Projeto de Estudos Judaico-Helensticos - PEJ

Coordenador: Prof. Vicente Dobroruka

Universidade de Braslia IHD - Dpto. de Histria Braslia -DF- 70910-900

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PERMANNCIAS DE LONGA DURAO NA LITERATURA

APOCALPTICA E NA HISTORIOGRAFIA ANTIGA
UNB VII SEMANA DE ESTUDOS MEDIEVAIS, 03-06 DE NOVEMBRO 2009

POR UMA LONGA DURAO: PERSPECTIVAS DOS ESTUDOS MEDIEVAIS NO BRASIL

Vicente Dobroruka HIS / UnB

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Resumo / abstract
Text.

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Permanncias de longa durao na literatura apocalptica e na historiografia antiga1

Este paper trata, em linhas gerais, de um fenmeno que simultaneamente ruptura e continuidade entre o pensamento antigo e o medieval - a transio do pensamento metahistrico em sua forma, for assim dizer, quaternria, com Daniel e a concepo dos quatro imprios mundiais, e sua forma trinitria, mais prxima da teologia paulina, com Joaquim de Fiore. Embora a influncia de Daniel tenha sido muito grande at, pelo menos, o sc.XVII com os pentamonarquistas ingleses, a reflexo joaquimita foi, em longo prazo, infinitamente mais importante, pelo peso que exerceu nas reflexes de pensadores destas no sc.XVIII e, depois, abertamente ateus. A relevncia do pensamento metahistrico trinitrio joaquimita durante a Reforma assunto por demais extenso para ser tratado num paper to curto e deixo o tema para outra ocasio. Como ponto de partida de nossas reflexes, cabe lembrar que na literatura apocalptica judaica, nem sempre bem recebida nos crculos de f tradicionais dos judeus, ainda que os demais povos tenham uma funo a desempenhar no drama do fim dos tempos, seu papel sempre o de coadjuvante ou de contraponto maligno para a santidade do povo eleito por Jeov. Seria necessrio o surgimento do cristianismo com sua proposta de igualdade entre os homens irmanados na f em Deus e na ressurreio de seu filho Jesus Cristo para que o pensamento escatolgico adquirisse sua universalidade caracterstica. Apesar do papel possivelmente marginal da apocalptica judaica, a idia da histria como sendo um todo que liga presente, passado e futuro se origina, aparentemente, nos autores dos apocalipses, enquanto os profetas estariam ocupados basicamente com preocupaes relativas a um destino nacional. Daniel rompe com essa tradio: [...] Portanto Daniel foi o primeiro a ensinar a unidade de toda a histria, e que cada fase dessa histria seria um novo estgio no
Grande parte das idias e do texto aqui apresentados so fruto de minha dissertao de mestrado em Histria Social, defendida na PUC-RJ em agosto de 1995 sob a orientao do Prof.Dr. Marcelo Jasmin. No que diz respeito s concluses acerca do papel da apocalptica antiga na formulao das idias contemporneas sobre o sentido da histria, posso afirmar que muito acrescentei s reflexes daquela poca; no entanto, no posso dizer que algo semelhante tenha ocorrido quanto ao meu entendimento do joaquimismo. 3
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desenvolvimento dos propsitos divinos2. Mas h outro elemento chave na escatologia judaica que permanecer de forma muito viva na doutrina crist e no imaginrio do crente mdio em geral: o gosto dos autores apocalpticos pela esquematizao e periodizao (veremos mais tarde como isto ser decisivo na obra de um autor como Joaquim de Fiore). Frost resume bem a nsia pelos clculos e esquemas to tpica dos autores apocalpticos:

Que um reino seja pesado em uma balana e se verifique que deixa a desejar a prpria essncia da profecia; que deva ser dividido o pronunciamento do juzo divino na natureza ntima de um Isaas; mas que devesse ser numerado um pensamento exclusivo de um apocalptico. Toda a escola [apocalptica] est impregnada da concepo de perodos pr-determinados por decreto divino3. Toda a origem judaica do pensamento escatolgico, no entanto, se potencializa com o cristianismo, por este ltimo ter passado a enderear sua mensagem soteriolgica a todos os homens e no mais apenas a um grupo identificado cultural ou etnicamente. Terminando a nfase na origem judaica e na importncia (talvez decisiva, em se tratando de Joaquim) que isto poder ter para a escatologia crist, citemos Gry definindo sucintamente aquilo que se est entendendo por milenarismo, a grande promessa de toda doutrina escatolgica: A felicidade terrestre dos mil anos muito judaica e muito precisa na bonana que se seguir imediatamente num mundo melhor4 (grifos meus). No entanto, no grande texto apocalptico cristo, o Apocalipse de So Joo, desde os tempos da Igreja primitiva se colocou uma questo interpretativa crucial: os eventos descritos no texto, em toda a sua fabulosa variedade, tero existncia concreta no mundo real ou so uma metfora que pode representar a aceitao do Cristo no interior de cada fiel? Em outras palavras, os personagens e eventos definidos no Apocalipse tero existncia efetiva algum dia? A idia inicial que deve ocorrer a um leitor do sc.XX (cristo ou no) que a diferena de imaginrio entre ns e os homens dos primrdios do cristianismo permite

