El Deseo de Elfriede Jelinek: entre la explotacin y dominacin Guido Fernndez Parmo

I. Introduccin En la siguiente comunicacin intentaremos realizar una lectura de la ltima novela de la escritora sueca Elfriede Jelinek El Deseo. La idea es quedarnos exclusivamente en esta novela para pensar algunas cuestiones vinculadas a la mujer que aparecen en su texto. Nuestro objetivo es pensar ciertos temas vinculados a la problemtica de gnero y utilizaremos a la novela como excusa y por placer, por el placer esttico que produce la lectura de la literatura. A partir del texto, vamos a pensar las relaciones que existen entre la explotacin y la dominacin, la divisin de la sociedad en clases y los distintos ejercicios del poder. Esto quiere decir pensar dos dimensiones distintas presentes en nuestra interpretacin acerca de la mujer en la sociedad capitalista: por un lado, la explotacin remite a la explotacin capitalista, a la explotacin econmica de una sociedad que la divide en dos grandes clases tradicionalmente propuestas como la burguesa y el proletariado o los trabajadores. Desde esta perspectiva, no aparecen las relaciones de gnero. Pero por otro lado, pensaremos a la dominacin, que remite directamente a la dominacin masculina de nuestra cultura presente prcticamente en todas las sociedades, es decir, en sociedades no capitalistas tambin. Esta dimensin es la que ubica a hombres y mujeres en los extremos de una relacin de poder: el hombre que ejerce su poder sobre la mujer para alcanzar la dominacin. A nuestro entender, la novela de Jelinek entrecruza estas dos dimensiones, incluso extendindolas todava ms all a una dimensin natural y animal. Jelinek realiza una operacin discursiva que hace que la historia aparezca como en un caleidoscopio, es decir, como una gran composicin de fragmentos que se reflejan y desdoblan unos en otros: objetos, rganos sexuales, plantas, personas, cosas, autos, esques, mquinas, etc., etc.: se trata de una composicin en donde el narrador parece estar observando los

acontecimientos como por detrs de un vidrio repartido. De esta forma, en realidad, como ocurre con otros autores como Beckett, el autor desaparece en un narrador que no alcanza a formarse como sujeto del discurso, as como el relato desaparece en su forma narrativa-cronolgica para dar lugar a una sucesin, o mejor, a una composicin de fragmentos-vivencias: enunciador y enunciado se encuentran igualmente repartidos en ese juego caleidoscpico de naturaleza, poltica y sexualidad. Por ltimo, antes de empezar nuestro anlisis, una breve sntesis para comprender mnimamente la historia de la novela. En un pueblo de Austria, un director de una fbrica de papel. Una esposa que mucho no tiene para hacer en su vida domstica. Un pueblo que vive de la explotacin y de las migajas del director. El director, atemorizado por los peligros del sida, se fija de nuevo en su esposa para satisfacer sus deseos desenfrenados, tan desmesurados como la misma explotacin que ejerce sobre sus empleados. En el familiar contexto domstico, y frente a los ojos de un nio siempre inconforme y exigente asiduo de regalos siempre nuevos, se suceden escenas que mezclan la obscenidad con la violencia. La mujer terminar ella misma buscando fuera del hogar una nueva relacin sexual, que no tardar en reproducir la de su marido.

II. Sexualidad y poltica En la primera pgina de la novela se encuentran ya todos los elementos de ese paisaje recortado y mezclado del que hablbamos antes:

Colgantes velos se tienden entre la mujer en su estuche y los dems, que tambin tienen casas propias y propiedades. Incluso los pobres tienen sus casas, en las que congregan sus rostros cordiales, slo lo que no cambia los separa. En esta situacin reposan: remitiendo a sus vnculos con el director, que, mientras respire, es su padre eterno. Este hombre, que les dosifica la verdad como si fuera su aliento, con tal naturalidad reina, ya tiene bastante de las mujeres a las que llama con poderosa voz, slo precisa sa, la suya. Es tan inconciente como los rboles que le rodean. Est casado, lo que representa un contrapeso

a sus placeres. Los cnyuges no se avergenzan el uno del otro, ren y son y eran todo para ellos1.

