EL ENCUENTRO DEL EROTISMO Y LA MUERTE: APROXIMACIONES MELDICAS Y MSTICAS A UN POEMA DE ELSA CROSS Lic.

Damiana Leyva Lora

INTRODUCCIN Decid presentar esta ponencia sobre la obra de Elsa Cross (Cd. De Mxico, 1946) debido a que es una poeta mexicana an viva, y de la cual dijo alguna vez Octavio Paz: Es una de las voces ms personales de la ltima poesa latinoamericana. Su obra, ya considerable, rene algunos de los poemas ms perfectos entre los escritos por las ltimas generaciones mexicanas. Digo voz y no escritura potica porque la poesa aunque se escriba, sobre todo se dice. Dos notas opuestas se conjugan armoniosamente en Elsa Cross: la complejidad del pensamiento y la diafanidad de diccin"1. La poeta ha publicado ms de una veintena de libros, entre poemarios2, libros de ensayo3 y traducciones. Igualmente se desempaa como catedrtica en la
UNAM,

en el rea de Filosofa de la religin. Debido a su abundante y exquisita obra

potica ha recibido diversos premios: en 1990, el Premio Nacional de Poesa Aguascalientes por El divn de Antar; en 1992, el Premio Nacional de Poesa Jaime Sabines; en 1996 recibi el homenaje Espejo al Sol, treinta aos de poesa, en La Casa del Poeta; en el 2007 gan la quinta edicin del Premio Internacional de

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(Aguilar Sosa, 2009) Naxos (1966), Amor el ms oscuro (1969), Peach Melba (1970), La dama de la torre (1972), Tres poemas (1981), Bacantes/Bacchae,(1982), Canto malabar (1987), Pasaje de fuego (1987), Espejo al sol (1989), El divn de Antar (1990), Jaguar (1991), Casuarinas (El ala del tigre) (1992), Moira (1993), Poemas de la India (1993), Urracas (1995), De lejos viene, de lejos va llegando (1999), Los sueos. Elegas (2000), Poemas escogidos 19651999 (2000), Ultramar (Letras Mexicanas) (2002), El vino de las cosas: ditirambos (2004). 3 La realidad transfigurada en torno a las ideas del joven Nietzsche (1985), Canto por un equinoccio de Saint John Perse (1980), El himno de las ranas (1992), Los Dos Jardines: Mstica y erotismo en algunos poetas mexicanos (2003).

Poesa Jaime Sabines/Gatien Lapointe, organizado entre instituciones mexicana y canadiense; adems, en el 2008 se hizo acreedora del Premio Xavier Villaurrutia, por Cuaderno de Amorgs; en el ao 2009 recibi el Premio Universidad Nacional, en el rubro de creacin artstica; finalmente, en el ao 2010 obtuvo el Premio Roger Caillois, patrocinado por la Casa de Amrica Latina, la Sociedad de Lectores y Amigos de Roger Cailloios, y el Pen Club francs.

EL VINO DE LAS COSAS Dentro de su vasta obra potica escog el libro titulado El vino de las cosas. Ditirambos. Determin ese acto porque deduje que el contenido estaba relacionado directamente con la cultura clsica. Esto se hace presente desde el ttulo la referencia al dios Dionisio, a travs del vino; tambin se puede advertir que la segunda parte del ttulo es el smbolo mediador entre el dios y la obra que escribi la poeta. Por Ditirambo se designa a Dionisio, haciendo referencia al mito de su doble nacimiento (Semele y Zeus), pero tambin a una composicin potica libre, dedicada al mismo dios. Sin embargo, cabe hacer notar que en estas composiciones deba imitarse el delirio y el desorden de la embriaguez, expresando as un arrebatado entusiasmo mediante alabanzas y elogios4. Entonces, a partir nicamente del ttulo, la poeta nos da la bienvenida a un mundo clsico-dionisiaco, donde se nos advierte que seremos iniciados en los regocijos, en las licencias sexuales y desenfrenadas que desencadenarn la ms salvaje bestialidad de la Naturaleza, nuestra Gran Diosa5.

