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Adventistas del sptimo da 1 de Tesalonicenses 5;21 Examinadlo todo; retened lo bueno.

Sostienen que el cumplimiento de las profecas se llevaran a cabo en la Iglesia de Cristo, de la cual ellos pretenden formar parte, para lo cual presentan a Israel y la Iglesia formando un solo grupo donde el Programa Divino de los Siglos se llevara a cabo.

En la formula bautismal preparada para la confirmacin de sus adeptos, y que consta de 13 puntos, dice en el ultimo: "Acepto que la Iglesia del Sptimo Da es la Iglesia remanente de la profeca bblica, y que la gente de toda nacin, raza y lengua son los invitados y aceptados en su compaa. Deseo ser un miembro en esta congregacin local de la Iglesia Universal." Esto indica que ellos, sin ser judos, suplantan a Israel en Apocalipsis 12 hacindose pasar por el remanente perseguido por Satans. Pero este engao es descubierto cuando identificamos la mujer como la nacin de Israel en base a las siguientes consideraciones: (Gaebelein escribe) a) "Los captulos 11 al 14 de Apocalipsis nos conducen profticamente a Israel, a la tierra de Israel y a la tribulacin final de Israel, al tiempo de la angustia de Jacob y a la salvacin del remanente piadoso. La escena del capitulo 11:8 es la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin nuestro Seor fue crucificado" Esa ciudad no es Roma sino Jerusaln. El capitulo doce comienza con una profeca relacionada que termina con el capitulo catorce. b) Con frecuencia en el AT el Sol, la Luna y las estrellas se usan para referirse a Israel. Son empleados de esa manera en Gen.37:9, donde se entiende que se refiere a los hijos de Jacob. Comprese con Jer.31:35-36; Josu 10:12-14; Jueces 5:20 y Salmo 89:35-37 donde los cuerpos celestes se asocian con la historia de Israel. c) Mil doscientos sesenta das. Dos veces se hace referencia en este pasaje al periodo de tres aos y medio (Ap.12:6,14). Esto tiene referencia a la ultima mitad de la semana de la profeca de la septuagsima semana de Daniel(Dn.9:24-27). Esta profeca esta dirigida especficamente a "tu pueblo y tu santa ciudad"(Dn.9:24). Por cuanto esto se le dice a Daniel, solo podra referirse a Israel y a Jerusaln. Cada vez que se menciona este periodo en la Escritura, bien sea como 1260 das o 42 meses, o tres aos y medio, o un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo, siempre se refiere a Israel y a un periodo en que Dios estar tratando con esa nacin. d) La referencia a Miguel. En Daniel 12:1 el ngel Miguel es llamado "el gran prncipe que esta de parte de los hijos de tu pueblo". Miguel esta unido al destino de la nacin de Israel por medio de esta palabra del Seor a Daniel. En Ap.12:7, Miguel aparece otra vez en relacin con la batalla en el cielo. El hecho de que Miguel aparezca en esta escena indica que Dios esta otra vez tratando

con la nacin de Israel, y Miguel aparece como agente debido a que el destino de Israel esta implicado. A la luz de estas consideraciones, se justifica la conclusin de Moorehead. El escribe: "En Ap.11:19 leemos "Y el templo (santuario) de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su Pacto se vea en el templo". Este es ESTRICTAMENTE terreno judo; el templo, el arca, el pacto pertenecen a Israel, NO A LA IGLESIA, y representan relaciones hebreas con Dios, y privilegios judos." LA MUJER NO PUEDE SER OTRA QUE ISRAEL, CON QUIEN DIOS TIENE SUS PACTOS, Y A QUIEN SE CUMPLIRN ESOS PACTOS. Entonces queda claro que cuando Satans se llena de ira contra Israel y se va a hacer guerra contra su descendencia (Ap.12:7) no se esta refiriendo a la Iglesia Adventista del Sptimo Da. BASE ESENCIAL DE ESTA POSICIN Esta armazn de profecas concernientes a Israel y aplicadas equivocadamente a este grupo religioso, se sustenta mayormente en la observancia de un lapso de tiempo, el cual ellos consideran el "sello de la iglesia" : EL SBADO. Escuchemos a uno de sus exponentes: "El Sbado es el 7mo DIA... DEL SEOR XODO 20:8-11 "EL SPTIMO DIA ES... CONSAGRADO A YAHVE" NO TE DEJES ENGAAR POR EL FALSO DIA DE ADORACINDOMINGO "LA MARCA DE LA BESTIA, APOC. 14:9-11 QUE SER IMPUESTA POR LEY NACIONAL DOMINICAL COMO DIA DE DESCANSO Y ADORACIN, XODO 20:8-11 EZEQUIEL 20:20; DANIEL 7:25; MATEO 12:08; LUCAS 23:56; Y APOCALIPSIS 13:16 Y 14:8-12" DEBILIDAD DE ESTA POSICIN La Iglesia e Israel son dos grupos distintos con los cuales Dios tiene un plan divino. La Iglesia es un misterio (Ef.3:3-6), no revelado en el Antiguo Testamento, por lo tanto, la profeca del AT no tiene ningn cumplimiento en la Iglesia. El carcter general de la profeca propiamente dicha, es que trata de cosas que tienen que acontecer sobre la tierra y la nacin de Israel. Este punto es de suma importancia para el estudioso de las Escrituras, pues no se profetiza acerca del cielo, lugar de morada para la Iglesia, por lo tanto, es un grave disparate asumir que la Iglesia de Cristo va a ser el objeto de estas bendiciones terrenales. La Iglesia ha sido llamada a gozar de bendiciones celestiales, este es su divino privilegio como la Esposa del Cordero: tener su porcin en los lugares celestiales. Al comparar a la nacin de Israel con la Iglesia, encontramos que Israel fue rechazado a causa de sus pecados, y dispersado entre las naciones, y de entre todas las naciones, Dios, ha escogido esposa para su Hijo, para darle a gozar la gloria celestial con el mismo Jess. El Seor, rechazado por el pueblo judo, ha venido a ser una persona totalmente celestial. Es esta doctrina la que se halla especialmente en los escritos del apstol Pablo. No se trata ya del Mesas de los judos, sino de un Cristo exaltado, glorificado, y la Iglesia unida con El en el cielo. El hecho de no comprender bien, esta preciosa verdad, es aprovechada por los falsos maestros, para engaar a los amigos adventistas. Una misma persona puede ser rey de un pas y a la vez padre de familia; y esta es la diferencia de lo que Dios es para con la nacin de Israel y para con la Iglesia. Para con los judos, Dios tiene el carcter de Jehov, el Eterno y Fiel. Su fidelidad, inmutabilidad, omnipotencia, gobierno de toda la tierra, Juez de toda la tierra, todo ello queda revelado en la historia de Israel ; es por esto que en la historia de Israel se nos da a conocer el carcter de Jehov (Salmo 126;Ez.39:6,7,28) Para con la Iglesia, Dios tiene el carcter de Padre.