Vamos a deconstruir el caleidoscopio propuesto por la novela. Por empezar por algn lado, ya que, como veremos, ninguna dimensin tiene privilegio sobre las otras, resaltemos la dimensin de la explotacin y, con ello, ponemos los supuestos tericosconceptuales de nuestra interpretacin. El director encarna, casi al modo de un tipo social, el rol del burgus. Pasados ms de doscientos aos, nos empecinamos en mantener un sistema econmico que lo nico que sabe producir a ciencia cierta es pobreza. La sociedad capitalista es un tipo de sociedad que, en trminos de Deleuze y Guattari, no inventa ningn cdigo social nuevo. Si entendemos que un cdigo es la cualificacin de un flujo indeterminado mediante un sistema de cortes, podemos entender a las sociedades en funcin de sus cdigos. El capitalismo ser definido por dos formas de existencia de lo que, segn Deleuze y Guattari, constituye a cualquier sociedad: los cdigos y los flujos. Los flujos y los cdigos son los componentes de toda mquina, pero nunca se dan por separado: todo cdigo o corte se realiza y presupone un flujo, y viceversa2. Ante un flujo de cabello, un corte o cdigo: punk, hippie, elegante, desprolijo. El flujo es lo que circula de un polo a otro (cortes), y el cdigo es la determinacin especfica que adquiere. Un flujo liberado que es capturado por un cdigo y cualificado. Ahora bien, todo cdigo implica una produccin, a su vez, de otro flujo: la mquina biolgica que, ante el flujo de clulas, separa las vivas de las no-vivas, y produce hacia otro polo un flujo de cabello que ser cortado por otra mquina. El flujo es lo indeterminado, lo innombrable, lo dionisaco, flujo indiferenciado que se manifiesta en determinaciones particulares como las mscaras de Dioniso. As es como la mquina, el corte y el flujo, se extiende infinitamente en una cadena, en una serie maqunica ms all del horizonte perceptible. Dicen Deleuze y Guattari en El Anti-edipo: "As, por ejemplo, el ano y el flujo de mierda que corta, la boca y el flujo de leche, pero tambin el flujo de aire, y el flujo sonoro; el pene y el flujo de orina,
1 2

Jelinek, E. El Deseo, p. 7 Esto es lo que queramos decir con que el Capital no es ms que lo que aparece cuando se conjugan elementos heterogneos.

pero tambin el flujo de esperma [...] El corte no se opone a la continuidad, la condiciona, implica o define lo que corta como continuidad ideal. Pues, como hemos visto, toda mquina es mquina de mquina. La mquina slo produce un corte de flujo cuando est conectada a otra mquina que se supone productora del flujo. Y sin duda, esta otra mquina es, en realidad, a su vez corte. Pero no lo es ms que en relacin con la tercera mquina que produce idealmente, es decir, relativamente, un flujo continuo infinito. As por ejemplo, la mquina ano y la mquina intestino y la mquina estmago, la mquina estmago y la mquina boca, la mquina boca y el flujo del rebao" 3. Y as hasta componer la sociedad en su conjunto. La sociedad como una gran mquina, con los cortes, trabajadores, mquinas tecnolgicas, etc., y el gran flujo de Capital. Todas mquinas adosadas sobre el cuerpo del Capital como puro flujo desterritorializado, indeterminado, abstracto. La particularidad del capitalismo es que es una mquina social que, a diferencia del resto de las antiguas sociedades que buscaban codificar o cualificar los flujos, persigue la des-codificacin, tiene como objetivo no la determinacin de un modo social sino el incremento incesante del capital, el flujo mismo del Capital. Para poder incrementar incesantemente al Capital es preciso barrer todos los lmites y obstculos, todo debe convertirse en mercanca que valore al Capital: una zapatilla, una remera del Che Guevara, un aguayo andino, etc. Lo que antes era una parte constitutiva de una sociedad determinada, ahora debe ser slo el medio que permite extraer ganancia. Esto es la descodificacin que provoca el capitalismo que slo se sirve de esas formas cualificadas como medio para extraer ganancia. La explotacin, de esta manera, no hace otra cosa que posarse sobre antiguos cdigos, o formaciones del poder, para extraer el flujo abstracto de capital. En trminos de Marx, se trata de la diferenciacin entre la cualificacin del valor de uso y la cuantificacin del valor de cambio. El director explota a sus empleados y explota a su mujer: existe una continuidad entre un vnculo y otro: la mujer es, culturalmente, la que