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(Beristin, 2008, pg. 160) (Nietzsche, 2006, pg. 22)

A travs del ndice los nefitos nos acercamos al ritual de la lectura mstica. Primeramente se encuentra la Invocacin a la Diosa, pues ya se sabe que a ella es la Madre de Toda Vida, el antiguo poder del terror y la lujuria, la araa o la abeja reina cuyo abrazo significa la muerte 6 . Posterior al conjuro se encuentran los ditirambos reunidos en grupos, nombrados de la siguiente manera: Ditirambos, Elides, Cntaros, Ocenides, Ofrendas, Nctides y Canciones del Egeo. Como se aprecia, en el subttulo lleva una nueva invocacin a divinidades especficas. Para motivos de anlisis me detendr en el grupo Ofrendas, puesto que tiene una subdivisin, a saber: ofrendas para Kypris, ofrendas para Kore [Cor] y Pen (a Apolo). Algo que llama poderosamente la atencin es que la ofrendas dedicadas a las diosas son tres, mientras que la de Apolo es una. En esto nuevamente encontramos el smbolo femenino trade: la doncella, la ninfa y la vieja; o la triple Diosa simbolizada en la triple Diosa Luna, las Musas, el aspecto orgistico de la Diosa; o las tres Parcas, que es Su aspecto ms inflexible 7 . Como podemos ver, el carcter sagrado del nmero tres es utilizado nuevamente por la poeta como invocacin, ya que en esos apartados hace explcita su referencia a las deidades femeninas. De las diosas invocadas en los poemas (Kypris y Kore), har nicamente alusin a la primera, mas no analizar sus poemas. Esta decisin la tomo porque ser importante hacer una relacin entre Afrodita y la diosa Kor, motivo de mi inters en esta iniciacin.

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(Graves, 1983, pg. 16) (Graves, Los mitos griegos I)

KYPRIS O AFRODITA Las primeras tres ofrendas de la seccin estn dedicadas a Kypris. Como apunta Robert Graves8, es la Diosa en su aspecto de Ninfa, de Diosa del Deseo. El autor menciona que Afrodita surgi de la espuma, desnuda, sobre una gran concha; sta, a su vez, flotaba sobre un mar impregnado por los rganos genitales cortados de Urano. Por eso uno de sus motes es Afrodita Urania, cuyo significado es Reina de las montaas. Este nombre tambin se le atribuy debido a que fue ultrajada por el rey sagrado en la cima de una montaa; ante eso, realiz lo mismo que la abeja reina al zngano: le cort los rganos genitales. Cuando Afrodita emergi del mar, se ech a volar acompaada de palomas y gorriones; y cuando pisaba la tierra, hierbas y flores brotan al instante. Llevaba siempre consigo un ceidor mgico, que haca que todos se enamorasen de su portadora. Se le represent tambin con las abejas, ya que a estos insectos se debe la polinizacin de las flores, y corresponde con el nico deber divino que las Parcas le asignaron a Afrodita: hacer el amor. Como Diosa de la Muerte-en-Vida, Afrodita recibe varios ttulos: la Mayor de las Parcas, hermana de las Erinias, Melenis (la negra, debido a que la mayora de los actos amorosos se realizan en la noche), Escolia (oscura), Androfono (matadora de hombres), e incluso, Epitimbria (de las tumbas).

OFRENDAS PARA KOR Como se dijo anteriormente, el segundo grupo de ofrendas que realiza la poeta, est advocado a la diosa Kor. Al igual que la ofrenda anterior, esta est dividida en tres
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(Graves, Los mitos griegos I)

partes, lo cual anuncia un ciclo. Sin embargo, en esta ocasin la poeta nos iniciar con la primera de las tres ofrendas9:
1 Un collar para Kore.

Brilla la luna en tus pechos insomnes.

Ah, perfil delineado sobre la verde escama, muslos amarillos, vientre que embozas tras un velo.

Serpientes suben como alas. Rizos se quiebran en tu espalda.