El Padre se revela a nuestras almas por el Evangelio, por el Espritu de adopcin (Ro.8:15;Gal.4:56); pero Jehov se da a conocer por Sus juicios, por el ejercicio de Su poder sobre la tierra. El Padre se da a conocer por el Evangelio, por cuanto el Evangelio es un sistema de pura gracia, un sistema que nos ensea a actuar por el principio de la gracia; no se trata ya de "ojo por ojo, diente por diente", que es lo que demanda la justicia, la ley del talin, es decir, una pena equivalente al dao causado. En la gracia se trata mas bien de un principio, segn el cual, debo "ser perfecto, como mi Padre es perfecto ". Esto se aprecia mejor cuando tratamos de representar a su Hijo aqu en la tierra, cuando somos un fiel retrato del Salvador y mostramos al mundo como es Cristo (Ef.4:13) En consecuencia, los judos son el pueblo por medio de y en el cual Dios establece su nombre de Jehov, y su carcter de juicio y de justicia. En la Iglesia vemos al pueblo en el que, como en Su familia, el Padre manifiesta su carcter de bondad y de amor. La Iglesia esta en relacin con Dios en Su carcter de Padre, y los judos con Dios en su carcter de Jehov, que es el nombre caracterstico de la relacin de ellos con Dios. Corolario: Si quiero una religin terrenal, debo ser judo, de lo contrario, me expongo a engaar y ser engaado. EXAMEN DE ALGUNAS DE SUS DOCTRINAS MAS IMPORTANTES De los 27 artculos de fe, que ellos sealan como parte de su credo, y los cuales constituyen la forma como la iglesia adventista comprende las Escrituras y, por lo tanto, como la ensea a quienes se interesan por pertenecer a su grupo, hemos extractado aquellos que ameritan ser revisados a la luz de la Palabra, por cuanto adolecen de graves errores de interpretacin que tienen que ver con una deliberada negacin de las enseanzas de Cristo, lo cual significa sencilla y llanamente: APOSTASA. Astucia No. 1 Manipulacin de la palabra profeca. 1. El don de profeca. "Uno de los dones del Espritu Santo es el de profeca. Este don es una de las caractersticas distintivas de la iglesia remanente y se manifest en el ministerio de Elena G. de White. Como mensajera del Seor, sus escritos son una permanente y autorizada fuente de verdad, y proveen consuelo, direccin, instruccin y correccin a la iglesia. Tambin establecen con claridad que la Biblia es la norma por la cual deben ser evaluadas toda enseanza y toda experiencia, por sobre cualquier otra cosa, inclusive estos mismos (Joel 2:28-29; Hech. 2:14-21; Heb. 1:1-3; Apoc. 12:17; 19:10". Respuesta: Hemos sealado en el carcter de la profeca, su cumplimiento de cosas que tienen que acontecer sobre la tierra y la nacin de Israel. Al ser la Iglesia un misterio que "haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos"(Col.1:26), tenemos que reconocer que un misterio es una verdad no revelada antes. Una verdad a la que el hombre NUNCA PODRA HABER LLEGADO por su propia inteligencia pero que Dios en Su gracia se ha dignado en dar a conocer. Es de particular inters al estudioso de la escatologa, considerar las reglas que rigen la

