Extasis simbitico

Eduardo Pavlovsky

Ao 8 N 70 Agosto de 2005 $ 4.-

Vivimos una poca post-pasional?

Alejandro Romero

No todo se ve, mirando con una lupa. Eduardo Mateo

Grupos teraputicos en el Hospital Borda

Marcela Amenta

La accin como advenimiento del cuerpo

Patricia Mercado

Psicologa Social y legitimidad

Ada Fanelli
Director: Romn Mazzilli

70

El lenguaje del exterminador y las escrituras de la resistencia

Noelia Billi

Lazo social y sistemas de educacin en la adolescencia

Graciela Onofrio

Joyce-Celan

Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin: Luis Gruss, Daniel Seghezzo, Denise Najmanovich, Patricia Mercado Publicidad Mara Eugenia Conde Colaboran en esta edicin Eduardo Pavlovsky Alberto Ascolani, Alejandro Romero, Noelia Billi, Alejandra Pulicicchio, Ada Fanelli, Marcela Amenta, Graciela Onofrio, Marcelo Miceli, Enrique Guinsberg, Patricia Garrote. Ilustraciones: Fotografas de Lucio Boschi

Lenguaje del exterminador y escrituras de la resistencia

y que sin poder detener su propia multiplicidad estalla todo orden simblico, todo cdigo que hara posible o al menos viable un trabajo hermenutico. La violencia que el escritor irlands padece por ser tal (por ser expropiado de su lengua, por la imposicin de sentidos y tradiciones desde un Ingls oficial) revierte sobre las reglas del lenguaje: sus unidades mnimas las palabras no pueden ser pensadas como tales (los espacios ya no indican el fin de una y el comienzo de otra, sino que son colocados arbitrariamente); otro ejemplo sera el de la duplicacin marca escrita-marca fnica, en la que lo escrito habla con un ritmo que no puede ser capturado por organizadores semnticos. La imposibilidad de captura impide la cristalizacin del proliferar joyceano en sistema, de modo que se apunta antes a la contaminacin (que introduce lo extranjero en el seno de la lengua que el Amo quisiera inmunizar de todo Otro) que a la creacin de un lenguaje nuevo como tal (en la medida en que la lengua joyceana no puede ser compartida, codificada, no podra ser vehculo del sentido, y por tanto no podra operar la violencia simblica que toda lengua est destinada a realizar) De modo que podra decirse que, en Joyce, la imaginacin lingstica hace implosionar no slo la lengua, sino el sentido mismo de utilizarla. En su textualidad somos testigos de la aparicin de una lengua que no tiene uso posible y que, queriendo decirlo todo, en verdad termina por no decir nada. Dicha convergencia entre el todo decir y el decir nada es lo que, imaginariamente, acerca a Joyce y a Celan. En Celan la necesidad de estallar la lengua del exterminador desde el interior se traduce en un empobrecimiento de la misma que, de algn modo, va debilitndola hasta que muere. Metaforizando el horror literal y concreto de los campos de exterminio, Celan mata de hambre al exterminador en su propia lengua, consigue que su propia lengua ya no le d de comer. A tal fin se orienta una sustraccin del sentido y la palabra que recuerda al silencio (al problema de cmo escribir el silencio que se impone a travs de la muerte). Si se piensa con Foucault1 que la cercana de la muerte excava en el ser y en el presente el vaco a partir del cual y hacia el cual se habla (p. 6), podemos imaginar que en la experiencia Celan, el vaco puja por traducirse en un silencio que no puede callarse, que nunca puede acabar encontrndose a s mismo. Este desfasaje del silencio consigo sera aquello que hace callar al exterminador y otorga al poeta el espacio en que podr balbucear el horror de la muerte violenta (ya que no hay palabras que sean capaces de dar testimonio de la catstrofe llamada, por condensacin, Auswitch- pero persiste la obligacin de continuar intentando hallar el lenguaje silencioso que la diga y, en cierta manera, conjure e imposibilite su retorno). La incisin de Celan en la lengua sera, entonces, la de una tentativa de separar en el alemn aquello que lo liga a la Nacin homicida (la Alemania nazi), dando lugar a una amorosa hostilidad hacia el lenguaje2, que permitira romper con la dominacin en un intento de reapropiacin de la lengua propia que se sabe imposible. As pues, tanto la proliferacin joyceana como la sustraccin en Celan, ponen en circulacin sentidos que se erigen a partir del uso de restos. En el mismo sentido puede leerse en la Carta de Lord Chandos3 de Hoffmansthal, esta reapropiacin del sentido a partir de lo insignificante, de lo que es invisibilizado por las prcticas discursivas y no discursivashegemnicas. Los restos de lenguaje (palabras sueltas flotaban alrededor de m, se volvan ojos que me miraban, obligndome a mirarlos: remolinos que me atraan hasta causar mareo, que giraban sin cesar y ms all de los cuales no haba ms que el vaco en palabras de Lord Chandos) que slo pueden remitir al sin sentido llevan a una opcin por el silencio, o ms bien, por lo que en el espacio del silencio puede advenir: un oleaje de vida superior que el Lord no puede expresar en palabras, una experiencia del silencio entonces, que conduce a un ms all del lenguaje y abre la posibilidad de una escritura inexistente. As pues, se ha de lanzar miradas al vaco, o ms all, hasta el infinito como el Lord aprende de las ratas que, aun si carecen de todo lenguaje o precisamente por ello experimentan una plenitud de vida no capturable por lengua alguna. En estos escritores se asiste a un movimiento de resistencia que deviene un uso menor de la lengua del Amo, uso que subvierte las relaciones de dominacin, bien por proliferacin, bien por sustraccin (de los idiomas, las palabras, el sentido). Imaginacin de otras lenguas incluso si es de una lengua ausente o silenciosa- a la cual es dable aproximarse si pensamos con Maurice Blanchot que es ante la prdida de las palabras habituales que el escritor aceptacin infinita est en una relacin ntima con las cosas, deviniendo entonces capaz de presentir un lenguaje (desconocido e imposible) que encierre el silencio que yace en el fondo de ellas. Notas
1 M. Foucault, El lenguaje al infinito, trad. cast. A. Oviedo, Dianus, Crdoba, 1986. 2 Cf. G. Steiner, Gramtica de la imaginacin, p. 193-195) 3 includa en: Hoffmansthal, La carta de Lord Chandos y algunos poemas, Mxico, FCE, 1990. La relevancia epocal de este escrito que Hoffmansthal produce en la Viena de fin de siglo se evidencia en que ya a principios del siglo XX anticipa los tpicos relativos al lenguaje que sern exhaustivamente problematizados durante el transcurrir del

Noelia Billi noe_80_@hotmail.com

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ames Joyce y Paul Celan fueron escritores que se situaron a s mismos en una posicin de extraterritorialidad respecto de las culturas literarias mayores. Tal ajenidad vivida desde el interior, de all que su extraterritorialidad que no se confunda con estar fuera fue, en principio, producto de su pertenencia a sectores polticamente minoritarios de las sociedades por las que circularon. Joyce era un irlands de confesin catlica que vea cmo la Inglaterra imperial extenda sus redes a travs de la captura de la lengua y la literatura, las cuales no slo eran vehculo sino tambin instrumento de la opresin y dominacin de la cultura irlandesa (en la medida en que la lengua se pretende una e intenta barrer con la multiplicidad lleva en s el carcter del Amo). Del mismo modo Celan, de origen rumano y familia juda, escriba en alemn en una situacin histrico-social (el nacionalsocialismo) en que tal idioma cargaba con la muerte de centenares de miles de personas por razones polticas (con la de los padres del propio Celan, por ejemplo), lo cual la converta en la lengua del exterminador. De manera que tanto Joyce como Celan se encuentran en esta situacin de escribir en una lengua que no les es propia, habida cuenta que el Amo se inscribe en ella y reclama un derecho de uso hegemnico. Ante ello, dichos escritores en lugar de rechazar de plano el uso de la lengua y literatura (inglesa y alemana) como tales, estrategizan un uso de las mismas que las asedia desde el interior. Esto produce, en las lenguas dominantes, fisuras que visibilizan su precariedad y que, por ende, posibilitan la resistencia de los dominados teniendo en cuenta que las minoras pelean, en el mismo territorio que las mayoras, por agenciarse de recursos que hagan posible una inversin efectiva de las relaciones de dominacin, o bien la simple desaparicin de toda relacin dominador-dominado. Los usos menores de lengua y literaturas da cuenta, adems, de un movimiento posible de creacin haciendo uso de los restos: si bien el Amo hegemoniza los recursos, siempre se escapar a su control lo que los dominados puedan hacer con los desperdicios que tal uso mayor arroje. La creacin de rdenes novedosos e insurgentes pasa, en el caso de estos escritores, por un deseo de inscribirse en la lengua del Amo no desde el lugar que ella les asigna (la del excluido, injuriado, oprimido, es decir lo negativo del dominador, los restos del orden social instituido) sino que tomando por asalto la lengua y la literatura quisieran hacer posible una desestabilizacin en el propio territorio del dominador, a fin de estallar sus categoras y desnaturalizar su uso de la palabra. Para ello, Joyce y Celan se ven llevados a transitar caminos distintos. En Joyce notamos una clara orientacin hacia la proliferacin de lo extrao en el interior de la lengua inglesa. Su escritura se caracteriza por implementar una esttica de la incorporacin que hace del exceso y exuberancia las armas para una revolucin lingstica y literaria. Como se observa en Anna Livia Plurabelle (parte del clebre experimento joyceano llamado Finnegan`s Wake), esta ostentacin de riqueza por parte del pobre conduce a un delirio que incluye (o deseara incluir) una multiplicidad de lenguas que hace imposible discernir cul es la que predomina, con lo que la diferencia entre lo familiar y lo extranjero deviene imperceptible. Esta proliferacin sugiere una situacin bablica, o mejor: pre-bablica en la que imaginamos las lenguas aun no se haban separado y todo lo que haba era una sola e infinita lengua que lo deca todo. La experiencia Joyce parece ser un ndice de la catstrofe: confusin que comienza borrando la diferenciacin posible entre lenguas distintas arrasando as con el idioma Ingls, que ya se ha hecho irreconocible

Campo Grupal / 2

Cuando una mujer llega a los treinta tiene que elegir entre la cara y el culo. Coco Chanel

Nueva individuacin...

Fotos de Lucio
A Lucio Boschi (autor de las fotos que ilustran este nmero de Campo Grupal y que forman parte de la muestra y el libro titulados Una Argentina, todo visible por dos meses a partir del 3 de agosto en el segundo piso del Museo Nacional de Bellas Artes), lo conoc por culpa de una imagen; yo buscaba ilustraciones para un libro mo y mis pasos me llevaron a recorrer una de sus muestras ocasionales. Danza callada el nombre que adopt esa exposicin realizada en el Museo de Arte Decorativo a fines de 1998- estaba dedicada a los pueblos indgenas argentinos. Caminando a tientas entre rostros cargados de tiempo, gestos austeros, velas de luz temblorosa y arrugas milenarias, me top de pronto con la foto que vena buscando sin saberlo desde haca varios meses. All se ve a una adolescente, vestida de negro y en puntas de pie, alzando sus brazos al cielo y riendo dichosa sobre el suelo granuloso y fro de las Salinas Grandes de Jujuy. De inmediato quise conocer al autor de esa foto. Lucio Boschi estaba afuera, en el patio, bebiendo agua al pie de unos rboles frondosos. Nos presentamos, hablamos poco, me mostr fotos de pueblos lejanos y compartimos algunas historias. No necesitamos mucho ms para entender que tenamos demasiadas cosas en comn. Tres aos despus, en las Salinas, caminbamos por ese gran desierto blanco. El sol iba cayendo y un viento fro pareca indicarnos que ya era hora de partir. Volvimos en silencio, alzando los vidrios de la camioneta y mirando las infinitas mutaciones del crepsculo. No tengo palabras para traducir lo que sent entonces. Tampoco las que necesito para contar quin es el fotgrafo que ilustra estas pginas. Como para ampararme en la biografa, y no en lo que verdaderamente importa, podra informar (eso s) que Lucio naci en Buenos Aires un da de marzo de 1966. Su gran viaje empez ah. Despus sigui por Bolivia, Per, Alaska, China, Siberia, India, Nepal, Bhutan, Burma...para desembocar, como quien vuelve a casa, en la ciudad jujea de Tilcara y en Chacras de Coria, en Mendoza. El multifactico mundo de Boschi ya estuvo claramente insinuado en Seores de la tierra y sobre todo en Pueblos de los Andes, libros anteriores a los que habra que aadir el que prepar en funcin de que la Quebrada de Humahuaca fuera declarada Patrimonio de la Humanidad por las Naciones Unidas. Ahora Lucio vuelve al ruedo con un nuevo libro y la imperdible muestra fotogrfica de Bellas Artes- compuesto por 32 fotos en blanco y negro divididas en cuatro movimientos: nacimientos, ritmo, trama y celebraciones. En todas est el paisaje pero sobre todo la gente que lo habita en sitios alejados de las ciudades. Lucio vuelve dotado como nunca de una luz marcadamente personal. Pese a todos los peligros y tristezas que se viven hoy en todas partes, creo, como muchos, que no todo est perdido. Quin sabe. Tal vez una foto o una palabra lanzada al azar por un pequeo dios, alcancen como para empezar a curar las heridas y volver a tender los puentes que nos faltan. Luis Gruss

Extasis simbitico
Eduardo Pavlovsky

abamos con Susy concurrido a la consulta del Dr. Ulloa con la idea que nos orientara sobre el aumento de nuestro mutuo vinculo simbitico. Ya lo habamos consultado hace aos cuando actubamos juntos en mi obra Paso de dos donde la simbiosis torturador - torturada llegaba a limites extremos y temamos que la esttica de la obra perturbara nuestro equilibrio cotidiano de simbiosis funcional. Ulloa nos pregunt en ese momento si suframos mucho por la simbiosis y nosotros le respondimos que no. Que nos produca un inmenso placer estar siempre tan juntos. La mayora de las parejas que me consultan desearan llegar a un estado como el de ustedes, dijo Fernando que los lacanianos definen como xtasis simbitico o goce claustrofbico. Todas las parejas se quejan en general porque tienen vnculos fros, distantes y de mutuos reproches. Siempre se sienten ajenos uno del otro, abandonados e incomprendidos mutuamente. Yo les voy a dar un consejo que tienen que cumplirlo a raja tablas. Pero debe quedar entre nosotros tres. Solo lo sabremos ustedes dos y yo. Lo que ustedes deben hacer es agudizar la simbiosis llevarla a un limite extremo. Ese es mi consejo Y se pidi un queso y dulce al mismo tiempo que comenz a prender su pipa histrica. Al irnos nos volvi a decir: Lleven la simbiosis al paroxismo al limite extremo Con Susana intentamos seguir su extrao consejo. Leamos los mismos libros. Concurramos juntos a cursos de Pablo Feimann y Pedro Brieger filmbamos juntos en Potestad hacamos teatro juntos y pasbamos gran parte del da los dos en el mismo lugar. Hoy ella es mi mujer en Variaciones Meyerhold: Zinaida Raich. Adems caminamos juntos todos los das y desayunamos en Rulo bien temprano. La sexualidad es tema de otro articulo futuro. La orden de Ulloa la seguimos al pie de la letra y en realidad estbamos orgullosos de cumplir las ordenes del Maestro. Porque digamos la verdad: Ulloa es un Maestro. Una especie de Michael Jordan con el estilo campechano de Ginobili. Un sabio pero hombre de sabidura campestre. Huele a pasto y a galopes. Ulloa es argentino carajo! Ni francs ni ingles: argentino! Haba un solo problema que nos preocupaba con Susy: era un mutuo control de los horarios de los dos. Yo conoca todos los horarios de Susy en la semana y ella conoca los mos y a veces perdamos nuestra nocin de individuos y Susy tomaba mis horarios y yo los suyos, crendonos problemas serios con los pacientes que algunos incluso tomaban con naturalidad como una innovadora metodologa teraputica. Un da aparec en el consultorio de ella y comenc a hacer terapia individual con una paciente de Susy. Ante este desorden decidimos concurrir otra vez a ver a Fernando para interiorizar al Maestro del tema del control de horarios y de nuestras mutuas confusiones con los pacientes. Mientras Ulloa fumaba un Romeo y Julieta y despus de escucharnos un rato nos dijo: Los felicito. Han seguido mis instrucciones al pie de la letra. Han llegado al xtasis simbitico propuesto por Lacan. Pero quiero expresarlo mejor en trminos tcnicos: cuando ustedes me hicieron hace aos la primer consulta todava eran sujetos individuales. Existan como personas diferenciadas. El trabajo que hicieron fue magnifico han perdido la nocin de sujeto la silueta individual y han logrado un nuevo tipo de individuacin que funciona como r-

gimen de conexin nunca como vnculo o relacin. Por otro lado han creado un entre magnifico entre los dos creativo y provocador. Ustedes ya no son Tato y Susana la nueva individuacin que formaron es TA-SU - y tiene su propia subjetividad. Sus propios cdigos y valores. Pero Fernando, le dije: estas utilizando trminos de Deleuze. Me sorprendes. Y mientras se peda su queso y dulce habitual me respondi: Siempre lo fui. Pero no lo comentes por favor. Salimos juntos de la mano con Susy y al llegar a la esquina alguien desde la vereda de enfrente nos grito: Bien TASU! Te felicito por la obra de Meyerhold! Muy buena! Haba sido nuestro bautismo de fuego. El Maestro haba acertado una vez mas. Ahora ramos TA-SU y no tenamos que preocuparnos mas por nuestros devenires de sujetos individuales. El primer beneficio fue el ahorro. Como TA-SU gastamos menos casi la mitad, y adems tenemos el beneficio de la bisexualidad que es muy estimulante y creativa para la tercera edad. Pensaba en el gran cambio terico de Fernando y observando a mi psiquiatra personal Dr. Gustavo Lipovetsky un poco tenso la ultima semana, me preguntaba cuanto pudieron afectarlos a ambos fanticos boquenses la desastrosa campaa de Boca de este ao y pens: hasta donde la psiquiatra no depende del ftbol? Es para pensarlo.

espacio de produccin de pensamiento para aquellos que apuesten al pensar como acontecimiento primera propuesta:

abordaje conceptual a Deleuze-Guattari

Coordinadores: Victoria Larrosa Hctor Luna Daniel Vega Adriana Zambrini

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Asociacin Civil sin fines de Lucro. Personera Jurdica N C8806/84.

