El intelectual y la izquierda: en la Posmodernidad?

Cristbal Len Campos

Despus del derrumbe del muro de Berln en 1989 y la desintegracin del bloque socialista en 1991, el capitalismo encontr la va libre para su expansin a lo largo y ancho de casi todo el mundo. Para muchos, estos acontecimientos marcaron el fin de la modernidad, e incluso, para Francis Fukuyama, el apocalptico fin de la historia.1 Esta postura declara al capitalismo como el ltimo estadio humano, como el fin de la evolucin social del hombre, dejando fuera toda posibilidad de cambio, de transformacin, de revolucin. Se considera que el fin de las utopas y de las ideologas ha llegado, que la democracia liberal es la forma final de gobierno, todo esto con base en la presunta muerte del pensamiento de Marx y del marxismo.2 Sin embargo, la cada del muro de Berln tambin tuvo otras consecuencias, la aparente extincin de 1os intelectuales comprometidos y la reorganizacin y reformulacin de lo que hoy entendemos por izquierda. En este trabajo, pretendemos esbozar algunas ideas al respecto, esperando puedan servir para incentivar la necesaria discusin de las ideas en nuestro medio. El intelectual Las sociedades modernas han tenido a sus intelectuales y stos han jugado un papel importante para el mantenimiento de sistemas polticos o para su transformacin. Antonio Gramsci menciona que todo grupo en el poder necesita producir y reproducir su hegemona cultural y poltica, para esto se vale de los intelectuales, quienes estn encargados de elaborar y difundir mediante los ms diversos tipos de organizaciones e instituciones las relaciones econmicas, jurdicas, polticas, filosficas,
Ponencia presentada en el II Encuentro Regional Sur-Sureste de Estudiantes de Historia Teoras posmodernas de la Historia, organizado por la Universidad Autnoma de Campeche, celebrado los das 16,17 y 18 de marzo de 2005, en la ciudad de Campeche, Campeche. 2 Vargas Lozano, 2003, p. 58-59.
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artsticas, cientficas, ideolgicas y religiosas.3 Son ellos los que construyen la hegemona. Para Gramsci todos los hombres son intelectuales, pero no todos tienen en la sociedad la fusin de intelectuales.4 La formacin de intelectuales responde a las necesidades de todo grupo social con una funcin esencial en el mundo de la produccin econmica, crea a uno o ms tipos de intelectuales que le dan homogeneidad en lo econmico, poltico y social.5 En la sociedad capitalista, donde el trabajo cada da es ms especializado y se requiere mayor conocimiento para realizarlo, la distincin entre intelectuales y no intelectuales, hace mencin al ejercicio social que deviene de la categora de profesional. El intelectual ocupa un lugar privilegiado en la sociedad y, justamente por eso, es mayor su responsabilidad con el desarrollo social. Los intelectuales llevan a cabo la instrumentacin del carcter dirigente de la clase dominante, la cual se sirve de ellos para crear las condiciones polticas, ideolgicas e institucionales, con el fin de conseguir la aceptacin de los dems grupos sociales. Pero, al mismo tiempo, son ellos los que construyen las ideas y organizan a los grupos sociales para liberarse de la hegemona del otro, y para desarrollar sus propios sistemas hegemnicos.6 Gramsci distingue dos tipos de intelectuales: el orgnico y el tradicional. No concibe la existencia de intelectuales independientes de los grupos sociales, ya que segn los vnculos que tengan con las distintas categoras actan a favor de los intereses de una o de otra clase social. Los intelectuales orgnicos cumplen la funcin de asimilar y conquistar ideolgicamente a los intelectuales tradicionales para beneficio de la clase social que quiere ser dominante y dirigente. Esto con el fin de crear y expandir la hegemona de