Deleuze/Guattari, El Anti-edipo, P. 42

mantiene al hombre, la que aporta su valoracin: ella es la encargada de la reproduccin de los nuevos hombres burgueses del futuro:

A veces la mujer no est satisfecha con esas mculas que pesan sobre su vida: madre e hijo. El hijo el vivo retrato del padre, un chico nico, pero se deja fotografiar. Sigue los pasos del padre, para poder tambin l llegar a ser un hombre. Y el padre le presiona de tal modo con el violn, que le salen espumarajos de la boca. La mujer responde con su vida de que todo vaya bien, y se sientan bien juntos. A travs de esta mujer, el marido se ha proyectado hacia la eternidad. Esta mujer es de la mujer familia posible, y se ha proyectado en su hijo4.

Las relaciones de explotacin invaden as las relaciones familiares. Los vnculos familiares se trastocan en vnculos de clase: el capitalismo, de esta manera, desconoce los cdigos, aunque se sirva de ellos para la acumulacin abstracta:

Al director no le basta con su mujer, pero ahora l, un hombre pblico, se ve constreido a este utilitario. Intenta lo mejor: vivir y ser amado. Los hijos de los utilizados tambin trabajan en la fbrica de papel (los atrae el material an sin elaborar, aquello de lo que los libros estn hechos); tiene una forma fea. Las sirenas les tienen que cantar para insuflarles la vida. Pero al mismo tiempo son expulsados de la vida y caen como cataratas, superfluos, desde la cumbre de los ahorros5.

La explotacin tiende sus tentculos a toda la vida, material, espiritual y natural, de los hombres. Naturaleza y sexualidad, mercado y produccin, se encuentran entremezclados en la vida de estos habitantes. Pero cuando la explotacin se posa sobre la sexualidad y sobre las mujeres, se apropia de la dominacin. Si suspendemos por un momento a la dimensin econmica, la dominacin aparece como el vnculo que se cierne sobre los seres humanos. El hombre domina a la mujer, como los adultos dominan a los nios. La

4 5

Jelinek, E. El Deseo, p. 9 Jelinek, E. El Deseo, p. 13

dominacin masculina del director no sabe graduar su violencia cuando se trata de su mujer. La mano dura, entrenada en la explotacin, hace malabares en la dominacin:

El hombre es de los que todava saben apreciar la msica clsica. Con un brazo, se tiende hacia delante y pone en marcha una cadena estereofnica. Resuena, la mujer se deja hacer, y vivan los mortales del sueldo y el trabajo, pero, no es cierto?, la msica forma parte de esto. El director sujeta a la mujer con su peso. Para sujetar a los trabajadores, que gustan de cambiar del trabajo al descanso, basta con su firma, no tiene que poner su cuerpo encima6.

Se hace difcil separar un plano del otro, violentamos el texto a propsito, para mostrar si inherente implicacin:

Quedmonos en casa, los rboles han lanzado la hojarasca desde las montaas. Este hombre siempre verde no tiene que protegerse con esta mujer, est amablemente recogido, sin nubes negras en el cielo. Qu a gusto habita la propiedad entre nosotros. No puede asentarse en mejor sitio que bajo nuestras partes sexuales, que gimen como las rocas sobre la corriente7.

La dominacin masculina parte de cierta antigua divisin del trabajo en donde las mujeres se vieron confinadas al dispositivo familiar y del hogar, a cierta arquitectura en el ejercicio del poder que al momento en que la excluye produce la propia justificacin de la exclusin, es decir, produce a la mujer como el ser que debe ser excluido. La violencia de la exclusin de los medios de produccin. Las mujeres son las primeras en sufrir la explotacin capitalista. Sin embrago, esta tesis acerca de la dominacin masculina no nos satisface del todo. No porque no exista, necio sera sostener una cosa as. No nos satisface porque a la luz de la lgica del capitalismo, la explotacin no reconoce cdigos: el capitalismo no es por naturaleza machista. Pensar en una cosa as sera pensar que el capitalismo funciona a travs de un cdigo como el que determina hombres y mujeres
6 7