interpretacin de la profeca, pues el desconocimiento de estas reglas, impulsan al creyente a preguntarse: "Si la Iglesia es un Misterio no revelado antes, Por que aparece Pedro citando a Joel 2:28 ss. En el da de Pentecosts, como si esta profeca estuviese siendo cumplida? Miremos en el libro de los Hechos, capitulo dos: "16 Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: 17 Y en los postreros das, dice Dios, Derramare de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizaran; Vuestros jvenes vern visiones, Y vuestros ancianos soaran sueos; 18 Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das Derramare de mi Espritu, y profetizaran. 19 Y dar prodigios arriba en el cielo, Y seales abajo en la tierra, Sangre y fuego y vapor de humo; 20 El sol se convertir en tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el Da del Seor, grande y manifiesto; 21 Y todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo." Pocas leyes son mas importantes, en la interpretacin de las Escrituras profticas, que la ley del doble cumplimiento. Esta cita de Joel es un ejemplo claro, por la que una profeca bblica tiene un cumplimiento parcial en un tiempo, y un cumplimiento completo en un tiempo posterior. El Espritu de Dios fue derramado en Pentecosts, pero no literalmente sobre toda carne. Tampoco hubo prodigios en el cielo, ni sangre, ni fuego, ni vapor de humo. Lo que sucedi fue un pequeo cumplimiento parcial. El cumplimiento final de la profeca tendr lugar al final de la poca de la Tribulacin. Antes del glorioso retorno de Cristo habr prodigios en el cielo y seales en la tierra (Mt.24:29,30) El Seor regresara a la tierra para poner fin a sus enemigos y establecer su reino. Al comienzo de su reino de mil aos, el Espritu de Dios SER derramado sobre toda carne, SOBRE GENTILES Y JUDOS y esta condicin prevalecer durante el milenio. He colocado en maysculas gentiles y judos por cuanto en Pentecosts el Espritu Santo descendi sobre un grupo de la Nacin de Israel y no vemos a ningn gentil all. Esto esta muy de acuerdo con lo que hemos afirmado sobre el carcter de la profeca y su cumplimiento de cosas que tienen que acontecer aqu en la tierra en relacin con la nacin de Israel y no con la Iglesia. Se equivocan aqu aquellos que ven en la Iglesia gentil, la continuidad de la nacin de Israel. La congregacin de Pentecosts, era intensa y totalmente juda. No se trataba exclusivamente de que los oyentes fueran judos, y tan solo judos, sino que durante varios aos los gentiles fueron ignorados en la Iglesia de Jerusaln. Y por que fueron ignorados? Porque nada se hallaba mas lejos de los pensamientos de estos hombres que la fundacin de una nueva religin que agrupara indistintamente a judos y gentiles. Al contrario, en tanto que saludaban y reconocan en el Jess rechazado al Mesas nacional, se aferraban con una devocin apasionada a la religin de sus padres. La Iglesia de Jerusaln, entonces, era juda. Su Biblia estaba formada por las Escrituras judas. El templo de Jerusaln era su casa de oracin y el punto normal de reunin: "Y perseverando unnimes cada da en el templo"(Hech.2:46) "Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin"(Hech.3:1) "Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo"(Hch.5:42) Sus creencias y esperanzas, palabras y hechos, les marcaban como judos. De ah el asombroso numero de convertidos. En el mismo da de Pentecosts tres mil fueron bautizados (Hch.2:41) Poco despus, su numero se haba triplicado (Hech.4:4) Por la poca del pecado de Ananias y de Safira, aun "aumentaban mas, gran numero as de hombres como de mujeres" Y por la poca del nombramiento de los primeros diconos "el numero de los discpulos se aumentaban grandemente en Jerusaln; tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe" (Hech.6:7) Y cuando, despus de un periodo de varios aos, Pedro entro en una casa gentil, se le llamo pblicamente a que diera cuenta de un acto que pareca tan extrao y errneo: "Por que has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos? (Hech.11:3) Por esta poca "los que haban sido esparcidos a causa de la persecucin que hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquia, no hablando a nadie la Palabra, SINO SOLO

A LOS JUDOS"(v.19) Es mas, casi treinta aos despus de Pentecosts, cuando el apstol Pablo descendi a Jerusaln, Que es lo que apreciamos all? Escuchemos las palabras de los ancianos (pastores): "Ya ves, hermano, cuantos millares de judos hay que han credo; Y TODOS SON CELOSOS POR LA LEY" (Hch.21:20) Hasta los hijos de los creyentes eran circuncidados como leemos en el v. 21. Esto ensea claramente que guardaban el sbado conforme a su identidad nacional, pues Dios haba establecido el sbado como una seal entre el y la nacin de Israel (Ex.31:13). Hemos demostrado escrituralmente que la profeca de Joel tiene que ver con la nacin de Israel y no con la Iglesia en lo que respecta a SEALES. Israel es un pueblo terrenal, la Iglesia es un pueblo celestial, de ah que el derramamiento del Espritu en Pentecosts, coloca al judo dentro del cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Y la Iglesia esta formada por TODAS LAS NACIONES. Pero en sus comienzos, las Escrituras ensean, que lo que existi fue una iglesia Juda, con sus costumbres, con su circuncisin, con la observancia del da sbado, con los votos judaicos, con la imposicin de manos y muchas cosas semejantes como el ungir con aceite, etc. Esto nos lleva a aceptar el libro de los Hechos como un puente que une los evangelios con las epstolas, donde se halla la mas pura doctrina de la Iglesia propiamente dicha. Se equivoca la IASD y todos los grupos que toman el libro de los Hechos como fuente de doctrina para la Iglesia gentil, sin tomar en consideracin el aspecto transicional del mismo. Es preciso saber justipreciar el significado del movimiento transicional en el libro de los hechos, esto requiere percepcin espiritual juntamente con un buen sentido de la perspectiva histrica. Estamos claros que la profeca es un don del Espritu Santo para la Iglesia (1Cor.12:10) Pero es un delito grave, de lesa majestad (porque el ofendido es Cristo), que se haga a un lado el contexto histrico donde el propsito primario de este don en la Iglesia, tenia por finalidad que los profetas del Nuevo Testamento recibiesen revelaciones directas de Dios en cuanto a acontecimientos futuros (Hech.11:27;21:11), en cuanto a doctrina (Ef.2:20) la cual, una vez completada, hizo innecesario la necesidad de profetas. El ministerio de ellos nos queda reservado en las paginas del NT. Por cuanto LA BIBLIA ESTA COMPLETA, rechazamos cualquier pretendido profeta que pretenda darnos verdades adicionales de parte de Dios, pasando por encima de las severas advertencias consignadas en Apocalipsis 22:18 y 19. Ahora, este don permanece en la Iglesia con un propsito secundario, pues empleamos la palabra "profeta" para describir a cualquier predicador que declara la palabra de Dios con autoridad y eficacia. El don de profeca tambin incluye el aliento y fortalecimiento del pueblo del Seor (Hech.15:32) El hecho de que la IASD manipule el don de profeca para afirmar que: "Este don es una de las caractersticas distintivas de la iglesia remanente y se manifest en el ministerio de Elena G. de White." Pasando por encima de las advertencias de Apoc.22:18 y 19 y colocando sus escritos al mismo nivel de las Escrituras: "Como mensajera del Seor, sus escritos son una permanente y autorizada fuente de verdad, y proveen consuelo, direccin, instruccin y correccin a la iglesia" Identifica a este grupo como perteneciente a la iglesia apostata que pasara por la gran Tribulacin consignada en la septuagsima semana de la profeca de Daniel. La completa apostasa de ese periodo, por parte de la iglesia profesante, impide a la Iglesia de Cristo estar en el mundo. Las nicas iglesias que se mencionan en el periodo de la tribulacin son el sistema de Jezabel (Ap.2:22) y el sistema de la ramera (Ap.17:18) Si la Iglesia de Cristo estuviera en la tierra en ese periodo, puesto que no se menciona como separada del sistema apostata, TENDRA QUE FORMAR PARTE DE ESA APOSTASA. Tal conclusin es imposible. Adems, los testigos creyentes (144.000), convertidos durante ese periodo, se dice especficamente que se han guardado de contaminarse con este sistema apostata (Ap.14:4). Por cuanto no se menciona que la Iglesia tambin se ha guardado as misma de ese sistema, debe concluirse diciendo que la Iglesia

