INTRODUO Partindo da referncia conceitual base de GOHN (2002, p.

51) para movimentos sociais como sendo aes coletivas de carter sociopoltico, construdas por atores sociais pertencentes a diferentes classes e camadas sociais, que politizam suas demandas e criam um campo poltico de fora social na sociedade civil . Que suas aes estruturam-se a partir de repertrios criados sobre temas e problemas em situaes de: conflitos, litgios e disputas e que estas aes desenvolvem um processo social e poltico-cultural que cria uma identidade coletiva ao movimento, a partir de interesses em comum; o presente artigo tem por ao basilar levantar conceitos sobre a identidade dos movimentos sociais, suas bases referenciais, valores culturais e polticos, para entender os motivos aglutinadores histricos das aes coletivas e movimentos sociais ancestrais e contemporneos no Brasil 1 O QUE SO MOVIMENTOS SOCIAIS E QUAL SUA DINMICA DE AO Para corroborar com GOHN(2005) e situar cronologicamente os movimentos sociais utilizamos TARROW (2009), que afirma que estes so uma inveno da idade moderna que acompanhou o surgimento do Estado moderno. So sequncias de confronto poltico baseadas em redes sociais de apoio e em vigorosos esquemas de ao coletiva e que, alm, desenvolvem a capacidade de manter provocaes sustentadas contra opositores poderosos. A inveno da idade moderna e o surgimento do Estado moderno traz a luz novos personagens sociais, novas realidades histricas que desafiaram o pensamento e redimensionaram as possibilidades de reflexo acerca de contextos e objetos sociais que foram se constituindo. Fosse o indivduo, trabalhador livre para oferecer-se como fora de trabalho, fosse a sociedade urbano industrial, que se constituiu e revolucionou, o que estava em questo era a emergncia de novas realidades histricas que implicaram novos desafios ao conhecimento. Portanto, para entender a dinmica de ao dos movimentos sociais se faz necessrio conhecer os processos histricos de inveno e surgimento da

idade e Estado moderno. Segundo VICENTINO (1991,p.110), a Idade Moderna um perodo especfico da Histria do Ocidente. Destaca-se das demais por ter sido um perodo de transio por excelncia, do feudalismo para o capitalismo. Foi o perodo de consolidao dos ideais de progresso e de desenvolvimento, que reforou o pensamento racionalista e individualista, valores burgueses que iriam demolir o universo ideolgico catlico-feudal. Tradicionalmente aceitase o incio estabelecido pelos historiadores franceses, em 29 de maio de 1453 quando ocorreu a tomada de Constantinopla pelos turcos otomanos, e o trmino com a Revoluo Francesa, em 14 de julho de 1789. VICENTINO (1991, p.111-112) apresenta a transio do feudalismo para o capitalismo, ou seja, da Idade Mdia para a Moderna como estando relacionada com a perda da fora do uso da terra. Os campos foram abandonados e o comrcio nascia fortalecido. O castelo, centro das atividades econmicas, ia perdendo sua importncia. O progresso do comrcio artesanal, as feiras medievais, a cidade burguesa incompatvel com o feudo ofereciam chances de lucro e atrativos do comrcio. As principais transformaes esto relacionadas com o fortalecimento do comrcio, consequncia das cruzadas, o renascimento comercial e urbano e o surgimento da burguesia no perodo de declnio dos nobres que perderam suas terras (feudos) para o Rei absolutista, situao onde surge a luta pelo espao social, poltico e ideolgico da burguesia. Segundo VICENTINO (1991, p.117-140), os trs movimentos que marcaram o incio da Idade Moderna, foram: Renascimento Cultural Reforma religiosa Descobrimentos martimos Ainda segundo VICENTINO (1991, p.141-170), as quatro principais caractersticas da Idade Moderna: Capitalismo comercial Descoberta e conquista de novos territrios A submisso das Amricas ao imperialismo europeu A formao dos Estados nacionais unificados sob o poder do rei

absolutista. VICENTINO (1991, p. 134), afirma que na Idade Moderna a Igreja Catlica, a instituio mais poderosa da Idade Mdia perdeu sua hegemonia poltica e espiritual, devido a Reforma e s novas igrejas protestantes, onde seu poder , suas idias e seus dogmas passaram a ser contestados. A Reforma Protestante foi um movimento religioso de adequao aos novos tempos, ao desenvolvimento capitalista; representou no campo espiritual o que foi o renascimento no plano cultural, um ajustamento de idias e valores s transformaes socioeconmicas da Europa. VICENTINO (1991, p. 135-140), afirma que a classe principal a burguesia, que no tinha terras, mas enriqueceu e queria deixar de ser vista como pobre, queria mudanas sociais. A classe principal era a nobreza, que possua terras (feudos) e, apoiada pela Igreja, no aceitava mudanas sociais. VICENTINO (1991, p. 141-170) apresenta que no estado moderno desenvolveu-se a noo da soberania, ou seja, a idia de que o soberano (governante) tinha o direito de consolidar suas decises perante seus sditos (ou governados) que morassem no seu territrio. Para isso ocorrer, o estado desenvolveu vrios meios para controlar a poltica de seu territrio. Alguns desses meios foram: Burocracia: funcionrios que cumpriam ordens do rei e desempenhavam as tarefas de administrao pblica. Estes cargos eram ocupados pela nobreza palaciana e pela alta burguesia. Poder militar: inclua toda as foras armadas- marinha, exrcito e polciapara assegurar a ordem pblica na sociedade e o poder do governo. Unio da justia- a legislao passou a valer em todo o territrio nacional. Sistema tributrio: ou seja, sistema de impostos regulares e obrigatrios para manter o governo e a administrao pblica. Idioma oficial: um mesmo idioma falado em todo territrio do estado, que transmitia as leis, ordens e tradies da nao , alm de valorizar seus costumes e cultura. VICENTINO (1991, p.202), informa que o estado moderno tambm conhecido como estado absolutista, porque o poder estava concentrado nas