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Continuamos en marzo 2006 con seminarios sobre filosofa, clnica, esquizoanlisis, esquizodrama y lo institucional. Informes: grupo@imagencristal.com.ar la_muta@ciudad.com.ar 4786-2595 (de 19 hs. a 22 hs.) 4552-8830 (de 9 hs. a 12 hs.) Bonpland 1684 Dto. 1 - Capital

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Campo Grupal / 3

De cara al viento
Si todava rondaras por aqu Te agarrara Te sacudira por las rodillas Te soplara aire caliente en ambas orejas. Vos, que podas escribir como una Pantera Todo lo que se te metiera en las venas Qu clase de verde sangre Te arrastr a tu destino. Si todava rondaras por aqu Te desgarrara hasta meterme en tu miedo Te lo arrancara Para que colgara como un pellejo Como jirones de miedo. Te dara la vuelta Te pondra de cara al viento Doblara tu espalda sobre mi rodilla Masticara tu nuca Hasta que abrieras tu boca a esta vida. Sam Shepard

Urbanidad

Lazo social y sistemas de educacin en la adolescencia

Graciela Onofrio gbonofrio@reme.com.ar -VIGILANCIA JERRQUICA -SANCIN NORMALIZADORA -EXAMEN La subjetividad escolar se produca en esas condiciones para forjar ciudadanos. Y estas tres operaciones velaban por el cumplimiento de un orden y una ley y controlaban las desviaciones. En una exagerada perspectiva, como dijera Lewkowicz, se convertiran en un panptico. Hoy sabemos de su fragilidad. Se combinan en la escuela diferentes mtodos de ordenamiento, los cuales an comparten zonas dismiles y no complementarias. Y los docentes, los padres y los alumnos no siempre son concientes de ello.

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a urbanidad es, en s mismo, un concepto que ha introducido algunos aspectos ligados a la nocin de riesgo y trauma en las ltimas dcadas. De hecho, ocupa un sitial especial dentro de congresos diversos. Para quienes habitamos ciudades complejas, nos es tan familiar su marco de proteccin (telfonos, shopings a toda hora abiertos, deliverys, etc) como sus riesgos (asaltos en las casas, violencia callejera, robos en la va pblica, despidos laborales, etc). Las ciudades construyen redes y andamiajes propicios a su cuidado, pero dentro, todava , de sus propias condiciones de riesgo. La educacin de los adolescentes es formadora de opinin, pero tambin de accin en los centros urbanos como escenario privilegiado. Al decir de Nasio, hay verdades que hacen decir pero hay otras verdades que hacen hacer. Dejar de lado, en esta presentacin, las problemticas ligadas a la educacin de los nios, o sea a procesos ms primarios de alfabetizacin, porque considero que no es el nio urbano escolarizado el protagonista de las acciones en la calle. Como se desprende, no me voy a ocupar tampoco de los llamados chicos de la calle o de temticas relativas al trabajo infantil en la va pblica. Nuestro escenario: la ciudad. Si hablamos de ciudades, tal vez estemos hablando de sus habitantes como ciudadanos. Pero me gustara ir ya introduciendo algunas de las hiptesis con las que estoy trabajando:

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Primera Hiptesis Cambio en la concepcin de ciudadano, como categora compleja formadora de individuos, por la concepcin de consumidor, categora simple que implica condiciones de mercado y nmeros contables de actos de consumo. (Lewkowicz I.) Diario Clarn, 4 de marzo de 2005: El gobierno pampeano anunci que premiar con $500 al mejor alumno de cada grado. La recompensa ser para todos los niveles desde el primer ao de ciclo bsico comn hasta el ltimo ao del Polimodal. El anuncio fue realizado por el gobernador Carlos Verna en el mensaje inaugural del ao legislativo. La medida caus sorpresa y enojo en maestros y especialistas. Es un disparate, dijo la profesora en Ciencias de la Educacin Mara Elena Zandrino, titular de la Ctedra de Psicopedagoga de la Unversidad Nacional de la Pampa y Directora del Departamento de Formacin Docente de la Facultad de Ciencias Humanas. A los mejores alumnos siempre se los ha recompensado: con la bandera, con becas, con medallas. Pero es simblico. Esto es perverso porque ata el conocimiento al dinero. Quedan bocetadas, as, algunas diferencias entre simblico y mercantil. Pero, en un mundo de intercambios mercantiles, no habra, tal vez, tambin, operaciones simblicas? Son, tal vez, otras? No debe ser slo una casualidad que la gran mayora de los adolescentes y adultos jvenes que consultan por uso, dependencia o abuso de sustancias ilegales o legales de abuso como parte del policonsumo (alcohol o psicofrmacos ms alcohol) pertenezcan a un grupo con escolaridad abortada. La subjetividad del adicto surge como el envs de la trama de un tipo subjetivo actual: el consumidor (Lewkowicz). Cuando pienso en escolaridad abortada, pienso en la hiptesis de que los jvenes consultantes realizaron su ingreso a lo que, convencionalmente, llamamos colegio secundario pero abandonaron la regularidad en un primer o segundo ao. Proceso que no se cierra, no se elige, sino que se diluye. El adolescente en cuestin, pasa a ser, en muchos casos, habitante de las calles: ocio ms droga. Los grupos familiares preveen un proyecto de escolarizacin para sus hijos pero ese plan interrumpido los arroj a un sin-sentido, a la espera de alguna insercin laboral ms o menos legal, en el mejor de los casos. La calle es un lugar familiar, pero es, al mismo tiempo, un no-lugar. No pretendo en esta presentacin, una aproximacin estadstica al tema. Saco estas conclusiones del trabajo cotidiano con pacientes drogadependientes que consultan ya sea por su propia motivacin o inducidos por familiares o por derivacin judicial, pero, desde mi lugar de consulta clnica, siempre voluntariamente. S que hay otras realidades. Segunda Hiptesis La escuela no es ya ms una institucin disciplinar (Lewkowicz I.). Esto qu implica? Los tres procedimientos constitutivos de las instituciones disciplinares o de encierro son, segn Michel Foucault:

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La imposibilidad complementaria de estos pares, constituye un desacople entre el fenmeno y las categoras que intentan describirlo y rodearlo. La violencia, en cualquiera de sus formas (intra o extraescolar, en la institucin o en la calle) puede ser el acto que expresa el desacople. Maestros violentos, sospechados, a veces, de perversidad, instituciones o directivos corruptos, chicos violentos en clase, chicos que destruyen sus propias aulas, chicos que roban y se drogan en el barrio en donde est su colegio. Algunas categoras diagnsticas de la Clasificacin Francesa de los Trastornos Mentales del Nio y del Adolescente (CFTMEA - R 2000) tienen la particularidad de vincular con claridad el diagnstico de base del nio o del adolescente con las condiciones socioambientales reactivas y los factores anteriores eventualmente etiolgicos del cuadro actual, evidenciando su relevancia cuando el nio muestra dificultades en el desarrollo psicoemocional. Estas dificultades de desarrollo son aquellas con las que se enfrenta el docente en el proceso de aprendizaje de los nios y son aquellas con las que se enfrenta el nio en el proceso de aprendizaje ms primario, aquel que corresponde a un cabal sujeto en formacin. Ciertas disarmonas evolutivas, enmarcadas dentro de los trastornos lmites de la personalidad en la infancia, presentan, desde el punto de vista conductual, cognitivo y relacional, algunos de los siguientes desacoples situacionales: -Fallas precoces de la anaclisis que producen faltas y distorsiones en la organizacin de la vida mental, con conservacin de la capacidad adaptativa. Se observan funcionamientos falso self, probablemente sostenidos y habilitados por las actuales condiciones de produccin de la subjetividad contempornea. -Fallas en el abordaje del campo transicional y en los soportes de pensamiento. Facilitacin de las patologas del acto. -Fallas en el trabajo de separacin - individuacin - autonoma. Estas fallas generan una extrema vulnerabilidad a la prdida del objeto. -Fallas narcissticas evidentes y severas con la presencia de una incapacidad de aceptacin de una imagen de s mismo suficientemente buena. Como corolario puede ser daado el sentimiento de identidad. Quiero mostrar con esta suscinta aproximacin diagnstica, los elementos variables de dificultades de desarrollo, que , sin mostrar patologa neta, enmarcan la difcil tarea de escolarizacin de algunos nios o adolescentes. Este rango de problemticas est ms ligado al contexto socioambiental y familiar que a la constitucin del mundo interno o a la presencia de patologa claramente objetivable, desde el punto de vista mdico. Los docentes no estamos preparados para trabajar con estas dificultades, mxime si se considera que el trabajo docente puede ser una tarea absolutamente aislada de cualquier aproximacin o pensamiento interdisciplinar. Si pasamos a la formacin superior podemos sealar que la diferencia de intereses, objetivos y perspectivas que pueden apreciarse en los cursos de grado y postgrado se acrecientan cuando la entrada de esos mismos alumnos es a un sistema de los todava hoy llamados estata-

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les. El Estado Nacin Benefactor tuvo como meta una gran empresa pedaggica, subjetividad supuesta en esas condiciones. La escolarizacin privada o la Universidad privada suponen otras secuencias con otros problemas. Situacin I: Una paciente adolescente ingresante a una conocida escuela secundaria privada de Buenos Aires, me comentaba que los encuentros con los alumnos previos al ingreso oficial al establecimiento, consistieron, por parte del colegio, en mostrarles una clase de cada una de las materias con el supuesto, segn ella entenda, de verificar (les) si las clases eran o no aburridas. Ella, particularmente, se aburri en todas las clases. Siendo una buena alumna en su escolaridad primaria, ingresara como aburrida al sistema escolar secundario. Haba consultado por cierto grado de dificultad de insercin social y sntomas de la serie anorxica. Cuando la escuela no es un lugar de encuentro, la situacin docente (escuela, Universidad, etc) se convierte en un galpn (Cantarelli, Corea). Tercera Hiptesis Cuando la escuela no es un lugar de encuentro, la situacin docente se convierte en un galpn. (Cantarelli M, Corea C., Pedagoga del Aburrido) En pocas netamente estatales se sufra de represin, en pocas postnacionales se sufre de anomia. El galpn es un tipo de funcionamiento ciego a las destitucin de la lgica estatal y ciego a la instalacin de la dinmica de mercado. (Grupo 12) Esta doble ceguera lleva a la institucin galpn (si es que podemos nombrarla de ese modo) a ser protagonista de desvnculos, representaciones anacrnicas, planos de opiniones.... Mapa opinable, las condiciones de encuentro no estn garantizadas. Situacin II: Seis alumnos de un curso de postgrado plantean dificultades con el horario del seminario. Cada uno de ellos solicita (exige?) al docente a cargo que corra la hora segn la conveniencia personal argumentada por cada uno de ellos . El horario, por supuesto, ya estaba prefijado con la inscripcin al curso. Los alumnos no se escuchan entre s. Se plantean seis opciones distintas. Qu nos queda? Autoritarismo o desercin? Si nos encontramos con alumnos universitarios que no saben leer, habr que promover la expulsin sin retorno?, el regreso a Lengua de primer ao? o habr que inventar condiciones que permitan leer, ahora s, en situacin y por lo tanto habitar el espacio hoy? Cito a Corea: Leer un texto universitario con la disposicin subjetiva de un expectador de videos, tiene como resultado un trastorno serio en las operaciones ms elementales de comprensin: imposibilidad de poner en cadena el conocimiento, imposibilidad de retener el sentido de lo que se dice. (op cit, p. 88) Tambin podra referirne a comentarios radiales, en una emisora de Buenos Aires en el mes de marzo de 2005, en los cuales un panel de expertos aluda a la doble vertiente de los chicos de hoy en da: no

leen (menos de un libro entero por persona por ao en situacin escolar) y saben todo porque son muy sagaces. Cul es la fuente de tal sagacidad? Es un velo imaginario? o imaginamos la accin como sustituto de la reflexin y suponemos, entonces, que la deambulacin urbana sin lmites brind al sujeto, en condicin de educando, una suerte de brjula para orientarse en el mapa contemporneo de opiniones? Se pregunta Corea: Qu somos los docentes?... No somos nada, en tanto figuras institudas... Tenemos la chance de constituirnos, en algunas situaciones, en un vnculo real, no institudo ni representado por las instituciones, vnculo de pensamiento con los chicos. No sabemos si esto resultar en una experiencia pedaggica o en una experiencia de otro tipo. En la fluidez, la experiencia y el pensamiento son contingentes. (op cit, pp. 90) Apelo, en este punto, a la necesidad de concebir al vnculo como una construccin y al conocimiento, como una verdad, en ese vnculo, que puede hacer pensar o puede arrojar a un hacer, a veces, a un accionar mortferamente inerte y violento. Bibliografa -Clasificacin Francesa de los Trastornos Mentales del Nio y del Adolescente (CFTMEA - R -2000), edicin en espaol, Asociacin Franco Argentina de Psiquiatra y Salud Mental (AFAPSAM), Ed. Polemos, Buenos Aires, 2004. -Corea C, Lewkowicz I: Se acab la infancia? Ensayo sobre la destitucin de la niez, Lumen Hvmanitas, Argentina, 1999. -Corea C., Lewkowicz I: Pedagoga del aburrido. Escuelas destitudas, familias perplejas, Paids, Buenos Aires, 2004. -Grupo doce: Besozzi A., Brzustowski M., Cantarelli M., Effron M., Gremes R., Lewkowicz I., Onofrio G., Rubios Fejerman P., Selener G., Ventrici G., Zadunaisky A., Zelcer M. (2001): Del Fragmento a la Situacin. Notas sobre la Subjetividad Contempornea, Primera Ed, Ed. Del Autor, Buenos Aires, 2001. -Lewkowicz I: Subjetividad adictiva: un tipo bio-psico-social histricamente instituido en Revista de la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Tomo XXI, N1, 1998, Argentina. -Nasio J.D: Los ojos de Laura. El concepto de objeto a en la teora de Lacan. Amorrortu Ed, Argentina, 1988. (Trabajo ledo dentro del marco del XXI Congreso Argentino de Psiquiatra de APSA, Mar del Plata, abril de 2005. Simposio: Violencia vincular: una clnica de las impulsiones)

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Slo para el hombre existe la rosa intangible, la idea de la rosa. Giorgio Agamben

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Otras sensibilidades

Sabs a quin traigo a cenar?