no estar all.(Eventos del Porvenir, Pag.166) Aparte de esto, las Escrituras indican claramente que la verdadera Iglesia ser arrebatada antes de la septuagsima semana: Ap.3:10 "Yo te guardare de la hora de la prueba";1Tes.5:9 "Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo"; 1Tes.1:9-10 "Otra vez, Pablo indica que nuestra expectativa no es la ira, sino la manifestacin de "su Hijo de los cielos". Si hemos dicho que:" Estamos claros que la profeca es un don del Espritu Santo para la Iglesia (1Cor.12:10) Pero es un delito grave, de lesa majestad (porque el ofendido es Cristo), que se haga a un lado el contexto histrico" Lo hacemos en el convencimiento de que esta forma de "ensear" que tiene la IASD arroja como resultado que la novia del Cordero, al hacerla pasar por la gran Tribulacin, quedara sujeta a la bestia (Ap.13:7), y por medio de ella a Satans, quien le da a la bestia el poder. Esto quiere decir que la Iglesia estara sujeta a Satans y Cristo perdera su lugar como Cabeza, o El mismo, debido a la unin con la Iglesia(1Jn.4:17) ESTARA SUJETO A LA AUTORIDAD DE SATANS!! Tal cosa no se puede ni pensar. Como no va a estar ofendido el Seor Jesucristo con este sistema religioso inspirado por un ngel de luz, cuyos ministros de justicia engaan las almas para su propia perdicin. Con razn esta escrito: "Si fueres sabio, para ti lo sers; Y si fueres escarnecedor, pagaras tu solo" (Pr.9:12) Hasta aqu, apreciados hermanos en Cristo, se ha considerado el articulo 17 del credo de la IASD a la luz de la Sana Doctrina (Tito 2:1), esperamos sus oraciones para que el Seor Jesucristo me gue al continuar con el articulo diecinueve, el cual dice: "19. El sbado. El benfico Creador descanso el sptimo da despus de los seis das de la creacin, e instituyo el sbado para todos los hombres como un monumento de su obra creadora. El cuarto mandamiento de la inmutable ley de Dios requiere la observancia del sptimo da como da de reposo, adoracin y ministerio, en armona con las enseanzas y la practica de Jess, el Seor del sbado. El sbado es un da de agradable comunin con Dios y con nuestros hermanos. Es un smbolo de nuestra redencin en Cristo, una seal de santificacin, una demostracin de nuestra lealtad y una anticipacin de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sbado es la seal perpetua de Dios del pacto eterno entre el y su pueblo. La gozosa observancia de este tiempo sagrado de tarde a tarde, de puesta de sol a puesta de sol, es una celebracin de la obra creadora y redentora de Dios (Gen. 2:1-3; Exo. 20:8-11; Luc. 4:16; Isa. 56:5-6; 58:13-14; Mat. l2:112; Exo. 31:13-17; Eze. 20:12, 20; Heb. 4:1-11; Deul 5:12-15; Lev. 23:32;" El Sbado Apreciados Hermanos, en la anterior correspondencia examinamos el articulo 17 del credo de fe utilizado por este grupo para reclutar adeptos, correspondiente al "don de profeca", su manipulacin y consecuencias. Esta vez, miraremos el articulo 19 correspondiente al sbado : Astucia No. 2 Manipulacin del Sbado "19. El sbado. El benfico Creador descanso el sptimo da despus de los seis das de la creacin, e instituyo el sbado para todos los hombres como un monumento de su obra creadora. El cuarto mandamiento de la inmutable ley de Dios requiere la observancia del sptimo da como da de reposo, adoracin y ministerio, en armona con las enseanzas y la practica de Jess, el Seor del sbado. El sbado es un da de agradable comunin con Dios y con nuestros hermanos. Es un smbolo de nuestra redencin en Cristo, una seal de santificacin, una demostracin de nuestra lealtad y una anticipacin de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sbado es la seal perpetua de Dios del pacto eterno entre el y su pueblo. La gozosa observancia de este tiempo sagrado de tarde a tarde, de puesta de sol a puesta de sol, es una celebracin de la obra creadora y redentora de Dios (Gen. 2:1-3; Ex. 20:8-11; Luc. 4:16; Isa. 56:5-6; 58:13-14; Mat. l2:112; Exo. 31:13-17; Eze. 20:12, 20; Heb. 4:1-11; Deut 5:12-15; Lev. 23:32) "