Jelinek, E. El Deseo, p. 18-19 Jelinek, E. El Deseo, p. 29

como seres humanos distintos. Sin embargo, este cdigo es ms antiguo que el propio capitalismo que slo se aprovecha de l, como de otros cdigos (blanco-negro, cristianoindgena, joven-adulto, etc.). En su esencia al capitalismo poco le importa que sean los hombres quienes estn a cargo de la explotacin, lo nico que quiere es que esta tenga como resultado la constante e incansable acumulacin de capital. De esta forma, la dominacin no puede entenderse sin la explotacin, y viceversa. El caso es que la mujer es dominada, se ejerce sobre ella un tipo de poder que la produce como ese ser inferior y sin privilegios. Antes de extraer las conclusiones de estas reflexiones, veamos un ltimo texto, a modo de ejemplo de la citada mezcla. La escena comienza cuando la pareja llega del supermercado y entran a su casa:

Las bolsas de la compra, que han cumplido su misin, susurran por el suelo del vestbulo, impulsadas por las patadas del director. A veces, en furiosos ataques de ira, patea de tal modo la comida que la manda por los aires. Entonces, arroja a la mujer sobr ele lecho de productos y contempla la imagen con ella, que ya tiene permiso para respirar su aire y chupar su pene y su ano. Ejercitado, coge al vuelo sus pechos al salir del vestido y, marchitndose ya, los ata con cintas por la raz, convirtindolos en tensos globos. Coge a la mujer por la nuca y se inclina sobre ella, como si quisiera levantarla y meterla al saco [...] Estremecindose, el directo saca su producto, papel no es. es una mercanca ms dura, tal como se necesita en tiempos ms duros [...] Envan [los hombres] a sus miembros, los nicos mensajeros que siempren vuelven a ellos. Del dinero no se puede decir lo mismo, aunque sea ms amado que el ms amado de los cascos y cuernos del amante, que ya roen los perros. Temblando y gritando se expulsan los productos, las diminutas fbricas del cuerpo muelen y crujen, y la humilde propiedad dificultada slo por la felicidad que sale dando tumbos del aparato de televisin, que habla en solitario, se vierte, manantial, en un solitario estanque de sueo, en el que se puede soar con mercancas ms grandes y productos ms caros. Y el hombre florece junto a la orilla8.

Jelinek, E. El Deseo, p. 69

Se llega a un punto en donde no sabemos qu estamos observando, de qu estamos hablando: de una mujer, de una mercanca, de un producto, de una eyaculacin sexual, de dominacin, de explotacin. La dominacin que explota, la explotacin que explota dominando. Cul es el valor, entonces, de la lucha por eliminar la dominacin masculina? O podramos preguntar, cul es valor de luchar por los derechos de los indgenas (sus derechos, no los nuestros que creemos que tambin son los de ellos), por los de los negros, de los homosexuales, etc.? Tiene sentido una liberacin de la dominacin sin una liberacin de la explotacin? Estamos convencido que la respuesta es negativa. Sin embrago, no es sino a partir de esas formas concretas y determinadas de la dominacin que se puede empezar el doble proceso de liberacin. No se lucha contra la explotacin capitalista desde alguna identidad universal y abstracta. Uno nunca no se reconoce en nociones universales como los trabajadores, las mujeres, los negros. Una es una mujer, un negro, un trabajador. Es ms, uno/a es una mujer-negra-trabajadora concreta y particular. Desde esa particularidad o localidad se parte para hacer saltar la explotacin y, con ella, la dominacin. La mujer, como cualquier otra forma de identidad particular, es la base a partir de la cual se puede luchar contra lo nico universal en esta sociedad: la explotacin capitalista. All radica el valor de las luchas de las mujeres: en que desde su identidad particular es una rampa para alcanzar lo universal ya que uno siempre se encuentra en coordenadas locales. Una de ellas puede ser la de las mujeres. No hay que pensar que las luchas son luchas distintas, paralelas, porque la vida material se encuentra siempre mezclada: cuando uno lucha, lucha a partir de la dominacin particular sufrida contra la explotacin de todos. Dejamos que Foucault, en su entrevista con Deleuze, concluya: desde el momento en que se lucha contra la explotacin, es el proletariado quien no slo conduce la lucha sino que adems define los blancos, los mtodos, los lugares y los instrumentos de lucha; aliarse al proletariado es unirse a l en sus posiciones, su ideologa, es retomar los motivos de su combate. Es fundirse. Pero si se lucha contra el poder, entonces todos aquellos sobre los que se ejerce el poder como abuso, todos aquellos que

