Religin y filosofa en Hegel: algunos anlisis desde Al-Farabi y Jaspers.

Dominique Waissbluth Profesor Enrique Sez Curso Filosofa Moderna

1. Introduccin

La propuesta de Hegel en relacin con los problemas filosficos de la religin y Dios juega un rol central en su sistema, constituyndose en ocasiones en uno de sus fundamentos principales. En el siguiente trabajo se intentar relacionar las concepciones hegelianas respecto de la religin y Dios con algunas ideas de Jaspers y Al-Farabi, desarrollando algunas comparaciones y anlisis. En primer lugar conviene analizar las distintas ideas que ofrece Hegel sobre el tema. Uno de sus puntos clave, el cual da lugar a este trabajo, es el de la relacin entre filosofa y religin. Hegel sostiene que ambas tienen por objeto la verdad y que tambin ambas se ocupan de los mismos temas particulares, que son lo finito, la naturaleza y el espritu humano. Este argumento acerca de tener la verdad por objeto de estudio conlleva una familiaridad temtica indiscutible con las visiones de Al-Farabi, mientras que Jaspers, por otro lado, cuenta como uno de los filsofos que defienden que en realidad tal postura est errada, siendo la filosofa una bsqueda de la verdad y no la religin.

2. Hegel acerca de la religin y la filosofa

Uno de los puntos que destaca Hegel al hablar de Dios es que no descarta sin ms la imagen de l, sino que, por el contrario, argumenta que Dios es efectivamente real y no una especulacin humana, siendo de hecho l lo ms efectivamente real y el que es verdaderamente. An ms, Hegel alude a un argumento que l mismo da en su prefacio de la Filosofa del Derecho: Lo que es racional, eso es efectivamente real, y lo que es efectivamente real, eso es racional. (Hegel, 1997 p. 106). Claro est que Hegel luego hace una aclaracin con respecto a esto, que tiene que ver con que la existencia general es en parte fenmeno y solamente en parte realidad efectiva. Hay un asunto, un argumento ofrecido por Hegel, en relacin a quin gobierna el mundo, desde el cual se puede extraer un punto de inters para nuestro trabajo: de acuerdo a Hegel, es la razn o el espritu universal quien gobierna el mundo. Para no pocos filsofos esta es una postura insostenible, puesto que da a entender que se asume que la religin estara subordinada a la filosofa. Con respecto a otros aspectos de la relacin entre filosofa y religin, el filsofo alemn toma a la religin como el factor fundamental para el desarrollo histrico de los pueblos de cada poca, porque es la religin el elemento ms presente en la vida de estos y es la herramienta con la que se educan y la que, adems, los moviliza y motiva a actuar. Tambin, puede sostenerse que es la que est a cargo de hacer manifiesto a estas personas el espritu, el cual se plasma de tres formas: a travs del arte, de la religin y de la filosofa. Nosotros consideraremos estas dos ltimas manifestaciones en nuestras comparaciones. Otra diferencia que se hace patente entre religin y filosofa es que la primera emplea expresiones ms evocativas y sentimentales, metafricamente ms representativas, con un lenguaje claro y accesible para ser entendidas por el pueblo incluso no educado. Mientras que, por su parte, la filosofa se caracteriza por su rigor conceptual, no utilizando las representaciones o imgenes para clarificar un argumento, como s lo hace la religin. Otro argumento que da Hegel con respecto a la religin y a la filosofa tiene que ver

con la espiritualidad. Es la religin la que revela la espiritualidad en primer lugar, antes que la filosofa, puesto que el espritu de la religin es captado por la consciencia de manera intuitiva y no racional en un primer paso. Esto constituye lo que Hegel llama la primera modalidad de la autoconsciencia, es decir, la consciencia espiritual del espritu mismo del pueblo. La autoconsciencia que el hombre o los pueblos tienen de s mismo y la consciencia de Dios, es la correlacin que vislumbra Hegel, puesto que los hombres por medio de la religin pueden tener consciencia del espritu universal y de s mismos. En cuanto a la cronologa en la que los saberes se suceden en la vida del hombre, una vez ms es la religin la que aparece en primer lugar, segn Hegel, mientras que, en cambio, la filosofa comienza a desarrollarse conceptualmente recin en un segundo paso. Para comenzar a tener lugar lo segundo, han tenido que transcurrir muchos hechos en la vida del hombre. Es por ello que, por ser primera, la religin sera la forma ms universal y generalizada para reconocer el espritu. Tomndolo de esta manera, entonces, la complejidad de una sociedad, su esencia ms profunda, est basada en su religiosidad. Anteriormente se ha mencionado que la religin permite a los hombres movilizarse y actuar, y que es a travs de la religin que el pueblo puede darse cuenta de s mismo y de la consciencia de Dios; a partir de ello puede sostenerse que las Leyes del pueblo estn garantizadas y motivadas fundamentalmente por la religin. En otras palabras, la religin garantiza las Leyes del pueblo y no la filosofa, pues el pueblo se da cuenta intuitivamente de lo universal a travs del espritu de la religiosidad mucho antes de que aparezca la filosofa de manera reflexiva. Como el rol del Estado es dar cuenta de lo universal para establecer las Leyes, se desprende que, mucho antes de ser nombradas por la razn, es a travs de la intuicin que se conocen y se abre paso a su garantizacin.