Robert H. Charles. The Book of Daniel: Introduction, Revised Version with Notes, Index and Map. Edinburgh: T.C. & E. C. Jack, [1929]. Pp.CXIV-CXV, cit. por David S. Russell. The Method and Message of Jewish Apocalyptic. Philadelphia: The Westminster Press, 1964. P.218. 3 Stanley B. Frost. Old Testament Apocalyptic. London: Epworth, 1952. P.186, cit. por Russell, op.cit. p.224. 4 Lon Gry. Le millnarisme dans ses origines et son dveloppement. Paris: A. Picard, 1904. P.60 cit. por Hans Bietenhard. Das tausendjhrige Reich. Zrich: Zwingli-Verlag, 1955. P.25. 4

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entender porque houve uma adeso to crdula s quimeras apocalpticas no mundo antigo e explicar nossa natural desconfiana em relao elas, bem como a preferncia pela leitura espiritual. Nada mais errado, de vez que tanto na Antigidade quanto no mundo secularizado de hoje existiram e existem adeptos de ambas as interpretaes. De fato, a Igreja primitiva vivia em plena expectativa apocalptica: mas a no ocorrncia da Parsia colocou problemas de natureza diferente daqueles

especificamente previstos no Apocalipse de So Joo para uma congregao religiosa que, alm do mais, vinha se institucionalizando e aumentando de volume com rapidez espantosa. Neste sentido, o Novo Testamento traz uma novidade interessante que permite que se harmonizem as expectativas escatolgicas tradicionais do judasmo tardio e do cristianismo nascente com as novas necessidades pragmticas da Igreja atravs da idia de Reino de Deus. No entanto, permanece a questo central: este Reino iminente, aps a vinda de Jesus, ou ele j estava presente em sua pessoa, conduzindo, assim, escatologia realizada? A esta questo, Bultmann d a instigante resposta de que isto dependeria, em ltima anlise, do que Jesus pensava de sua prpria pessoa5. Evidentemente, os telogos antigos no poderiam ter dado uma resposta to ousada. Dessa forma, temos duas tradies teolgicas bem distintas de leitura do Apocalipse de So Joo. A primeira devedora de Jernimo. Para esse autor, a interpretao a ser dada francamente quilistica e no devem existir dvidas quanto literalidade das promessas expostas no Apocalipse. Explica-se em parte esta tendncia pelo fato, j exposto acima, da Igreja primitiva viver em plena histria escatolgica, aguardando a qualquer momento a Parsia. A esse respeito convm lembrar as palavras de So Paulo: Pois isto vos declaramos, segundo a palavra do Senhor: que os vivos, os que ainda estivermos aqui para a Vinda do Senhor, no passaremos frente dos que morreram6, embora os telogos antiquilisticos de outrora e de hoje insistam em darlhes outra interpretao. Ao longo de toda a Idade Mdia, a tendncia exposta por Jernimo ir incendiar a imaginao de muitos crentes, por vezes redundando em movimentos de massa socialmente explosivos e em insurreies de grande porte. Em especial entre os pobres
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Rudolf Bultmann. Histoire et eschatologie. Neuchtel: Delachux et Niestl, 1959. P.47. 1Ts 4:13 ss. 5

