado no pensamento. O problema, no entanto, no dado, mas investido e construdo pelo sujeito conforme a situao na qual se encontra. Para que se desenvolva um problema necessrio o investimento no campo de sua atuao e disso resulta a soluo. O problema a Idia4 que se constitui universalmente por relaes entre situaes relevantes e singulares. Vemos que a singularidade est implicada na construo e resoluo dos problemas, apontando para a necessidade de questionarmos essa viso de que os problemas so verdadeiros pela capacidade de soluo que em ltima instncia, est no mestre. H, sim, um mestre que tambm falvel, e importante que se mostre como tal. Para Deleuze, um preconceito infantil, segundo o qual o mestre apresenta um problema, sendo nossa a tarefa de resolv-lo, e sendo o resultado desta tarefa qualificado de verdadeiro ou de falso por uma autoridade poderosa ( 1988, p. 259). A Idia segue por todas as faculdades, estimulando-as ao exerccio, sendo este exerccio capaz de atribuir sentido linguagem. O aprender, em Deleuze, est justamente em explorar os caminhos da Idia nas faculdades e estimul-las realizao do exerccio transcendente, ou seja, ir alm do que o exerccio emprico 98

apresenta. Assim, aprender inventar problemas e o nome que convm aos atos subjetivos operados, em face da objetividade do problema (Idia) (1988, p.269). H uma diferena entre saber e aprender, enquanto o primeiro significa ter o domnio das regras de solues, o segundo significa inventar, penetrar nas singularidades e relaes de cada Idia no percurso das faculdades. Dar sentido ao percurso da Idia nas suas relaes estar aprendendo. Aquele que aprende faz nascer, na faculdade da sensibilidade, o encontro com o limite, que leva o mesmo a apreender o que sentido. Assim, da comunicao entre as faculdades e nas suas relaes singulares advm o pensamento. Mas no h como traar de antemo quais os signos, os quais provm dos sentidos, que sero motivadores do pensamento. Isso a singularidade do pensamento, sendo que as possibilidades a partir dos signos sero diferenciadas para cada sujeito. Nesse sentido, no possvel enquadrar numa forma nica a aprendizagem, pois nunca se sabe de antemo como algum vai aprender - que amores tornam algum bom em Latim, por meio de que encontros se filsofo, em que dicionrios se aprende a pensar (Deleuze:1988, p.270). Nessa quebra, nesse vazio, que se apresenta o inconsciente no pensamento. Os signos sero apreendidos, no encontro, diferentemente em cada aprendiz. Este encontro est marcado por singularidades e nisso est toda a possibilidade da diferena. Diferentemente da filosofia da representao, que est sob os preceitos da imagem dogmtica do pensamento, a filosofia da diferena cr na aprendizagem como um espao de criao do problemtico. Para esta perspectiva, o problema no se define pela possibilidade de solues, mas pela implicao da situao que o constitui, e pelo investimento dos atos do sujeito. Nesse sentido, vale o alerta para no acreditar que aprender ter as regras para as solues dos problemas. O pensamento inventivo se d fora das regras de solues, se d fora do mtodo que, segundo Deleuze, inspirado em Nietzsche, serve para dominar os espritos e os pensadores. O que irrompe, o intempestivo, no deve ser visto como entrave 99

ou ameaa ao pensamento seguro ou aprendizagem. Pelo contrrio, deve ser encarado como motor que move paixes diferenciadas de cada um no caminho da aprendizagem. O pensamento, para Deleuze, se d na violncia de algo que impe s faculdades o ato de apreender o seu sentido, sua diferena, proporcionando o pensamento implicado. Badiou, complementando a compreenso deleuzeana, diz que pensar no o escoamento espontneo de uma capacidade pessoal. o poder, duramente conquistado contra si, de estar obrigado ao jogo do mundo (Badiou,1997, p. 20). Diante do entendimento do ato de pensar proposto acima, mostrarei que Foucault pensa e produz exatamente nesse contexto de risco e de implicao com a diferena, proposto por Deleuze. Para tanto, passarei a apresentar indicaes dessa relao em alguns de seus escritos5