OFRENDA 1. ESTRUCTURA MTRICA Y RTMICA Al realizar el estudio de la mtrica en el poema, se comprob que est escrito como un ditirambo, es decir, con versos de diferente extensin. El poema consta de cuatro estrofas con la siguiente extensin: Primera estrofa: 1 verso; segunda estrofa: 2 versos; tercera estrofa: 5 versos; y 4 estrofa, 3 versos. Por la extensin de los versos en la estrofa, se puede establecer como primera inferencia que los elementos significativos del poema se van acumulando en las primeras 3 estrofas, para llegar a una conclusin en la ltima. Debido a la acumulacin de elementos, y al hecho de
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Debido al trabajo detallado, se ha decidido nicamente analizar la primera de las tres ofrendas.

que el poema es breve en extensin, la poeta se apoya de 5 encabalgamientos que facilitan el recurso hablado en el poema, evitando slo la lectura en silencio. Respecto a las pausas dentro de cada verso, se observa que repite dos pares: 2+3 y 4+3. Las dems divisiones son distintas. Por ltimo cabe sealar que, respecto a los acentos, slo repite una forma en dos versos: la slaba 1 y la slaba 4, de los versos 2 y 7.10

EL RITMO DEL POEMA Octavio Paz deca que la relacin entre el shamn y el poeta se encuentra en que ambos utilizan la magia para poner al hombre en relacin viva con el cosmos, logrando una comunin universal. El Poeta utiliza el lenguaje para acceder a la visin mgica del cosmos y despertar las fuerzas secretas del idioma. Ahora bien, para que esta comunin se logre, es necesario encantar al lenguaje por medio del ritmo, ya que ste funda las imgenes del poema11, es quien les otorga el verdadero contenido, es lo que realmente habla12. Al leer la primera ofrenda para Kor se descubri que tiene la cualidad de poseer mayoritariamente pies de versos troqueos y dactlicos, logrando observarse una clara diferencia respecto a los pies de verso anfbracos y ymbicos 13 . Se identific que tanto pies troqueos como dactlicos son ms fuertes que el otro par de pies, debido a que ambos inician los compases rtmicos: el troqueo a travs del compas de 2/4, y el dactlico a travs del comps de 3/4. En el caso de los pies anfbracos y ymbicos sucede lo opuesto: tambin conforman compases de 2/4
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Ver Anexo 1. (Paz, 2010, pgs. 55, 56) 12 (Toledo, 2008, pgs. 92,93) 13 Ver Anexo 2 y 3

(yambo) y 3/4 (anfbraco), slo que estos pies comienzan con una nota anacrusa, con una nota dbil14. Sin embargo, lo que se muestra como significativo es una nueva combinacin de estos pies fuertes y suaves, ya que la lectura del poema obliga a esta nueva operacin mtrico-musical. Por lo tanto, ha sido necesario reagrupar los pies, de acuerdo al siguiente orden: pies fuertes (troqueo y dctilo), pies mixtos (resultado de la combinatoria de pies fuertes con dbiles), pies dbiles (anfbraco y yambo), y por ltimo, pies aislados. Para el caso de los pies fuertes, resultado de la combinatoria de pies troqueos y dctilos, se encontr una nueva combinatoria de compases, llegando a ser: ocho de 2/4 y siete de 3/415. Los pies mixtos tuvieron una combinatoria ms interesante: cuatro de 2/4, tres de 4/4, y una de 3/4 16 . Estos dos primeros grupos tuvieron combinaciones significativas comparadas con los siguientes. Para el caso de los pies dbiles, slo hubo una combinatoria anacrusa de 2/4 17 ; los casos aislados fueron aquellos pies que no tuvieron combinatoria: dos compases anacrusas de 2/418. A lo largo del poema encontramos 16 combinaciones de pies troqueos y dctilos, lo que quiere decir un fuerte ritmo de compases de 2/4 y 3/4. Al repasar la meloda uno da cuenta que el ritmo es el mismo que se utiliza para danzar. Es necesario escuchar el ritmo de 2/4 porque ah se hace evidente la tensin sonora 19; en cambio, el comps de 3/4 permite un ritmo un poco ms relajado. En el caso de