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desenraizados de seu modo original de vida, as promessas fantsticas do quiliasmo proposto pela interpretao de Jernimo calaram fundo e foram inspirao para muitos movimentos de expectativa messinica ou milenarista7. Mas a Igreja enquanto instituio sempre teve bons motivos para desconfiar de tais interpretaes: tanto mais que a sua institucionalizao impunha uma srie de compromissos prticos e objetivos com o mundo e com os fiis, tornando incmodo o clima militante da espera apocalptica. Ainda que no seio da Igreja de Roma existissem muitos religiosos que acreditavam piamente na realizao literal do eschaton e mesmo assim fossem patrocinados pela hierarquia eclesistica (como ser o caso de Joaquim), a interpretao e posio oficial da Igreja Catlica sero bem outras. Paralelamente ao radicalismo da interpretao de Jernimo, temos uma proposta alternativa feita por Ticnio8. Para este autor, os quadros concretos do Apocalipse deveriam ser dissipados; portanto, o comentrio de Ticnio , desde o incio, antiquilistico9. Para ele, o milnio prometido no Apocalipse comeou com a histria da Igreja, e no dever ser um evento concreto desencadeado por uma catstrofe csmica das propores anunciadas no texto de So Joo (ou mais provavelmente, atribudo a ele embora tenha outra autoria). Convm lembrar que mesmo para autores modernos, a soluo de Ticnio apenas uma entre outras solues possveis e igualmente vlidas10. Pelas razes j expostas, tornou-se a doutrina oficial da Igreja no que se refere ao assunto, e preparou o terreno para uma interpretao apenas espiritual do livro do Apocalipse; mas antes disto teve de ser desenvolvida por Santo Agostinho. Esse autor teve o mrito de aliar uma periodizao da histria com a interpretao que associa a escatologia fundao da Igreja de Roma (ou seja, a interpretao espiritualizada dada por Ticnio): e dividiu a histria humana em trs perodos ou idades, que seriam: antes da lei, sob a lei e sob a graa. O deslocamento no poderia ser mais claro: elimina-se a expectativa acerca da realidade concreta de um evento que ocorrer em algum momento do futuro para, embora reconhecendo as divises ao longo da histria, transformar as promessas do
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Norman Cohn. Na senda do milnio. Lisboa: Presena, 1981. A grafia do nome diverge bastante: proponho uma adaptao daquela proposta por Wilhelm Kamlah. Apokalypse und Geschichtstheologie. Gttingen: /s.n./, 1935. pp.9 ss. 9 Kamlah, op.cit. p.11. 10 Bietenhard, op.cit. p.8. 6

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Apocalipse em pura realizao espiritual. Muitos telogos recentes insistem na grosseria que constituiria a crena na realidade efetiva do quiliasmo11. Mas sero essas duas leituras do evento escatolgico mutuamente exclusivas, ainda mais com a radicalidade que seus defensores freqentemente demonstram? A pergunta ser fundamental tanto para se compreender a obra de Joaquim de Fiore como a sua possvel influncia sobre a filosofia de Lessing. Antes de tudo, parece-me mais correto avaliar as promessas apocalpticas em termos de uma tentativa de libertar o ser atravs do domnio do destino histrico do que consider-las apenas como um conjunto de quimeras impossveis de serem realizadas12. Outros autores tambm propem a harmonizao das leituras espiritual e literal do Apocalipse de So Joo13. Mais importante, a compreenso da histria da Igreja como sendo j a realizao das promessas apocalpticas pode levar a um outro desenvolvimento fundamental para o tema tratado: a percepo da histria e da realizao escatolgica como a concretizao do plano divino para a educao do gnero humano. Tal idia muito antiga e se encontra j em Eusbio e Anselmo14, tendo sido aperfeioada por vrios autores, entre os quais esto Joaquim e Lessing. Definidas as duas principais tradies crists na interpretao do Apocalipse de So Joo, cumpre agora relacion-las com as idias e a produo de Joaquim de Fiore. Para tanto, devemos ter em mente que, at o sc.XII, a tradio exegtica mais influente na interpretao do Apocalipse, no seio da Igreja, era evidentemente a iniciada por Ticnio e desenvolvida por Santo Agostinho. J foi dito anteriormente que isso no significa que as tendncias quilisticas no obtivessem profunda ressonncia em outros extratos da sociedade, nomeadamente os camponeses desenraizados. Mas um programa de ao definido em termos apocalpticos no foi, de forma alguma, a postura oficial da Igreja Catlica ou de qualquer de seus membros em posio de influncia15. No entanto, convm ressaltar aqui a relatividade da inovao representada pelo mtodo joaquimita de interpretao da histria: autores anteriores ao monge calabrs, como Bruno da Segni, j haviam traado paralelos entre as idades do mundo e os selos
Karl Barth. Der Rmerbrief. Zrich: TVZ Verlag, 1919. Cit. por Johannes Feiner e Magnus Loehrer. Mysterium Salutis V/3, A escatologia. Petrpolis: Ed. Vozes, 1985. P.16. 12 Kamlah, op.cit. p.116. 13 Bietenhard, op.cit. p.71. 14 Kamlah, op.cit. p.118 e 69. 15 Kamlah, op.cit. p.9. As tradies de interpretao grega e espanhola no so levadas em conta como correntes de interpretao influentes do texto apocalptico at o sc.XII. 7
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do Apocalipse16. Outros seguiram correntes de interpretao mais originais, como Rupert de Deutz, mas estes tambm se encerram dentro da tradio ticoniana de interpretao apocalptica. Joaquim de Fiore representa, at certo ponto, uma ruptura com essa tradio. Mas esse rompimento ser apenas relativo. Joaquim teve, naturalmente, muitos antecessores, e no se deve superestimar a especificidade de sua teologia da histria a partir do uso quilistico que dela foi feito aps a sua morte e contra o qual ele se colocara firmemente em vida17. Em momento algum Joaquim se colocou fora da Igreja ou cogitou de romper com ela em funo da natureza de suas idias. Quais eram elas e quem foi Joaquim o que veremos a seguir. Joaquim de Fiore nasceu na Calbria em torno de 1135, em Celico, perto de Cosenza, regio de ocupao bizantina na Alta Idade Mdia, embora no seja a partir desse dado que se possa rastrear uma eventual influncia da Igreja Oriental sobre as idias joaquimitas. Em 1177 foi nomeado abade no monastrio cisterciense de Corazzo, que abandonaria para levar uma vida de eremita entregue meditao (e que acabaria lhe proporcionando a iluminao que seria a chave para o entendimento da histria humana). Em 1186 viajou para Verona, onde teria tido uma audincia com o papa Urbano II. Em funo do apoio de trs papas com relao a suas idias, em 1190 fundou a Congregao Florense no local que leva at hoje o nome de San Giovanni de Fiore, tambm na Calbria. Joaquim veio a falecer em 1202. As origens de Joaquim de Fiore so obscuras e incerta tambm a data de seu nascimento. Segundo Geoffroy dAuxerre, Joaquim seria de origem israelita e teria conservado [...] em seu nome judeu qualquer coisa da mentalidade judaica18. Devemos tomar com reserva tais suposies, de vez que no podem ser comprovadas, mas o gosto dos escritores apocalpticos do judasmo tardio pela periodizao e pelas cifras associadas a processos divinos de punio e redeno dos homens foi preservado, sem dvida, em Joaquim19.