El trabajo que este grupo realiza con los nuevos reclutados, tiene que ver con el mismo trabajo que realizaban aquellos judaizantes que queran imponer la observancia de la ley de Moiss a los cristianos convertidos de entre los gentiles, con el argumento de que dicha observancia de la ley de Moiss era necesaria para la salvacin: "Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, NO PODIS SER SALVOS" (Hch.15:1) "Es necesario circuncidarlos, y MANDARLES QUE GUARDEN LA LEY DE MOISS" (v.5) Obviamente, hoy en da, nadie acepta el argumento de mutilar una parte de un rgano para ser salvos. Pero lo que nos interesa conocer es el propsito de estos fariseos al imponer los ritos y la observancia de la ley a los gentiles. Cual era ese propsito? Una sola respuesta: SER SALVOS. Esto es lo que la Biblia llama judaizar, porque los judos no creyentes en su mayora crean y enseaban eso, que la salvacin se obtena por medio de las obras de la Ley (Tora) y se olvidaban de Dios. Cuando las obras de la Ley (Tora) tenan y tienen como propsito revelar a Dios como el Mesas y su salvacin para la nacin de Israel, la cual solo se recibe por la fe en la sangre de aquel Mesas crucificado, algo inaceptable para el judo inconverso, pero que es una enseanza que cruza como un cordn rojo desde Gnesis hasta Apocalipsis. Mas el asunto con la Iglesia gentil es algo completamente diferente. En la anterior entrega establecimos las diferencias que la Biblia ensea tocante a las relaciones de Dios con la nacin de Israel, como Jehov (Salmo 126; Ez.39:6,7,28) hasta desembocar en el Mesas prometido, Su Rey. Que ellos mismos crucificaron. Pero las relaciones que Dios establece con su Iglesia son las de una gran familia donde El se revela como Padre a nuestras almas por medio del evangelio y el Espritu de adopcin (Ro.8:15;Gal.4:5-6). Estas diferencias tienen que quedar bien claras en nuestros corazones, por cuanto tenemos delante de nosotros un grupo manipulador de la ley de Moiss, el cual la pone al mismo nivel de la Gracia, para salvacin, es decir, "Somos salvos por gracia, pero hay que guardar el sbado y abstenernos de ciertos alimentos". El argumento de que el sbado fue dado anterior de la ley, carece de valor, pues el nfasis recae sobre el cumplimiento de los diez mandamientos de xodo 20, donde el cuarto mandamiento es su bandera: "Acurdate del da de reposo para santificarlo". Que el Seor nos guarde de menospreciar su ley, pues escrito esta: 12 De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.(Ro.7:12) Pero el propsito de la ley es ignorado deliberadamente en la IASD: 1. Nunca la ley fue dada para salvacin de las almas: " He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir (Hab.2:4) Pensamos en el fariseo y el publicano. De que le sirvi jactarse de guardar el sbado, ayunar y diezmar y no ser como los dems hombres, ladrones, adlteros, si su alma no era recta delante de Dios, pues al menos el publicano tenia en mente el propiciatorio rociado con sangre y no la propia justicia del fariseo. Igualmente ocurre hoy en da con cada uno de nosotros. De que sirve guardar el sbado, abstenerse de alimentos y entronizar la ley en nuestros corazones, si continuamos siendo miserables descendientes de Adn? Pero gracias damos a Dios por Nuestro Seor Jesucristo, quien no es descendiente de Adn como nosotros, y nos induce a reflexionar lo siguiente: No es mejor perfeccionar la santidad en el temor de Dios?(2Cor.7:1); no es mejor vestirnos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad?(Ef.4:24); No es mejor seguir la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie vera al Seor? (He.12:14) El propsito de la ley es denunciar el pecado en nosotros. La ley es el gran indagador del pecado, la ley me escruta y me condena a muerte. "Yo no conoc el pecado sino por la ley". Al violar la ley, quede expuesto a morir, puesto que la paga del pecado es muerte. La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno, la falla no esta en la ley, sino en mi. La ley es eficaz para producir muerte, dada nuestra naturaleza Admica, pues nuestra tendencia innata es a pecar. Por lo tanto, por la observancia de los mandamientos de la ley nadie ser justificado, pues el que no peca de una manera, lo hace de otra. " Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque" (Ecl.7:20) "Si decimos que no tenemos pecado,

nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no esta en nosotros" (1Jn.1:8) Es esta imposibilidad de cumplir con todos los mandamientos de la Ley, la que nos hace acudir humillados al Calvario a implorar misericordia. Y aun, en el hipottico caso de cumplir con todos los mandamientos de la ley, estaramos siendo salvos solo por obras, haciendo nula la cruz de Cristo. EL ORIGEN DE LA LEY: El origen de la ley lo encontramos en la misma alabanza propia, desordenada y presuntuosa de un pueblo que no se sujeto a la posicin que Dios les haba otorgado antes de darles la ley, leemos: "Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y como os tome sobre alas de guilas, y os he trado a mi. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes y gente santa"(Ex.19:4-6). Israel no estuvo dispuesto a ocupar esta alta posicin. En lugar de regocijarse en la santa promesa de Dios, se atrevi a pronunciar el voto mas presuntuoso que jams haya salido de labios humanos: "Y todo el pueblo respondi a una, y dijeron: TODO LO QUE JEHOV A DICHO, HAREMOS"(v.8) Esto es un atrevimiento. No hay humildad en la respuesta, no dijeron "Sin tu ayuda no podemos hacerlo". Lo cual habra mostrado cierta desconfianza en si mismos. Cual fue el resultado de esta osada? Todo cambio en las relaciones entre Dios y el pueblo de Israel desde el momento en que pronuncio aquel "voto", desde el instante en que se comprometi a "hacer", todas las cosas cambiaron de aspecto. "Entonces Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo vengo a ti en una nube espesa . . . Y sealaras termino al pueblo en derredor, diciendo: Guardaos, no subis al monte, ni toquis sus limites, cualquiera que tocare el monte, de seguro morir" (v.912) Aquel que haba dicho: "Os tome sobre alas de guila, y os he trado a mi", se encubre ahora en la "nube espesa" y dice: "sealaras termino al pueblo en derredor". Los dulces acentos de la gracia han sido reemplazados por los "truenos y relmpagos del humeante Sina (v.16) El hombre se haba atrevido a hablar de sus miserables obras en presencia de la magnifica gracia de Dios. Israel haba dicho "haremos", por lo tanto es preciso que sea colocado a distancia, a fin de que se vea aquello que esta dispuesto ha hacer. (Mackintosh) Por lo tanto, la ley significa las ordenanzas divinas grabadas en las tablas de piedra de nuestra propia autosuficiencia, cuyo resultado es la muerte. Si esto es as Como somos justificados? La respuesta la obtenemos en el siguiente propsito de la ley. 2. El propsito de la ley y los profetas es revelar la justicia de Dios como esta escrito: "Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas"(Ro.3:21) La expresin "aparte de la ley" ensea que la justicia que Dios provee para la salvacin del alma, esta basada, no en la observancia de los mandamientos escritos en piedra, puesto que ningn descendiente de Adn cumpli la ley, y este fue un ministerio de muerte y su gloria fue pasajera(2Cor.3:7), sino en el ministerio del Espritu Santo, el cual tiene que ver con el mensaje del evangelio, cuya gloria es eternal. Las glorias del Calvario eclipsan de lejos a las glorias del monte Sina. Por consiguiente, Dios hallo el medio por el cual han quedado satisfechos todos los requisitos de su trono y los pecadores culpables justificados en todo sentido. Y esto es lo que estuvo en la mente de Dios desde un principio. La ley y los profetas dan testimonio de ello. Moiss lo describe en muchos tipos solemnes a) La pieles de los animales sacrificados por Dios en el jardn de Edn, all fue derramada sangre inocente. Adn y Eva merecan morir por su pecado de desobediencia, pero la sentencia cayo sobre vctimas inocentes que pagaron en su persona, el castigo que Adn y Eva merecan. b) De all en adelante quedaron establecidas las vctimas que eran sacrificadas y aceptadas en beneficio de los ofrendantes. c) El simbolismo maravilloso del Tabernculo, todos eran tipos que descubren la historia de la justicia que Dios provey para el pecador injusto que se vuelve a El por medio de la fe.