lo reconocen como intolerable, pueden comprometerse en la lucha all donde se encuentran y a partir de su actividad (o pasividad) propia [...] Como aliados, ciertamente, del proletariado ya que, si el poder se ejerce tal como se ejerce, es ciertamente para mantener la explotacin capitalista [Y ms adelante, Deleuze agrega:] Y no se puede tocar un punto cualquiera de aplicacin sin encontrarse enfrentado a este conjunto difuso que desde ese momento se estar forzado a intentar reventar, a partir de la ms pequea reivindicacin. Toda defensa o ataque revolucionario parciales se ensamblan as con la lucha obrera9.

III. Sexualidad y naturaleza Un asegunda invasin del deseo es la de la naturaleza. La propia naturaleza se encuentra mezclada con el deseo, slo que ella pierde sus caractersticas cientficas y se vuelve una nueva superficie de registro para las diferenciales relaciones de poder que atraviesan a la sexualidad y a la sociedad. Por otro lado, tambin ella es la gran productora de mercancas, la proveedora de las materias primas para consumir, la proveedora de las superficies para realizar los deportes, etc. La sociedad capitalista en su conjunto, la dominacin y la explotacin, tambin deglute a la naturaleza, la capitaliza, en el sentido en que Sartre deca que el hombre humanizaba a la naturaleza.

El sexo, exactamente igual que la Naturaleza, no se puede disfrutar sin su apndice, sin su pequea banda de productos y producciones. Se le rodea amablemente con artculos de primera calidad de la industria del textil y de la cosmtica. S, y quiz el sexo sea la naturaleza del ser humano, quiero decir, que la naturaleza del hombre consista quiz en correr detrs del sexo, hasta que, visto en su integridad y en sus limitaciones, se vuelve tan importante como l. Un smil lo convencer a usted: el ser humano es lo que come. Hasta que el trabajo lo convierte en un sucio montn, en un mueco de nieve fundida 10.

10

Foucault, M. La microfsica del poder. P. 86 Jelinek, E. 71

Gerti se cansa de la rutinaria violencia del marido y busca fuera de su hogar una nueva relacin. En un centro de esqu, ella conoce a un joven, futuro poltico del partido popular austraco. Se trata de todo lo que su marido ya no puede darle, al menos aparentemente y en u principio. El joven tambin se siente atrado por esta mujer madura, elegante, y se reconoce en la naturaleza en los animales de presa, en los hombres que explotan industrialmente:

Ahora, por fin, se puede echar a los propios deseos, que tiran impacientes de la cadena, algo que comer que haya sido arrancado de otra persona, para que se hagan grandes y fuertes y un da se vean rodeados por los peces grandes en el ocano de la planta del jefe. S, la Naturaleza habla en serio, y nos gusta encadenarla para conseguir algo contra su

voluntad. En vano se debate el elemento, ya lo hemos montado! 11.

La naturaleza deja de ser el criterio y el referente para medir a la sexualidad ya que ella misma se encuentra en un mismo plano con respecto a lo social, a lo sexual y a lo poltico. Naturaleza y sociedad, naturaleza y humanidad, naturaleza y cultura ya no se oponen. El proceso es en donde lo natural, lo social, lo poltico y lo sexual se unen y confunden. En un primer sentido, el proceso se da en una supuesta separacin entre naturaleza con industria. Segn Deleuze y Guattari, esta distincin condiciona en la sociedad las esferas relativamente independientes de la produccin, de la distribucin y del consumo. Es a partir de ese supuesto de que naturaleza e industria son cosas distintas que se puede hablar de la produccin, de la distribucin y del consumo como tres instancias separadas que definen a lo social, aunque relacionadas, que se enfrentan a un polo natural siempre inmutable y que definen, en definitiva, al conjunto de la sociedad. Ahora bien, como dicen en El Anti-edipo, este nivel de distinciones, considerado en su estructura formal desarrollada, presupone (como lo demostr Marx), adems del capital y de la divisin del trabajo, la falsa conciencia que el ser capitalista necesariamente tiene de s y de los elementos coagulados de un proceso de conjunto12. Segn los autores, lo que demuestra
11 12