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(RAE, Diccionario de la lengua espaola. Tomo I, 2001, pg. 144) Ver Anexo 4 16 Ver Anexo 5 17 Ver Anexo 6 18 Ver Anexo 7 19 Este tipo de acentos se pueden apreciar con la percusin, a manera del tambor.

los pies mixtos (resultado de la organizacin del poema) ocurre un fenmeno interesante. A pesar de ser combinaciones de pies fuertes y dbiles, el resultado es un comps de 4/4. Con esta exploracin se pudo determinar que el comps recurrente en la primera ofrenda a Kor es el de 2/4. Esto no es de extraarse, puesto que se es el comps utilizado en las composiciones musicales y dancsticas llamadas rondas, que tienen sus orgenes precisamente en el mundo griego. Otro aspecto de vital importancia es el sonido que emite la ofrenda que nos toca analizar, pues no debemos olvidar que as como el poema es una creacin nica, tambin necesita la lectura y la participacin20. Para el caso de la ofrenda de Cross, fue necesario hacer un conteo de fonemas, dividido en grupos de vocales y consonantes. Para las primeras se identific una recurrencia a los fonemas /e/ y /a/ en una veintena de veces; el fonema /o/ se encuentra justo en el medio, para finalizar con los fonemas /i/ y /u/, respectivamente21. A pesar del poco uso de estos ltimos fonemas, cabe resaltar que logran un espectro de sonido interesante. Los tres primeros fonemas poseen un comportamiento similar en sentido ascendente hacia la tercera estrofa, para luego decrecer en la ltima. Por el contrario, los ltimos dos fonemas se encuentran presentes en la ofrenda de manera casi lineal, lo que otorga un sonido uniforme a lo largo del poema.22 Ahora bien, en lo que respecta a los fonemas consonantes, tambin se encontr aspectos de vital importancia para la ofrenda. Cinco fueron los fonemas

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(Paz, 2010, pg. 39) Ver Anexo 8 22 Ver Anexo 9

consonantes iterativos, y a continuacin se enlistan de mayor a menor presencia: /s/, // [grafa r], /l/, /n/ y /B/ [grafas b, v]23.

Al realizar una distribucin grfica de la frecuencia fontica, descubr aspectos importantes para la obra de Cross. El fonema /s/ se opone completamente a los otros cuatro fonemas debido a lo siguiente: mientras los otros fonemas enlistados son sonoros, debido a la intervencin de las cuerdas vocales, el fonema /s/ es sordo y fricativo. El resultado de esta combinacin es un constante seseo durante la pronunciacin de la ofrenda, mientras que los otros fonemas iterativos logran crear una atmsfera de sonido cavernoso24.

LA OFRENDA, CONTENEDORA DE IMGENES A continuacin se describir cul es el contenido del poema, cuales son las metforas, los smiles, los juegos de palabras, los smbolos, las alegoras, los mitos, las fbulas cualquier pluralidad del significado que nos acerquen a la alquimia potica. Comenzaremos enlistando los versos, comenzando desde el ttulo general, para ir desglosando las imgenes acumuladas en la ofrenda. Ofrendas para Kore. Segn la Real Academia Espaola, se entiende como ofrenda el don, regalo o presente que se les dedica a los dioses, ya sea para pedir auxilio, como un voto para pedir alguna gracia, o simplemente como una obligacin25. Por otra parte Kore, Kor, o Cor es una diosa, hija de Demter, la
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Ver Anexo 10 Para su comprobacin, basta pronunciar la letra s, y despus las del conjunto sonoro: r, l, n. Consltese tambin el Anexo 11 para una revisin de la Grfica de frecuencia fnica. 25 (RAE, Diccionario de la lengua espaola. Tomo II, 2001, pg. 1612)