Es muy probable que, al empezar con una negacin, se piense que mi actitud ante todo es as, negativa, de negro, de oscuridad, peor que dark, de ver vasos vacos, de no ver ni siquiera el vaso. Pero a qu otra opcin puedo recurrir para salvar las parejas de Flavio, si es que estas tienen que ser salvadas, si es que tienen que ser resguardadas por m? No acept que viniera a cenar a casa con Lucrecia, nombre de bruja, pero del tipo de Morticia: con toda el misterio, tambin, de lo negro. Flavio me mir desconcertado y es lgico que ocurriera, si al cerrarle la puerta lo saqu de su concierto de tocata y fuga y lo puse, pienso, frente a un espejo en el que tendr que mirarse sin que est yo, atrs, limpindolo. En cenas anteriores, cuando reciba gustoso, por inocente, a Flavio y a su pareja del momento; ms all de las agradables veladas (porque es lindo decirlo as, en lugar comn. Hay lugares comunes que se repiten por la fuerza irrevocable de su construccin), ms all de que simpatizara o no con sus novias de turno, me senta como debe sentirse un juez ante un fallo que determinar, suele ocurrir, el futuro. Pero lo que fallaban eran las relaciones de Flavio. Crea, l, que viniendo a casa a cenar podra enmendar situaciones irreparables, como si yo estuviera dotado del don de la cinta scotch. En mi cabeza, sin embargo, apareci lo que aparece cuando el aire se atasca: empec a creer que los fracasos de Flavio acontecan por cenar en casa. Entonces, cenamos afuera. Despus pasamos a los almuerzos. Hubo algunas meriendas y pocos desayunos, por lo temprano. Al continuar con resultados idnticos, traslad las sombras de la duda hacia mi persona. El tema es por cenar, en pareja, conmigo. Cre. El no a que viniera a comer con Lucrecia fue el primero y fue el ltimo. Segu viendo a mi amigo a solas, encontrndome con ellos por casualidad: en la calle, en el cine, en cenas de otros. Pero nunca, a solas, los tres. Despus de dos aos de convivencia, rcord en Flavio, ni idea en ella, y yo curado de espanto, apartando de la mente la idea, absurda, si basta con conocerlo, de que tuve injerencia en la persistencia de sus amores, despus de dos aos, los invit a una reunioncita en casa, sin motivo, solo porque s: porque ahora alcanzo a ver el agua en el vaso. A la semana, no s que explicacin me dio, ya se haban separado.

Vivimos una poca post-pasional?

Alejandro Romero alegro2002yahoo.com.ar

l ttulo mismo de esta intervencin indica que el foco de mi inters ser la dimensin pasional de la vida, de la existencia y de nuestras prcticas cotidiana. Ante todo, quiero aclarar que entiendo por pasional sencillamente todo lo que tenga que ver con una pasin. Y llamo pasin a una emocin intensa que orienta la existencia y condiciona las propias elecciones y las propias acciones, estableciendo una jerarqua desde al cual (y a veces contra la cual) intentamos vivir. Una pasin es, entonces, un motor emocional para las elecciones y la accin. Un motor que, adems, es constitutivo de nuestra identidad: en el que nos reconocemos como personas y como seres vivientes. Es decir, un motor que funciona tambin como eje de sentido, como brjula. As entendida, puede haber pasin por el sexo, por la convivencia amorosa, por el juego, por el saber, por la produccin, por la belleza, por la libertad, por el hacer, por el peligro, por la expresin, por la conservacin y el pasado, por el poder y la dominacin, por el servicio y el otro, por la diversin, por el ascetismo, por el dinero, por la construccin, por el espacio, por la trascendencia. Pero siempre que la haya, esa pasin servir de motor y de eje de orientacin. Desde aqu, las dos caractersticas de la pasin que ms me importa subrayar son: que se presenta siempre como motivo, nunca como obligacin, y que desemboca en un gusto, en un placer en el hacer lo que a uno lo apasiona.

Con lo cual, la obsesividad con que se obedece un mandato, sufriendo al mismo tiempo que nos aliviamos al obedecerlo, pero entrando en un torturante conflicto con nosotros mismos, eso no es lo que llamo pasin, aunque pueda suscitar apasionamientos. Tenemos entonces, desde ya, una serie de asociaciones entre pasin e identidad, entre pasin y sentido, entre pasin y valor, y entre pasin y eleccin. Una vida apasionada sera una vida atravesada por estas asociaciones. Scrates llamaba, a esto que llamo pasin, su daimn, su voz y su fuego- interior. Establecido este marco mnimo de comprensin podemos aclarar mejor nuestro ttulo: estamos viviendo una poca post-pasional o, por el contrario, podemos vivir apasionadamente? Es decir, primera parte: estamos viviendo una poca caracterizada por la carencia de entusiasmos, de calentura en nuestras elecciones, nuestras acciones, nuestras decisiones y formas de vivir? La pregunta vale para m porque me fue impuesta por los dems: varias veces me toc, de diferentes maneras, recoger esta inquietud y discutir este tema. En particular los jvenes me acercaron esta sensacin de participar de una cultura y una poca post-pasional y de ser ellos mismos, gente post-pasional. Y en qu consistira ser post-pasional? Bsicamente en vivir sin motivaciones entusiastas. De modo escptico o incluso algo cnico: sin creer en nada, o creyendo -habitualmente en aquello que nos transmitieron-, pero sin fe, meramente como forma de protegerse del vaco y el sinsentido, como forma de participar de un modo de vida y de aferrarse a algn dogma o doctrina para no tener que encarar la pregunta por el sentido. Por el sentido del propio vivir. Y aqu tocamos ms de lleno la respuesta. Ser post-pasional es no estar enamorado de sentido alguno. No poder emocionar que exista un Sentido Pleno que habita la existencia, que organiza la vida. Un vivir post-pasional vendra a ser, entonces, un vivir sin sentido, o, ms precisamente, un vivir sin gusto y conviccin por sentido alguno. Un vivir de sentidos dbiles, poco crebles, sin sex ap-

peal, transitorios. Un vivir no enamorado. Recuerdo aqu ese verso conmovedor de Miguel Hernndez, que, al borde de la muerte, en la crcel, escribe: polvo ser, mas polvo enamorado. Esta es la anttesis polar de una vida post-pasional. Para Miguel Hernndez se poda estar muerto, no ser, pero aun en el no ser habra pasin, enamoramiento. Definida as la pasin como fuente de sentido, vemos que la pasin da forma al vivir ligndolo a algn modo peculiar de hacerlo. Ligando el vivir a alguna dimensin que torna plena la accin vital. A algo otro que uno mismo. Algo que se alza como dimensin a seducir, con la que compenetrarse. Algo que trasciende el nivel de la necesidad y de la obligacin, y se transforma en motivo gozoso de vida. Nuestra pregunta, entonces, nace en el registro de que mucha gente hoy manifiesta una sensacin de apocamiento en la vocacin de vivir, de desgano y falta de motivacin emocional para elegir y encarar lo que elige. Una sensacin de indiferencia, digamos, de suave indiferencia, inclusive, que les impide generar compromisos emotivos intensos con cosa alguna. Se vive, se ama, se trabaja, se divierte uno, se comparte con amigos, se hace el amor, se elige y se desarrolla una carrera, una ocupacin, pero todo sin demasiado entusiasmo, sin sentir que lo que hacemos despliega nuestras vidas en plenitud, en intensidad, en una vibracin que rompe los lmites razonables y socialmente establecidos que todo tiene, sin sentir que eso que hacemos nos conecta con lo ms fundamental que tiene la existencia, sin que nada de todo esto absorba nuestras vidas en una especie de fe adorable (para citar, esta vez, las palabras de Csar Vallejo).

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Campo Grupal / 6

Cuando se deja de creer en Dios, enseguida se cree en cualquier cosa. G.K. Chesterton

POR H O POR G (humores grupales)

Walter Vargas mwvargas@yahoo.com
Un joven brasileo se convierte en la primera vctima de la caza de brujas desatada por el gobierno britnico tras los atentados del 7 de julio. Jean Charles De Menezes, de 27 aos, electricista, con casi un lustro de residencia en Londres, es perseguido, acorralado, inmovilizado y luego ejecutado de cinco balazos en la cabeza. La historia es harto conocida, no me escapa, pero de ella me importa recuperar una narrativa, o en todo caso una narrativa oficial que nada tendra de excepcional, y por aadidura no ocupara estas lneas, si no gozara de la pasmosa aceptacin del imaginario. Veamos Clarn del lunes 25: el canciller britnico, el ministro del Interior y el jefe de Scotland Yard definen al episodio como una tragedia, transmiten su (sentido) psame a los familiares de Menezes y ofrecen sus disculpas, pero advierten que nada ni nadie les har desistir de su poltica de tolerancia cero; ergo, hoy, maana, cualquier da de stos, bastar que alguien ms o menos del montn, ms o menos morocho, ms o menos inerme, sea juzgado como sospechoso, para que de inmediato se lo persiga, acorrale, inmovilice y ejecute. En el tube, si vuelve a cuadrar, o en Piccadilly, o en Covent Garden, o acaso en el Hyde Park, total despus, comprobado el pequeo error, o aquello que en United States llaman daos colaterales, la cuenta de los platos rotos ser saldada con cambio chico: disculpas y psames (sentidos, claro). Ya lo anunci el propio Blair: alguien ms puede ser abatido. Y puede ser abatido, explic en plan catedrtico, porque la presuncin de la presencia de un terrorista suicida debe ser correspondida con la eliminacin del susodicho, y con disparos a la cabeza, no sea cosa que disponga de tiempo suficiente para detonarse. (Como pudo haber hecho, se ve, el electricista brasileo, que intent fugarse de puro paranoico, pero paranoico al uso de la clebre distincin de David Cooper. Un paranoico, deca el psiquiatra ingls (justamente), no es un tipo que fantasea con que lo persiguen: un paranoico es un tipo al que persiguen). Pregunto: si a los atentados terroristas los llamamos atentados terroristas, por qu llamar tragedia a un asesinato o por qu consentir que los asesinos llamen tragedia al asesinato? Hablo, por si no est claro, de la connotacin canalla de los eufemismos. Vivo, vivimos, en un pas donde al afano le decimos ilcito y a la tortura apremio ilegal. Ser casual que eufemismo rime con cinismo? Dijera Blumberg: me entiende?

Lo que hacemos, amamos, elegimos, est siempre teido, se dira, de una cierta habitualidad, de una cierta inevitabilidad o necesidad o intrascendencia que lo hacen recorrible, s, pero poco apasionante, poco disfrutable. Nada de lo que se nos ofrece parece conectar con misterio vital alguno; nada parece conducirnos a ningn otro lado ms que aqul en el que ya desde el comienzo estamos; nada parece poder ampliar decididamente el horizonte y la densidad de nuestras vidas. En esto vendra a consistir ser post-pasional. En un cierto burocratismo. En una cierta funcionalidad carente de otros horizontes que administrar lo que ya existe segn hemos aprendido a hacerlo. Sabemos (o creemos saber) cmo se puede vivir, cmo se supone que hemos de vivir, qu se espera de nosotros -de la crianza, el sexo, la pareja, la actividad profesional- y qu esperamos de los dems -aunque desesperemos a menudo de obtenerlo-, y aprovechamos ese saber: seguimos adelante, cumplimos con todos lo rituales de lo cotidiano lo mejor que podemos, pero desesperamos de que las cosas, el mundo, las personas, la vida, puedan ser muy diferentes de lo que ya son, de lo que sabemos y sentimos que son. Esta especie de creencia nos disuade de entusiasmarnos con nada. Nos disuade de creer que ms all de los lmites que tienen nuestras vida actuales y sus condiciones, pueda haber otras formas, todava no imaginadas pero ms plenas y alegres y gozosas de trabajar, de amar, de hacer el amor, de criar, de levantarse y acostarse, de mirar y conversar. Lo nico que puede existir es lo que ya existe. Tomemos lo que podamos y no aspiremos a ms, pareciera que pensamos. El ttulo de esta nota interroga, entonces, acerca de si es este, en efecto, el tono de nuestra cultura actual. Y mi opinin es que, en buena medida, s lo es. Es una poca de sin sentido, o al menos de sentidos dbiles. De pocos entusiasmos. De horizontes reducidos o poco visibles. De compromisos pequeos, o no demasiado crebles. De vidas poco orientadas u orientadas sin conviccin y sin entusiasmo por su propia orientacin. De vidas que no se encuentran a plenitud con sus propias elecciones y sus propias formas de ser. Frente a eso, quiero proponer una perspectiva diferente: quiero sugerir que la segunda parte de nuestra pregunta tambin merece una respuesta afirmativa. Si en efecto vivimos una poca que podramos caracterizar como post-pasional, tambin es cierto, me parece, que podemos vivir apasionadamente hoy. Y esto, porque nuestras vidas personales, por el mismo hecho de haber sido libradas a s mismas por los avatares de la poca, traen consigo la posibilidad, presente y activa, de desarrollar formas ms libres y ms plenas, intensas, alegres y entusiasmantes de vivir y de ser. Para que esta propuesta resulte creble quiero, ya no describir, sino proponer algunas interpretaciones de porqu vivimos en estado post-pasional. Y, a partir de ellas, proponer tambin algunos movi-

mientos posibles, ciertos cambios de enfoque, ciertas nuevas miradas y algunas estrategias que quizs nos ayuden a volver a apasionarnos, o al menos a volver a considerar que la vida puede ser apasionante y apasionada. Quiero explorar para ello cuatro lneas: La alternativa entre motivos trascendentes y fuentes cotidianas de sentido; la alternativa entre mandato y eleccin, deber y responsabilidad; la alternativa entre ser amado y amar; y, por ltimo, la alternativa entre un vnculo con los otros gobernado por la lgica de la inmunizacin y un vnculo con los otros gobernado por la lgica de la comunicacin. Creo que podremos ver, al final del recorrido, que la trascendencia vertical (la trascendencia absoluta, religiosa o ideolgica), la necesidad de descansar en mandatos, la obsesin por ser amado -reconocido, aceptado, aprobado-, y un posicionamiento vincular (y social) basado en el temor y la desconfianza, motor por eso de una actitud defensiva, conforman un cors existencial compartido en alguna medida por todos nosotros, y que nos impide soltar nuestras potencias sensitivas, emocionales, imaginarias y de creacin, dificultndonos la posibilidad de vivir de forma apasionada y apasionante. Por el contrario, creo poder mostrar que hay un conjunto de rasgos diferentes para cada uno de estos elementos: tomar el deseo propio, el ms ntimo, el ms constante e insistente, como fuente de sentido que se trasciende en un mundo de otros, semejantes/diferentes que son la condicin de posibilidad de nuestra propia existencia; hacerse responsable, a travs de la prctica, de las propias elecciones, gustos y quereres; centrarse en disfrutar de ser amantes -antes que preocuparnos por ser amados-, y abrirse al otro buscando tejer y cultivar alianzas con l como estrategia vincular. Todo ello configura otra plataforma vital, diferente, que abre ante nosotros un mundo entero de posibilidades y de potencias, un mundo estimulante en grado sumo. Una posibilidad apasionante de vivir apasionadamente.