Sabido Mndez, 2004, p. 241. Gramsci, 1963, p. 26. 5 Gramsci, 1963, p. 21. 6 Sabido Mndez, 2004, p. 247.
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clase o grupo que representa, pero adems busca evitar que otras clases desarrollen sus propios dirigentes y, en consecuencia, sus proyectos de hegemona.7 El intelectual tradicional es aquel que por lo general esta enlazado a una clase que, pudiendo no haber dejado de ser esencial, ya ha sido desplazada de la direccin estatal. Tambin puede haber sido intelectual orgnico de clases que han dejado de ser esenciales y que, habiendo dirigido al Estado de una sociedad ya superada, se hicieron necesarios y adecuaron a los cambios econmicos y polticos impulsados por el nuevo estado. Los intelectuales tradicionales tienen experiencia en la organizacin y direccin poltica e ideolgica de los grupos sociales.8 De igual forma, Gramsci presta atencin al transformismo que sufren los tradicionales de parte de la clase dominante. Subordinndolos a su hegemona, neutralizndolos o ahuyentndolos de cualquier agrupamiento social. El Estado capitalista se interesa en incorporar a los tradicionales como intelectuales subordinados y capitalizar as el consenso de los grupos sociales a los que se encuentran ligados.9 Por efecto del transformismo, en unos casos, los intelectuales se subordinan a la clase dominante para ejercer, en su favor, las funciones de hegemona que les asigna y, en especial, la tarea consensual de vincular los estratos sociales que representan con la direccin estatal. Pero, en otros casos, son atrados por los intelectuales orgnicos de clases fundamentales adversas e incorporados a la lucha contra hegemona, a las luchas por la liberacin de la dominacin.10 La organizacin de los intelectuales y su consecuente conversin en educadores nacionales es, segn Gramsci, una de las necesidades bsicas para la lucha contra la hegemona capitalista. Para procesar la creacin de una filosofa crtica popularizada, la intelectualidad orgnica de las clases subalternas, habiendo tomado conciencia de su funcin directiva y activado su voluntad conectiva y organizativa, necesita adoptar la funcin de
Sabido Mndez, 2004, p. 247. Sabido Mndez, 2004, p. 248. 9 Sabido Mndez, 2004, p.249. 10 Sabido Mndez, 2004, pp. 250-251.
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educadores nacionales populares, organizarse y organizar a sus representados para refractar la influencia disgregadora de la clase hegemnica, instrumentarlos filosfica e ideolgicamente para enfrentar esta influencia e impulsar sus tendencias integradoras y emancipadoras.

La izquierda o las izquierdas Adolfo Snchez Vzquez ha expresado respecto a la izquierda que: Izquierda puede ser un trmino equivoco. Me parece preferible usarlo en plural: no la izquierda, sino las izquierdas. Tendramos as al menos cuatro izquierdas: una izquierda democrtica, liberal, burguesa, connatural al sistema capitalista; una izquierda socialdemcrata, que quiere mejorar las condiciones sociales dentro de los marcos de ese mismo sistema; una izquierda social, que es crtica del capitalismo pero no le ve una alternativa, representada sobre todo por los movimientos sociales, y una izquierda socialista, opuesta al capitalismo, que propone una nueva organizacin de la sociedad.11 Arnaldo Crdova, ha sealado lo difcil que era definir a la izquierda antes del 89: Lo primero que se olvid -despus del 89- fue que no ha habido jams una izquierda, un centro ni una derecha, sino varias izquierdas, varios centros y varias derechas, a veces, indistinguibles, a veces, tantas que las definiciones resultan intiles.12 Izquierda y derecha son posturas antagnicas, por naturaleza. El concepto de izquierda es muy amplio, abarca diferentes corrientes ideolgicas y polticas y su definicin es igual muy general. Comnmente la izquierda era asociada al socialismo y al marxismo. Si bien es cierto que esta corriente ideolgica fue la que encabez un gran sector de la izquierda, no se puede considerar solo a los marxistas como de izquierda. Inclusive la izquierda que reivindica el camino de los Partidos Polticos se ha alejado del socialismo como fin y ha relegado al marxismo de su ideologa.

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Citado por Gilly, 2004. Crdoba, 2004, p. 117.