O ato de experimentar em vez de interpretar de Foucault: outra forma de pensar... Foucault distancia-se da perspectiva de um filosofar e de um pensar interpretativo/ prescritivo acerca das teorias e aes humanas, para construir um filosofar que aponte os efeitos de poder e de saber sobre vidas concretas. Nesse sentido, pode-se entender um pouco melhor o que significa experimentar em vez de interpretar6 ou seja, a diferena se constitui a medida que no interessa buscar os por qus de determinada situao a partir somente do trabalho terico, mas importa problematizar e experimentar a partir das coisas que constituem-se como parte integrante da realidade das pessoas e de tudo o que dela faz parte e nela interfere. Para Deleuze, Foucault certamente, com Heidegger, mas de uma maneira totalmente diferente, aquele que mais profundamente renovou a imagem do pensamento (1992, p.118). Renovou a Imagem do pensamento, criando algo que no est determinado pela representao, ou seja, no est determinado pela anlise de categorias e de 100

fundamentos que revelariam o sentido das coisas. Em contrapartida, cria-se um pensamento que se mostra entre a vida e a morte e que no dispensa a implicao e a paixo de viver. Aponta-nos uma forma de filosofar que considera o movimento em que um determinado tema, ou questo se constituiu e se efetua no contexto de anlise. Foucault tem um olhar voltado para a singularidade, para aquilo que dos acontecimentos foi excludo, no dito, no apresentado. Vejamos Foucault expondo o que lhe interessou nas anlises que fez das vidas infames. H muito tempo, para um livro, servi-me de semelhantes documentos. Se o fiz ento, foi sem dvida por causa da vibrao que ainda hoje sinto quando me acontece encontrar aquelas vidas nfimas transformadas em cinzas nas poucas frases que as prostraram ( Foucault: 1992, p.92). Vemos a relevncia dada ao sentimento de vibrao causado naquele que est a para pensar. O desejo forte em manter a intensidade com que quelas vidas o afetara. A partir disso, desenvolve seus escritos marcando-os com a paixo e intensidade de quem se deixa implicar pelos encontros e desencontros presentes na relao que estabelece com os processos que esto sua volta. Podemos dizer que, no texto As vidas Infames, Foucault demonstra o que Deleuze se refere como pensamento fora da Imagem representacional que faz nascer aquilo que ainda no existe. Criar a partir do que intenso e que traz as marcas de algo que est fora do normal, do que corrente e difundido, ou seja, da diferena e do heterogneo. Vejamos, o que se tornou prioridade na pesquisa de Foucault quando trabalhava com os "sem fama".

(...) intentei saber porque que, numa sociedade como a nossa, se tinha sbito tornado to importante que fossem sufocados ( como se sufoca um grito, um fogo, um animal) um monge escandaloso ou um usurrio fantasista e inconseqentes; (...). Mas as intensidades originais que me tinham motivado continuavam de fora (1992, p. 92).

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Vemos a preocupao de Foucault em manter na anlise, que faz dos escritos, a intensidade que diz de trajetrias de vidas e vozes sufocadas pela falta de fama e de casta. Tal forma de problematizar aponta para relaes estabelecidas com a realidade em que no se prioriza o processo de referir-se ela, mas ao contrrio, priorizam-se as operaes e os efeitos que nela produzem a partir do escrito. Podemos perceber a mesma postura quando Foucault problematiza a sexualidade, ou seja, no est interessado em apontar comportamentos normais ou anormais, formas corretas ou incorretas de lidar com a sexualidade. Ao contrrio, a procura se d pelos efeitos do discurso acerca da sexualidade e pelas operaes que tais discursos, no caso o cientfico, produzem na vida das pessoas. Pergunta-se pela forma de atuao do discurso da sexualidade na sociedade, suas produes e subjetivaes e nos aponta o movimento de tal tema to caro aos estudiosos do sexo. Cito Foucault: Imagino que seja aceita afirmao de que o discurso sobre o sexo, j trs sculos, tem-se multiplicado em vez de rarefeito; e que, se trouxe consigo interditos e proibies, ele garantiu mais fundamentalmente a solidificao e a implantao de todo um despropsito sexual. No obstante, tudo isso parece ter desempenhado, essencialmente, um papel de proibio. De tanto falar nele e descobri-lo reduzido, classificado e especificado, justamente l onde o inseriram procurar-se-ia, no fundo, mascarar o sexo: o discurso tela, disperso-esquivana. Pelo menos at Freud, o discurso sobre o sexo__ o dos cientistas e dos tericos__ no teria feito mais do que ocultar continuamente o que dele se falava. Poder-se-iam considerar todas as coisas ditas, precaues meticulosas e anlises detalhadas, como procedimentos destinados a esquivar a verdade insuportvel e excessivamente perigosa sobre o sexo. E o simples fato de se ter pretendido falar dele do ponto de vista purificado e neutro da cincia j , em si mesmo, significativo (1990, p.53). O objetivo de Foucault, no est em apresentar o desenvolvimento do