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Campo Grupal / 7

Del alojamiento al alojamiento transitorio

Grupos teraputicos en el Hospi

Marcela Amenta marcelaamenta@yahoo.com.ar cierta autora de pensamiento, son todos ellos factores que favorecen la constitucin de un entramado que alberga. La transitoriedad Al cabo de varios aos venimos realizando como equipo un trabajo continuado, tanto clnico como de reflexin e investigacin en relacin a la temtica del alojamiento en dispositivos teraputicos grupales. A partir de algunas situaciones concretas, especialmente la finalizacin de ciclos de terapeutas concurrentes, el equipo profundiz cuestiones relacionadas con la tarea de duelos y recomposicin de los mismos. Esta circunstancia, vinculada con el tiempo y la transitoriedad de los terapeutas, nos posibilit pensar en otras dimensiones la temporalidad en los grupos. Por ejemplo, abordar las siguientes temticas conexas: -los cambios, los duelos, las prdidas en las psicosis -el direccionar el tratamiento hacia un posicionamiento, ms vinculado a la responsabilidad y la implicacin en el mismo debido a que este ya no es planteado como eterno sino que tiene un comienzo y un fin. -la posibilidad de pensar diferentes alternativas para cada integrante en relacin a como continuar luego de la finalizacin de un grupo, de acuerdo a la singularidad de cada uno. Es as como fuimos transitando un trabajo que se inici con el alojamiento de los pacientes, para irse deslizando hacia pensarlo como un alojamiento transitorio. A lo largo de estos intensos siete aos nos encontramos con que algunos pacientes egresan por altas individuales, otros por abandono, otros continan trabajando y otros se instalan cmodamente, dejando de ser el grupo un espacio de elaboracin para transformarse en uno de pertenencia (club, instancia necesaria pero no suficiente). Cmo salir de esta incipiente cronificacin, de esta telaraa Borda- tiempo eterno- detenido? Si bien consideramos un logro la permanencia y favorecimos el alojamiento y la oferta de tiempos prolongados para patologa crnicas, nos alerta el riesgo de caer en la estereotipia, en la cronicidad. As como el lugar del mdico se trasforma en mquina expendedora de recetas, corremos el riesgo tambin de quedar atrapados funcionando en automtico. Tambin en los espacios grupales aparecen actitudes de aburrimiento, hasto, intervenciones estereotipadas. Recordamos el chiste gallego, donde el que intenta dirigir los movimientos del pececito, queda moviendo su boca como lo hacen los peces: mente superior domina mente inferior. Todos arrasados por la repeticin -Borda -madre -cocodrilo -tiempo sin lmite. Cocodrilo desde la metfora de Lacan: deseo de madre, estragos del amor carnvoro y voraz, o desde la historia de Peter Pan, en donde es el cocodrilo quien devora el tiempo y se anuncia a travs del tic tac del reloj del Capitan Garfio. Alojamiento transitorio? Alusin a lo placentero, lo ertico, lo ntimo. Lejos estamos de hablar de un tiempo predeterminado, acotado. Cerca de incluir la temporalidad, habitarla, protagonizarla y no dejarse succionar por un tiempo externo.

or all en 1998, al registrar que la poblacin de pacientes psicticos con atencin psicoteraputica era muy pequea, decidimos constituir un equipo (mdicos y psiclogos) y ofrecer tratamientos grupales. Poco a poco fue aumentando el nmero de profesionales en el equipo, el nmero de grupos en el departamento y nuestra sorpresa y entusiasmo. La intencin de este trabajo es transmitir dos fuertes contundencias: a) La consolidacin de un equipo clnico con continuidad y compromiso es lo que posibilit la constitucin de tantos grupos teraputicos con fuerte implicancia y continuidad. b) El trabajo que implica la inclusin de la temporalidad en el equipo tiene correlacin con el trabajo con la temporalidad en los grupos teraputicos.

No es habitual en el mbito pblico que un equipo, constituido en su mayor parte por concurrentes, trabaje sostenidamente durante siete aos. Pensamos que ello se debe a la continuidad y fuerte compromiso institucional de la coordinacin (ambos rentados), a la cuidadosa seleccin de los integrantes (condicin necesaria requerida: deseo de trabajar con grupos), al compromiso y capacidad de los mismos, a la produccin cientfica constante, y a la transmisin de sta a los nuevos terapeutas. Hemos escuchado frases tericas que marcaron una concepcin clnica Las psicosis tienen necesidad de ser recibidas Se trata de acompaar en su desamparo (Winnicot). Para M. Mannoni alojar es contar con otros. Marcelo Percia desarrolla la cuestin de la Hospitalidad. Podemos ser hospitalarios con otros sin serlo con nosotros mismos? Podemos dar lugar a nuestras discrepancias, a nuestros desacuerdos con nosotros mismos? Despliega ideas de Bion: una palabra , un pensamiento que nombra el pavor, alivia el pavor, ayuda a hospedar. Capacidad de reverie por parte de la madre Lo que comprobamos es que el dispositivo grupal es idneo para las psicosis para que todas estas consignas se efectivicen. Lo confirmamos con esta evidencia: ms de siete aos en grupos, escasos abandonos, pocas ausencias, mejora registrada por los propios pacientes (investigacin 2001). La clnica individual con pacientes graves es difcil. El problema a solas consiste en ser arrasado por la locura, el sinsentido, lo fragmentado. El a solas vale tanto para el paciente como para el terapeuta. Se vuelve indispensable la constitucin de un equipo clnico, con posibilidades de trabajar sobre los efectos de la locura sobre nosotros mismos. En el grupo, la presencia de pares, el enlace de ideas y recuerdos, la aparicin del placer, concomitante a dicho enlace, y a

Tercer Congreso Patagnico

Sociedad, Psicologa y Cultura Lo Legal y Lo Legtimo en los Discursos y las Prcticas 8, 9 y 10 de Octubre Comodoro Rivadavia, Chubut, Patagonia
Conferencias Centrales
Eva Giberti-Alfredo Grande-Joaqun Pichon Riviere-Vicente Zito Lema

CENTRO DE BIOCREATIVIDAD
Desarrollo personal y profesional

Organizan: Fundacin Tehuelche, tico y Asociacin Civil Grupal

Paneles y Mesas de Discusin
-Arte y Cultura Miguel De Boer -Feminismo y otros Movimientos Polticos y Sociales : Diana Coblier -Psicologa Social: Joaqun Pichon Riviere -Salud Mental (Psicoanlisis, Psicologa, Psicodrama, Psicopedagoga, Psiquiatra) Monika Arredondo, Pablo George, Estela Mora, Mnica Zuretti. -Sexualidades Races Montero -Violencia, Abuso y Maltrato Enrique Stola

Director: Dr. Gerardo Smolar

Psicoterapeuta Bioenergetista

Un paciente deca las pastillas pasan (cambian), los profesionales pasan, el Borda queda, nosotros quedamos. Podemos pensar en los grupos como aquellos espacios en que estn presentes varias temporalidades, entre otras, el tiempo del Dios Cronos, el cronolgico, lineal, y el tiempo del Dios Ain, el del instante, el del acontecimiento. Muchas veces asistimos al entramado de ambos, enlazados y produciendo acontecimientos. Acontecimiento, segn el sentido que le da Deleuze, como un momento particular en que algo se transforma. Uno no es el mismo antes que despus de un acontecimiento. Parte de la tarea teraputica apunta a este tipo de situaciones, donde los integrantes del grupo se dan cuenta, elaboran, resignifican trozos de su historia (tiempo del cronos) a partir de las nuevas versiones, actuales y mltiplemente atravesadas por sus compaeros transformndolas en diferentes, no como hechos diferentes sino desde perspectivas diferentes. Pichon Rivire ya nos habla del cruce entre el tiempo diacrnico, de la historia individual de cada integrante, y el tiempo sincrnico, del aqu y ahora grupal. Cruce posibilitado, entre otras cosas, por el encuentro grupal. Seguimos con situaciones clnicas complicadas: otro integrante, por cuyo grupo desfilaron varios profesionales, cuando le presentaban un nuevo terapeuta, su primer pregunta fue Usted, es rentado? En otra oportunidad, nos encontramos con dos pacientes que luego de catorce aos, continuaban en el mismo grupo, por el cual haba pasado cantidad de integrantes. Ellos permanecan. Esperando que ingresaran otros. No consideraban la posibilidad del pasaje a otro espacio. Difcil. Qu nos pas con la dimensin tiempo en esos largusimos catorce aos? Con el trabajo con las idas de compaeros, cambios de terapeutas concurrentes, posiciones singulares diferentes frente a situaciones nuevas, separaciones, duelos, etapas? Temas, adems, generalmente silenciados en las psicosis. Dichas situaciones favorecen la inclusin de la temporalidad, funcionan como analizadores. Ahora bien: Es necesario que algo del afuera lo dispare? Es que quedamos atrapados en la repeticin como el gallego del chiste, y nos damos cuenta recin cuando alguien se despide? Pichon deca que todo coordinador grupal tiene que poder incluir la muerte en el proyecto. Nos conmueve la pregunta de un paciente en un grupo coordinado por dos rentados donde continuan hace varios aos siete de los diez integrantes iniciales: Dr. qu va a ser de m cuando ud. y la licenciada. se jubilen? No slo la paciente ms empobrecida tema por su destino si el hospital dejaba de funcionar. El tiempo parece an detenido para el que pregunta. Alojamiento transitorio implica incluir dimensiones ligadas a vivencias del tiempo, en la clnica cotidiana, posibilitar que se desplieguen en funcin del material clnico. A la vez pensamos que nadie puede ir ms all de su sombra. Si no trabajamos estos temas en el equipo, seguramente nos en-

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Campo Grupal / 8

Hubo un tiempo en que las palabras eran como dioses. Mara Zambrano

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ital Borda
pienso que si en algn momento me sale un trabajo voy a dejar de venir, buscar otras alternativas y seguir para adelante. Los llamar y les dir que no vengo ms porque consegu un trabajo. A lo que el afectivo le pregunta No te vas a despedir? S le contesta, a mi modo. El afectivo contina: suena fro. Yo soy ms sentimental, no s si es porque soy el ms viejo del grupo, pero los voy a extraar a mis compaeros y a las chicas (terapeutas). El de anteojos teme el desmembramiento A mi no me gustara que nos separen a todos. El flaco cmo Tupac Amaru?. El afectuoso se pone triste yo lo siento con el corazn: Amalia tiene que progresar, pero se va a extraar, y va a ser difcil con una psicloga nueva porque no nos conoce... hasta que sepa de nuestras vidas. Tambin aparece la desvalorizacin a travs del de bigotes. Son ms lindos los pacientes de ah? Y el temor a la fusin Yo no quiero que me junten con otro grupo, ni loco. Quin se va a ocupar de nosotros? Hablar de extraar, ya incluye lo temporal. Es el producto feliz de los siete aos de trabajo en equipo. Los pacientes pueden incluir la temporalidad, si el equipo lo hizo. Ningn paciente puede ir ms all de donde su analista puede ir. As como lo no elaborado en el equipo se acta en forma inconciente en el grupo, los aspectos saludables del equipo se reflejan en los grupos teraputicos. Este trabajo fue realizado por miembros del Departamento de Grupos de Consultorios Externos del Hospital Borda: Anbal Goldchluk (Jefe de Servicio), Marcela Amenta (Coordinadora del Equipo), Gabriela Blejer, Cecilia Elichabe, Annie Giannella, Amalia Gonzlez, Florencia Tartaglini. Nuestro agradecimiento a quienes nos acompaaron de manera continua con su valioso aporte, tanto en el proceso de la escritura como en la clnica: Ricardo Klein y Marcelo Percia. Bibliografa
Amenta M., Campi M, Goldchluk A., Postare F., Hamuy E., Villar V., Cambio psquico en pacientes esquizofrnicos en tratamiento grupal. Vertex, Revista Argentina de Psiquiatra. . Vol. XIII..2002 Deleuze, Gilles. Lgica del sentido. Ed. Paidos. Bs. As. 1989. Mannoni, Maud . Lo que falta en la verdad para ser dicha. Nueva Visin . Bs. As. 1998. Mannoni, Maud. El psiquiatra, su loco y el psicoanlisis. Siglo Veintiuno Ediciones. Bs. As. 1976 Percia, Marcelo. Deliberar las psicosis. Lugar Editorial Bs. As. 2004 Pichon Riviere, E. El proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social. Ed. Nueva Visin. Bs. As. 1978 Winnicott, D. W . El proceso de maduracin en el nio . Ed. Laia, Barcelona, 1979.

Solitario/solidario es ese el dilema?

Creo que fue Camus que plante que en la tensin solitario/solidario est la clave para pensar lo humano. Una forma habitual de componer el paisaje de esta cuestin es construir una dicotoma que opone la socializacin al individualismo. Se establecen as dos bandos: uno lacrimoso que todava est atrapado en el sueo eterno de las comunidades ideales y otro resplandeciente que disfruta de momento de gloria por haber perdido el contrapeso revolucionario y tambin de pnico porque, aunque no lo sepa, siente que la victoria ha arrasado tambin con el sentido de su propia existencia. Es la oposicin la nica posibilidad y el nico destino de la relacin yo/otros? Es posible que la nica esttica para abordarla sea la trgica?Como alternativa tenemos exclusivamente a la pica? La cultura en la que nos hemos criado parecer plantear un crculo vicioso o un callejn sin salida a estas cuestiones: vivimos la nostalgia de la revolucin que no fue o el llanto amargo de lo que suponemos una traicin a los ideales en las que s llegaron al poder. Nos escapamos entonces hacia un pequeo mundo privado en el que poco tiempo despus empezamos a padecer el infierno grande de los pueblos chicos. Vivimos la euforia del consumo el tiempo suficiente para darnos cuenta que nosotros mismos nos transformamos en mercanca y nuestro valor se degrada tan rpido como cualquier otro producto en una sociedad que le ha puesto a todo pronta fecha de vencimiento. Dnde est la salida? Gritamos desesperados, mientras esperamos encontrar una puerta que suponemos oculta o escurridiza si darnos cuenta que es nuestra propia forma de concebir el dilema lo que ha impedido encontrarle salida: la clave est en que no se trata de elegir, nunca ha existido la prisin ms que en nuestra propia forma de plantear la cuestin. El hombre, como todo ser vivo, existe slo en el intercambio. Para la nutricin y la respiracin as como para el amor y el sentido precisamos del encuentro con otros. La soledad no es una posibilidad y la solidaridad no es una opcin. Vivimos con, en, entre, junto, contra, a favor, gracias a otros: el aire, el agua, los amigos, los refugios, los alimentos, los sonidos, los hijos, los perros. Este darse cuenta es una parte nuclear de la perspectiva inmanente de la que hablaba Spinoza y es precisamente este saber el que quieren eludir y desterrar los adictos al dominio y los seores de las mltiples esclavitudes que hay entre nosotros incluidos nosotros mismos, probablemente en primer lugar!. Vivimos enredados, entramados, vinculados pero no fusionados. La solidaridad que es imprescindible para vivir se nos ha presentado como una opcin beata, sin distingos, sin matices, casi como sinnimo del bien absoluto, expresin necesaria de una bondad sin mculas. Bonita forma de hacernos sentir en falta ante cada expresin de nuestra singularidad, de nuestro propio deseo, de la imperiosa necesidad de tomar un respiro de algunas ligazones y de apartarnos un poco para encontrar otros modos y tonos de renovar los encuentros. En fin, que as como es imposible un ser vivo aislado (y por lo tanto completamente no solidadio) tampoco es posible (ni deseable) una solidaridad sin fisuras, sin vaco, sin extravo. La soledad y la solidaridad entendidos como modos de nuestro estar en el mundo y no como polaridades excluyentes, habilitan un mundo de distinciones que admiten grados, intensidades, estilos, contaminaciones y mezclas varias de actitudes, sensaciones, pensamientos y prcticas que hacen a los encuentros y desencuentros. La relativizacin de los trminos, su puesta en contexto, lejos de ser un modo de diluir el significado, aumenta su potencia permitiendo una mayor sutileza en las distinciones y una sensibilidad aumentada frente a la ambigedad y la complejidad de toda dinmica vincular. Disminuye as el riesgo de que cualquier sindicato o estructura de dominacin se arrogue la exclusividad de determinar cuando y cmo debemos estar slos o de prescribir un mandato que nos obligue a la solidaridad. Establecer una obligacin quita la condicin de gratuidad que le daba valor y sentido al acto solidario. Nadie podr tampoco evitar el dolor que llevo al poeta afirmar que la soledad es un amigo que no est, pero tampoco podemos negar que su significado emana de nuestra inevitable condicin de seres sociales y mortales siempre en relacin y siempre en trnsito.