La nueva Izquierda Durante los aos sesenta y setenta surgi lo que hoy se conoce como nueva izquierda en respuesta a las organizaciones existentes que ofrecan, en la realidad, poco o nada de lo prometido. Grupos de feministas, antirracistas, ecologistas, de estudiantes, defensores de los derechos humanos entre otros, conforman esta nueva postura. Sin embargo, como menciona Octavio Rodrguez la nueva izquierda no form una comunidad terica [...] form una comunidad de accin, con diferentes corrientes ideolgicas en general crticas a la izquierda tradicional y, desde luego, al entonces llamado neocapitalismo.13 Esta nueva izquierda en ningn momento se plante la toma del poder como lo han hecho los marxistas, en general buscaban influir en el poder existente para cambiar la forma de relacin con el pueblo y la orientacin econmica del Estado. La misma heterogeneidad de la nueva izquierda es lo que ha contribuido a su declive. En la actualidad el socialismo no es una opcin para la mayora de las izquierdas, los partidos polticos, las ONG'S, y la llamada sociedad civil no ve en l la solucin a los problemas existentes resultado del capitalismo. La nueva izquierda, conforme a la moda de los posmodernismos, ha sido caracterizada como posmarxista. Diversos sectores de la nueva izquierda se han introducido en el interior de las universidades apoderndose de los medios intelectuales y acadmicos, argumentando una nueva poca, descalificando a quienes se mantienen en posiciones marxistas. Esta crtica al sistema capitalista se resume a las desviaciones que pudiera tomar el modelo liberal y la democracia del mismo. Omitiendo crticas al Estado, al imperialismo, negando la lucha de clases. Los posmarxistas no plantean como puntos de discusin la creciente acumulacin del capital y la consecuente marginacin de amplios sectores de la poblacin, mucho menos, la permanencia de la explotacin de millones de trabajadores.

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Rodrguez Araujo, 2002, p. 149.

La distincin de izquierda y derecha en la ciencia es posible observarla en el contenido, la orientacin que el Estado o ciertos grupos dan a la investigacin, difusin y desarrollo cientficos. Trazan los objetivos de la actividad cientfica y se establecen preferencias por ciertos problemas. Pero no slo llevan a cabo cierta poltica cientfica sino que determinan los usos y la aplicacin de los resultados cientficos obtenidos.14