Los profetas igualmente empalman la misma historia. Predicen la venida del Justo que haba de venir para llevar a los hombres a Dios. "Lbrame en tu justicia" -exclama David- "Purifcame con hisopo y ser limpio, lvame y ser mas blanco que la nieve "El nos visti con vestiduras de Salvacin, nos rodeo de manto de justicia" -dice Isaas-, "Porque el castigo de nuestra paz fue sobre el", quien "fue herido por nuestras rebeliones". "Este ser el nombre-exclama Jeremas- con el cual le llamaran: Jehov, Justicia nuestra" "Y os salvare de todas vuestras inmundicias", es la promesa que ofrece por medio de Ezequiel. El ngel Gabriel anticipa a Daniel la realidad de "la reconciliacin para destruir la iniquidad" y la introduccin de "la justicia que ser eterna". Los llamados Profetas Menores hacen sonar la misma nota y anticipan la llegada de El Que Vendr y aparejara la salvacin para todos, el Siervo de Jehov, que ser el Pastor herido por causa de la redencin del hombre. "De este dan testimonio todos los profetas, que todos los que en el creyeren, recibirn perdn de pecados por su nombre" (Hech.10:43) Entonces tenemos que el solemne propsito de la ley es revelarnos la justicia de Dios, tal como esta escrito: "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en el"(2Cor.5:21) Ante estos propsitos tan solemnes de la ley, palidece la fra observancia para la Iglesia de un lapso de tiempo llamado sbado, cuyo simbolismo es inherente exclusivamente a la nacin de Israel, pero que estos grupos judaizantes manipulan para engaar a sus adeptos. Miremos que dice la Biblia acerca de este articulo 19 del credo de los "Adventistas del Sptimo Da". 1. El benfico Creador instituyo el sbado para todos los hombres como un monumento de su obra creadora. Respuesta: Observemos de donde sacan este pensamiento: "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejercito de ellos. Y acabo Dios en el da sptimo la obra que hizo, y reposo el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios el da sptimo, y lo santifico, porque en el reposo de toda la obra que haba hecho en la creacin" (Gen.2:1-3) Acerca de esta declaracin histrica, no vemos por ningn lado que sea un mandamiento para todos los hombres, simplemente la obra de la creacin se haba terminado y Dios celebraba su sbado. Tampoco vemos a Dios instituyendo un monumento al sbado como objeto de culto. Dios es enemigo de la idolatra. 2. El cuarto mandamiento de la inmutable ley de Dios requiere la observancia del sptimo da como da de reposo, adoracin y ministerio, en armona con las enseanzas y la practica de Jess, el Seor del sbado. Respuesta: Una cosa es el sbado de Dios y otra cosa es el sbado del hombre. EL SBADO DE DIOS En Gnesis 2:1-3 apreciamos el sbado que guardo Dios. Este es el nico sbado que Dios ha podido celebrar. Despus leemos que Dios mando al hombre que guardase el sbado y que el hombre no le obedeci, pero en ninguna parte de la Biblia se dice que Dios descanso. Al contrario, el mensaje que nos llega es: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo"(Jn.5:17). El sbado de Dios fue celebrado solo despus de haber dejado terminada su obra. Esto lo hizo en medio de una creacin inmaculada, una creacin en la cual no se poda hallar ninguna mancha de pecado. Dios no puede descansar en presencia del pecado, y cualquiera que mire en derredor comprender en el acto cuan imposible seria que Dios descansara ahora y gozara de su obra de la creacin. El cardo y la espina, juntamente con miradas de otras seas humillantes, testifican que todo el universo gime de dolor y pide a voz en cuello a Dios que trabaje y no que descanse (Ro.8:22). Puede Dios deleitarse entre las espinas y la maleza? Puede olvidarse de los suspiros y los