diosa de la cebada. El mito griego cuenta que cuando era doncella sali a buscar unas flores adormideras y fue raptada por Hades. Cuando su madre se enter, se olvid del Olimpo y vago en busca de su hija, olvidndose de la fertilidad de la tierra. Como Zeus no poda estar a favor ni de su hermano Hades ni de Demter, decidi que Kor poda salir del Hades, siempre y cuando no haya comido del fruto de los muertos. Kor fue avisada de que poda subir a la tierra, pero como no haba comido desde su rapto, prob siete semillas de granada. A causa de ello, fue castigada a descender tres meses para ser la esposa de Hades y reinar bajo el nombre de Persfone. En la primavera poda regresar para estar con su madre Demter los nueve meses restantes, y nuevamente descendera al Hades26. En la interpretacin del mito griego, Graves dice que Kor, Persfone y Dmeter son la diosa en Trada, representada como la Doncella, Ninfa y Vieja. En una sociedad en que solamente las mujeres practicaban los misterios de la agricultura, Cor representa al grano verde, Persfone a la espiga madura y Hcate al cereal cosechado. Otra representacin de la diosa en Trada se encuentra en la diosa Diana, Luna, Kor o Smele, Persfone. Graves tambin piensa que las siete semillas de granada representan, quiz, las siete fases de la luna durante las cuales los agricultores esperan que aparezcan los tallos verdes del cereal; por lo tanto es un smbolo ertico tambin27. Un collar para Kor. El primer verso inicia con la accin de estar entregando la ofrenda a la diosa. Pero, por qu un collar? Ante esto, Robert Graves nos invita a conocer el smbolo del collar, propio de la diosa Afrodita. Quien portaba el collar le

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(Graves, Los mitos griegos I) (Graves, Los mitos griegos I)

era conferida una belleza irresistible28. Por eso el collar ha sido un elemento que simboliza lo femenino y es el regalo de la poeta a Kor. Brilla la luna / en tus pechos insomnes. Aqu podemos comparar la imagen de Smele y Kor, debido a que se efecta la accin de estar iluminada en un sentido mstico. La Luna es un smbolo femenino, relacionado con la menstruacin y la agricultura. Por esa razn sus tres fases estn consagradas a la diosa en forma de doncella, ninfa y vieja. La misma diosa aparece representada a travs de las Moiras, por eso se le consagra con tnicas blancas e hilo de lino. En el caso de este verso, se anuncia que la diosa doncella ya no puede dormir, y por eso sale y recibe el brillo lunar. Esto podra ser interpretado como la transfiguracin de la doncella en ninfa, al ser atravesada por el rayo lunar29, es decir, una iniciacin al erotismo. Ah, perfil delineado / sobre la verde escama,/. Aqu el hablante lrico ha realizado una exclamacin como un vocativo hacia la diosa, quien es retratada en posicin acostada. Los vocablos de los versos los interpreto de la siguiente manera: la verde escama podra ser el bosque debido a que no hay que olvidar que se encuentra en el espacio abierto, recibiendo la luz de la luna. Por otra parte, el vocativo sugiere esa posicin. Otra interpretacin podra ser que ella est acostada junto a una serpiente, esto debido a la estos reptiles poseen escamas y culturalmente se les retrata de color verde. Muslos amarillos,/. Se ha dicho antes que Kor es Demter, la diosa de la cosecha, solo que en su etapa de doncella. Aqu el hablante lrico hace alusin a su transfiguracin, debido a que asistimos al cambio de su color, para ser una semilla