La Tercera va La tercera va propuesta por Anthony Giddens15 no propone ni una sola forma de anticapitalismo, mucho menos mecanismo alguno para conseguir la justicia social que tanto dice defender. La socialdemocracia en el gobierno nos propone un capitalismo ms amable que l de la extrema derecha, pero en la actualidad los conceptos de socialdemocracia y socialismo no le corresponden, le quedan demasiado grandes. En su forma actual, la tercera va se ha reinventado como la nueva cara de la socialdemocracia. En su atractivo atuendo, se dice una alternativa distinta a la brusquedad vulgar e insolente de la derecha neoliberal que ha dominado el reino global de la poltica la mayor parte de las ltimas dcadas.16 Lo nico que ha buscado hacer la tercera va, es reducir las ambiciones tradicionales de la izquierda a una serie de eufemismos que luego son adaptados eficazmente a las formas y las costumbres actuales de las prcticas neoliberales. Por esta razn, se ha afirmado correctamente que es un sntoma de un nuevo repliegue total de parte de la fuerzas de la social democracia, un retroceso final e irreversible.17 Amrica Latina Amrica Latina ha vivido situaciones inditas, en cuanto al peso adquirido por la izquierda en los mbitos institucionales: ms de 70 millones de latinoamericanos viven
Snchez Vzquez, 2000, p. 150. Giddens, 2001, p. 31. 16 Lester, 2004, pp. 9-10. 17 Lester, 2004, p. 10.
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la experiencia de un gobierno de izquierda en las capitales nacionales, estatales y en infinidad de municipios. Este crecimiento electoral de la izquierda expresa el rechazo social creciente al neoliberalismo. Sin embargo, el mayor peso institucional de los partidos de izquierda en gobiernos y parlamentos, adquirido a lo largo de la dcada de 1990, no ha podido detener la profundizacin de las polticas neoliberales, el empobrecimiento creciente y el aumento de la desigualdad, muestra una sostenida impunidad del gran capital. Esto demuestra que la fuerza electoral de la izquierda es mayor que su fuerza poltica, y que no beben confundirse, como habitualmente ocurre.18 En las ltimas fechas hemos sido testigos de las victorias de partidos considerados de izquierda en Latinoamrica: Venezuela, Uruguay, Argentina y el propio caso de Brasil. Sin embargo, como ya se ha dicho estos partidos socialdemcratas buscan relajar los efectos negativos del capitalismo y hacerlo ms humano. No se proponen una transformacin estructural de la conformacin de la sociedad, solo el caso de Hugo Chvez en Venezuela, es ms radical, aunque igual pretenden por las vas constitucionales como especficamente mejorar las condiciones de vida, en este pas se ha comenzado a construir el llamado Socialismo del siglo XXI. En este plano de la construccin de la fuerza social y poltica real, la izquierda partidaria observa las mayores dificultades y ausencias, entre otras razones porque su visin de la poltica ha quedado asimilada, en muchos casos, a lo electoral. Esta caracterstica condiciona sus prcticas a las reglas del juego del sistema, que admite las alternancias de gobierno, no sin resistencia, pero que rechazan tajantemente la alternancia de construir otro sistema social, como es el socialismo. Toda la lgica de la gobernabilidad sistmica, excluye la expresin y representacin efectiva de interese contrarios a la dominacin capitalista.19 Las esperanzas depositadas en un vigoroso reformismo, posible sin duda alguna, no debe significar poner odos sordos a las sabias advertencias de Rosa Luxemburgo
Stolowicz, 2004, pp. 83-84. Stolowicz, 2004, p. 85.

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cuando deca que las reformas sociales, por genuinas que sean, no cambian la naturaleza de la sociedad preexistente. Al no estar la revolucin en la agenda inmediata de las grandes masas de Amrica Latina, la reforma social se convierte en la coyuntura actual en la nica alternativa disponible para hacer poltica20. Para Carlos Aguirre Rojas Amrica Latina ha pasado a ocupar el lugar que le correspondi a la Unin Sovitica en las primeras de cada del siglo XX, y a China, en los aos sesenta del mismo siglo, el de ser portadora de la resistencia ante la despiadada globalizacin neoliberal y todos sus males que afectan cada vez ms a estos pases.21 En las ltimas dcadas se han desarrollado en el seno de la Amrica Latina diferentes focos de resistencia como los Sin Tierra en Brasil o los piqueteros en Argentina, adems de los movimientos indgenas de Ecuador, Bolivia, Per y Mxico. Junto a los movimientos de resistencia popular de Chile, Colombia y Nicaragua. Todos ellos luchan por demandas sociales cada vez ms vigentes en Amrica Latina y en el mundo golpeado por los nefastos efectos de las polticas econmicas neoliberales, como el derecho al trabajo y al libre empleo, la defensa de la propiedad de la tierra para quien la trabaja. Derecho a una vivienda digna, a los servicios bsicos como el agua, electricidad y servicios de salud, derecho a la educacin con calidad. Estas exigencias sociales, econmicas y polticas son imposibles de cumplir por los gobiernos neoliberalescapitalistas actuales de Mxico, Latinoamrica y el mundo. Adems de los movimientos anteriormente mencionados Immanuel Wallerstein22 presenta una lista de otros movimientos que considera antisistemiscos, los movimientos ecologistas y ambientalistas que luchan frete a un capitalismo que impone su lgica salvaje y que amenaza con la destruccin ecolgica e incluso con acabar todos los recursos naturales del planeta. Los movimientos feministas, los de las minoras raciales como el caso de los negros en Estados Unidos, que buscan establecer condiciones de igualdad y justicia entorno al trato que reciben en la sociedad a la que

Boron, 2005, p. 9. Aguirre Rojas, 2004, p. 76. 22 Wallerstein, 2004.