mos de poucos (reis e ministros) que se aproveitavam das limitaes dos grupos sociais dominantes(a nobreza e a burguesia) para controlar a poltica. O estado dependia dos impostos arrecadados sobre as atividades comerciais e manufatureiras. Por isso era necessrio o estado ter burgueses em cargos do governo, incentivar o lucro, a expanso do mercado e a explorao das colnias. Estas caractersticas propiciaram aes de confronto e culminaram com a queda do absolutismo, tendo por movimentos sociais revolucionrios marcantes da poca a Independncia dos Estados Unidos , a revoluo Francesa e a Revoluo Industrial. Podemos ento concluir, que a idade moderna cria um ambiente profcuo onde os movimentos sociais da poca desenvolvem a capacidade de manter provocaes sustentadas contra opositores poderosos, e, ainda em acordo com TARROW (2009, p. 19), o ato irredutvel que esta na base de todos os movimentos sociais, protestos e revolues a ao coletiva de confronto. A ao coletiva pode assumir muitas formas breve ou sustentada, institucionalizada ou disruptiva, montona ou dramtica. A maioria delas ocorre no interior de instituies, atravs de grupos constitudos que agem em nome de objetivos que dificilmente causariam estranheza. A ao coletiva torna-se de confronto quando empregada por pessoas que no tem acesso regular s instituies, que agem em nome de exigncias novas ou no atendidas e que se comportam de maneira que fundamentalmente desafia os outros ou as autoridades. Conforme TARROW (2009, p.19), a ao coletiva de confronto a base dos movimentos sociais no por serem estes sempre violentos ou extremos, mas porque o principal e quase sempre o nico recurso que pessoas comuns tm contra opositores mais bem equipados ou estados poderosos. Isto no significa que os movimentos no fazem outra coisa seno confrontar: eles formam organizaes, elaboram ideologias, socializam e mobilizam seus membros, e estes se engajam em autodesenvolvimento e na construo de identidades coletivas. Alguns movimentos so profundamente apolticos e focalizam suas prprias dinmicas internas ou as de seus membros. Mas mesmo tais movimentos, relacionam-se com as autoridades de modo conflitivo, por serem elas responsveis pela lei e pela ordem e por estabelecerem as normas para a sociedade. Muito da histria da

interao movimento-Estado pode ser visto como um dueto de estratgia e contra estratgia entre ativistas e os detentores do poder. Portando podemos classificar a dinmica dos movimento sociais como:
O confronto poltico que desencadeado quando oportunidades e restries polticas em mudana criam incentivos para atores sociais que no tem recursos prprios. Eles agem atravs de repertrio de confronto conhecidos, expandindo-os ao criar inovaes marginais. O confronto poltico conduz a uma interao sustentada com opositores quando apoiado por densas redes sociais e estimulado por smbolos culturalmente vibrantes e orientados a ao. O resultado o movimento social. (TARROW, 2009, p.18)

2 AS PROPRIEDADES BSICAS DOS MOVIMENTOS SOCIAIS Tanto a Revoluo Francesa como o industrialismo do incio do sculo XIX, ressaltaram trs propriedades aglutinadoras dos movimentos sociais, a reverberao de uma idia pessoal na coletividade, o desenvolvimento de uma conscincia coletiva, e a ao em conjunto, que causavam temor, o extremismo, a privao e a violncia.
Se algum exprime diante de ns uma ideia que j era nossa, a representao que ns dela fazemos vem juntar-se nossa prpria ideia, sobrepe-se lhe, confunde-se com ela, comunica-lhe o que ela mesma tem de vitalidade; dessa fuso sai uma ideia nova que absorve as precedentes e que, a seguir, mais viva que cada uma delas tomada isoladamente. Eis porque razo, nas assembleias numerosas, uma emoo pode adquirir uma tal violncia; que a vivacidade com a que ela se produz em cada conscincia retine em todas as outras. Nem mesmo necessrio que ns experimentemos j por ns mesmos, em virtude da nossa natureza individual, um sentimento coletivo, para que ele tome em ns uma tal intensidade; pois o que ns lhe juntamos , por junto, bem pouca coisa. Basta que ns no sejamos um terreno muito refratrio para que, penetrando de fora com a fora que mantm da suas origens, se impe a ns (DURKHEIM,1999,p. 71).

DURKHEIM (1991), aceita a existncia da conscincia coletiva que substitui a conscincia individual nos sentimentos e aes de clera pblica e de resistncia coletiva. A penetrao mtua dos espritos facilita a ao conjunta e as emoes muito uniformes so as condies mais favorveis para se unificar. Esta uniformidade emocional coletiva origina um corpo social ocasional. Fenmenos de multido e, em geral, de efervescncia coletiva, podem considerar-se fatos sociais mesmo sem haver organizao definida. Nas