conceito de sexualidade na tentativa de mostrar o progresso da cincia, ao contrrio, vai problematizar o que foi esquivado no discurso corrente, nomeando tal "esquecimento" como um perigo insuportvel ao tericos e cientistas do sexo. E 102

mais, ir questionar o intento da cincia em se colocar como neutra e purificada, ou seja, ir problematizar justamente o que est dado como ponto pacfico no discurso corrente. Pode-se dizer que, essa forma de relao que Foucault estabelece com o saber est na ordem do que Deleuze defende como um pensar na linha entre a vida e a morte, um pensar na diferena e na inquietude que coloca o pensador no lugar arriscado de inventor de novas formas de ver e pensar o mundo. Para Deleuze, " justamente o que d aos pensadores uma coerncia superior, essa faculdade de partir a linha, de mudar a orientao, de se reencontrar em alto mar, portanto, de descobrir, de inventar (1992, p.128)". Foucault desenvolve uma forma de pensar e filosofar que no tem como objetivo principal a formalizao priorizem o dos discursos em categorias Nesta vlidas o universalmente que pensamento uniforme. ltima,

procedimento correto abstrair do contedo concreto e formalizar em categorias que se constroem a partir de pressupostos como o de identidade, semelhana e linearidade. Ao contrrio, Foucault prioriza no seu trabalho uma relao muito prxima das situaes concretas que esto implicadas com sua forma de vida, e por isso, apresenta um trabalho de pensamento que expressa ambigidades e crises como pontos que constituem um pensamento criativo e voltado para as experincias concretas. Segundo Rajchaman, "a teoria de Foucault est dirigida para uma anlise da problematizao da experincia em situaes histricas concretas" ( 1987, p. 68). Tal procedimento motor para uma nova forma de fazer filosofia, uma filosofia que diz de um pensamento que se produz a partir das descontinuidades, dos efeitos que no so previsveis a priori e nem possuem um telos determinado, mas que dizem de processos e acontecimentos possveis em determinado momento e contexto da realidade. Sabe-se que sempre existiram na filosofia muitas formas de excluso do imprevisvel, heterogneo e diferente. Foucault, contrariamente, procura desenvolver suas questes e suas anlises justamente nesse nterim que foi negligenciado, ou seja, considerando o lugar do heterogneo e da diferena no ato de pensar. 103

Foucault faz o que Deleuze entende como necessrio para um pensamento criativo e inventivo se realizar, a saber, movimentar-se na intensidade de algo que marca e toca o pensador. O olhar atento para aquilo que excludo ou aceito como "verdadeiro" pelo discurso corrente. Essa a maneira como Foucault se movimenta e desenvolve processos de pensamento em que se trabalha com as rupturas e descontinuidades na produo de conhecimento e, penso que nisso est a maneira criativa de atuar com o heterogneo e com a diferena. Outro ponto que chamo a ateno, diz respeito a ruptura que Foucault faz na concepo corrente de uma unidade da subjetividade no eu. Ao ler o ttulo do texto O que um autor?, em um primeiro momento, pode-se ter a expectativa de encontrar definies e categorias que unifiquem um conceito de autoria, mas no entanto, nos deparamos com a desconstruo ou problematizao da idia de autoria individual que se perpetuou principalmente na cultura ocidental. Foucault nos diz que o autor se dissolve de sua individualidade em vrias possibilidades a que ele chama "funo autor", que no uniforme e no est na unidade de um eu. A funo autor varivel e permite a ocupao por vrios eus. Conforme Foucault, a funo autor: (...) no se define pela atribuio espontnea de um discurso ao seu produtor, mas atravs de uma srie de operaes especficas e complexas; no reenvia pura e simplesmente para um indivduo real, podendo dar lugar a vrios "eus" em, simultneo, a vrias posies-sujeitos que classes diferentes de indivduos podem ocupar (FOUCAULT, 1992, p.57). A problematizao se d na tentativa de trazer baila o que escapa unidade do sujeito autor e pontuar a possibilidade de se ter vrios eus ocupando essa funo, o que significa romper com o pressuposto da existncia de um eu uniforme e unitrio presente na escrita. Podemos relacionar aqui com a afirmao de Deleuze de que pensar no se d na unidade de um eu (cogito cartesiano) mas, em um eu rachado. Ou seja, um eu rachado que possibilita outras formas e subjetivaes se apresentarem e se criarem a partir do escrito, ou obra. uma