Jelinek, E. 85 Deleuze, D.-Guattari, F. El anti-edipo. P. 13

el delirio, como esa forma de ser que escapa a esa coagulacin del ser capitalista, a esa dominacin (las producciones del poder) que distribuye a hombres en distintos lugares dentro del cuerpo social, es que todo se encuentra metido en un proceso: la produccin es inmediatamente consumo y registro, el registro y el consumo determinan de un modo directo la produccin, pero la determinan en el seno de la propia produccin. De suerte que todo es produccin13. La produccin social y la produccin natural no pueden separarse ya que todo es produccin. En un segundo sentido, el proceso rene ahora naturaleza y sociedad. Se trata de anular la distincin entre sujeto y objeto, clsica en la historia de la ciencia. Fue slo a partir de esta distincin entre un sujeto humano y racional y un objeto natural inteligible que se pudo construir el conocimiento cientfico. En la concepcin de Deleuze y Guattari, la identificacin de naturaleza y sociedad hace imposible esa distincin clsica: ya no habr diferencia entre el sujeto y el objeto ya que todo es produccin. Esto explica la concepcin maqunica del hombre y la sociedad: en realidad se trata de registros diferentes, el hombre individual y lo social, de una misma serie maqunica que se extiende siempre ms all de las totalizaciones clausurantes: Hombre y naturaleza no son como dos trminos uno frente al otro, incluso tomados en una relacin de causa, de comprensin o de expresin (causa-efecto, sujeto-objeto, etc.). son una misma y nica realidad esencial del productor y del producto, la produccin como proceso desborda todas las categoras ideales y forma un ciclo que remite al deseo en tanto que principio inmanente14. La identificacin del producto y del producir se da en el concepto de mquina en donde una mquina que corta un flujo, a su vez, produce otro flujo. Lo que en un sentido es un sujeto, en otro se vuelve un objeto, el producir se vuelve un producto y el producto un producir. Esto quieren decir los autores cuando dicen que el producir est injertado en el producto: la produccin deseante es produccin de produccin, y toda mquina es mquina de mquina. El deseo es, as, esa cadena binaria y serial que conecta de manera inmanente.

13 14

Deleuze, D.-Guattari, F. El anti-edipo. P. 13 Deleuze, D.-Guattari, F. El anti-edipo. P. 14

No debemos confundirnos con respecto al valor de lo natural como criterio para definir lo normal y lo anormal o lo saludable de lo enfermo con respecto a la sexualidad (y a todas las enfermedades). No se trata simplemente de desmentir las construcciones de las ciencias humanas, aparentemente ms comprometidas con el medio social que las duras, a partir de una ms objetiva, certera y verdadera ciencia de la naturaleza. El conocimiento cientfico sobre la naturaleza ya es una forma de humanizarla. Lo natural est tan fundido con lo social como la explotacin con la dominacin.

Usualmente, el director se encarga en su empresa de la regulacin del flujo econmico , hacia cuyo lecho encauzado se dirige, junto con su miembro, y produce l mismo un buen arroyuelo15.

De esta forma, lo que vemos es que el propio deseo es, como dicen Deleuze y Guttari, inseparable de lo social. El deseo mismo es el que se juega en la relacin del director con la mujer, pero tambin, como se ve en la novela, el que se juega en la relacin del director con sus empleados. El monstruo sexual aqu es un monstruo poltico y el perverso, el desviado, el raro, vienen a ser figuras que resisten las envestidas de la represin social. La enfermedad, as, se vuelve poltica ya que el deseo, que tendra ciertas caractersticas normales-naturales, se ha vuelto social y poltico. La desnaturalizacin del deseo implica por lo tanto una cada de la enfermedad o de la desviacin. Se trata slo de juegos de fuerzas arbitrarios en donde el concepto de deseo normal o de sexualidad normal est enfrentado al de sociedad normal, al de costumbres normales. Lo natural se ha vuelto social, as como lo social se ha vuelto natural en su identificacin en el concepto de proceso.

Bibliografa Deleuze, D.-Guattari, F. El anti-edipo, Paids, Barcelona, 1995 Jelinek, E. El Deseo, Destino, Buenos Aires, 2004

15

Jelinek, E. 216