3. Algunas comparaciones y anlisis entre Hegel, Al-Farabi y Jaspers respecto

de la religin y la filosofa

3.1. Hegel y Al-Farabi.

En su Libro de las Letras, Al-Farabi comienza con una cronologa de cmo se van desarrollando los conocimientos del hombre, abarcando desde la necesidad de comunicacin, hasta llegar a los raciocinios ms abstractos. Luego se dedica de lleno a comentar la relacin que existe entre religin y filosofa, argumentando que el hombre llega a un punto en que ya no est satisfecho con las respuestas anteriores, sino que ahora busca y tiene la necesidad de encontrar las causas: es decir, de all surgen la filosofa y solo posteriormente la religin, en la que se encuentra la causa ltima de la realidad. Desde el mundo islmico del que proviene Al-Farabi, se hace una distincin entre la verdad religiosa y la interpretacin humana (aqu hace alusin a Abdolkarim Soroush). Para explicarlo de manera ms especfica, puede decirse que la palabra es divina, pero la interpretacin y aplicacin de ella, a distintos niveles de la vida humana, pertenecen al mbito de lo humano. La verdad divina es entonces un hecho inmutable, mientras que la interpretacin no lo es. De acuerdo a esto, se puede hacer una comparacin en cuanto a lo que plantea Hegel sobre que Dios es efectivamente real y no una especulacin humana, porque Al-Farabi tambin hace una distincin semejante, que recalca la validez de lo religioso, dejando notoriamente un tanto al lado el aspecto humano. Ahora bien, Al-Farabi tambin plantea, dentro de esta cronologa del desarrollo del hombre que se haba mencionado antes, la religin es el paso posterior que da el hombre luego de haberse relacionado con la filosofa, puesto que la sabidura a la que se llega con la filosofa debe ser entregada a todos. Sin embargo, el lenguaje empleado es muy complejo para el pueblo y con razn adems de lo apodctico de la filosofa, la religin ocupa metforas, analogas, imgenes y ejemplos para poder transmitir al resto de la comunidad los diversos conocimientos a adquirir. En definitiva se vuelve una especie de herramienta para

difundir los conocimientos que la filosofa preside. Pueden hacerse algunas consideraciones respecto de Hegel en este punto, puesto que se ven en el planteamiento de Al-Farabi tres temas que pueden relacionarse entre ambos autores: a) Sobre la cronologa de los saberes: Hegel tambin considera que en cada pueblo debe existir para su desarrollo la religin y tambin plantea la subordinacin de la religin a la filosofa a travs del argumento de la razn gobernadora del mundo. Sin embargo, Hegel considera que los primeros conocimientos radican en la religin debido a que esta capta los conceptos de manera intuitiva, y no como AlFarabi, quien si bien afirma que la sabidura se transmite por medio de la religin al pueblo, esta sabidura tiene por base a la filosofa. b) Sobre el lenguaje metafrico de la religin: tanto Hegel como Al-Farabi consideran la distincin del lenguaje empleado entre filosofa y religin, siendo que el primero ocupa un rigor conceptual, y el otro un lenguaje claro, representativo y con imgenes para ser accesible. c) La religin como herramienta de acceso del pueblo: Hegel tambin considera a la religin como la herramienta, el medio por el cual el pueblo puede educarse y as el espritu (o en el caso de Al-Farabi, la sabidura) se haga manifiesto a ellos.

Finalmente, en Al-Farabi tambin aparece planteado el intento de salvaguardar la relacin entre filosofa y religin, aclarando que cada una debe darse en la medida que ambas cedan un poco: a) Esto quiere decir, que la religin admita su posicin posterior a la filosofa, que se vea as misma como un medio para transmitir de manera metdica la sabidura que la filosofa fundamenta y que todo esto no hace que pierda su condicin de verdad divina; b) A su vez, la filosofa debe admitir de que la religin es necesaria para que de esta manera pueda llegar a todos, cosa que de hecho logra admitir, incluso defendiendo la postura de que filosofa y religin no son enemigas. Si bien hay algunos puntos de desencuentro con esto ltimo, Hegel tambin hace

notar que si bien la religin est subordinada a la filosofa, esta no deja de perder su validez, en tanto que real y tambin en tanto que primera intuicin y acceso a los conocimientos del pueblo.