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dimenso de entendimento que possibilita-nos pensar que uma obra pode apresentar existncias diferenciadas funcionando em um discurso. Temos ento, um pensamento de risco que no est preocupado em responder pelas origens ou alicerces do conhecimento humano, mas ao contrrio est interessado em pontuar os efeitos e movimentos que compem um determinado discurso. Efeitos e movimentos que tambm se relacionam com a arte de viver de cada um que cria pensamento. Para Foucault, "deveramos ligar o tipo de relao que se tem consigo mesmo a uma atividade criativa" (1984, p.51). Ou seja, procurar criar nossa prpria vida naquilo que fazemos ou criamos. um pensamento que se vale das crises, tropeos e movimentos como possibilidade de criao. Consideraes provisrias Vimos que para Deleuze a lgica de um pensamento no a da exatido e do equilbrio, como parte da filosofia defendeu, mas um processo em movimento composto por crises e dimenses inesperadas. pensamento E, segundo Deleuze, "o de Foucault um pensamento que, que no evoluiu, mas que

procedeu por crises" (1992, p.130). Podemos dizer que, na tentativa de sair da crise produzia-se algo no campo do conhecimento. Por isso, o pensamento de Foucault traz consigo as marcas de problemas de vida e no diz, portanto, das questes metafsicas acerca do pensamento que determinou as concepes de grande parte da filosofia ocidental durante muito tempo. Nesse sentido, o contato com os textos de desprendimento de Foucault exige um si mesmo para compreend-los, uma vez que se tm a atravs dos quais encaminhamos nossos

produo de uma nova forma de filosofia que criativa e ousada. A exigncia de que se analise os pressupostos questionamentos acerca do mundo da vida. Tal exigncia leva o leitor a implicar-se com sua maneira de perceber o mundo, propondo que se lance um outro olhar s coisas, um olhar mais capaz de lidar com a diferena. Conforme Fischer: 105

Foi a potncia de vida que havia em Foucault que o fez mergulhar na investigao sobre o poder e o sujeito, sobre a verdade dos sujeitos, a mergulhar em tantas vidas annimas, que s se manifestaram por que se enfrentaram com o poder. Essa mesma potncia de vida o fez arriscar-se a pensar o outro dentro de seu prprio pensamento, como ele mesmo afirmou a respeito de si. E justamente esse o convite que o tema do sujeito e toda a sua obra nos faz: o de convertermos o olhar, e o de arriscar-nos a pensar de "outro modo" e, portanto, a viver nas fronteiras da criao ( 1999, p. 57). Penso que, o que Fischer nomeia como " viver nas fronteiras da criao" o ponto de proximidade entre a forma de entendimento do ato de pensar de Deleuze e Foucault. Ambos, criam um filosofar que est voltado para a diferena, marcado pelo risco de investir no que foi sufocado. Ou seja, um filosofar e um pensamento que se obriga ao jogo do mundo para permitir a criao de outros olhares para esse mundo. E, esse o ponto que considero crucial no ensino de filosofia e no ato de ensinar como um todo a saber, permitir-se enquanto pesquisador ou pensador tirar ou, afrouxar as amarras prvias dos discursos que nos subjetivam para poder ento, compor um outro olhar acerca do que nos questo.