Regras, Durkheim d como exemplo as grandes manifestaes de entusiasmo, de indignao e de piedade que se desencadeiam numa assembleia e no tm a sua origem em nenhuma conscincia particular, sendo susceptveis de nos arrastar contra a nossa vontade, no devido a fatores emocionais, mas antes ao poder de coero externa que age sobre o indivduo nestas manifestaes coletivas. Enquanto que o fim do sculo XIX e o incio do sculo XX assistiram a um processo civilizatrio de muitas tendncias, os movimentos do perodo entre-guerras, fascismo, nazismo, stalinismo (totalitarismo), se encaixam na imagem de violncia e extremismo fomentada pelas revoluo francesa e industrial. De acordo com CORNELSEN (apud JESSE, 1996, p. 13-29), o totalitarismo monopoliza todo o poder, se sustenta nas massas, lana mo de novos meios de propaganda, exerce uma grande fora de fascinao atravs de sua f missionria, tem desenvolvido um sistema moderno de mtodos e tcnicas, utiliza o poder no apenas como meio para se alcanar os fins, e representa uma revolta contra a cultura histrica do Ocidente e ressalta a afirmao do terico de que os estados totalitrios no se baseiam apenas em represso, violncia e terror, mas tambm em persuaso, mobilizao e integrao dos cidados. Por isso, Jesse chama a ateno para o fato de que as pesquisas em torno do conceito de totalitarismo no deveriam se ocupar apenas do aspecto repressivo de regimes tidos como totalitrios, mas tambm dos elementos que exerciam fora de atrao para as massas . Alm disso, o terico chama a ateno ainda para um trao caracterstico essencial de movimentos totalitrios, ou seja, o fato de possuir semelhanas com movimentos religiosos, e tal dimenso religiosa, muitas vezes, era empregada no sentido de justificar os excessos de violncia. O extremismo uma fora exagerada dos quadros de significado encontrados em todos os movimentos sociais; a privao uma fonte particular de propsitos comuns que todos os movimentos expressam; e a violncia uma exacerbao de desafios coletivos. Em vez de ver os movimentos sociais como expresses de extremismo, privao e violncia , eles so mais bem definidos como desafios coletivos baseados em objetivos comuns e solidariedade social numa interao sustentada com

elites, opositores e autoridade. Esta tem quatro propriedades empricas: protesto coletivo, objetivo comum, solidariedade social e interao sustentada (TARROW, 2009, p.21). Para MELUCCI (1996), os atores ou sujeitos sociais se constroem na ao coletiva, no a precedendo, nem sendo por ela determinados. Caracteristicamente a ao coletiva, prepara desafios contenciosos atravs da ao disruptiva direta contra elites, autoridades, outros grupos ou cdigos culturais. Essa ruptura, quase sempre pblica por natureza, pode assumir tambm a forma de resistncia pessoal coordenada ou de afirmao coletiva de novos valores. Os movimentos sociais usam o desafio coletivo para tornarem-se ponto de atrao para apoiadores, ganharem ateno de opositores e de terceiros e criar eleitores para serem por eles representados.
Os desafios coletivos se distinguem com frequncia por interromper ou tornar incertas as atividades de outros. Mas, particularmente em sistemas repressivos, podem tambm simbolizados por frases de propaganda, formas de vestir ou de msica ou ento pelo uso de smbolos novos ou diferentes ao se referir a objetos familiares. Mesmo nos estados democrticos liberais, as pessoas se identificam com movimentos atravs de palavras, formas de se vestir ou se apresentar e de comportamento privado que traduzam o seu comportamento coletivo. (TARROW, 2009, p.21)

Para TARROW ( 2009, p.21-24) ,o propsito comum a organizao de reinvindicaes comuns aos opositores, autoridades ou elites. Nem todos os conflitos deste tipo surgem de interesses de classe, mas de interesses e valores comuns ou justapostos que so a base de suas aes comuns, ou seja, as pessoas no arriscam sua pele ou sacrificam o seu tempo nas atividades dos movimentos sociais a no ser que tenham uma boa razo para faz-lo. A solidariedade e identidade coletiva so os denominadores comuns dos movimentos sociais, pois traduzem o potencial de ao destes, por meio do reconhecimento dos interesses comuns dos participantes. Um incidente isolado de protesto (tumulto, multido) no considerado um movimento social pois, seus participantes possuem uma solidariedade temporria e no podem manter seus desafios contra seus opositores, sendo apenas uma indicao de que h um movimento em processo de formao do que movimentos de fato. A sustentao da ao coletiva em interao com opositores poderosos, distingue o que seja movimento social das formas

iniciais

de

protesto.

Esta

sustentao

possibilita

mudanas

nas

oportunidades e nas restries polticas e cria incentivos importantes para iniciar novas fases do confronto. Os resultados de tais ondas de confronto dependem no s da justia da causa ou do poder de persuaso de qualquer movimento singular, mas de sua extenso de reaes das elites e de outros grupos. 3 PARMETROS DA AO COLETIVA 3.1 Marx e o conflito de classes
Os interesses, as condies de existncia dos proletrios se igualam cada vez mais, medida que a mquina extingue toda diferena do trabalho e quase por toda parte reduz o salrio a um nvel igualmente baixo. Em virtude da concorrncia crescente dos burgueses entre si e devido s crises comerciais que disso resultam, os salrios se tornam cada vez mais instveis; o aperfeioamento constante e cada vez mais rpido das mquinas torna a condio de vida do operrio cada vez mais precria; os choques individuais entre o operrio e o burgus tomam cada vez mais o carter de choques entre duas classes. Os operrios comeam a formar unies contra os burgueses e atuam em comum na defesa de seus salrios; chegam a fundar associaes permanentes a fim de se prepararem, na previso daqueles choques eventuais. Aqui e ali a luta se transforma em motim. Os operrios triunfam s vezes; mas um triunfo efmero. O verdadeiro resultado de suas lutas no o xito imediato, mas a unio cada vez mais ampla dos trabalhadores. (MARX, 1999, p.21)

Conforme TARROW (2009, p.28), Marx considerava que a ao coletiva estava enraizada na estrutura social, pois os indivduos se envolveriam em aes coletivas em termos histricos, quando sua classe social entrasse em numa contradio totalmente desenvolvida com seus antagonistas. No caso do proletariado isso se referia ao momento em que o capitalismo o forou produo em larga escala nas fbricas, onde perdeu a posse de suas ferramentas, mas desenvolveu os recursos para agir coletivamente. Entre esses recursos estavam a conscincia de classe e os sindicatos. Seria o ritmo da produo socializada na fbrica que faria do proletariado uma classe para si e daria origem aos sindicatos que daria a esta classe uma forma. Preocupado com o problema de que o movimento

dos trabalhadores poderia no ter sucesso sem a cooperao de uma proporo significativa de seus membros, desenvolveu a teoria da falsa conscincia ou representao falsa da realidade (ideologia), que significava que se os trabalhadores falhassem em agir como a histria ordenava era porque permaneciam envoltos num manto de ignorncia tecido por seus inimigos de classe, pois cada classe social possui a sua prpria representao da realidade, sendo, por essa razo, que cada classe tem sua moral. Ou seja, cada classe social s capaz de ver e interpretar o mundo e a realidade em funo da sua prpria situao.
A medida que o capitalismo se desenvolveu produziu divises entre os trabalhadores e mecanismos para integrlos na democracia capitalista. Atravs do nacionalismo e do protecionismo os trabalhadores frequentemente se aliaram aos capitalistas, sugerindo que era necessrio muito mais que conflito de classes para que se produzisse aes coletivas em seu benefcio. Era preciso criar uma forma de conscincia para transformar a conscincia sindical, a que se referia Marx, em ao coletiva revolucionista. (TARROW, 2009, p.29)