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Idem, pp.19-20. Idem, p.123. Joaquim manteve sempre desconfiana em relao ao que considerava fbulas acerca do Anticristo, que considerava coisas para ignorantes: o respeito pelo cnon e pela tradio exegtica catlica so um trao importante do pensamento joaquimita. 18 Cit. por Henri de Lubac. Exgese medivale. Seconde partie, I. Paris: Aubier, 1960. P.510. 19 Ainda que a cultura patrstica de Joaquim seja considerada por alguns como totalmente ocidental. Cf. Antonio Crocco. Profilo storico del Gioacchinismo in: Sophia 24, 1956. Cit. por Lubac, op.cit. p.510. 8

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Com certeza, sabe-se que sua converso do sculo para a vida monstica deu-se entre 1158-59, aps uma visita a Constantinopla20. Esta viagem seria um caminho mais seguro para se detectar alguma possvel influncia da Igreja grega sobre seu pensamento. Ao longo de sua vida, Joaquim no pretendeu jamais se excluir da Igreja ou criar qualquer tipo de heresia, como diz Norman Cohn:

Joaquim no tinha a conscincia de ser heterodoxo nem qualquer desejo de subverter a Igreja. Foi encorajado por nada menos do que trs papas que ele escreveu as revelaes com que havia sido favorecido. E, todavia, o seu pensamento tinha implicaes que eram potencialmente perigosas estrutura da teologia medieval ortodoxa [...] Por mais respeito que Joaquim tivesse s doutrinas, exigncias e interesses da Igreja, o que ele propusera era, na verdade, um novo tipo de milenarismo - e alis um tipo que as geraes futuras haveriam de elaborar, primeiro, num sentido antieclesistico e, depois, num sentido abertamente secular21. Portanto, Joaquim foi fonte de inspirao para muitos movimentos quilisticos e, talvez, para muitas filosofias da histria desaprovadas pela Igreja, entre as quais se incluem as de Lessing, Marx e Comte. Mas a biografia de Joaquim, embora possa esclarecer alguns pontos de sua obra, no suficientemente clara para explicar por si mesma a natureza de suas idias. O sistema de pensamento joaquimita se apia sobre a idia-chave de que haveria uma concordncia entre os eventos narrados no Antigo Testamento e os do Novo. Tal concordncia permitiria o entendimento da poca presente e a previso do desenrolar futuro da histria. Mais do que isto, a chave para a descoberta de tais concordncias seria o Apocalipse de So Joo. Estas so idias bem difundidas acerca do joaquimismo, mas vale a pena verificarmos em que elas se baseiam mais precisamente, e como Joaquim elaborou seu mtodo de estudo comparativo entre os diferentes perodos histricos- j que isso o que parece ser, em minha opinio, o que h de efetivamente novo no pensamento joaquimita, mais do que seu profetismo. Joaquim obteve a chave para o entendimento do sentido da histria aps uma viso noturna:

