UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE HISTRIA, GEOGRAFIA, CINCIAS SSOICAIS E RELAES INTERNACIONAIS.

GRADUAO EM RELAES INTERNACIONAIS

ANLISE DE O PRNCIPE DE NICOLAU MAQUIAVEL

PROFESSOR: NAUM PEREIRA DOS SANTOS ACADMICO: HUGO TOMAZETI NETO TURMA B01

GOINIA, ABRIL 2007

Em sua primaz obra, o prncipe, Nicolau Maquiavel se ocupa em realizar um estudo pelo qual se pretende caracterizar o poder, bem como ensinar o meio para conquist-lo e o mais importante que como mant-lo. Seu livro foi endereado a Loureno de Mdicis pelo qual Maquiavel pretendia que, como ser observado no decorrer da obra, o poder da casa dos Mdicis fosse responsvel pela unificao do Estado Italiano exemplo dos Estados recm constitudos da Europa. O contexto no qual a obra escrita remonta ao renascimento europeu, em meio a transio da idade mdia para a idade moderna. As mudanas nas quais a sociedade se encontrava nesta poca so de salutar relevncia ao contexto poltico europeu, que alm de experimentar mudanas profundas no meio social tambm partilha de uma mudana cabal nas formas polticas de at ento e neste contexto surge Maquiavel com O Prncipe, propondo a ruptura com o modelo poltico vigente, pelo qual a tica crist estava engendrada no meio poltico e com O Prncipe, Maquiavel, muda esta perspectiva e se consagra como o pai da poltica moderna. As anlises feitas por Maquiavel em sua obra partem de uma empiria atestada pela retomada analtica da historia e pela comparao com o tempo no qual o livro concebido. Como exemplo disso temos em vrios captulos da obra referncias a personagens da histria antiga bem como a polticos da poca de Maquiavel. Nunca exitarei em dar Csar Borgia e suas aes como exemplo (Maquiavel. 1996 p.68) ou ainda Em contraste, Cmodo, Stimo Severo, Antonio Caracalla e Maximino foram imperadores particularmente cruis e rapaces (id.p.97) e indo alm citando at exemplos bblicos Quero ainda recordar uma figura do Antigo Testamento (...). Quando Davi ofereceu-se a Saul para ir combater Golias (...). (ibid.p.69). Isto caracteriza a preocupao de Maquiavel em basear-se analiticamente em fatos j ocorridos o que caracteriza seu Empirismo-comparativo. A respeito da analise poltica em O Prncipe ela uma inovao para sua poca, pois Maquiavel rompe com as idias medievais de at ento. A tica e a moral crist eram as responsveis por delinear os rumos e decises no campo poltico, Maquiavel foi o primeiro a romper com esta idia e a propor, para a poltica, uma tica e uma moral polticas; diferentes dos preceitos religiosos. Esta ruptura com a tradio poltica clssica e com o modelo social

vigente nos faz enxergar Maquiavel como um realista poltico, mas Maquiavel apesar desta ruptura ainda tem presente em seu pensamento a idia de justia divina e da forma de legitimidade aplicadas poca. Maquiavel caracteriza a natureza humana Geralmente, pode se dizer que os homens so ingratos, volveis, mentirosos, traioeiros, covardes, vidos por dinheiro. (Ibid.p. 84). Desta caracterizao da natureza humana podemos discorrer sobre vrios fatores presentes na obra de Maquiavel. Primeiro, o fato de ao caracterizar a natureza humana assim rompe novamente com a idia medieval da imagem e semelhana de Deus, alm de definir a sociedade diferente do que dizia a igreja, pois para Maquiavel a sociedade no era una e perfeita como dizia a igreja. Outra ponderao que podemos suscitar e que para cada referncia dada natureza humana podemos dar exemplos acerca da instabilidade que pode acometer o poder do prncipe. Quando o autor se refere a ingratido humana podemos fazer um paralelo a necessidade de agradar o povo de modo a no ser esquecido Os benefcios devem ser feitos pouco a pouco, para serem melhores saboreados (ibid.p.47). Quando Maquiavel afirma que os benefcios devem ser feitos paulatinamente, demonstra que o povo os esquece facilmente. Uma outra caracterstica inerente a natureza humana a volubilidade, Maquiavel trabalha este conceito em varias partes da obra, dentre elas, quando trata dos exrcitos mercenrios que so guiados pelo soldo o que faz com que eles lutem pelos que o pagam ou ainda no lutarem, mostrando que estes enquanto homens so volveis. A volubilidade tambm vista quando se trata dos nobres e do povo j que so classes guiadas pelos seus interesses prprios os quais o prncipe deve saber conciliar para que no se tornem motivos para o conflito e a anarquia to temidos pelo autor. A instabilidade no poder ainda pode ser causada por dois fatores, o assdio externo e os conflitos internos. Com relao aos primeiros, Maquiavel constitui um complexo pensamento que envolve a analise da defesa do principado por meios prprios, com exrcitos mistos e auxiliares (cap. XIII) e usando milcias mercenrias (cap. XII). Como j foi dito a natureza humana povoada de mazelas, assim, para garantir a defesa de ataques exteriores Maquiavel aconselha o uso de milcias prprias onde sem armas prprias, nenhum principado est seguro (...) (ibid.p. 70) e ainda prefervel que o