contremos como en el chiste, y nos sorprender la desestabilizacin de algn paciente. La hiptesis de grupos teraputicos como dispositivo de paso, de prolongado paso, nos ubica frente a un dilema clnico: Cmo pensar la transitoriedad frente a patologas crnicas? Es claro que hay pacientes con ms posibilidades elaborativas, que egresan. Con el resto, la idea es no eternizar los grupos teraputicos. Estamos pensando en un horizonte autogestivo, grupos quizs coordinados por un operador (no profesional a fin de ahorrar recursos) e inaugurar otra instancia grupal, con efectos teraputicos, donde se posibilite un lugar de pertenencia. Cronos y Aion en una situacin clnica No slo recordamos situaciones clnicas lejanas que hablan de la falta de trabajo con la temporalidad. Tambin abundan de las felices. En un grupo donde una de las coordinadoras anunci su ida por el fin de su concurrencia, a la sesin siguiente, el paciente de bigotes, habla de finalizacin de ciclos en su vida. Lo vinculamos con la nueva etapa del grupo, sin la terapeuta. El de anteojos habla de su paso por el Melchor Romero: recuerda que no mejoraba, y que un da lo llamaron y le dijeron que haba un tiempo en el hospital, y que a l se le haba terminado. Plazos. Dios Cronos. Cronicidad. La temporalidad en los grupos tiene que estar dada de entrada, sino es iatrognica. El intelectual introduce movimientos, alternativas: Como dice mi psiquiatra, el grupo es representante de la sociedad. Yo

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Europa tiene recuerdos. Amrica tiene remeras. Jean Luc Godard

Campo Grupal / 9

DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg gbje1567@correo.xoc.uam.mx
Voy a una mesa redonda en una institucin analtica, salgo en auto una hora y cuarto antes, y llego cuarenta minutos tarde, lo mismo que otros participantes. S, llova, pero igual es claro tema para otra nota de color, en realidad negra, sobre esta ciudad, una de las ms grandes del mundo (duplica la cantidad de habitantes del Gran Buenos Aires), donde el transporte es un gran caos. Pero no slo por un crecimiento desorbitado y desordenado de una urbe que absorbi muchos de los que antes eran pueblos cercanos, y que en gran medida mantiene calles que no pueden absorber un trnsito de alrededor de 3 millones de vehculos. Sino tambin por formas culturales donde el automovil tiene un un papel central en la vida cotidiana, y el transporte pblico es deficiente. Estados Unidos no es slo un vecino poderoso, sino por ello su influencia es muy grande, por lo que impuso en la poblacin mexicana el culto por el vehculo propio, algo que se convirti en lo normal para todos, y un oprobio para los que no lo tienen (que, por supuesto, son la mayora). Incluso tener uno solo tambin lo es para las familias por lo menos de clase media para arriba, que aspiran que cada integrante, adolescente y adulto, se incorpore al mundo feliz de la fauna automovilstica. Ms an, una lamentable cantidad llega a endrogarse con tal de comprarlos, y muchas veces no los ms baratos (por lo del status, prestigio, apariencias, etc). Y peor todava, esos sectores sociales nunca viajan en un transporte colectivo que incluso no conocen por la costumbre de que los padres llevan a sus hijos en auto a la escuela; es entonces de imaginar la cara con la que ven a anmalos sujetos como este columnista que no dudan en viajar en metro (subte), autobuses (aqu llamados camiones) o peseros (microbuses que antes eran automviles que cobraban un peso), sin poder imaginar que lo haga un profesor universitario con ttulo de doctor y que tiene auto. El transporte pblico es entonces para los jodidos, y por tanto malo e insuficiente, con la excepcin de un metro muy moderno pero que no llega a todos lados. Adems que de noche hay muy poco o prcticamente no existe. Aumntese a lo indicado el problema del estacionamiento en lugares concurridos. Un claro ejemplo personal: podra tomar un colectivo que pasa por donde vivo y me deja en la Universidad, pero eso implica tal vez esperarlo media hora y llegar en 40 minutos ms, mientras en auto -por ir en contra del trnsito de la hora- lo hago en diez. Hace falta entonces sealar lo que significa para las mayoras estar a veces varias horas luchando con y por el transporte, o la neurosis que produce en el automovilista un trnsito pesado, lento y catico? Clara metfora de lo anterior: al instaurarse un sistema anticontaminacin por el cual un da a la semana no poda usarse el auto, la gente le cambi el nombre: del Hoy no circula se pas al Hoy no circulo.
Universidad Autnoma MetropolitanaXochimilco. Mxico.

Dramtica corporal

La accin como advenimiento del cuerpo

Patricia Mercado patomercado2001@yahoo.com.ar

a accin amasa una ausencia: el cuerpo. Como si una vida no alcanzara para terminar de nacerse, de darse a luz, y anduviramos as, henchidos de fatigoso anhelo, atareados a punto de estar vivos, cada vez. Vaco en el que nos erguimos, accin que repite y crea en eso que no puede nombrarse. La errancia de nuestro existir va poblndose de huellas, de imgenes de nosotros mismos. Ah nos buscamos en la intemperie del da. Mnimo abrigo en el desafo de una vida incierta. Aconteceres que se alojan antes de caer en el vrtigo de la vitalidad. Existencia que es accin del encuentro y del desencuentro, despliegue de sensaciones y significados, trama del espacio y el tiempo que lo alberga. Vitalidad que se inscribe en la palabra, el gesto, el movimiento, la intuicin. Accin de existir que en el acto de crear se conoce a s misma, se aprehende y se goza en la belleza de la encarnadura.

Lentitud, que ensancha la sensacin, la emocin, la idea. Dramtica corporal, reflexividad, cosmos que enuncia, pliegue del acto en la extensin, cuenco que celebra lo nuevo en la tradicin. Como en un laberinto, la consistencia del cuerpo descansa en sus intersticios, vacuidad en que mundo y cuerpo son uno, donde lo nacido y lo muerto amasan el tempo de cada pasin. Atrs, al futuro, arrojo que se ha salvado de la evolucin, extravo del origen. Cada poca inventa un cuerpo mientras todos ellos fugan con la indmita belleza de lo que no puede ser apresado en ninguna representacin, ms que por un instante. A qu buscar el cuerpo en lo diurno de la cultura? Vibra en la nocturnidad que la voracidad del espejo no puede alcanzar, ausencia en la forma, vaco del acto. Profundo y oscuro como el ocano, el cuerpo es silencio. La accin clama por lo irreductible de esta carne sin lmite, espesor del tiempo y del espacio en que busca habitarse. Recogimiento que irradia. La accin busca al cuerpo crendolo, y en ese afn se da contextos de sentido, cuerpo de la cultura, cauces para lo insondable. O mejor, la accin lo hace venir en historias y utopas para extraviarlo. Ficcin de la consistencia, de la encarnadura como mscara a travs de la que suena una voz en extranjera, orfandad que se resguarda en la matriz de un relato cualquiera. Rostro sobre el fulgor de la ambigedad que no puede reducirse a cantidades. Mscara como pasaje del misterio y del caos a lo familiar, antropomorfismo que cosmoniza. Cuntos cuerpos hay entre nosotros?. El hroe, el monstruo, el hilo, cada cuerpo es todas estas fuerzas diseminadas en el laberinto de la accin, vitalidad y devastacin desplegando un destino gestado cada vez. Fabulaciones entre lo ordinario y lo extraordinario de cada da, infinitud de acciones, cosmogona de un advenimiento imposible. Casa sobre arena a merced del viento, el cuerpo es la casa del Sujeto, una corporeidad amarrada a las certezas de su poca, arco tensado entre el origen y el porvenir. Blindaje de la filiacin que devora la novedad en las mscaras de antiqusimos rituales. El Sujeto hace del cuerpo su instrumento, su posesin. Ceida al orden de la historia, la accin es lugar de identidad, donde el cuerpo emerge como arquitectura de fuerzas que buscan arraigo en la cultura. Inmerso en las ataduras del Sujeto, el cuerpo intenta volver al misterio de lo vivo, vitalidad transversal, corta planos de enunciacin y anuda fragmentos. Desujetado de los disciplinamientos de la representacin, el cuerpo deambula nuevas receptividades, nuevas expresividades donde hacerse. Atadura deslizada que sospecha la diferencia. Desvo en la narracin, tachadura en la novedad. La accin insiste en la ausencia y de la perturbacin hace cuerpo, dimensin conjetural del lenguaje para habitar lo indecible. Geometra del signo, movimiento que en las lneas de fuga explora su existir. Conjetura, el cuerpo se hace territorio y deja como estela el mundo. Quin es el cuerpo?

Nunca hubo ms fuerza original que ahora, Ni ms juventud que ahora, Ni ms senectud que ahora, Ni habr jams ms perfeccin que ahora, Ni ms cielo, ni ms infierno, que estos de ahora. Instar...Instar...Instar... Walt Whitman La plegaria invita al banquete de una urgencia inasible, voluptuosa. Aliento que invoca a todo lo que existe a hacerse presente en la mesa de los das. Instar. Plenitud de la sed, evanescencia que busca habitarse. Perseguimos su estela como aoranza de nosotros mismos. La accin convoca esa voz que enuncia y calla. De dnde viene el cuerpo? Balbuceo entre el cielo y el infierno, el cuerpo parece llegar en los pulsos de la percepcin, hermenutica donde el mundo hace piel, hueso, sangre. Torsin en el camino de lo sensible, alquimia que crea la carne. Despliegue de fugacidad que abriga a la existencia. La accin cobija un cuerpo diseminado en cada punto del tiempo. Sintonas no lineales, presente, pasado, futuro; quiebre en la lgica de la sucesin que en la huella del cuerpo rene la fuerza de lo que permanece y, al mismo tiempo, lo que inagura. Composicin de instantes: espacios de sentido en la intemperie del cuerpo. Demora en la forma de mltiples fuerzas. La accin deviene topos, red en que las partculas de mundo se renen, acto, enlace de grafas en la infinitud. Encuentro que forja expresin, el cuerpo es siempre cuerpo en otros cuerpos, gestualidad que se precipita en los signos del mundo para conservar y subvertir . La recepcin acompasa al mundo para que pueda ser albergado.

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Directora M i r t h a V i a m o n t e Director Acadmico A l f r e d o M o f f a t t Asesora Institucional D i a n a C o b l i e r

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Campo Grupal / 10

Dios es el nico ser que para reinar no tiene necesidad de existir. Charles Baudelaire

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El cuerpo es otro, pues no hay ms vida que aquella que soporta el rostro fulminante de la muerte. La muerte como presencia del corte, del movimiento, discontinuidad en el dinamismo de la vida. Equilibrio, completud, sentido, verdad, bien. La muerte es lo otro, trnsito en la alteridad; nos vuelve vulnerables y entonces, quizs, la belleza pueda tocarnos. La urdimbre de lo vivo es fragmento. Infinitud de lo que vive? Toda experiencia, todo contacto con lo vivo es siempre fragmentario. Derrumbe del umbral de representacin, vaco pleno. Fragmento vivo y frtil, vecindades sin contigidad; colectivo capaz de engendrarse en un cuerpo, en mltiples cuerpos, igual a s y diverso cada vez. El acto creador se abraza a una soledad radical para nombrase en lo que crea. Pero no hay soledad sin fundacin del otro. De otro que es un misterio tan vasto como quien va a su encuentro. Soledad de crearse en otra piel. Subjetividad sin suturas, ntimo e infinito, lo abismal del encuentro sostiene la soledad cobijando a otro donde hallarse. Accin de gestarse sin posesiones que se derrama en invencin. Toda existencia es gnesis que se consuma, estado de asombro. Movimiento que constituye al sujeto de la accin, y lo aniquila para que advenga el cuerpo. Mestizaje entre las gestualidades y el vaco, ubicuidad del anhelo, movimiento que, mucho ms que el sentido, busca a la vida misma. II. La accin es tiempo, cambiar y permanecer de lo que existe y se despliega. Vamos siendo, trnsito que puebla la bsqueda, el hallazgo, el extravo de eso que hace cuerpo. Borde de temporalidad que entrama transcurso y duracin. Intensidad de la persistencia, donde la accin se prolonga y reverbera tejiendo la piel del mundo. Insistencia de la carne en hacerse presencia para alojar el anhelo y su descanso. Imbricaciones de lo sucesivo y de lo simultneo que funda, como en un cuenco, los pliegues del acontecimiento. Morar la vida, hacerse extensin, un aliento inasible que intenta ci-

frarse. El impulso creador es ese momento de la accin que busca transformar. Exploracin, titubeo en lo incierto que va horadando las certezas en el transcurso del que emerge. Tensin entre el cauce de fuerzas, de ideales y prcticas consolidadas, y el palpitar de deseos. Tensin, punto en el tiempo y en el espacio, que es forma, imagen a ser desgarrada. Figurabilidad de magnetismos en pugna, quietud expectante a punto de ser desbordada. Vitalidad que emerge y se apropia de las imgenes que una poca, una comunidad, producen para diseminarse en secuencias discontinuas, en momentos de visibilidad e invisibilidad, al interior de frreos ensamblajes. Movimiento de la diferencia que se desvincula al interior de las conexiones dadas. Lo que vive mueve, muta, se desliza en sus ataduras. La experiencia, como reflexiona el filsofo Juan Carlos De Brasi, es tajo de la mismidad desde el acontecer de la repeticin, acto de fallar que produce porvenir. Momento en que se aniquila cierta exterioridad del tiempo, en tanto lgica de la represin de temporalidades subjetivas. (1) Mucho ms que artilugios estticos, aniquilar el tiempo como exterioridad, construccin de una atemporalidad activa. Estamos en el cielo del dios judeocristiano? No es la eternidad inmutable de las esencias, es la aniquilacin del movimiento secuencial de toda representacin, movimiento de lo dia-

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CINE/FILIA
Patricia Garrote paggarrote@yahoo.com.ar

Batman inicia
Yo, robot. Me siento una entidad mecanizada con circuitos ordenados para recibir una sola consigna: desear lo que el monopolio impone. Hablemos de las vacaciones de invierno, nico perodo del ao en el que los padres deben sacar a pasear a sus hijos para que consuman basura disfrazada de cultura. Que Floricienta est en el teatro significa que los chicos ven teatro? Que Batman est en el cine quiere decir que tienen la oportunidad de ver una buena pelcula? Consumimos lo que nos ofrecen (y ya s que no descubr la plvora). Consumimos vacaciones de invierno; hay que salir a pasear con la familia y atiborrar a los pequeos estmagos con pochoclo y gaseosas. Hablemos de las grandes superproducciones que, ms intencional que generosamente, norteamrica nos lega. Son tanques de guerra. Digo ms, son camiones con acoplado imposibles de parar. nica propuesta a consumir, arrasan con pblico y taquilla en un breve perodo, para dejarle paso a otra megaproduccin, y as sucesivamente. Terminamos pensando que los actores deben hablar en un nico idioma: ingls, que sus gestos estn estipulados de determinada manera, que los finales son felices, y que siempre hay esperanzas. Batman Inicia es uno de esos tanques, una produccin con millones de dlares invertidos al servicio de una tecnologa impecable y un elenco de primera lnea haciendo papeles secundarios. Este es el Batman ms fiel al comic, con una ciudad gtica oscura y peligrosa llena de malos al acecho. El msmo esquema de siempre con un Batman ms humanizado. Un fbico, solitario y torturado individualista defensor del sistema. El superhroe norteamericano por excelencia. El mundo se desmorona y slo una persona lo puede salvar y esa persona naci en norteamrica; God save de White House. Santas carambolas, Batman, haz algo! El viernes a la noche el cine est lleno de nios con vasos de gaseosas y butacas preparadas para apoyarlos. A esta altura uno se convence que la industria cinematogrfica gana ms dinero en merchandising y golosinas que en el supuesto xito de taquilla. El cine norteamericano desplaza al cine, y llevamos a los chicos a des-culturizarse, a no saber qu es bueno, a consumir un solo producto sin cargo de conciencia. El sometimiento empieza por casa, el enemigo se cuela por los circuitos del cerebro. Lo que trasmite Batman es, ideolgicamente, de temer: el bla, bla yanqui de siempre, la misma penetracin cultural. Todo lo diferente es malo o no tiene sentido. Lo bueno empieza en Washington y se extiende al mundo. No tenemos libertad de elegir aunque creamos lo contrario. Yo, robot.

lctico, movimiento de la causalidad, para inaugurar la existencia que ms que un ir hacia, es el movimiento de estar con, movimiento vinculante, cohesin que disemina. Atemporalidad en tanto acto que no queda nominado en un lugar unvoco de la flecha del tiempo. Demora en que se expande como tiempo hipersubjetivo, sin cantidad. El acto habita la fisura, el corte de la lnea de tiempo. Intensidad en que la accin deviene pulso. Borde entre dos infinitos, el acto es grieta. Mxima vulnerabilidad de ser todo el tiempo del mundo, un infinito desplegado, consumado, que irradia. Es que la accin que crea es irradiacin. Construccin de un tiempo que no es secuencial. Hendidura del espacio habitat, del espacio continente del ser, res extensa, pura cantidad a ser descripta. El acto aniquila al habitat y funda el mundo, que no es una cantidad. La grieta, no lugar donde el ser cae, verticalidad urgente, desborda la materialidad del tiempo y del espacio, su exterioridad, como aquellas cualidades mensurables de todo acontecimiento. Combustin que no puede ser albergada por la forma. Estado de contacto, irradiacin hecha marca , transformacin, cambio que se produce en la matriz del contexto. Esta marca obra testimonio de un estado, smbolo de la presencia inaprehensible que advino, deformidad reveladora del carcter inaugural del acto. La obra es constitucin de un signo, espacio de inscripcin, tiempo de una interpretacin, duracin. Siempre remite a otros signos pues emerge de los trazos que el contexto ha dejado en ella. El acto creador, salto y cada, ilumina cualquier espacio que quiera ser constituido para desmentirlo. Pura cantidad, imagen espejada, el contexto es fuerza original devorada por la historia. Masticacin putrefacta, rigor mortis, el contexto. Todas las posesiones del ser, mundo de la representacin y del sentido, son en las fauces del contexto. Arrojado al acto, el ser abraza el vaco, es vaco y slo all se nombra. La espacio-temporalidad constituye el reino de la historia y la naturaleza como representaciones colectivas del ser. Inasible para la conciencia, es cercado, aprehendido, por vectores que modelan la percepcin de aquello que desborda toda representacin, la existencia.