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Id.ibid. Cohn, Senda, op.cit. p.90. 9

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[...] quando acordei de madrugada, peguei na Revelao de So Joo [...] Ali, subitamente, os olhos do meu esprito ficaram deslumbrados com a lucidez dos conhecimentos e foi-me revelada a misso deste livro e a concordncia com os Antigo e Novo Testamentos22. A respeito da natureza desta experincia, cabe lembrar as observaes de dois autores, um antigo e outro moderno, acerca do profetismo em geral e especificamente do joaquimita: para Raul de Coggeshall (m.1228), o dom de Joaquim seria o esprito de inteligncia, dado diretamente por Deus e diferente da profecia, da conjectura ou da revelao23. E a profecia medieval, que uma forma usual de se classificar o pensamento de Joaquim, apoiava-se em grande medida sobre a exegese, diferenciandose nisto do profetismo antigo24. Devemos ter isto em mente para entendermos que a iluminao de Joaquim s se tornou possvel aps um longo estudo das Escrituras e da tradio exegtica da Igreja, sem o que ele jamais teria sabido que relaes traar entre os Testamentos e as figuras e eventos neles representadas. Henri de Lubac insiste no carter alegrico que teria a narrativa da iluminao de Joaquim, lembrando aos leitores sua aceitao total da Igreja enquanto instituio e seus elogios a homens de ortodoxia inquestionvel como So Bernardo25. A concordncia entre o Antigo e o Novo Testamentos s seria possvel, para Joaquim, graas presena de verba mystica na Bblia: estas palavras conduziriam os crentes ao entendimento tal como as estrelas haviam conduzido os trs Reis Magos26. Em outras palavras, a Escritura possuiria um significado oculto que poderia e deveria ser revelado aos homens. Para entender como poderiam os homens alcanar a plena compreenso das verba mystica e, a partir da, do significado oculto da Bblia, Joaquim definiu o seguinte esquema bsico para a inteligncia humana: Tem-se ento cinco tipos bsicos de inteligncia espiritual (histrica, moral, alegrica tropolgica, alegrica contemplativa e alegrica anaggica). Estes cinco tipos representariam para Joaquim os cinco apstolos encarregados de anunciar o Evangelho aos gregos (Pedro, Andr, Paulo, Barnab e Joo).

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Karl Lwith. O sentido da histria. Lisboa: Edies 70, 1991. P.149. Cit. por Lubac, op.cit. p.485. 24 Kamlah, op.cit. p.122. 25 Lubac, op.cit. p.509. 26 Joaquim de Fiore. Corcordia Novi ac Veteri Testamenti. 1.5.71. Cit. por Lubac, op.cit. p.438. 10

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A inteligncia espiritual histrica coloca analogias de situaes individuais ou coletivas, que servem de consolo e exemplo ao cristo. A espiritual moral trata das virtudes e dos vcios. A inteligncia espiritual alegrica em geral tem relao com a doutrina e a vida mstica, e como vimos, ela se subdivide em outros tipos. importante observar que para Joaquim estas inteligncias no se engendram umas as outras, mas tm todas a origem comum na fons litterae. A espiritual alegrica tropolgica a especialidade dos doutores, e corresponde f; a alegrica contemplativa prpria da pregao e do canto dos salmos e atravs dela que se comea a observar a invisibilia Dei; por fim, a inteligncia espiritual alegrica anaggica a mais elevada de todas, prpria de quem j se desprendeu do fardo da carne e se encontra na Jerusalm celeste: corresponde s coisas de Deus e castidade27. A evoluo da humanidade em eras acompanharia o desenvolvimento desses tipos de inteligncia. A diviso tradicional da histria em trs eras, feita por Santo Agostinho, vem imediatamente cabea; mas Joaquim acrescenta mais uma era s anteriores, que seria a idade passada na viso manifesta de Deus, e que estaria ainda por vir28. A importncia da ordenao dessas idades que, segundo o abade da Calbria, de uma era outra a viso da Trindade iria se esclarecendo. Da a imagem famosa de suas trs idades do mundo representadas analogamente s horas do dia: a primeira, identificada com o Antigo Testamento e a lei mosaica, sob a luz das estrelas; a segunda, anloga ao Novo Testamento e encarnada pela Igreja de Roma, como a aurora; e a terceira, que seria definida por uma nova Igreja espiritual como sendo o dia claro. As trs idades do mundo estariam ainda identificadas com as trs pessoas da Trindade, sendo a primeira a do Pai, a segunda a do Filho e a terceira a do Esprito Santo. Ilustrando uma possvel influncia grega sobre Joaquim, ou simplesmente a filiao crtica que ele podia sentir em relao Igreja Ortodoxa, temos ainda uma subdiviso da segunda idade em duas sries paralelas, uma representando a trajetria da Igreja do Oriente e representada por Joo Evangelista e a Virgem Maria, e