prncipe perca com suas armas pela moral e tica prefere perder com suas (armas) a vencer com as dos outros por julgar no verdadeira a vitria que se conquista com armas alheias. (ibid.p.68). O uso de milcias auxiliares pode trazer a instabilidade ao principado ao passo que Essas milcias podem ser teis e boas para si prprias, mas, quase sempre, para quem as chama, so daninhas. Quando perdem, terminas destrudo; quando vencem, ficas prisioneiro delas. (ibid.p. 67). Esta instabilidade por causa de ataques externos podem ainda gerar o dio do povo, o que segundo o autor algo que no pode em momento algum acontecer a um prncipe j que estes ataques podem gerar perdas ao povo ou ainda um povo com dio do prncipe podem facilitar o assdio externo instaurando o conflito e a instabilidade. Ao referir aos conflitos internos estes podem gerar a instabilidade por vrios fatores, dentre eles, a luta entre os interesses da nobreza e do povo e nisso o prncipe deve se resguardar e se tornar amigo do povo e dos nobres para que no gere discrdia. Ademais temos a possibilidade de instabilidade causada pela forma a qual o principado foi adquirido. Se este foi adquirido e possua leis prprias, ao mud-las, o prncipe pode causar a revolta naqueles que se beneficiavam dela, a soluo dada por Maquiavel aniquilar o principado, residir nele ou ainda entregar seu governo ao povo e cobrar-lhes impostos. Enfim a busca pela estabilidade faz com que o prncipe combata tudo aquilo que a ameace. Como toda cidade divida em corporaes ou classes sociais, deve manter em mente tal universo, reunir-se com eles, de vez em quando, mostrar-se humano e magnnimo, mantendo sempre firme a majestade de sua posio, pois essa deve ser mantida sempre. (ibid.p.113). Estas classes sociais citadas por Maquiavel so basicamente a nobreza e o povo, ele se refere a diviso caracterizando a luta entre os interesses de cada uma, esta luta pode causar a instabilidade, o que como j foi dito, deve ser comedido pelo prncipe em detrimento do poder. Em suma o autor ao trabalhar com a Virt e a fortuna remete a primeira como uma energia, uma vontade dirigida para um objetivo. Um prncipe virtuoso aquele que alm de estar no poder do principado trabalha para mant-lo usando para isso os meandros polticos. Assim, um prncipe deve conquistar e manter um Estado. Os meios sero sempre considerados

honrados e por todos louvados. (ibid.p. 90). J a fortuna no a riqueza e sim a sorte ou acaso que por Maquiavel tratada como algo que deve ser combatido j que se a fortuna muda e os homens obstinam-se em suas atitudes, estes tero sucesso enquanto os dois elementos estiverem de acordo e, quando discordarem, eles fracassaro (ibid.p.126). Maquiavel compara a fortuna (sorte) a mulher porque a sorte mulher e necessrio, para subjugla, espanc-la e surr-la (ibid.p.127). Isto explicita a idia do autor em que a fortuna deve ser aproveitada pelo prncipe enquanto lhe convm, quando no mais, ele deve se valer dos meios para persuadi-la. Maquiavel divide os principados em dois tipos, os hereditrios e os novos, alm dos eclesisticos. Os eclesisticos ele no se ocupa em analisar minuciosamente j que na poca o poder temporal da igreja era muito grande e ele julga que estes principados so regidos por motivos superiores, os quais a mente humana no alcana. (ibid.p. 57). Neste ponto ainda se v que o autor est ligado ao pensamento medieval pois justifica estes principados como sendo exaltados e mantidos por Deus. (ibid.p. 57). No caso dos principados hereditrios estes so conquistados to somente pela linhagem e as dificuldades em govern-lo so menores posto que, o poder est ligado a uma famlia e para no perder o poder suficiente que o prncipe no abandone os modos de governo de seu predecessores. (ibid.p.13). Os chamados principados novos so na realidade mistos j que Maquiavel os chama de membro (ibid.p.15), pois j existia em outra formao. Estes principados so mais complexos, pois podem ser adquiridos por vrias formas; por meio das armas e qualidades pessoais, os quais so mantidos pelas prprias virtudes do prncipe. Que para que gerem sucesso devem se basear na experincia de outros para ser bem sucedido. Outra forma de se conquistar um principado pelas armas e virtudes de outrem. O autor relata a respeito deste meio de conquista como inseguro, pois este poder fica submetido na vontade e na sorte de quem lhes permitiu obt-lo, as quais so duas coisas muito volveis e instveis. (ibid.p.35). Outra forma de conquistar um principado com malvadez. Esta forma de conquistar um principado vista como injusta pelo autor No se pode chamar de valor assassinar cidados,

trair seus amigos, faltar palavra dada, ser desapiedado, no ter religio. Essas atitudes podem levar conquista de um imprio, mas no glria. (ibid.p.44). E por fim a ultima forma descrita para se conquistar um principado quando seus concidados o elevam a prncipe. Ou o povo ou os nobres isto chamado de principado civil. Este tipo de principado complexo ao passo que se o prncipe advm dos nobres o faz para satisfazer esta classe e o mesmo quando vem do povo. Neste caso o prncipe deve se valer de seu valor com sorte (ibid.p. 49) para dirimir esta situao. A questo da soberania poltica em Maquiavel vista ao passo que ele defende que cada principado deve se estabelecer sobre leis prprias e um exrcito As fundaes principais para todos os Estados, sejam novos, velhos ou mistos, so as boas leis e um bom exrcito. (ibid.p.61). E ainda, o comando deste exrcito deve ser funo do prncipe O prncipe deve ser ele mesmo o capito do exrcito (ibid.p.63). Outro fato salutar a se referir quando se analisa o prncipe a sua real funo, como j foi dito, o livro foi endereado a Loureno de Mdicis porque o autor o julgava o homem capaz de, pelas suas instrues, e a exemplo dos Estados que se unificaram na Europa, unificar a Itlia em torno de um governo central e forte dotado de leis comuns e um exercito capaz de defender todo o territrio.

Bibliografia

MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Paz e Terra, 1996.