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(Graves, Los mitos griegos II) (Graves, Los mitos griegos I)

madura. Ntese que la madurez comienza en los pies, y en el momento en que el hablante lrico se expresa, el color ha llegado a su sexo. Vientre que embozas / tras un velo/. Aqu el hablante reafirma la idea de la ambigedad de la diosa: empieza a ser una mujer, pero todava cubre su cuerpo. Por otra parte, Robert Graves apunta que hay unos ritos dedicados a las serpientes donde las sacerdotisas se cubren con velos blancos30. Serpientes suben / como alas./. Aqu la serpiente surge como un smbolo eminentemente ertico: cuando surgi la Diosa, cre con los vientos del norte su primera obra de creacin, la gran serpiente Ofin. Esta se excit con la danza de la diosa y ayunt con ella. Los rficos dicen tambin que una de las cuatro cabezas de Eros es de serpiente, y por eso silbaba de vez en cuando. Dionisio es representado como un nio cornudo, coronado de serpientes; de hecho, l mismo se presentaba como Len, Toro o Serpiente, por ser esas las divisiones del ao. Hades tambin era representado con serpientes, puesto que estaba en su heraldo. El ao sagrado de la diosa se divida en tres partes, regidas por el len, la cabra y la serpiente, y esta ltima era la representacin de la diosa de la muerte, Persfone 31. Ahora bien, cmo conciliar la idea de la muerte y del erotismo en el smbolo de la serpiente? Probablemente si atendemos a la naturaleza y comportamiento de este reptil podemos aventurar hiptesis. La serpiente est asociada a las entraas de la tierra, de la diosa, al emerger de la tierra, anuncia el nuevo ciclo agrcola. Para el caso mesoamericano, la serpiente es sinnimo de de creacin, puesto que en el Popol Vuh se dice que estaba los seores con plumas en el agua. La serpiente es portadora de secretos que provienen de la Diosa, por eso se le podra considerar

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(Graves, Los mitos griegos II) (Graves, Los mitos griegos II)

como un smbolo ertico, y por eso varias deidades del panten se representaran como serpientes. Robert Graves afirma tambin que en Grecia se tena la creencia de que las personas que moran, emergan de la tierra en forma de serpientes. Y tambin eran reptiles estimados, debido a que acababan con los ratones, principales destructores de las cosechas32. Estos dos aspectos, el emerger de la diosa madre y ser un facilitador de la agricultura parecen tambin ser smbolos de lo femenino y de lo ertico. Por ltimo cabe recordar la alusin a Persfone en la imagen de la serpiente. Rizos se quiebran en tu espalda./. Aqu acudimos a la conclusin de la transfiguracin de Kor en Persfone. Las serpientes ascendiendo por su espalda marcan en inicio de su etapa nbil, junto al dios Hades.

EL VOTO A LA DIOSA Con la primera Ofrenda a Kor asistimos al momento justo de la transfiguracin de la diosa nia a mujer lbrica. Por esa razn nuestro hablante lrico le ofrenda un collar, ya que siendo smbolo de la belleza, le sera necesaria para poder disfrutar una vida de embriaguez y placer. Como se ha visto, todas las imgenes nos hacen referencia al mundo griego y a los smbolos relacionados con la fertilidad: la luna, la serpiente, la maduracin de la semilla. Tambin es necesario recordar que estas imgenes van acompaadas de una ronda en un comps de 2/4, semejante al ritmo de los tambores en el viaje mstico. De la misma forma, el poema nos inunda con la voz de Kor, a travs del seseo de la serpiente, muestra constante de su presencia. Sin embargo, esta alquimia, este encuentro con la embriaguez y el descenso no hubiera
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(Graves, Los mitos griegos II)

sido posible sin la gua de la shamnica poeta, quien evoc el momento justo en que la alquimia se efectuaba, donde slo los iniciados podan comprender el suceso. Danza, msica e imgenes se unen para dar lugar al espacio sagrado. Gracias a los misterios shamnicos de la poeta, Kor nos llevar de la mano en el descenso al Inframundo, a los misterios, al viaje mstico. A travs de la cueva, del genital femenino, entramos al encuentro con la Diosa Madre.

BIBLIOGRAFA
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ANEXO 1

ANEXO 2

ANEXO 3 PIES Y FRECUENCIA RTMICA

ANEXO 4 PIES FUERTES

ANEXO 5 PIES MIXTOS

ANEXO 6 PIES DBILES

ANEXO 7 PIES AISLADOS

ANEXO 8

ANEXO 9

ANEXO 10

ANEXO 11