El contexto hace del ser objetos, pasaje de la existencia inaprehensible al ente cuantificable de la vida social y natural. Hace del ser un objeto discernible al que le suma unas fuerzas cuantificables tambin, dinamismos mecnicos subsumidos a la lgica de la causalidad, o de la dialctica. Un mundo razonable an en sus incertidumbres, un mundo posible de legar. Mundo de la acumulacin y del progreso. Mundo que avanza con el motor de su lgica interna. Mundo de la evolucin, de la progresin y del sentido. El acto de crear inaugura el espacio como topologa, como estado deseante, y hace presente el misterio de una vitalidad entrpica, en cada. Vitalidad que se expande degradndose hasta alcanzar su punto mximo, la consumacin, vaco de la forma. Como la exclamacin de Oliverio Girondo en su poema Pleamar: Nada anso de nada, Mientras dura el instante de eternidad que es todo, cuando no quiero nada. Mucho ms que mltiple, misterio. Arrasa un mundo de smbolos, de lenguajes, de prcticas devaluadas, para que el misterio tome la consistencia, el espesor, del contacto. Conocimiento en trminos de estado, no de razonamiento. Comunicacin de una vibracin que irradia. Saber es estar ah. Misterio de la belleza que vibra con una intensidad deconstructora del mundo. Se existe en la incompletud. Se existe en la falta. Cuando mira la finitud como un mal abrumador que la modela, la subjetividad padece. Padecer es habitar el mito del origen comn, de la perfecta unidad, acostarse en el altar del sacrificio para que Otro haga en m. El impulso creador renuncia al padecimiento y abre el camino a la contemplacin del dolor y a la vivencia de la belleza que transforma la subjetividad y el mundo. Nota 1. De Brasi, Juan Carlos.La explosin del sujeto.Editorial Grupo Cero. 2 ed. Bs.As.

F i l o s o f a

P r c t i c a

Pensar la vida
La filosofa al servicio de lo cotidiano
Vivimos atrapados por creencias, convenciones y valores que oprimen nuestra experiencia. El pensar filosfico, usado como herramienta en lo concreto, nos permite alivianar esas supuestas verdades y afirmar nuestra libertad. Conversaciones individuales y grupales

www.varones.com.ar
Taller "Herramientas para afrontar situaciones de crisis y cambio"
Sbado 27 de Agosto de 14 a 18 hs.
Hacer realidad los deseos postergados Transformar las crisis en oportunidades.

Coordina el Lic. Guillermo Augusto Vilaseca y equipo

Con inscripcin previa al 4804-5811

Coordina: Leopoldo Kohon

4774-5657 / 4777-2969 www.pensarlavida.com.ar

www.clinicagrupal.com.ar
Viajar no es cambiar de paisaje sino cambiar de mirada.
Proust

PSICODRAMA, CREATIVIDAD Y GRUPOS

Coordinacin general: Lic. Silvia Schverdfinger y Lic. Carolina Pavlovsky Supervisin: Dr. Eduardo Pavlovsky Coordinacin institucional: Lic. Silvia Schverdfinger

VINCULOS CREATIVOS
Nios, adolescentes y adultos
Dr. Gerardo Smolar
Member of the International Institute for Bioenergetic Analysis

ACTIVIDADES 2005
CURSOS DE FORMACIN EN PSICODRAMA Y COORDINACIN GRUPAL. TERAPIA GRUPAL PSICODRAMTICA. Jornada de Psicodrama, Creatividad y Teatro Espontneo 24 de septiembre de 9.30 a 18.30 hs.
Entrevistas explicativas y de admisin sin cargo
Informes:

PSICOTERAPIA BIOENERGETICA Y EXPRESION CREATIVA

Individual, pareja, familiar y grupal Luis Viale 89 Capital Tel: 4855-2772

4962-4583 Secret. Liliana info@psicodramagrupal.com.ar www.psicodramagrupal.com.ar

gerardo@biocreatividad.com.ar www.biocreatividad.com.ar

Campo Grupal / 12

Se puede confiar en las malas personas: no cambian jams. William Faulkner

Despus de Croman

Ritos y creacin en el teatro espontneo

Ya no te guardar
Ya no te guardar, se deshizo la msica donde me pareci que estabas. Eran cristales rotos, o arena, no s bien: yo pis y comprend. Comprend con asombro que el tiempo se estiraba desesperado y sin sentido y que yo no era nadie excepto el que te am. Eran cristales rotos, piedras o desventuras, Eran cuerpos enormes o cenizas, no s. Yo pis y comprend. Ral Gustavo Aguirre

Grupo de Supervisin y Estudio

Clnica Psicoanaltica
De los sntomas a la direccin de la cura Posicin del analsta en la entrada en anlisis
Lunes de 9 a 10,30 hs. - $ 10 por reunin

Alejandra Pulicicchio psicocasa@infovia.com.ar

n el Teatro Espontneo que es un teatro sin guin previo, donde las historias cotidianas son tan interesantes como para desplegar en el escenario, donde el texto lo pone el publico presente mediante el relato de sus historias, recuerdos, fantasas, sueos o deseos, es necesario brindar un encuadre, un marco de contencin que posibilite este despliegue. Un fluir entre el publico, el cuerpo de los actores, la direccin, la msica y las luces. Se ofrece una estructura de funcionamiento que en algunas compaas va acompaada de un ritual que consta del encendido de tres velas. Este ritual simboliza, por un lado el borramiento de fronteras, necesario para el fluir de esta dinmica entre pblico, director y actores favoreciendo la creacin colectiva que se da en cada funcin. Por otro lado pone de manifiesto que lo que suceda en esa funcin ser nico e irrepetible como la luz de la vela. El encendido de las velas esta a cargo de un actor, el director y alguien del publico. Dice Marilen Garavelli en su libro Odisea en la escena como la luz de la vela, lo que suceda tiene que ser encendido y cuidado entre todos para que no se apague. La otra noche en una de las funciones de La Combinada -compaa de teatro espontneo de la que formo parte-, el ritual del encendido de velas se cubri de humo negro, de barbarie: despus de lo de Croman no se puede prender fuego en el escenario. Silencio, angustia, incomodidad, ansiedad, dudas, fueron algunas sensaciones que esta voz en off, voz de la conciencia impuso en la sala. Esta sensacin fue trasladada a los cuerpos de los actores para poner de manifiesto la irrupcin del recuerdo. Fuego, humo, gritos de dolor y desesperacin y la risa macabra del poder, de la desfachatez, de la impunidad, de la injusticia. Las velas encendidas se sacaron afuera de la sala. Por fuera las velas, por dentro las emociones y las historias siguieron rodando y circulando entre homenajes a muertos inolvidables, jefes autoritarios, padre amigo, edificios en ruinas y vuelto a construir convertido en un shopping conocido y majestuoso, fachadas, torpezas, tropezones, miedo, indiferencia, platita que se cae, joditas, quien es el prximo, madre luminosa por dentro y por fuera, con una inocencia interrumpida por reglas y autoritarismos que no entendan nada de la fantasa y la creatividad. Que sacamos afuera? Que quedo adentro? Las historias se fueron hilvanado al comps del ayer y del hoy, del dolor y la emocin, de la nostalgia,
C e n t r o C e n t r o d e Centro de Experiencias Centro de Experiencias Acumulativas Oscar Santiago Bricchetto Gallo 1629 P.B. "A"

mientras por ah intermitente circulaba el fantasma del boicoteador... Historias, realidades, lo social de cuerpo presente. Despus de esto que hacer con el ritual? Si dejamos el ritual por que lo hacemos? por que no se puede prender fuego despus de lo de Cromaon? por que los dueos del teatro podran criticar nuestra actitud de seguir adelante a pesar de? por miedo a que se repita lo de la funcin anterior? por que? por que? por que no hay que incomodarse? por que no debemos perder la memoria? Porque no queremos perder la memoria, ese es el teatro que elegimos, recuperando esas historias, recuerdos anidados ah, desprolijos, desordenados, llenos de polvo, listos para salir, sin categoras ni dueos. Con expectativa, lindando con lo teraputico, con tranquilidad, con miedos, interrupciones, con libertad. A veces el color de la traicin se hace presente o un loco lindo y simptico que repite cada vez un mismo discurso. El tiempo, la puntualidad, los aos, el sol caliente y las ganas de vomitar. La movilidad o la inmovilidad, el sueo y el cambio de rol. La llave, la puerta, la infancia. Las diferentes lenguas y los malos entendidos. Espiando por la cerradura de nuestros cuerpos, de nuestras almas. Placer, emocin, identificaciones. Bajar el yo y fluir entre luces y sonidos y la msica del tiempo. As, de ese modo transitamos la funcin siguiente, sin velas, pero con el corazn y los cuerpos encendidos, a toda mquina, a todo pulmn. Resueno yo tambin con Pavlovsky, al igual que Marilen, ...Tenemos que reinventarnos hoy... Resistir es resingularizar hoy nuestra identidad cultural. Tenemos que animarnos a ser ms utpicos que nunca, para recuperar nuestro devenir minoritario... Nada ni nadie puede apagar la ilusin, ni las ganas, ni los deseos, ni la espontaneidad.
"Acompaar antes, durante y despus de la muerte" Taller vivencial: sb. 20 de agosto. "Reflexin sobre el Sentido de la Vida" Para mayores de 65 aos: sb. 6, 20 y 27/8 Psicodrama. Fundamentos y Tcnicas Seminario: mircoles de 14 a 16 hs. Inicia: 31 de agosto. Acuerdo con Postgrado- Fac. Psicologa-UBA El nio con enfermedad terminal. El papel de las Instituciones Seminario: 6 reuniones, mircoles de 19.30 a 21.30 hs Inicia: 7 de sept. Acuerdo con Extensin Univ.-Fac. Psicologa-UBA "Tecnologas de lo sagrado" Terico: septiembre, das martes. "Plegaria, Meditacin, Rituales y ..." Taller vivencial: sb. 3 de septiembre. El trabajo con personas de diferentes edades y enfermedades y distinta aceptacin de la propia muerte Taller vivencial: sbado 17 de sept. "El Arte de Vivir en Paz" Sb.13 y Gemes 3950 Bs.As. Dom.14 de Tel: 4831-3738 agosto.

Lic. Carlos Vilaseca 4783-9218 carlosvilaseca@fibertel.com.ar

ALICIA INS PEACOCK

Mdica Psicoanalista

Adolescentes y Adultos
En consultorio y a domicilio Honorarios personalizados Tel: 4854-0951 / 154-405-1022

Escuela de Psicosofa
Directora: Ada Fanelli

Clase abierta gratuita

Ultimo sbado de cada mes, 16 hs. Castro Barros 179 - Capital

Tel: 4958-7394
escueladepsicosofia@yahoo.com.ar

PSICODRAMA
Resolucin rpida de conflictos Individual - Grupal Por qu me relaciono con la persona equivocada? Cmo construir un vnculo gratificante y placentero

Instrumentos para el trabajo grupal

Grupos de formacin Ejercicios y juegos Teora metfora ldica

12 reuniones Lunes 19 hs. Comienza 8 de agosto
TE: 4826-4801 de 11 a 12 hs.

fundacion@alumine.org.ar

U N I V E R S I D A D INTERNACIONAL DE LA PAZ Buenos Aires / Argentina

4702-4847 15-4417-0049
Campo Grupal / 13

Los placeres raros son los que ms nos deleitan. Epicteto

Agosto en La Casona
Viernes 12, 21 hs VENTANA ABORIGEN Un espacio para articular msica, arte y pensamiento Todos los primeros viernes, a las 20 hs. TEATRO ESPONTNEO por el grupo TEA, taller de salud abierto a la comunidad. Sin arancel. Terceros viernes "SAQUITOELGRITO" Evento artstico solidario. Deja tu arte en el barrio del abasto 22 hs. Msica, pintura, escultura, performances, danza, final con fiesta... entrada: un alimento no perecedero. Todos los cuartos viernes, 22.00 hs. Las mejores canciones de Silvio Rodriguez. "Querido Silvio" con Osvaldo Navarro. Entrada 8$.- Con reserva telefnica . imperdible!!! Un recital reparador de sueos TALLERES TEATRO ESPONTNEO Formacin y entrenamiento mircoles 19 a 21 hs. Coordinan: Roman Mazzilli y Vernica Bracamonte DIBUJO Y PINTURA Iniciados Sbados 13 Y 16 hs. Docente: Roberto Trejo TEATRO Escuela de experimentacin creativa Iniciados: martes 20.30 hs intermedios: jueves 20.30 hs Docente: Andrs Chan ESCRITURA DRAMTICA Seminario Para los que deseen escribir teatro. Jueves 19 a 21 hs. lunes 21 hs. coordina: Natalia Pizzuto FOTOGRAFIA Miercoles 21 hs. docente: Ernesto Leal MALABARES Y CIRCO Profesora: Claudia Fuentes TALLER DE DANZA BUTOH Viernes 17 hs. Coordina: Andrea Chama La Casona se reserva el derecho de estar en constante transformacin. Esa creatividad puede ser tambin de tu responsabilidad. Ten en cuenta que La Casona es un escenario natural para hacer tu fiesta, encuentro o reunin.

Judicializacin

Psicologa Social y legitimidad

Ada Fanelli adafanelli2002@yahoo.com.ar

Gracias y bienvenido/a!!!