Podemos aqui identificar idia geradora do principio de representao poltica a partir da defesa de interesses particulares de classes em uma ao coletiva sobre o sistema produtivo, para resultar em resposta social e econmica, onde cada individuo conquista seu valor real e subjetivo dentro da estrutura produtiva. 3.2 Lenin e a mobilizao de recursos Para, MACIEL (2004), Lnin critica asperamente a unilateralidade dos mtodos terroristas e sua pouca eficcia, apesar de acreditar na necessidade da violncia revolucionria; porm como momento especfico e subordinado da luta revolucionria e no como fim em si mesmo. Entretanto, Lnin incorpora a importncia decisiva da questo agrrio-camponesa na estratgia de uma revoluo na Rssia e o papel essencial a ser exercido por um grupo de revolucionrios profissionais neste processo. Assumindo o lugar do proletariado de Marx, este grupo agiria como guardio autonomeado dos reais interesses dos trabalhadores. Para Lnin parecia que a organizao era a soluo para o problema da ao coletiva dos trabalhadores.

3.3 Gramsci e a hegemonia cultural TARROW (2009, p.30), afirma que Gramsci agrega dois teoremas soluo organizacional de Lnin: primeiro, que uma tarefa fundamental do partido era criar um bloco de foras histricas em torno da classe trabalhadora e, segundo, que isso s poderia ocorrer se um ncleo de intelectuais orgnicos fosse desenvolvido a partir da classe trabalhadora para complementar os intelectuais tradicionais do partido. 3.4 Movimentos sociais e ao coletiva Conforme TARROW (2009, p. 27-36), Marx, Lnin e Gramsci , enfatizaram um elemento diferente da ao coletiva: Marx se concentrou nas divises da sociedade capitalista que criaram um potencial de mobilizao (que estudiosos de movimentos sociais em voga nas dcadas de 1950 a 1960, chamariam de teoria do descontentamento que explicaria a mobilizao); Lnin criou organizaes de movimentos necessrias para estrutur-lo e impedir sua disperso em estreitas reivindicaes corporativas (que estudiosos norte americanos de movimentos sociais em voga nas dcadas de 1960 a 1970, chamariam de mobilizao de recursos e se concentram na liderana e na organizao); e Gramsci centrou sua teoria na necessidade de construir um consenso em torno dos objetivos do partido (que estudiosos de movimentos sociais em voga nas dcadas de 1980 e incio de 1990, chamariam de enquadramento interpretativo e formao de identidade coletiva, em um movimento, sem, entretanto, especificar sempre os agentes responsveis pela criao de novos blocos histricos). Para TARROW (2009, p. 38), pessoas se engajam em confrontos polticos quando mudam os padres de oportunidades e restries polticas e, ento, empregando estrategicamente um repertrio de ao coletiva, criam novas oportunidades que so usadas por outros, em ciclos mais amplos de confronto. Quanto suas lutas giram em torno de grandes divises na sociedade, quando renem pessoas em volta de smbolos culturais herdados e quando podem ampliar ou construir densas redes sociais e estruturas conectivas, ento esses episdios de confronto resultam em interaes sustentadas com opositores, especificamente, em movimentos sociais.

TARROW (2009, p.38-39), entende oportunidades polticas como dimenses consistentes, mas no necessariamente formais, permanentes ou racionais da luta poltica que encorajam as pessoas a se engajar no confronto poltico. Entendo restries polticas como fatores, tal como a represso, mas tambm algo semelhante capacidade das autoridades de colocar barreiras slidas aos insurgentes, que desencorajam o confronto. Conforme TARROW (apud KERTZER, 1998, p.104-108), as pessoas no agem coletivamente apenas. Elas pedem, se renem, fazem greves e passeatas, ocupam recintos, interrompem o trnsito, pem fogo e atacam os outros com inteno de ferir. No menos do que no caso de rituais religiosos e celebraes civis, o confronto poltico nasce da cabea dos organizadores, mas esta culturalmente inscrito e socialmente comunicado. As convenes aprendidas do confronto fazem parte de uma cultura pblica da sociedade. Os movimentos sociais so repositrios de conhecimento de rotinas particulares de numa histria da sociedade, o que ajuda a superar a carncia de recursos de comunicao que tpica entre os pobres e desorganizados. Segundo TARROW (2009, p.40), a coordenao da ao coletiva depende da confiana e da cooperao geradas entre os participantes por meio de entendimentos e identidades compartilhados ou para usar uma categoria mais ampla, dos quadros interpretativos da ao coletiva que justificam, dignificam e animam a ao coletiva. Para TARROW (apud HARDIN, 1995, cap.4), o enquadramento interpretativo no se relaciona apenas generalizao dos descontentamentos, mas define o ns e eles na estrutura de conflito de um movimento. Utilizando identidades coletivas e moldando novas, os desafiantes estabelecem limites de seus adeptos futuros e definem seus inimigos atravs de atributos e maldades reais ou imaginrios. Fazem isso atravs do contedo de suas mensagens ideolgicas e, da mesma forma, atravs das imagens que projetam de seus inimigos e aliados. TARROW (2009,p.42), afirma que embora sejam os indivduos que decidem optar ou no pela ao coletiva, nos seus grupos face a face, nas suas redes sociais e nas estruturas conectivas existentes entre eles que ela mais frequentemente ativada e mantida. TARROW (2009,p.43), explica que o poder de acionar sequncias de