llantos, los gemidos y las lagrimas, las dolencias y la muerte, la degradacin y la ruina de este pobre mundo? Seria posible que Dios descansara en medio de estas condiciones? Cualquiera sea la respuesta que se de a estas preguntas, la Palabra de Dios nos ensea que el no ha tenido un sbado desde aquel que se menciona en este capitulo, al terminar la obra de su creacin. EL SBADO DEL HOMBRE "Maldita ser la tierra por tu causa, con dolor comers de ella todos los das de tu vida"(Gen.3:17) La obra de la creacin se mancho y el descanso del sptimo da fue interrumpido. Con la cada del hombre, y hasta la hora de la encarnacin del Hijo de Dios en el mundo, Dios no ha dejado de trabajar. Desde la encarnacin hasta la cruz, Dios el Hijo trabajaba. Desde el da de Pentecosts, Dios el Espritu Santo viene trabajando. Y desde los cielos el Padre trabaja y el Hijo trabaja. Jesucristo no gozo de ningn sbado durante su permanencia en la tierra. Es cierto que acabo su obra de expiacin, dndole una terminacin gloriosa en la cruz; pero aun deba entrar con su propia sangre al Lugar Santsimo, para continuar trabajando como nuestro Gran Sumo Sacerdote. Donde, pues, paso el sbado siguiente? En la tumba! El Cristo, Dios manifestado en carne, el Seor del Sbado, el Hacedor y Proveedor de todo el universo, paso el da sptimo en la negra y silenciosa tumba. Cual es el significado de esto? Ser que Cristo guardo el sbado en una tumba? Podra el Hijo de Dios haber permanecido en la tumba ese da si le hubiera correspondido el derecho de gozar de el en paz y quietud por sentir que no le quedaba mas que hacer? Imposible! Esta es la mejor prueba para indicar cuan imposible es celebrar un sbado. La muerte no es el lugar de descanso para El. Cuando nos paramos junto a esa tumba y encontramos all el cuerpo inerte de Jess, no hallamos ningn smbolo de sbado o de reposo. El hombre es una criatura cada, arruinada y culpable. Su larga carrera de pecado termina en la crucifixin de su Seor de Gloria, y al fin le pone en sepulcro debajo de la roca, con una inmensa piedra cubriendo la entrada para impedir, de ser posible, su salida. Y que hacen los hombres ese da en que el Hijo de Dios se halla sepultado? Estn observando su sbado. Este es el sbado del hombre! Cristo en la tumba expiando la culpa del mandamiento quebrado, y sus verdugos pretendiendo santificarse guardando el da como si nunca hubieran quebrantado los mandamientos de Dios. Este sbado pertenece al hombre, pero de ninguna manera a Dios. Era un sbado sin Cristo, un da vaco, intil, impo. 3. El sbado es un da de agradable comunin con Dios y con nuestros hermanos. Respuesta: "Queda un reposo para el pueblo de Dios"(He.4:9) Llegara el da en que el Hijo de Dios asumir su posicin de gobernante de toda la tierra, y entonces amanecer un sbado glorioso, un descanso no interrumpido por el pecado. Mientras tanto El es rechazado, y todos los que le aman tienen que tomar su lugar con El en su rechazamiento. Son llamados para que salgan con El fuera del campamento, llevando su vituperio (He.13:13). Si la tierra pudiese guardar un sbado, no habra lugar para el vituperio, pero esta maldita a causa del pecado. El hecho de que la IASD procure convertir el primer da de la semana en sbado es evidencia de su falta de conocimiento bblico, y pone en claro el error de su posicin. Procuran establecer una ley moral que agrade a los deseos de la carne, porque sirve para ensalzar ciertas normas convencionales de conducta moral que el mundo demanda, en lugar de intentar un andar en el Espritu (Gal.5:16). 4. Es un smbolo de nuestra redencin en Cristo, una seal de santificacin, una demostracin de nuestra lealtad y una anticipacin de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. Respuesta: Al espiritualizar la Escritura, encontramos que Egipto, en este sentido es aquella vida sin Cristo anterior a nuestra conversin. Pero no debemos apartarnos de la Escritura en su interpretacin literal, en cuanto al objeto y significado del sbado para la nacin de Israel, pues de manera distintiva hallamos: " Y diles tambin mis sbados, para que fuesen seal entre mi y ellos, para que supiesen que yo soy Jehov, que los santifico" (Ez.20:12) La expresin: "seal entre mi y ellos"

esta de acuerdo a Exodo 31:16-17 donde leemos: "el da de reposo...seal es para siempre entre mi y los hijos de Israel" Mezclar a la Iglesia con el sbado es: 1. Suplantar a Israel (Lc.5:37) 2. Hacer pedazos el "misterio" de la Iglesia (Ef.3:3-6;Col.1:26) 3. Judaizar a los gentiles (Gal.2:14;Hech.21:25) 4. Es hacer a un lado el significado del sbado (Dt.5:15), miremos lo que dice al respecto Alfred Edersheim: "El termino "Sabbath" o sbado, "reposo", seala al origen y significado de la fiesta semanal. LOS RABINOS MANTIENEN QUE NO SE DIRIGA A LOS GENTILES, y la mayor parte de ellos remontan la obligacin de su observancia solo a la legislacin del monte de Sina. Y tampoco es inconsistente con ello otro dicho rabnico de que "la circuncisin y el sbado precedieron a la ley", porque incluso si el deber de la observancia sabtica comenz solo con la promulgacin de la ley en el monte Sina, la ley sabtica misma, sin embargo, reposaba en la "santificacin" original del sptimo da, en que Dios reposo de todas sus obras (Gen.2:3)" Este es el sbado de Dios, un reposo que ha sido efectuado una sola vez y que espera su cumplimiento futuro en el milenio, cuando el Rey rechazado reine sobre la faz de la tierra, entonces se cumplir esta palabra: " Y de mes en mes, y de da de reposo en da de reposo, vendrn todos a adorar delante de mi, dijo Jehov (Is.66:23). Israel ser restaurado, reunido de entre todas las naciones y ser bendecido bajo la direccin de Jehov su Dios; pero como Israel, no como cristianos, que llegan a ser entre tanto todos los creyentes, sean judos o gentiles. Los cristianos pertenecen a Cristo, en el cielo, donde tales diferencias se desconocen, y por lo tanto, una de las grandes caractersticas del cristianismo es que tales distinciones desaparecen mientras Cristo es la cabeza en lo alto, y su cuerpo se esta formando en la tierra por medio del Espritu Santo enviado del cielo. Cuando se cumplan las profecas que hablan de la adoracin por parte de Israel y las naciones gentiles en el milenio, entonces las distinciones entre Israel y los gentiles se reanudara, aunque para bendicin, bajo el nuevo pacto; y no como en la antigedad, para maldicin bajo la ley. . . La gente celestial descansa sobre un solo sacrificio, por el cual se acerca a lo santsimo, donde esta Cristo a la diestra de Dios. Pero la gente terrenal tendr un santuario, as como una tierra apropiados para ellos, y como tales sern todas las ordenanzas de su culto. Entre tanto, al judo se le ha mandado a que guarde el sbado del hombre, pero teniendo presente el siguiente significado: "Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te saco de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo" (Dt.5:15) Este es el significado del sbado semanal, y no otro. Un memorial que significa un reposo de redencin. El sbado esta expresamente relacionado con la liberacin de Israel de Egipto. Pero a diferencia de Israel, la Iglesia tiene un memorial que se celebra cada primer da de la semana (Hech.20:7), llamado la Cena del Seor. Su Principio lo tenemos en los Evangelios, su practica en los Hechos, su proclamacin y doctrina en 1 de Corintios, cap. 10 al 11. 5. El sbado es la seal perpetua de Dios del pacto eterno entre el y su pueblo. Respuesta: xodo 31:16-17; Ez.20:12 La referencia es siempre a Israel, no a la Iglesia. 6. La gozosa observancia de este tiempo sagrado de tarde a tarde, de puesta de sol a puesta de sol, es una celebracin de la obra creadora y redentora de Dios. Respuesta: Imponer a la Novia del Cordero, mediante el engao, la celebracin de un sbado judo, para hacer