Casona Cultural
Humahuaca 3508 Abasto / Capital 4862/5369
casonahumahuaca@yahoo.com.ar www.casonahumahuaca.com.ar

a Psicologa Social Argentina es un disciplina fundada en la dcada de 1950 por el Dr. Enrique Pichon Rivire, mdico, psiquiatra y psicoanalista, uno de los introductores del Psicoanlisis en nuestro pas. A partir de su fundacin, la Psicologa Social se difundi a todo lo largo y ancho del pas, trascendiendo incluso nuestras fronteras, como lo demuestra la existencia de establecimientos que la dictan en Brasil, Uruguay, Espaa, Mxico y Colombia. Sin embargo, su trayectoria no dejara de ser azarosa. Tendra que esperar cincuenta aos para ser aceptada oficialmente como una disciplina al nivel de otras disciplinas universitarias, a pesar de formar parte desde hace mucho de la currcula de Trabajo Social, Psicologa, Psicopedagoga, Ciencias de la Educacin, etc. A pesar de haberse mantenido en la marginalidad acadmica, los Psicologos Sociales nunca dejaron de aportar su trabajo a la comunidad cuando esta as lo necesito, tanto en mbitos comunitarios como oficiales. Junto a las vctimas de trstemente famosos eventos, estuvieron los Psiclogos Sociales, acompaando, conteniendo, escuchando. La Amia, el accidente de Lapa, Ro Tercero, Cromaon, por nombrar slo los ms conocidos. Pero tampoco faltan ni faltarn en las Escuelas de Alto Riezgo, junto a los chicos de la calle, en las Asambleas, en las Empresas Recuperadas, en los Comedores Populares, junto a las vctimas de la violencia familiar, en las crceles, los hospicios, y en todo lugar donde los integrantes ms dbiles de la sociedad son vctimas de un sistema agobiante, annimo, injusto. La Psicologa Social no es caritativa, no es teraputica, no es donativa. Se trata de una Epistemologa, de Tcnicas de Intervencin, de una Pedagoga de la Salud. Un sistema probado de conocimientos estratgicos que la misma comunidad a generado, recopilado, acumulado y compartido para devolver su condicin de sujetos de derecho a quienes han perdido dicha condicin y se ven marginados, excluidos y expulsados. No es necesario abundar sobre los daos que produce la actual crisis socio-econmica en la salud mental de la poblacin. Sin embargo, es de destacar la tarea de la Psicologa Social para recuperar a quienes, muchas veces, la ciencia oficial a abandonado. Poniendo el acento especialmente en la reparacin de los vnculos comunitarios, familiares, institucionales, opera la Psicologa Social a travs de Escuelas, que la ensean y difunden, de las ONGs que la aplican, y de los egresados e integrantes de dichas instituciones que, a veces habindose recuperado a s mismos, se transforman en agentes de cambio social, al decir del Dr. Enrique Pichon Rivire. Afincada en una tradicin profundamente humanista y democrtica, las Escuelas de Psicologa Social imparten conocimientos a la poblacin sin importar su origen, y sin imponer requisito alguno. La eficacia de su gestin se aprecia justamente en lo que se le critica y cuestiona: elevar el nivel de educacin de la poblacin de jvenes y adultos incluso con pocos o nulos conocimientos previos. Muchos de los cuales, con frecuencia, ingresan luego al sistema formal con brillante desempeo. Recientemente nos vemos enfrentados y sufriendo el ataque de grupos que, ignorantes de la tarea que desarrolla la Psicologa Social Argentina, pretenden impedir su ejercicio, denunciando a colegas de conocida y admirable trayectoria como si se tratara de delincuentes comunes. Carentes no slo de solidaridad social, sino, adems, de informacin, desconocen que la Psicologa Social Argentina ha logrado ya, gracias a que habitamos por fin en democracia, ingresar a los claustros Universitarios al ms alto nivel. Desde el ao 2000, en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, existe la Licenciatura en Psicologa Social, culminando la formacin de varias tecnicaturas de nivel terciario que han sido aprobadas por los organismos pertinentes en distintas provincias. Sin embargo, sigue siendo de fundamental importancia la tarea que desarrollan las llamadas Escuelas Privadas. Se trata de esas pequeas instituciones barriales, a veces incluso sin sede propia, que a pulmn continan con el ideal Pichoniano de difundir los conocimientos indispensables de prevencin en salud mental, a fin de propiciar una vida cotidiana sana para los integrantes annimos ms humildes de nuestra nacin. Aquellos que no tuvieron la oportunidad de estudiar, pero que no perdieron las ganas y la necesidad de aprender. Se acusa a las Escuelas de Psicologa Social de no exigir ttulo secundario, cuando ello no puede ser impedimento para el aprendizaje, en una poca en la que ya no es excluyente para acceder al nivel universitario, comprendiendo que los adultos han adquirido, a travs de lo vivido, los conocimientos y experiencia necesarios para ingresar a los claustros despus de los 25 aos sin ms requisito curricular.

Cumpliendo con la legislacin vigente y fundamentalmente con el mandato de nuestra Constitucin Nacional, se ensea y se aprende la Psicologa Social. No se trata de un negocio. Aunque hay escuelas caras, otras trabajan incluso hasta de forma gratuita. Lo mismo hacemos los Psiclogos Sociales. Nuestro objetivo no es el lucro, sino cumplir con la tarea que nos encomendamos a nosotros mismos, porque la Psicologa Social es una ideologa que pretende transformar este mundo en otro ms amplio, con lugar para todos, en tanto sujetos de derecho. No reclamamos para nosotros mismos nada diferente. No nos escondemos, ni podemos hacerlo, ya que somos parte de la comunidad. Slo queremos ejercer en paz, devolver lo que aprendimos sin ser perseguidos, porque no creemos merecerlo. Recientemente, un grupo interdisciplinario se ha formado con el objetivo de apoyar solidariamente a las vctimas de la judicializacin, como la compaera Mirtha Viamonte, quien se encuentra afectada como Psicloga Social y como directora de la Escuela de Psicologa Social de La Plata (lnea Alfredo Moffatt) con un juicio penal por usurpacin de Ttulo y Honores. Quienes las conocemos sabemos que no ha cometido ms delito que el de haber estudiado Psicologa Social, fomentar su enseanza y estar junto a quienes la han necesitado. Pero el caso particular no es ms que el emergente de una situacin que revasa lo particular y nos obliga a preguntarnos en qu viejas y oscuras tradiciones se inscribe la persecusin a los psiclogos sociales. Un tema de mltiples y complejas implicancias, al que no pretenderemos dar respuesta en este espacio. El comit para la defensa de los compaeros es un espacio solidario, horizontal, que no responde a ninguna institucin, abierto a todos los que conocen la Psicologa Social en sus mltiples vertientes, como profesionales y/o usuarios, cuya presencia, voz y pensamiento son necesarios para llevar adelante esta gesta. Los datos para la integracin dan permanentemente vueltas en internet. All se puede firmar o enterarse de la prxima reunin. Acompaar a Mirtha no slo es permanecer al lado de una compaera de impecable trayectoria, sino defender la Psicologa Social y exigir el respeto por nuestros derechos ciudadanos, explicitados, volvamos a decirlo, en la Constitucin de la Nacin Argentina, que incluye el derecho de ensear y aprender. Es imprescindible impedir el xito de la gestin de quienes intentan que la palabra Psicologa, -que significa estudio de la mentese transforme en una marca registrada cuyo royalti exigirn oportunamente los gerentes de turno. De fracasar en nuestro empeo, quin sabe que otras formas de la expresin comunitaria de nuestro pueblo sern privatizadas y penalizado su uso.

Campo Grupal / 14

Lo que vale no es el vivir, sino el vivir bien. Platn

AGENDA
Seminario clnico: fobias y ataques de pnico
- Angustia en la Fobia - Ataque de Pnico - Cmo se estructura una fobia? - Complejo de Edipo - Complejo de Castracin - El cuerpo en el Ataque de Pnico - Cuerpo Imaginario - Simblico - Real - Trabajo con casos clnicos en todos los encuentros Comienza el mircoles 7 de septiembre, 18:30 hs. (4 encuentros) Informes: 4305-5781 info@anudar-at.org.ar www.anudar-at.org.ar Informes: 4855-2772 / gerardo@biocreatividad.com.ar

Nociones de Filosofa para Coordinadores de Grupos

En el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner se realizar el Encuentro: La Filosofa y los Grupos a cargo del Lic. Pablo Garca, el sbado 6 de Agosto y el 3 de Septiembre de 15 a 17hs. Informes e inscripcin: tel.:4833-7808; mail: iig@ingrupos.com.ar Guatemala 4334; nuestra pgina web: www.ingrupos.com.ar Coordinacin de grupos En el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner, est abierta la inscripcin al Curso Intensivo de Capacitacin con MutiRecursos Tcnicos, un sbados por mes de 11 a 17 hs. Informes: (011) 48337808; mail: iig@ingrupos.com.ar; Guatemala 4334 ; nuestra pgina web: www.ingrupos.com.ar

Tel: 011-4855-2772 . e-mail: gerardo@biocreatividad.com.ar www.biocreatividad.com.ar

Lic. Susana Noem Cabanillas In memoriam

Orientacin Psicojurdica
A cargo P.S. Luis Flematti y Dr. Sergio Zaldumbide Informes: El Bancadero Tel: 4865-0944 e-mail: elbancadero@hotmail.com

Escuela Psicoanaltica de Psicologa Social

Inscripcin agosto 2005 para la carrera de Psicologa Social Psicoanaltica de tres aos, maana o noche, Belgrano (Echeverria 2806 1 piso s) o Caballito, con reconocimiento de aos cursados en otras instituciones, el Curso de Posgrado de Formacin en Psicoanlisis y el Curso de Coordinacin Psicoanaltica de Grupos Operativos. Informes: 4706-2397 / 4433-4988 info@psicosocial.com.ar www.psicosocial.com.ar

Presentacin del libro

"El juego de los vnculos" de Denise Najmanovich. Viernes 12 de agosto a las 19.30 hs. en el saln Cascada del Hotel Bauen (Hoy Cooperativa de Trabajo Buenos Aires) Callao 346/360. Capital.

Psicologa Social en Liniers

Otra oportunidad de estudiar! Curso intensivo del primer ao de la carrera para que en el 2006 puedas ingresar a 2do. ao. Comienza el primer jueves de Agosto, de 9 a 12hs.(nico turno) Dnde?: Av. Larrazabal 829 Informes: cel. 15-5478-1902 Te. 4653-5046 epsliniers@hotmail.com

Jornada de Psicodrama, Creatividad y Teatro

Sbado 24 de septiembre de 9,30 a 18,30 hs. Antesala - teatro bar Costa Rica 4968 - Palermo Viejo - Conversando con: Tato Pavlovsky, Hernn Kesselman, Osvaldo Saidn, Fernando Castelli. Coordina: Silvia Schverdfinger. Acerca de la implicacin y aplicacin. - Talleres vivenciales - Funcin de teatro espontneo a cargo de la Compaa de Teatro Espontneo La Combinada - Multiplicacin dramtica y comentarios Coordinan: Carolina Pavlovsky y Silvia Schverdfinger Organiza: Psicodrama, creatividad y grupos Coord.gral.: Lic.Silvia Schverdfinger y Lic. Carolina Pavlovsky Superv.: Dr.Eduardo Pavlovsky Se extiende certificado de asistencia. Vacantes limitadas Actividad arancelada. Requiere inscripcin previa Informes: 4962-4583- Secretaria: Liliana info@psicodramagrupal.com.ar www.psicodramagrupal.com.ar

Curso intensivo de Formacin Psicoanalitica

Curso1 - Dirigido a psiclogos, psic.sociales, mdicos, educadores y estudiantes avanzados de esas carreras y afines. Curso 2 - Dirigido a psicoanalistas con actividad clnica (privada o institucional). Adecuado para residentes en Capital, Interior y Pases Limtrofes. Cursada individual Directora: Lic. Marta Toppelberg Tel. (5411) 4962-6905 E-mail: marta_toppelberg@yahoo.com

Experienciagrupal
Prximos cursos: -Tcnicas Activas grupales. -Cmo disear un taller? -El juego, disparador y revelador. Prximos grupos: -Mujeres de Sin Cuenta...Diosas!!! -Me animo, no me animo: autoestima creatividad y proyecto Informes: 4523-4128 / 15-4528-8182 experienciagrupal@yahoo.com.ar www.experienciagrupal.com.ar

Eneagrama - Taller terico-vivencial

Enseanzas de Claudio Naranjo El eneagrama aplicado a la personalidad es un sistema estructurado de rasgos que describe a travs de una forma dinmica, precisa y original nueve Tipologas de Carcter -eneatipos- que no son otra cosa que variaciones del malestar humano dado por el "oscurecimiento ntico" que se traduce como una "prdida del Ser". Coordina: Luis Yacachury - discpulo autorizado por Claudio Naranjo Informes e inscripcin: 4772-7525 yacachury@arnet.com.ar info@fritzgestalt.com www.fritzgestalt.com

Taller de Psicodrama grupal

Dirigido a Psicodramatistas y estudiantes avanzados 1 sbado al mes Informes: 4962-4583. Secret. Liliana info@psicodramagrupal.com.ar www.psicodramagrupal.com.ar

Juego Aplicado
15 jornadas de la vivencia a la elaboracin Educacin - Salud - Empresa - Trabajo comunitario Talleres, conferencias, juegos masivos, relato de experiencias, espacio de juego. Informes e inscripcin: Estudio Ins Moreno Virrey del Pino 2714, Capital 4785-3273 estudio@inesmoreno.com.ar

Tcnicas de accin y juegos grupales

En la Escuela de Psicodrama de San Miguel, Santa F 3946 9B Capital Federal, se realizar el seminario "TCNICAS DE ACCIN PARA EL COORDINADOR GRUPAL", destinado a Psiclogos, Psicologos Sociales, Psicopedagogos, Docentes, y todos aquellos profesionales que trabajen con grupos. El mismo consta de cuatro encuentros de dos horas cada uno, los lunes a partir del 22 de agosto. Coordinan: Lic. Adriana Piterbarg y Lic. Graciela De Luca. Informes e inscripcin: 4431-8773 / 4741-3438 adrianapiterbarg@arnet.com.ar

Actividades de CASA en Haedo

Centro de Asistencia psicolgica y psicodrama CICLO DE TALLERES: TEMAS DE PSICODRAMA Desarrollo y finalidad del caldeamiento y del juego dramatico. coord.: Esteban Fresco y Fernando Castelli Dirigido a psicodramatistas, estudiantes de psicodrama y a todos los que quieran comenzar a incursionar en el psicodrama en forma metodica. Se otorgaran certificados. Informes e inscripciones: 4659-7954 // psicocasa@infovia.com.ar Rivadavia 16217 Dto 1 Haedo- (a una cuadra de la estacin)

Juego en el Estudio Ins Moreno

- Juego, juguetes y ludotecas mircoles 19.30 hs. - El juego como estrategias con adultos mayores 4 encuentros 2 sbado de cada mes 10.30 a 16.30 hs. - El juego y las areas expresivas 4 encuentros 1 sbado de cada mes 10.30 a 16.30 hs. Informes e inscripcin: Estudio Ins Moreno Virrey del Pino 2714, Capital 4785-3273 estudio@inesmoreno.com.ar

Conferencia
"El proceso de duelo.Incidencia en la relacin de pareja" viernes 19/8 19.30hs. Arte terapia. El poder curativo del arte? viernes 16/9 19.30hs. Informes: Gemes 3950 Bs. As. Te.: 4831-3738 fundacion@alumine.org.ar

Grupo Nmade
Seminario-Taller. DELEUZE. Filosofia, Clinicas, Esteticas, Pedagogias. 9 clases y 3 talleres autonomos. De setiembre a noviembre, los sabados de 16,30 a 18,30. Coordinadores: Annabel Lee Teles, Daniel Ferioli y Daniel Tarnovsky. Informacion a los mails: annabelteles@gmail.com danielferioli01@hotmail.com y dtarnovs@yahoo.com.ar

Domingos, en FM Palermo
Con un lenguaje cotidiano, con seriedad, pero sin caer en el dramatismo, con buen humor CANALLA! QUE PRETENDE USTED DE MI?, es un programa que invita a compartir historias, vivencias, relatos, reflexiones y opiniones, matizados con un toque de buena msica y poesa. De la mano del oyente, este espacio pretende abordar esos momentos que no siempre podemos, o no nos animamos, a tener con nosotros mismos. Domingos 22 Hs - FM Palermo 99.5 Conduccion: Alicia Cceres - Ignacio Osorio

Marketing y venta de proyectos

Toma de deicsiones y negociacin Comienzan en agosto Informes e inscripcin: Estudio Ins Moreno Virrey del Pino 2714, Capital 4785-3273 estudio@inesmoreno.com.ar

Nuevo mdulo de Terapia Escnica

Se encuentra abierta la inscripicin a las entrevistas de admisin para cursar el segundo mdulo de 2005 de la Escuela de Terapia Escnica de GrupoAnank, Artes y Psicoterapias. Este cuatrimestre, dictaremos "El universo de lo escnico al servicio de lo teraputico", capacitacin terico, prctico vivencial en Psicodrama moreniano, psicoanaltico y esquizodrama. Las clases para el seguiente cuatrimetre comienzan el jueves 18 o el sbado 27 de agosto. Informes e inscripcin: M. De Andrea 137. Haedo Norte, Tel.: 4659-4007 grupoananke@ciudad.com.ar

Acoso vincular
Grupo libre y gratuito que se reunir el 12/8/05 a las 18 hs. en Gallo 1629 PB A. Avisar participacin al 4826-4801 de lunes a viernes de 11 a 12 hs.