ao coletiva no o mesmo que o poder para control-las ou mant-las. Este dilema tem tanto uma dimenso interna como externa. Internamente, uma boa parte do poder dos movimentos vem do fato de ativarem pessoas sobre as quais tem poder. TARROW (2009,p.44), observa que medida que se ampliam as oportunidades e se espalham informaes sobre a suscetibilidade de um sistema poltico ser desafiado, no apenas os ativistas mas as pessoas comuns comeam a testar os limites do controle social. Os choques entre os desafiantes iniciais e as autoridades revelam os pontos fracos dos ltimos e as foras dos primeiros, convidando at atores sociais mais tmidos a se alinhar de um lado ou de outro. Uma vez deflagrados, geralmente por uma situao de ampliao de oportunidades, a informao extravasa e o aprendizado poltico se acelara. Durante tais perodos, as oportunidades criadas pelos primeiros insurgentes do incentivos para a organizao de novos movimentos. O processo de difuso nos ciclos de confronto no meramente por contagio, embora isso ocorra bastante. Ele tambm resulta de decises racionais para tirar vantagem de oportunidades que foram demonstradas pelas aes de outros grupos. Ocorre quando os grupos tm ganhos, e isso convida outros grupos a buscar resultados similares; quando os interesses de algum so feridos so feridos por reivindicaes de grupos insurgentes e quando a predominncia de uma organizao ou instituio ameaada e h uma reao atravs da ao coletiva. A medida que o ciclo se amplia, os movimentos criam oportunidades tambm para as elites e grupos de oposio. Formam-se alianas entre participantes e desafiantes; as elites de oposio exigem mudanas que antes pareceriam temerrias; as foras governamentais reagem atravs de reformas, represso ou uma combinao das duas. A ampliao da lgica da ao coletiva conduz a resultado na esfera da poltica institucional, onde os desafiantes que comearam o ciclo tm cada vez menos controle sobre seus resultados. 4 REPERTRIO MODERNO DA AO COLETIVA Para TARROW (apud TILLY, 1992, p.07), a idia de repertrio apresenta um modelo em que a experincia dos atores se cruza com as

estratgias das autoridades, resultando em um conjunto de meios limitados de ao, mais conveniente, mais atrativo e mais frequentes muitas outras maneiras que poderiam, em princpio, servir os mesmos interesses. Define que a palavra repertrio ajuda a descrever o que acontece, identificando um conjunto limitado de rotinas aprendidas, compartilhadas e executadas atravs de um processo relativamente deliberado de escolha. Os limites estabelecem as bases para futuras escolhas. As pessoas do aprendizado restringe as opes disponveis para a interao coletiva e tentam novas formas na busca por vantagens tticas, mas o fazem aos poucos, na margem de rotinas bem estabelecidas. O repertrio um conceito ao mesmo tempo estrutural e cultural, envolvendo no apenas o que as pessoas fazem quando esto engajadas num conflito com outros, mas o que elas sabem como fazer e o que os outros esperam que faam. O repertrio muda com o tempo, mas s lentamente. As mudanas fundamentais dependem de flutuaes maiores, oportunidade e organizao. Estes por sua vez, correlacionam-se, a grosso modo, a mudanas nos estados e no capitalismo. Grandes mudanas resultam do avano do Estado sobre a sociedade para fazer guerras e extrair impostos, e da criao pelo capitalismo de concentraes de pessoas com queixas e recursos para agir coletivamente. Embora tendo bases estruturais, essas mudanas nos repertrios aparecem como ciclos de confronto. Podemos classificar o repertrio TARROW (apud TILLY, 1983,p.463464) em antigo repertrio e novo repertrio. O antigo repertrio (sculos XVI XVIII), pode ser definido como tendo carter estreito, bifurcado e particular. Estreito porque quase sempre os interesses e a interao envolvidos estavam concentrados numa nica comunidade. Bifurcado porque, quando as pessoas comuns tratavam de questes locais e objetos prximos, elas adotavam , de forma marcante, a ao direta para atingir seus objetivos, mas quando se tratava de questes e objetos nacionais elas sempre apresentavam reivindicaes a um patrono ou autoridade local. Particular porque as rotinas de ao detalhadas variavam enormemente de um grupo para outro, de questo para questo, de uma localidade para outra. O novo repertrio (sculo XVIII em diante), pode ser definido como tendo carter cosmopolita, modular e autnomo. Cosmopolitas porque se

referiam com frequncia a interesses e questes que diziam respeito a muitas localidades ou afetavam centros de poder cujas aes atingiam muitas outras. Modulares por serem facilmente transferveis de um local ou circunstncia para outros. Autnomas devido a comearem por iniciativa dos prprios reclamantes e estabelecer contato direto entre esses e os centros de poder nacionalmente significativos. A falta de generalidade das formas antigas impediram o surgimento de constelaes mais amplas de interesse e de ao. Foi a natureza mais geral das novas formas que deu aos movimentos sociais uma base cultural comportamental comum. 4.1 Relao entre mudanas de repertrio de conflito e o nascimento de novos movimentos sociais Para TARROW (2009, p. 54-65), ao passo que o velho repertrio foi paroquial, direto e baseado em valores corporativos (em torno de po, crena, terra e morte), o novo foi nacional, flexvel e baseado em formas autnomas de associao criadas especificamente para a luta. No primeiro, a apreenso de gros, os conflitos religiosos, as guerras por terras e os cortejos fnebres eram separados tanto um do outro como tambm da poltica de elite. Quanto ao novo repertrio, ele tornava possvel que operrios, camponeses, arteses, funcionrios, escritores, advogados e aristocratas marchassem sob as mesmas faixas e confrontassem os mesmos opositores. Essas mudanas tornaram possvel o surgimento do movimento social nacional. Este poder recm encontrado no movimento teve um impacto profundo na estrutura da poltica moderna. Se, a curto prazo, as pessoas que desafiavam as autoridades sofreram represso, num prazo mais longo o novo repertrio aumentou o poder das pessoas comuns para desafiar governantes forando-os, por sua vez a criarem meios de controle social mais sutis do que uma carga de cavalaria ou um ataque com tiros de canho. Com os anos, partes do novo repertrio tornaram-se componentes da poltica convencional. A greve tornou-se uma instituio de barganha coletiva; a demonstrao foi descoberta por um conjunto de leis que tanto a regulavam como a distinguiam de atividades criminosas; os movimentos pacficos e a ocupao de edifcios e terras foram tratados com mais indulgncia do que a