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pertenecen. Los derechos humanos, o los movimientos antiglobalizacin que han surgido a raz del Foro Social Mundial (FSM). La caracterstica principal del FSM es que busca unificar todos los tipos de movimiento, mientras incorpora a ciertos grupos organizados de forma local, regional, nacional o internacional con el objetivo de hacer frente al neoliberalismo. Desafortunadamente la gran diversidad incluida en el FSM ha hecho difcil la toma de decisiones y la creacin de un proyecto alternativo al capitalismo.

La vigencia del proyecto socialista En frente se tiene una gran tarea, pues pensar que el capitalismo est en crisis o se encamina a su fracaso es engaamos a nosotros mismos, y si lo pretendemos de mostrar con la creciente miseria en el mundo y en particular en Latinoamrica, con el enorme sufrimiento humano, la acumulacin de la riqueza en manos de pocos y la pobreza de muchos, tendramos que preguntamos cundo le ha importado el sufrimiento de los pobres y desprotegidos a los capitalistas? La muerte del pensamiento de Marx ha sido anunciada en muchas ocasiones y en todas ellas ha resucitado. Aceptar el planteamiento posmoderno del fin de las utopas y admitir que no existe posibilidad de crear una mejor sociedad -solo una basada en un capitalismo ms humano- es en definitiva dejar morir a la historia. La izquierda debe superar los traumas que le ocasion el derrumbe del llamado socialismo real -que de socialismo no tena mucho-, reformular sus objetivos y replantear sus mtodos. A pesar de los cambios, en el mundo, y de los avances y retrocesos que los proyectos de izquierda puedan tener o no, en la actualidad ser de izquierda hoy sigue significando asumir concretamente y efectivamente, los valores universales como son la dignidad humana, igualdad, libertad, democracia, solidaridad y derechos humanos, valores que

por siempre han sido negados en la prctica por las polticas de la derecha y sus representantes.23 El proyecto socialista esta an vigente y es posible de realizar, al respecto Adolfo Snchez Vzquez es contundente: La persistencia del capitalismo, la agravacin de los males sociales que engendra por su propia naturaleza, hacen hoy ms necesario que nunca el socialismo, y no solo para los individuos, grupos sociales o pueblos que sufren ms directamente, sino tambin -por los desastres ecolgicos, nucleares o genticos que nos amenazan- para toda la humanidad. Por ello, la utopa socialista, de inspiracin marxiana, de una sociedad ms justa, ms digna, ms libre y ms igualitaria, lejos de haber llegado a su fin, al entrar en el siglo XXI mantiene su vitalidad, no obstante el eclipse por el que hoy pasa su vigencia.24 Como mencionara Rosa Luxemburgo, los peores utpicos, que estn completamente divorciados de cualquier base, son en realidad aquellos polticos que siguen proclamando la idea de una desaparicin estable y sin enfrentamientos del capitalismo.25 Para alcanzar la meta de una mejor sociedad es necesario organizamos, crear un debate continuo y abierto sobre el camino que hemos de tomar y los medios para conseguirlo, es aqu donde el intelectual juega un papel muy importante. Hay que tener siempre presente que la poblacin mundial vive en el presente y se debe satisfacer sus necesidades. Los intelectuales deben apoyar los movimientos de resistencia popular, ya que slo a raz de nuestras acciones, de nuestra reflexin y nuestra capacidad de respuesta a las complicadas situaciones del mundo, conseguiremos lograr el objetivo de garantizarnos a quienes vivimos el mundo actual y a las prximas generaciones la creacin de un mundo mejor y superior al que ahorra vivimos, que sin duda an es posible.

Snchez Vzquez, 2000, pp. 148-149. Snchez Vzquez, 2000, p. 321. 25 Citada por Boron, 2005, p. 26.
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