2 NOTAS
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Crtica desenvolvida in: DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio; Traduo Luis Orlandi, Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

Conforme dicionrio de filosofia de Nicolas Abbagnano, representao um vocbulo de origem medieval para indicar a imagem ou a ideia, termo na escolstica imbricado ao conceito de conhecimento como semelhana do objeto. Descartes, filsofo racionalista, que teve grande importncia na constituio da filosofia do sc. XVII, conhecida como perodo do Racionalismo Clssico, utiliza o conceito ideia como quadro ou imagem da coisa. Com Kant, o termo ganha uma significao mais geral, entendida como o gnero de todos os atos ou manifestaes cognitivas. (Abbagnano,1982, p.820). A filosofia da representao refere-se filosofia que, no processo de conhecimento, o objeto 106

a imagem ou representao conceitual. Ou seja, as manifestaes de conhecimento se do por representaes ou imagens do objeto. Nesse sentido, a filosofia da representao tem suas bases conceituais firmadas na identidade, que ser um dos pontos da crtica de Deleuze, apontando que o processo da diferena pensado, submetido aos quatro elementos que coordenam a representao, a saber: a identidade no conceito, a semelhana na percepo, oposio no predicado e analogia no juzo. Nesse contexto, Deleuze diz que a diferena se reduz a um conceito seguindo, portanto, os pressupostos da representao, e no apontando sua fora e implicao na constituio do conhecimento. 3 Apostar num pensamento, sem a Imagem dogmtica, significa abrir espao a um pensamento imbricado pela Diferena, entendida fora do modelo da representao, o qual pensa a diferena simplesmente conceitual, reconhecendoa sob os domnios da identidade no conceito. A Imagem dogmtica, conforme j tratamos no texto, refere-se filosofia que est sob os pressupostos da imagem do pensamento inato, do pensamento dotado de boa vontade e retido em afinidade com o verdadeiro, e que parte do pressuposto subjetivo implcito e prfilosfico de que todos sabem o que pensar e, se tornar, portanto, um pressuposto universal do filsofo. Este o comeo, segundo Deleuze, da forma da representao, que no reconhece o que no se deixa representar, e que no quer representar; em suma, no reconhece a diferena fora do conceito. Um pensamento sem imagem um pensamento que nasce na sua fora pulsional, que no est dominado pela suposio de inatismo ou do encontro com a semelhana na recognio. 4 Idia, em Deleuze, diferencia-se da compreenso de Plato. Para Plato, Ideia a unidade perceptvel numa multiplicidade de objetos, a essncia da multiplicidade e modelo da mesma. A Ideia procura estabelecer relaes de identidade e igualdade com a Ideia modelo. No entanto, em Deleuze, a Idia compreendida como instncias que vo da sensibilidade ao pensamento e do pensamento sensibilidade, capazes de engendrar em cada caso, (...) o objetolimite ou transcendente de cada faculdade(1988,p.241). importante ressaltar que a relao das faculdades entre si discordante e a Ideia, ao engendrar o objeto-limite gera o problema capaz de levar ao exerccio superior de pensamento. A Ideia torna-se problema. 5 Me deterei nos textos, O que um autor?; A vida dos homens Infames; Introduo a histria da sexualidade II- O uso dos prazeres, cujo as referncias constam na bibliografia. 6 Referencia de Deleuze forma de pensar de Foucault, no texto Conversaes.
Rio de Janeiro: Ed. 34,1992, p.132.

REFERENCIAS
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1982. BADIOU, Alain. Deleuze: O clamor do Ser. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.

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DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio; Traduo Luis Orlandi, Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1988. __________.Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. FISCHER, Rosa Maria Bueno. Foucault e o desejvel conhecimento do sujeito. In: Educao e realidade_ v. 24, n.1. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Faculdade de Educao, jan/jun. 1999. FOUCAULT, Michel. o que um autor? Portugal...? : Veja, 1992. ___________. Scientia sexualis. In: __. Histria da sexualidade I : a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1990. ___________. O dossier. Ultimas entrevistas. Rio de Janeiro: Taurus, 1984. RAJCHAMAN, John.. Foucault: a liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda, 1987.

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