delinquncia comum. 5 A AO COLETIVA E MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL - SCULOS XIX A XXI Para GOHN (2011, p.18-25), na natureza dos conflitos e das problemticas no perodo do Brasil- Colnia e Imprio, pode-se observar a existncia de uma grande unidade de aglutinaes de reivindicaes, sistematizadas nos seguintes repertrios; lutas em torno da questo da escravido, lutas em torno das cobranas do fisco, lutas de pequenos camponeses, lutas contra legislaes do poder pblico, lutas pela mudana do regime poltico, lutas entre categorias socioeconmicas. Todas os repertrios das lutas assinaladas envolviam conflitos que abrangiam zonas rurais e urbanas, pois dado o sistema produtivo existente, baseado na hegemonia da monocultura do caf, a produo ocorria no campo mas a comercializao, do produto e da mo de obra, ocorria na cidade. Essas lutas surgiram em diferentes pontos do pas. As lutas sociais desta fase tm como caracterstica comum o desejo de libertao da Metrpole e utilizavam como ferramenta de ao motins caticos, sem projetos bem delineados, importados de outros pases sendo que suas reivindicaes bsicas giravam em torno da construo de espaos nacionais, no mercado de trabalho, nas legislaes, no poder pblico. A escravido no era uma questo a ser tratada ou eliminada em grande parte dos movimentos, isto porque no se questionava a estrutura de produo existente, mas o modo como ela estava organizada, privilegiando apenas as elites ligadas ao interesse da coroa. Os movimentos tinham dificuldades de se estabelecer ou permanecer no poder, sendo em maior ou menor tempo massacrados, nas varias regies do pas, pelas foras da legalidade colonial ou imperial. As alianas de classes existentes eram tnues e contraditrias. Ou seja, a realizao dos desejos passava por caminhos diferentes. As conspiraes eram eficazes para armar as aes, j que a insatisfao era geral, mas na hora de gerenciar o poder, tinha-se grande dificuldade para dar sentido e direo as lutas. A no unidade das aes durante o perodo de 1800 a 1850 propiciava s elites dominantes o

desmonte das lutas, caracterizadas como aes de assassinos, brbaros, selvagens. Os conflitos entre diferentes faces das elites da aristocracia rural faziam com que as massas tambm fossem utilizados como joguetes, nas manobras e presses pelo poder local. As rebelies usualmente escapavam ao controle daqueles que as arquitetavam e tomavam carter popular, revestindo-se de grande violncia, de ambos os lados, devido ao dio e paixes envolvidas, mas tambm devido no existncia de canais e formas civilizadas de negociar e encaminhar os conflitos. A democracia era uma idia e no uma prtica. GOHN (2011,p. 39-58), descreve que as manifestaes populares dos anos de 1830 assustaram os liberais-progressistas e geraro uma reao conservadora entre 1836 e 1840. Neste perodo de 1850 a 1900 se recomps o Estado, militar e politicamente. A reao conservadora abriu espaos para golpes ordem constituda. A violncia penetra nos espaos eleitorais, aparecem os movimentos em torno da questo da escravatura, envolvendo aspectos da luta pela cidadania, identidade, liberdade humana, assim como a luta por questes que interferiam no cotidiano dos meios coletivos urbanos, como os transportes; os movimentos messinicos, classificados como fanatismo religioso, mas na realidade foram lutas em torno da questo agrria, de resistncia as oligarquias rurais; o movimento mutualista que desempenha o papel de uma previdncia social para as novas camadas de assalariados que se formavam em substituio do trabalho escravo, ocorrem as guerras da Bacia do Prata , do Paraguai. Para GOHN (2011, p. 59-61), o sculo XX, desde seu inicio, imprimir um novo carter aos repertrios das lutas sociais no Brasil. O carter urbano passa a ter tonalidade prpria, criada a partir de uma problemtica que advm de novas funes que passam a se concentrar nas cidades. Progressivamente a indstria, e as classes sociais que a ela esto relacionadas direta e indiretamente, orientar as aes e conflitos que ocorrem em meio urbano. Consequentemente novos repertrios surgiro e podem ser sistematizados em; lutas da classe operria por melhores salrios e condies de vida, lutas de classe populares e urbanas por meio de consumo coletivo, lutas das classes populares e mdias por moradia, luta da categoria dos militares, lutas de diversas classes sociais por legislaes e

normatizaes pelo Estado, lutas sociais no campo, lutas de segmentos das classes sociais pela educao formal, lutas e movimentos a partir de ideologias (socialismo, anarquismo, fascismo, integralismo), lutas e movimentos nacionalistas (petrleo, Amaznia), lutas pela mudana do