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O esquema para as inteligncias e a explicao dada no pargrafo acima podem ser encontradas nas seguintes obras de Joaquim: Psalterium decem chordarum, f.262.4, Concordia Novi ac Veteri Testamenti, 1.5.1 (f.60.3) ou Tractatus super Quatuor Evangelia, 284. Cit. por Lubac, op.cit. p.439. 28 Lubac, op.cit. p.446. 11

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outra assimilada Igreja Catlica romana e identificando-se com So Pedro e So Joo Batista29. As trs eras estariam ainda simbolizadas por um smbolo de procedncia significativa, segundo Lubac: trs anis entrelaados uns dentro dos outros. Essa imagem teria sido emprestada [...] do judeu Moiss Sefardi, convertido sob o nome de Pedro Alfonso [...]30. Joaquim ainda define como se daria a transio entre as eras do mundo:

[...] cada uma dessas eras tem como uma dupla origem: aquela de sua imaginao antecipada, ou, como diz Joaquim, de sua iniciao, de sua germinao e aquela de sua fundao completa, de sua confirmao, clarificao ou frutificao, esperando a data de seu termo ou de sua defeco31. Como exemplo, poderamos citar que a primeira era, inaugurada por Ado, foi confirmada pelos patriarcas e por Moiss; a segunda, iniciada pelo rei Ozias, frutificou a partir de Jesus Cristo e a terceira teve por fundador So Bento, com a comunidade monstica que seria o prottipo da organizao que surgiria aps 1260, com a inaugurao plena da terceira idade. Dentro do iderio joaquimita, uma idade pode germinar dentro de sua antecessora, criando dessa forma uma dialtica bastante coerente que explica, dentro das premissas sobre as quais se funda, tanto a necessidade da periodizao da histria humana quanto a transio entre as diferentes eras do processo histrico. As pessoas da Trindade passam a ser, portanto, realidades teolgicas e histricas, com atuaes muito mais imediatas e prximas tanto dos fiis quanto do tempo em que se dar a consumao final. Realidades teolgicas, pela sua prpria natureza; histricas por estarem associadas a perodos concretos da histria humana. A maneira pela qual Joaquim imaginava que o fim dos tempos e a nova idade estariam prximos baseava-se num clculo do nmero de geraes aproximado em cada idade: cada uma teria a durao aproximada de quarenta geraes, e cada gerao duraria mais ou menos trinta anos. Com base nessas premissas, Joaquim chegou concluso de que o eschaton se daria por volta de 126032. Assim, podemos dizer que

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Joaquim de Fiore. Concordia Novi ac Veteri Testamenti. f.121.4 e Liber Figurarum, nos dois esquemas do quadro XI. Cit. por Lubac, op.cit. p.450. 30 Id.ibid. 31 Idem, p.448. 32 Cohn, op.cit. p.90. 12