3.2. Hegel y Jaspers.

Al considerar las ideas de Hegel y Jaspers pueden encontrarse algunas similitudes con respecto a ciertos puntos de primera importancia. Por ejemplo, partiendo de elementos ms generales, Jaspers sostiene: Para la filosofa, la religin no es el enemigo, sino algo que le importa esencialmente y la tiene inquieta. (Jaspers, 2003 p. 78). Ambos coinciden en que religin y filosofa no deben verse como antagonistas uno del otro. Adems, se puede hacer otra relacin entre Jaspers y Hegel, que tiene que ver con que Jaspers ve la ideacin de Dios que hace la religin. Esta tiene que ser expresada en figuras humanas, o sea, que el verbo de Dios se convierte en palabra de hombre para poder transmitir su mensaje. Cuando ocurre esto, la palabra se transforma en inters y estudio del hombre, en contenido que pertenece a la filosofa. En cuanto a Hegel, se puede tomar esta postura en tanto a lo que plantea con respecto al error que se comete usualmente al afirmar que no se puede hablar de lo infinito. En este caso, claramente, se estara considerando a Dios como el ser infinito del que s se puede hablar mediante la palabra y el ejercicio del hombre: Hay que distinguir entre lo que se llama concepto en sentido especulativo y lo que usualmente se denomina as. Es sobre este ltimo sentido sobre el que descansa la afirmacin repetida de millares de veces hasta convertirse en prejuicio, que lo infinito no se puede captar con conceptos (Hegel, 1997, p.111). Por lo dems, tambin se puede extraer de aqu la comparacin en relacin con la religin como herramienta para que el pueblo se eduque, ya que mediante la palabra que le da el hombre, se puede transmitir el mensaje divino. Nuevamente aparece en Jaspers el tema de la cronologa de los saberes humanos y se le puede contraponer con Hegel: La filosofa es tan antigua como la religin y ms antigua

que todas las iglesias. (Jaspers, 1996, p.109). Como ya se ha visto, Hegel tiene por consideracin a la religin como primera instancia de conocimiento y luego a la filosofa. Tambin hay otra cita con respecto a la religin como medio de transmisin de sabidura para el pueblo en Jaspers: Las iglesias son para todos, la filosofa para algunos (Jaspers, 1996 p.109). Al igual que Al-Farabi y en cierto modo Hegel al hablar de la subordinacin de la religin a la filosofa sin perder su validez (y en caso de Hegel tambin su lugar primerizo en la temporalidad de los conocimientos), Jaspers intenta finalmente, dar a entender que filosofa y religin no son antagonistas: Para la filosofa, la religin no es el enemigo, sino algo que le importa esencialmente y la tiene inquieta. (Jaspers, 2003 p. 78).

4. Observaciones Finales.

Como se ha podido observar, existen varios puntos que se pueden rescatar de los autores Jaspers y Al-Farabi, que permiten hacer una conexin con las propuestas de Hegel en torno a uno de los roles centrales de su sistema: la relacin entre religin y filosofa Temas como por ejemplo la cronologa en el desarrollo del hombre, o la consideracin de la religin como un medio de transmisin ms claro para el pueblo debido a su lenguaje, o tambin la consideracin de cul de ellos es el fundamento del otro, son puntos clave en la interconexin de estos tres autores en torno al tema siempre controversial y vigente de la relacin entre la filosofa y la religin, que resultan un poco mas claros de acuerdo a la comparacin hecha entre las ideas de Hegel, Al-Farabi y Jaspers. Nuestras comparaciones han hallado puntos de encuentro, as como tambin de desencuentro, pero en su conjunto revelan una preocupacin que es transversal en los tres filsofos por igual.

5. Referencias Bibliogrficas.

Al-Farabi, Abu Nasr (2004) El Libro de las Letras. El Origen de las Palabras, la Filosofa y la Religin. Madrid: Ed. Trotta.

Hegel, G. W. F (1997) Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. Madrid: Ed. Alianza. Jaspers, Karl (1996). La Filosofa. Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica. Jaspers, Karl (2003). La Fe Filosfica. Buenos Aires: Ed. Losada.
http://filosofia.laguia2000.com/general/hegel-y-la-religion