regime poltico ( ditaduras civis e militares), lutas e movimentos de raa, etnia e cor, lutas e movimentos de gnero (mulheres, homossexuais), lutas e movimento de categorias de idade (crianas, menores, idosos, aposentados), lutas pelo patrimnio histrico, lutas e movimentos regionais, lutas cvicas (movimento pelo impeachment) e lutas solidrias (ao pela cidadania, contra a fome e a misria, pela vida). GOHN (2011, p. 61 160), afirma que ao longo do tempo as lutas e movimentos sociais no Brasil tiveram um desenvolvimento contraditrio. Durante os primeiros sculos objetivavam a incluso dos excludos; incluso dos pobres em geral no sistema socioeconmico mais amplo, dos deserdados e dos sem-direitos ao sistema legal-jurdico existente. Ao final do sculo XX as lutas inverteram os sinais, pois pobreza e incluso deixaram de ser sinnimos. O desenvolvimento do capitalismo gerou guetos de pobreza e celeiros de categorias que vivem situaes de apartheid social. E so duas questes distintas. A pobreza fruto histrico e aparece, aos olhos das elites dominantes como algo natural, que deve ser minorado por meio de politicas sociais redistributivas. Os excludos , ou os novos excludos, constituem problemas s elites . So os jovens, os imigrantes, as mulheres, os menores de rua, os idosos aposentados. A contrrio dos pobres, seres genricos, os excludos tem identidade, tm interesses e lutam por eles, se organizam, criam entidades, buscam negociar espaos de participao no mundo capitalista do consumo, reivindicam leis, direitos e acessos mltiplos. Mas, como so dispensveis do ponto de vista econmico, por no serem exrcito de reserva ou produtores bsicos ( como eram os escravos na Colnia e no Imprio, ou os pequenos produtores rurais durante a Primeira Repblica), eles no so objetos de polticas sociais. Assim, no tendo expressividade econmica para a produo, mas tendo expressividade poltica dada sua organizao e caminhando para a poltica de identidade, transformam radicalmente o significado da ao coletiva dos movimentos sociais nacionais para movimentos globais ou globalizantes ou transnacionais no sculo XXI.

TEOLOGIA

DA

LIBERTAO

OS

MOVIMENTOS

SOCIAIS

BRASILEIROS Considerando que movimentos sociais so aes coletivas de carter sociopoltico, que desenvolve uma identidade e interesses em comum. Que so sequncias de confronto poltico baseadas em redes sociais de apoio e em vigorosos esquemas de ao coletiva, que podem assumir muitas formas breve ou sustentada, institucionalizada ou disruptiva, montona ou dramtica. Que estas aes coletivas podem torna-se de confronto quando so empregadas por pessoas que no tem acesso regular s instituies, que agem em nome de exigncias novas ou no atendidas e que se comportam de maneira que fundamentalmente desafia os outros ou as autoridades . Observando que estas aes so a base dos movimentos sociais e que eles so o principal e quase sempre o nico recurso que pessoas comuns tm contra opositores mais bem equipados ou estados poderosos. Que a solidariedade e identidade coletiva so os denominadores comuns dos movimentos sociais, pois traduzem o potencial de ao destes, por meio do reconhecimento dos interesses comuns dos participantes. Que os movimentos sociais so repositrios de conhecimento de rotinas particulares de numa histria da sociedade, o que ajuda a superar a carncia de recursos de comunicao que tpica entre os pobres e desorganizados e que so um conjunto limitado de rotinas aprendidas, compartilhadas e executadas atravs de um processo relativamente deliberado de escolha. Levantando que esse conjunto limitado de rotinas aprendidas, compartilhadas e executadas no Brasil no perodos: o Brasil- Colnia e Imprio possuam como caracterstica comum o desejo de libertao da Metrpole e utilizava como ferramenta de ao motins caticos, sem projetos bem delineados, importados de outros pases sendo que suas reivindicaes bsicas giravam em torno da construo de espaos nacionais, no mercado de trabalho, nas legislaes, no poder pblico. o Brasil I e II Imprio possuam como caracterstica comum lutas em

torno da questo agrria, de resistncia as oligarquias rurais. o Brasil do sculo XX possuam como caracterstica lutas da classe operria por melhores salrios e condies de vida, lutas de classe populares e urbanas por meio de consumo coletivo, lutas das classes populares e mdias por moradia, luta da categoria dos militares, lutas de diversas classes sociais por legislaes e normatizaes pelo Estado, lutas sociais no campo, lutas de segmentos das classes sociais pela educao formal, lutas e movimentos a partir de ideologias (socialismo, anarquismo, fascismo, integralismo), lutas e movimentos nacionalistas (petrleo, Amaznia), lutas pela mudana do regime poltico ( ditaduras civis e militares), lutas e movimentos de raa, etnia e cor, lutas e movimentos de gnero (mulheres, homossexuais), lutas e movimento de categorias de idade (crianas, menores, idosos, aposentados), lutas pelo patrimnio histrico, lutas e movimentos regionais, lutas cvicas (movimento pelo impeachment) e lutas solidrias (ao pela cidadania, contra a fome e a misria, pela vida). Nos leva, a partir do exposto sobre os movimentos sociais em especial no Brasil, relacionar estas aes com a identidade comum proposta pela Teologia da Libertao, que caracterizada por uma leitura crtica da realidade social e pela opo pelos pobres, que segundo BOFF (2007), constitui um repertrio de luta onde o sujeito dessa libertao seria o pobre quando conscientizado, organizado e disposto a se engajar em favor de mudanas sociais ou seja, parte primeiramente da percepo da realidade em suas vrias dimenses (ver), e a se identificam quais so os desafios principais. Aqui surgem as questes relevantes que movem o povo. Em segundo lugar, faz-se o juzo crtico dessa realidade (julgar) luz das Escrituras, da teologia e da grande tradio da f; ento se discernem os momentos de graa e de pecado da realidade e se realam os pontos que devem ser transformados. Por fim, vem o compromisso efetivamente libertador (agir) com a definio das estratgias, a distribuio das tarefas e o trabalho concreto sobre a realidade. Segundo TEIXEIRA (2010) a teologia da libertao nasce intimamente vinculada aos movimentos sociais. No h como entender a sua gnese e

desenvolvimento deslocada da prtica libertadora que marcou a Amrica Latina a partir dos anos 60.
Os telogos dos pases latino americanos vivem mais no meio do povo que nas bibliotecas, devem se esconder da polcia, conhecem o crcere e a tortura, e viram com seus prprios olhos o sangue derramado pelo amor dos seres humanos. Seus pensamentos no so pensamentos, mas formulaes conceituais de uma multiforme experincia cujo sujeito o imenso movimento expresso e alimentado pela galxia das comunidades que se encontram para elaborar os gestos singulares e pblicos da esperana. So estas comunidades que cumprem o metabolismo providencial onde o Evangelho dos conquistadores transforma-se no Evangelho dos libertadores. E seguramente por seu mrito que somos hoje, aqui, homens de esperana.(BALDUCCI,1985, p. 22)