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Joaquim procurava preparar a Cristandade para uma transformao radical que se daria para muito breve: a ecloso do Esprito Santo na Terra. Frank Manuel nos lembra da semelhana entre a previso apocalptica de Joaquim, relativamente branda, e a tradio da Igreja Ortodoxa de um Imperador dos ltimos Dias benigno33. No entanto, o uso poltico que veio a ser feito das profecias de Joaquim, em especial no que se refere s disputas entre o Papa e o Imperador do Sacro Imprio Romano Germnico, no se encontra em texto algum do abade calabrs. Dessa forma, o preparo que Joaquim objetivava para a humanidade era, no fim das contas, bem menos aterrorizante do que a transio radical entre vida e morte proposta pela tradio agostiniana. Por mais radicais que possam ter sido as idias de Joaquim em seu tempo, nelas no se encontra nenhum trao de escatologia militante do tipo da que levaria os camponeses das Cruzadas a matarem judeus em massa em vrias cidades da Europa, por exemplo. Em termos metodolgicos, os dois grandes pilares sobre os quais se apia o pensamento joaquimita (a alegoria e a equivalncia de eventos presentes, passados e futuros em relao Escritura) no eram novidades em seu tempo. Joaquim foi, porm, o primeiro a utilizar o mtodo alegrico sem ser para fins morais ou teolgicos, mas como interpretao da histria. A idia do Antigo Testamento como antecipao do Novo tambm j era bem conhecida no sc.XIII: mas ele [...] aumenta o [seu] campo, vendo em todo o lado um constante retorno de figuras, eventos e cifras [...]34(grifo meu). Encontramos novamente a preferncia apocalptica pela numerao de figuras e eventos, estranha permanncia da profecia do judasmo tardio em Joaquim, e que no entanto no se limita sua obra. A tendncia a encontrar adivinhaes ocultas nos livros sagrados uma caracterstica da tradio judaico-crist que faz sentir seus ecos mesmo no nosso sculo: durante a Primeira Guerra Mundial, os barcos de kittim (nome genrico pelo qual os hebreus designavam os povos de alm-mar, fossem eles gregos, romanos ou quaisquer outros) do livro de Daniel foram vistos como sendo os vasos de guerra ingleses enviados de Chipre para atacar a Palestina35, atualizando dessa forma o sonho do profeta hebreu.

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Frank Manuel. Shapes of Philosophical History. Stanford: Stanford University Press, 1965. P.39 Lubac, op.cit. pp.459-460. 35 Millar Burrows. Les manuscrits de la Mer Morte. Paris: Laffont, 1957. Cit. por Lubac, op.cit. p.511. 13

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Ainda no que diz respeito ao mtodo, veremos a importncia de Joaquim para Lessing pelo fato do primeiro tambm ver a histria como pedagogia divina para os homens: o monge calabrs entende ser isto possvel pela contemplao do que representava o Antigo Testamento ou, de forma mais clara, a vida monstica36. Ainda de forma surpreendentemente semelhante ao que Lessing faria sculos depois, Joaquim relativizava as verdades da Igreja, no em funo da fragilidade humana, mas pela realidade histrica de que a verdade final ainda no havia chegado. Joaquim jamais falou mal dos Evangelhos pois eles foram bons, em seu tempo, como as leis dos judeus em outro37. Este ser exatamente um dos pontos centrais da filosofia lessinguiana da Histria. Por fim, uma breve exposio dos problemas polticos ocasionados pelo rpido sucesso e difuso da doutrina joaquimita parece vlida. Embora no se apercebesse disso, ao relativizar a validade dos Evangelhos e da Igreja, Joaquim potencialmente estava dando margem crticas contundentes demais para serem absorvidas no interior da estrutura eclesistica. Exemplo disso foi o escndalo que envolveu a condenao do texto sobre o Evangelho eterno38 de Gerardo da Borgo San Donino (professor de teologia em Paris, na ocasio) e a condenao deste priso perptua, em 1254 (lembremos que a data fatdica para a vinda do Esprito Santo sobre a Terra e a substituio da Igreja por uma irmandade de monges, segundo Joaquim, seria 1260) e a queda do ento geral dos franciscanos, So Joo de Parma e sua substituio por So Boaventura. Alguns escritos de Joaquim chegaram a ser condenados oficialmente pela Igreja, aps a sua morte. Mas a promessa da vinda do Esprito Santo e a necessidade de um perodo de gestao na histria antes que as eras pudessem frutificar incendiaram a imaginao de muitos contemporneos de Joaquim, especialmente os descontentes com a

devassido e frouxido dos costumes dentro da Igreja. Ainda dentro da tradio exegtica crist e de acordo com os ensinamentos de Joaquim, os ltimos tempos deveriam ter um Imperador, que o monge calabrs chamou de novus dux (e da ter-se-ia

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Lubac, op.cit. p.550. Manuel, idem. 38 Embora muitas vezes os escritos ou as idias de Joaquim sejam identificados sob esse nome, no h qualquer escrito seu que leve esse ttulo. Evidentemente, Joaquim fala num evangelho eterno, mas a expresso foi retirada de Ap 14:6-7. 14