Boletn electrnico
Lo invitamos a suscribirse al Boletn Electrnico interdisciplinario "Familia y Planificacin Personal", dirigido por la Dra. Mirta Nez. Para suscribirse hay que enviar un mail en blanco a: familiayplanificacionpersonal-alta@egrupos.net

Constelaciones Familiares
Prximos seminarios 6 de agosto y 3 de septiembre Sanar el ayer para liberar el hoy Asistiendo al seminario podrn vivenciar la transformacin del conflicto en solucin. Lic. Leticia Cohen 4983-2341

Prevencin en adicciones
Grupos de formacin: Ayuda y acompaamiento sobre la prevencin de adicciones desde el nacimiento hasta la pubertad del nio. Dirigido a: profesionales de la salud - padres - docentes - colegios Counselor Susana Luchetti 4777-4827 tanaluchetti@yahoo.com.ar

Asociacin Gestltica de Buenos Aires

Seminarios del Segundo Semestre 2005 -Abordaje Corporal Fenomenolgico. Lic. Mirta Domato. -Acompaamiento Psicoteraputico a personas que padecen enfermedad oncolgica. Lic. Maria Allende. -Teora y Clnica Gestltica con pacientes gays, lesbianas y bisexuales. Lic. Guillermo Leone. -Estudio de los vnculos en Psicoterapia Gestalt. Lic. Myriam Sas de Guiter. -Ideas Fundantes del Enfoque Gestltico. Lic. Maria Silvia Dameno y Lic. Ernesto Vitale. Jornada de Actualizacin del Departamento de niez adolescencia y familia. Coord. Dpto.: Lic. Cuqui Rios y Lic. Adela Laln. Informes e Inscripcin: 4772 9865 E-mail: agba@fibertel.com.ar Pgina web: www.agba.org.ar

Senderos
Yoga - Reiki - Meditacin Mircoles 24: meditacin - tcnicas Entrada libre y gratuita Reservar al 4305-8108

El Dibujo: desde el infante hasta el adulto: Teorizacin y Prctica con material clnico
Viernes 5, 12, 19 y 26 de agosto de 14 a 15, 15 hs Docentes: Lic. Beatriz Benditto y Lic. Stella Maris Scalise Dirigido a: Psiclogos, Psicopedagogos y estudiantes avanzados de dichas carreras Aranceles: Socios $ 20.- No Socios: $ 40 Inscripcin previa en Avda. Rivadavia 2431 Entrada 2, Piso 4 Dto. 9 (Pasaje Colombo) - Tel: 4953-5789 asappia@intramed.net www.asappia.com.ar

Construyendo vnculos placenteros y gratificantes

Psicodrama individual y grupal Informes: 4702-4847 15-4417-0049

Bert Hellinger en Argentina

19 al 24 de agosto 2005 Los rdenes del Amor en la vida cotidiana 19 Conferencia 20 y 21 Taller de Constelaciones Familiares 23 y 24 Jornadas Didcticas y Supervisin -Gunthard Weber (Alemania) 24 y 25 de septiembre El camino del progreso. Constelaciones sistmicas para organizaciones, empresas y negocios. Centro Bert Hellinger de Argentina. Directora Lic. Tiiu Bolzmann Informes e inscripcin: Quito 4231 Capital Tel. 4981-5630 centro@hellingerargentina.com.ar www.hellingerargentina.com.ar

Acompaamiento teraputico
Anudar anuncia la apertura del curso anual de formacin Acompaamiento teraputico con especializacin en Salud Mental que tendr inicio en el mes de agosto Informes e inscricin: 4305-5781 - info@anudar-at.org.ar www.anudar-at.org.ar

Actividades del Centro de Biocreatividad

-Escuela de Formacin: Se encuentra abierta la inscripcin para el Ciclo 2005. Coordinador: 2 aos. Operador: 3 aos. Talleres TericoPrcticos. Opcin mensual para el interior del pas a combinar. -La Plata: Grupo de Biocreatividad en Estudio T.E.M. Viernes 19 a 21 hs. Sesiones Teraputicas de Anlisis Bioenergtico. -Imperdible: 4 clases personalizadas, introductorias a la Biocreatividad, de 60 cada una. Arancel promocional: $ 60. Informes e Inscripcin: Luis Viale 89 Capital Federal.

Es extremadamente difcil, para quienes llegamos a formar parte de su entorno, imaginar el mundo sin Susana. El 3 de junio prximo pasado nos dej con apenas 54 aos quien fuera una mujer extraordinaria, de exquisita sensibilidad ante las alegras o las tristezas de los otros, de una inteligencia poco comn frente a los hechos que exigen una mirada cientfica, profesional, rigurosa, de inquietudes tan amplias que la llevaron a una prctica comprometida en los ms diversos campos. Psicloga y psicoanalista egresada de la Universidad de El Salvador, psicodramatista de la escuela de Tato Pavlovsky, psicloga social pichoniana, se desempe brillantemente en el mbito de la clnica psicoanaltica, donde no pocos pacientes le deben giros copernicanos cuando no sus propias vidas. Su vital inters por las maravillas del mundo la atrajeron desde la botnica, donde fue una verdadera conocedora, la fotografa, de la que se nutri casi sin quererlo coordinando grupos de Andy Goldstein, la msica en los coros de Guillermo Suar y Juan Concilio junto a Laura Albarracn quien la designara su ngel, las tertulias literarias de sus Reuniones de Biblioteca. Su prctica en psicoanlisis no slo dej marca en su actividad clnica, sino en los grupos de seminario y supervisin del Hospital Durand, el Centro Florentino Ameghino, la Sociedad Portea de Psicoanlisis. Su entrega como psicloga en lo que fuera CASFPI, excedi los marcos de una pura asesora para con los trabajadores industriales a quienes acompa ms all de todo profesionalismo. Un captulo aparte merece su dedicacin organizativa y docente en la Escuela Psicoanaltica de Psicologa Social, donde atenda el alumnado del interior y el exterior del pas. Siempre recordaremos su sonrisa afectuosa, su enorme capacidad de dar, su talento, su actitud luchadora, su palabra precisa, su reflexin medulosa de la teora, su inusual escucha en la mera cotidianeidad o la supervisin de casos y el debate en los ateneos. Y sobre todo por haber sido una admirable persona, Susana de algn modo nos acompaar por el resto de nuestras vidas a quienes fuimos sus amigos, compaeros, analizantes, analistas, supervisores, docentes, discpulos y familiares.

Proceso Bioenergtico de Realizacin y Cambio

Taller Vivencia Reflexivo. Sin cargo. Sbado 13 de Agosto de 16 a 18 hs. Venir 10 o 15 antes con ropa cmoda y a disfrutar.

Estamos confeccionando un compendio de las cartas que nos han hecho llegar numerosas personas. Quienes deseen hacerlo, por favor enviar los textos a info@psicosocial.com.ar

Cambia el tiempo, cambia la estacin, no siempre se encuentra una razn. Eduardo Mateo

Campo Grupal / 15

ESCRITURA AUTOMATICA
Luis Gruss lgruss@ciudad.com.ar

Otro territorio

Caballos
S, todava recuerdo las noches hmedas, las sombras lentas de la llanura ignota. Regresaba yo de galopar sobre las piedras y entre los ariscos espinillos, perseguido por los perros altivos de las chacras, mordido en las patas por las corales de anillos brillantes y venenosos, acosado, s, y hasta calificado de salvaje por los pastores de cabras en sus tediosas mateadas de los lunes, enmudecido luego tras la salida ronca de la luna, deshojado tal vez, olvidado, no s, la verdad, no s. Y entonces, claro, buscaba entre los algarrobos alguna yegua de largas crines que al menos aliviara el recuerdo de otros das, celebraciones sin montura, caminatas a la orilla del mar, cosas que hacen los caballos cuando sienten que la vida brilla como el sol del ao uno. Y fue en esos trotes dispersos que hall sus pasos en la arena seca del camino, sus pies pequeos, ligeramente angostados en el centro, sus pies de nube, toda esa maravilla de los vestidos de seda al caer en las baldosas fras y las palabras sueltas, dichas contra el viento como alas de gaviota. La v claramente; la percib como clavada en la tierra, acaso adormecida, sacudiendo sus pelos duros y sucios como una loca: las puntas afiladas se clavaban en las paredes y sus babas de hembra caliente me salpicaban el lomo, la boca, las ancas y todo para qu. No s. La verdad es que no s. Observ que sus pezones se erizaban, tal vez hastiados de tanto extraar lo que no existe. Qu tontera. Me pidi saliva, oli mi miembro oscuro con actitud profunda, lo chup luego de una manera cristiana, quiero decir, con devocin de santa dispuesta al sacrificio. Me peda que la espiara desde su entrepierna, que me pegoteara a su cuerpo, que mi lengua entrara en ella como un palestino suicida, cargado de bombas terribles. No puedo tanto. Le dije: tanto no puedo. Ella me pateaba con sus herraduras y peda que cabalgara con ella y sobre ella hasta humedecer cien mil saharas e inventar tantas vertientes como fuese posible. Yo le deca que tema la omnipotencia del desierto, le deca que el campo no me bastaba, que prefera morir en los ranchos desconocidos de la sierra alta, lejos de ella y de todo, cerca de las hojas siempre verdes que vienen subiendo de los pozos como si pidieran un ltimo deseo antes de caer hacia el abismo. Los caballos somos elementales para esas cosas. Somos brutales sobre todo cuando la luna alumbra nuestras manchas de esperma, nuestras cartas de amor eclipsadas por la rutina de las horas malgastadas. Los caballos ni siquiera tenemos nombre. En cualquier momento alguien nos somete, nos convierte en mquinas que empujan carros, nos cubren con monturas pesadsimas y ltigos y riendas. Le ped por fin que dejara de besarme, que me dejara salir de esa cama de puentes frgiles y tiendas brbaras. Me perd en un llano empapado de jugos. Afront el da que recin empieza, los nogales, la muerte y una larga enumeracin de belfos, molinos que giran sin sentido y relinchos a la hora en que llaman a comer y a orinar largos ros amarillos.

El fluir y los espasmos...

Alberto Ascolani ascolani@tau.org.ar

aminando por las calles de Colonia, sent que era un fluir tranquilo al cual veredas, bocacalles y cruces no lo interrumpan. Uno estaba en lo suyo y poda seguir ah o salir desde la propia necesidad. Y sent la diferencia con el caminar por Rosario o por Buenos Aires, donde el trnsito se mueve a espasmos con el frenar en las esquinas por los semforos o los que se cruzan queriendo siempre adelantarse y salir disparado hasta el prximo cruce. El peatn queda preso de ese movimiento espasmdico, camina a veces llevado por esa marea que avanza siempre apresurada y en las esquina le surge la sensacin de peligro, no sabe si los vehculos le darn prioridad y por si acaso se para, mira y ah pierde porque el otro o los otros aprovechan para avanzar, haya bajado o no a la calle. Esa diferencia la deca un uruguayo: vos ac bajs a la calle y los vehculos se paran para dejarte pasar. Pero tens que fijarte porque si ves una patente argentina, quedte ah porque esos te pasan por encima. Tuvo tambin su corroboracin en unos carnavales cuando habamos ido a la zona del puerto y luego tomamos con el auto por una calle que ascenda hacia el centro. Al llegar cerca de una bocacalle si que vena por la otra calle un grupo de unos veinte entre varones y mujeres jvenes. El que iba adelante baj a la calle, mir mi auto, se detuvo e hizo un gesto para detener a los otros. Yo me detuve y les hice seas para que pasaran. El adelantado dijo entonces: Miren, un argentino y se par, bien argentino! Y todos comenzaron a cruzar aplaudiendo y cantando: argentino! argentino! Y por nuestro lado, un rosarino deca que all su coraza se aflojaba y al volver senta que le pegaban de todos lados y esos golpes se sentan mucho ms. Entonces pens nos pueden hacer esos hbitats diferentes, cuando en unos se puede caminar en una especie de fluir libre, sin temores. Fluires que se cruzan o encuentran con otros de diferentes formas, amablemente y sin apuro. O por el contrario esa ciudad espasmdica con ese juego de aceleraciones y frenadas bruscas, siempre inseguras en cada esquina. Megamquina que nos impone seguir su registro alienndonos a su enloquecida dinmica sin darnos salida. No s que nos hace. Slo s que en una me siento bien y en la otra me siento mal. Y record aquel escrito de los noventa, Ciu-

dad, los caminos del esquizo, donde planteaba algunas ideas que se correlacionan con estas vivencias que ahora ya no son tan distanciadas y me afectan con ms fuerza. Tambin me pregunto qu hizo de esas ciudades lo que son, de esas diferentes poblaciones lo que son y no puedo pensar sino en historias diferentes. Tal vez del lado oriental una mayor liberalidad en el pensamiento y en las ideologas. Menos conservadoras y menos atadas a instancias represivas como las de la Iglesia Catlica, ese karma argentino. Mentalidad represiva que dice que quien tiene el poder no tiene lmites y si el otro se opone a la ostentacin de ese poder, se le pasa por encima. Me pregunto si estamos detenidos o caminamos hacia un horizonte de mayor libertad y solidaridad en la convivencia, que seguramente remite a muchas otras.

SEGUNDA JORNADA

"PSICODRAMA, CREATIVIDAD Y TEATRO ESPONTNEO"

XIV JORNADA DE CREATIVIDAD GRUPAL

Sbado 1 de octubre de 9 a 19 hs

Sbado 24 de septiembre de 9,30 a 18,30 hs. ANTESALA Teatro Bar Costa Rica 4968 - Palermo Viejo
9,30 hs. Apertura 10 a 12 hs. CONVERSANDO con: Tato Pavlovsky, Hernn Kesselman, Osvaldo Saidn, Fernando Castelli. Coordina: Silvia Schverdfinger. "Acerca de la implicacin y aplicacin". 12,30 a 14,15 hs.TALLERES VIVENCIALES: 1.- "Del cuerpo a la creatividad". Coordinan: Carolina Pavlovsky y Norma Seijas 2.- "De la narracin a la escena". Coordinan: Alejandra Pulicicchio y Esteban Fresco 15,30 a 17 hs. FUNCIN DE TEATRO ESPONTNEO a cargo de la Compaa de Teatro Espontneo "LA COMBINADA" 17,30 a 18,30 hs. MULTIPLICACIN DRAMTICA Y COMENTARIOS Coordinan: Carolina Pavlovsky y Silvia Schverdfinger
ORGANIZA: PSICODRAMA, CREATIVIDAD Y GRUPOS Coord.gral.: Lic.Silvia Schverdfinger y Lic. Carolina Pavlovsky Superv.: Dr.Eduardo Pavlovsky Se extiende certificado de asistencia. - Vacantes limitadas Auspicia Actividad arancelada. Requiere inscripcin previa INFORMES: 4962-4583 - Secretaria: Liliana info@psicodramagrupal.com.ar www.psicodramagrupal.com.ar

Se presentarn a lo largo de la jornada talleres de Danza, Canto,Teatro Espontneo, Juego, Creatividad, Salsa, Shiatzu, Bioenerga,Yoga,Tai-Chi, Eutona, Psicomotricidad, Escultura, Psicodrama.

Colegio Don Bosco Artigas 161 (a 30 mts. de Ruta 8 y 10 cuadras de Carrefour San Miguel, Pcia. de Bs. As.)

ESCUELA DE PSICODRAMA DE SAN MIGUEL Informes: 4431-8773 4663-0485 adrianapiterbarg@arnet.com.ar elviri@infovia.com.ar

Campo Grupal / 16

La msica constituye una revelacin ms alta que ninguna filosofa. Ludwig van Beethoven