Ainda segundo TEIXEIRA (2010), no bojo de um processo histrico de sofrimento, luta e esperana, ou seja, de irrupo histrica dos pobres, que se consegue compreender o significado e alcance da teologia da libertao. Foram os movimentos sociais que forneceram o hmus para a teologia da libertao, mas esta tambm, uma vez afirmada, pontuou, evidenciou e aprofundou traos essenciais presentes na vida e afirmao desses movimentos, dentre os quais: o acento no empenho libertador, o resgate da cidadania dos pobres, a abertura positividade da poltica e a sinalizao de um nova dinmica pedaggica de respeito ao outro e sua expresso religiosa. Em sntese, a Teologia da Libertao e a sua ao por meio da Igreja influenciaram os movimentos sociais no Brasil atravs das seguintes ideias: os pobres so o sujeito da sua prpria libertao; a valorizao dos saberes populares, agregando um novo significado poltico aos smbolos da Igreja e priorizando os movimentos comunitrios, as redes sociais e a democracia e a participao diretas; a importncia da organizao pacfica; o valor e a pertinncia da pedagogia na organizao social, sendo os principais movimentos sociais atuantes que podemos nominar sob esta influncia o Movimento dos sem Terra e o Frum Social Mundial.

7 CONSIDERAES FINAIS Compreender os movimentos sociais como aes coletivas que

possuem como ponto de partida as aes de ver, julgar e agir, perpassa por entender as transformaes cclicas de repertrios em relao com autoridades de modo conflitivo para manter desafios frente a opositores e ao aparecimento de oportunidades. Esta relao muitas vezes se apresenta em facetas de extremismo, privao e violncia. Estas facetas transpassam ciclos histricos e reaparecem a partir da substituio da conscincia individual pela coletiva, da represso sistemtica a existncia de diferentes aspiraes e novas oportunidades, da construo de sujeitos sociais pela coletividade, nas divises da sociedade capitalista como um potencial criador de mobilizao, pela mobilizao de recursos e desenvolvimento de lideranas, pelo consenso em torno de objetivos comuns e mudana de padres de oportunidades e o aparecimento de restries polticas. Portanto, entender os motivos aglutinadores histricos das aes coletivas por meio dos repertrios de aes de movimentos passados, explicando sua dinmica, nos permite transpassar as aes dos movimentos contemporneos para buscar novos repertrios que primem pela transposio de fronteiras territoriais em aes locais, regionais, nacionais e transnacionais; observando o pluralismo de concepes de mundo, buscando o respeito s diferenas e sobretudo encontrar formas de sensibilizar, mobilizar e disponibilizar o engajamento solidrio e identitrio dos movimentos sociais brasileiros em torno de causas sociais de aes

coletivas de defesa da democracia , respeito pela pluralidade cultural, proteo integral e disseminao dos direitos humanos. Pois, a humanidade vive hoje uma fase nova da sua histria, na qual profundas e rpidas transformaes se estendem progressivamente a toda a terra. Provocadas pela inteligncia e atividade criadora do homem, elas reincidem sobre o mesmo homem, sobre os seus juzos e desejos individuais e coletivos, sobre os seus modos de pensar e agir, tanto em relao s

coisas como s pessoas.(GAUDIUM ET SPES,1965) REFERNCIAS

BALDUCCI, Ernesto. Dalla teologia della dominazione alla teologia della liberazione. Testimonianze, Firenze, n. 271-272, 1985, pp. 21-40 (Teologia della liberazione Atti del Convegno Nazionale di Testiomonianze). BOFF, Leonardo. Teologia da libertao viva e atuante. Revista Eletrnica Le Monde Diplomatique Brasil, 2007. Disponvel em:< http://diplomatique.uol.com.br/artigo.php? id=26&PHPSESSID=194510611569d2654397968d96c66943> Acesso em 08 de jan.2012. 00:51:00 DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 4 Edio, Lisboa: Presena, 1991. ________________.Da diviso do trabalho social. Traduo de Eduardo Brando, 2 edio, So Paulo: Martins Fontes, 1999.(Coleo Tpicos) CONCLIO VATICANO II. Constituio pastoral Gaudium et Spes. Petrpolis: Vozes, 1991. CORNELSEN Elcio. Autoritarismo: Revista Eletrnica Literatura e Autoritarismo: Literatura: Compreenso crtica, Grupo de Pesquisa Literatura e Autoritarismo CNPq, Universidade Federal de Santa Maria, Vol. 01, n. 14 (2002 - . Santa Maria). OURIQUE, J. L. P.; UMBACH, R. U. K. (Orgs.).Disponvel em:<http://w3.ufsm.br/grpesqla/revista/num14/art_10.php>: Acesso em: 21 de nov.2011.02:57:00 GOHN, Maria da Glria. Teorias dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e contemporneos. 3.ed. So Paulo: Loyola, 2002. _______________. Histria dos movimentos e lutas sociais: a construo da cidadania dos brasileiros, 6 edio, So Paulo: Edies Loyola , 2011. HARDIN, Russell. One for All: The Princenton:Princenton University Press, 1995. logic of group conflict.

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