a un lado o restarle mrito al solemne memorial de la Cena del Seor el primer da de la semana, donde el simbolismo del pan: "Tomad y comed, esto es mi cuerpo que por vosotros es partido"(Mt.26:26;1Cor.11:24) nos habla, a primera vista, de los crueles sufrimientos fsicos como: a) Le desprendieron la barba a tirones (Is.50:6) b) Los esputos de los que le injuriaban cayeron sobre su rostro (Is.50:6) c) Le dieron de puetazos y otros le abofeteaban (Mt.26:67) d) Su Rostro Divino Desfigurado (Is.52:14) e) Golpeado en la cabeza con una caa (Mt.27:30) f) Sobre sus espaldas araron los aradores; hicieron largos surcos (Sal.129:3;Jn.19:1) g) Horadaron sus manos y sus pies(Sal.22:16;Mt.27:35) h) Le abrieron el costado con una lanza(Jn.19:34)

Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. El trigo es la base del pan, pero hay que molerlo y humedecerlo No fue molido El Seor?(Is.53:5;Sal.38:8) No fue humedecido por el esputo de los hombres?(Is.50:6;Mt.27:30) Pero tambin se precisa que la masa sea amasada: " He sido derramado como aguas, Y todos mis huesos se descoyuntaron; Mi corazn fue como cera, Derritindose en medio de mis entraas." (Sal.22:14) Finalmente el fuego de la ira divina cayo sobre el pan vivo que descendi del cielo (Sal.88:7). "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en El"(2Cor.5;21) Pero el simbolismo del pan abarca mas all de los sufrimientos fsicos de la Persona del Seor: " Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y suplicas con gran clamor y lagrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente"(He.5:7) En Getsemani su angustia indecible se extenda mas all de los linderos de la muerte, El sabia que su alma no iba a ser dejada en el Hades, su resurreccin estaba profetizada. Y la Escritura no puede ser quebrantada. Pero que El fuese a ser separado de su Padre al ser hecho pecado por nosotros, constitua en su santa alma un sufrimiento que escapa a nuestra humana comprensin. Y que solemne el simbolismo de la Copa con su contenido de vino: "Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados"(Mt.26:27-28) Su preciosa sangre. Sangre Real. Tiene el poder de quitar el pecado (1Jn.1:7) Alguien ha pensado que el Seor derramo sangre de sus pies para perdonarnos pecados de camino, es decir, "pies que se apresuran a hacer lo malo"; derramo sangre de sus manos, para perdonarnos pecados de hecho, es decir, manos que se apresuran a empuar armas para matar o herir al prjimo, o hacer cualquier iniquidad; derramo sangre de sus sienes, para perdonarnos pecados de malos pensamientos; derramo sangre de su costado para perdonarnos pecados pasionales. Tal vez esto parezca muy simple, pero la palabra escrita es "Y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de TODO pecado" En Ap.11:19 a Juan se le permite ver el Lugar Santsimo: "Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y EL ARCA DE SU PACTO se vea en el templo" Y a uno ministrando en el templo: "Otro ngel vino entonces y se paro ante el altar, con un INCENSARIO DE ORO; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el ALTAR DE ORO que estaba delante del trono. Y de la mano del ngel subi a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. Y el ngel tomo el incensario, y lo lleno del fuego del altar, y lo arrojo a la tierra" (Ap.8:3-5) Entonces tenemos tres objetos 1. El arca de su pacto 2. El incensario de oro 3. El altar de oro y uno ministrando en el Lugar Santsimo.

Pero ocurre que tambin al apstol Pablo se le permiti tener acceso al tercer cielo(2Cor.12:2), y cuando el esta hablando de dos cosas inmutables por las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo(He.6:18), se esta refiriendo a: 1. La promesa hecha a Abraham (Gen.24:7) 2.Cristo como Sumo Sacerdote (Sal.110:4) ambas cosas fueron respaldadas con juramento por Dios. Y en el v. 19 nos introduce al Lugar Santsimo diciendo acerca de nuestra esperanza: "La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo" No solamente para que contemplemos a Jesucristo como Sumo Sacerdote ministrando all, que de por si es algo sumamente solemne, sino tambin para que nos fijemos en algo que esta sobre el propiciatorio del Arca de su Pacto: " Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, SINO POR SU PROPIA SANGRE, entro una vez para siempre en el lugar santsimo, habiendo obtenido eterna redencin (He. 9:12). Este es el fortsimo consuelo en el corazn de cada creyente. Como pueden los Adventistas del Sptimo Da, hacer a un lado el primer da de la semana, con la Cena del Seor y su solemne simbolismo, por usurpar un sbado terrenal que no les corresponde a ellos?. Podrn ser ellos invitados a las Bodas del Cordero? Aportes citados: C.H.Mackintosh; Edersheim Contacte al Autor: Edison Loaiza

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