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a associao com a figura do Duce, Benito Mussolini, segundo Lwith39). No tardou para que os adversrios do poder papal enxergassem na figura agressiva de Frederico II, Imperador do Sacro Imprio Romano Germnico, o novus dux e os defensores do poder da Igreja passassem a ver nele o Anticristo. Como j foi dito, nos termos da programao joaquimita para o eschaton, este deveria ocorrer em 1260, e o falecimento de Frederico, em 1250, privou simultaneamente os defensores da Igreja de seu Anticristo e os adeptos do Imprio de seu novus dux40. Provavelmente um surto revolucionrio de grandes propores teria ocorrido por volta do ano prefixado por Joaquim para o incio da terceira idade, que envolveria, evidentemente, os interesses do Imprio e os do Papado. Mesmo morto, no tardaram a surgir boatos de que Frederico, na verdade, estava vivo: teria desaparecido para cumprir uma penitncia, ou teria entrado no mar do sul da Itlia juntamente com seu exrcito, ou ainda desaparecido dentro do Etna (local de refgio para outros heris mticos, tais como o Rei Arthur)41. Ainda no sc.XVI, um lder da importncia de Thomaz Mntzer ligava seu conhecimento das coisas do esprito ao abade calabrs: Comigo, o testemunho do abade Joaquim grande, disse Mntzer em 152342; e a obra de Tommaso Campanella tambm est impregnada das idias joaquimitas, na concepo de que os homens foram primeiramente governados pela fora, depois pela sabedoria, por fim pelo amor43. E esta dissertao procura mostrar influncias joaquimitas ainda mais longnquas, em Lessing no sc.XVIII, mas sei que elas poderiam ainda ser estendidas muito para dentro da poca atual. Tudo isso ilustra a potencialidade crtica do joaquimismo, embora para Joaquim de Fiore o clima de sua obra fosse totalmente outro e estivesse consagrado a uma transformao espiritual dos homens e no eventos revolucionrios concretos. Em sntese, poderamos dizer que a doutrina joaquimita condensa em seu interior muitos aspectos relevantes da tradio escatolgica judaico-crist, em especial no que se refere aos perodos e cifras nos quais se dividiria a histria. A relatividade absoluta em que Joaquim colocava tanto a autoridade da Bblia quanto o papel da Igreja no foram percebidos em toda a sua potencialidade explosiva no sc.XII, mas inspiraram muitos
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Lwith, op.cit. p.155. Cohn, op.cit. p.93. 41 O relato de seu desaparecimento no Monte Etna chegou a ser feito na poca por um monge. Cf. Cohn, Senda, idem. 42 Manuel, op.cit. p.42. Cf. tambm Tommaso Campanella. A cidade do Sol. Rio de Janeiro: Tecnoprint, /s.d./. P.27. 43 Id.ibid. 15

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movimentos de contestao ao poder eclesistico. H autores que chegam a identificar Joaquim como um antecessor da Reforma, surpreendendo-se de que ela no tenha ocorrido quando da propagao de sua doutrina44. A interpretao joaquimita da histria, segundo a qual existiria um padro a ser detectado nos eventos histricos, foi realmente revolucionria em seu tempo e daria margem ao desatrelamento da filosofia da histria da teologia, a longo prazo: o plano de Deus deixa de ser inescrutvel e torna-se passvel de ser interpretado- a luz de verba mystica, em funo dos Evangelhos, em decorrncia de uma inspirao noturna: tudo isso pode ser alegado negando a potencialidade secularizadora do pensamento joaquimita, mas ele constituiu, em seu tempo, uma alterao significativa com relao tradio de leitura espiritual e individualizada do Apocalipse, iniciada por Ticnio. Convm, no entanto, no exagerar o carter de ruptura do joaquimismo com essa tradio. Em ltima anlise, a terceira idade de Joaquim tambm uma realizao espiritual, tal como para os seguidores da interpretao ticoniana. Como j foi dito anteriormente, Joaquim no pode ser responsabilizado pelo uso quilistico que se fez de suas idias aps a sua morte. Joaquim parece tentar uma harmonizao entre as duas interpretaes, ao indicar o carter espiritual da vinda do Esprito Santo e enfatizar, entretanto, a concretude histrica dessa nova era. Mais do que isso, Joaquim tambm revela aos homens o carter de pedagogia divina que o curso da histria seguiria, e principalmente o associa a um fenmeno de carter individual que o desenvolvimento dos vrios tipos de inteligncia espiritual nos fiis cristos individualmente. Se no foi totalmente original nessa colocao, como j vimos, por outro lado deu-lhe uma sistematicidade que foi decisiva na histria das idias. Essa pedagogia estar presente em vrios outros autores, seculares ou no, que se dedicaram a reflexo acerca do sentido da histria, entre os quais, Lessing, Schelling, Kant e principalmente Hegel, Marx e Comte.

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Auguste Comte sustenta essa idia. Cf. Lwith, op.cit. p.155. 16