N.

B O MATERIAL A SEGUIR APRESENTADO FAZ PARTE DA REFLEXO QUE O DOCENTE DA HISTRIA DA FILOSOFIA ANTIGA FAZ NO MBITO DA SUA DOCNCIA, NO S, MAS TAMBM DA REFLEXO DAS INVESTIGAES E PESQUISAS FEITAS NAS AULAS DE MESTRADOS. PARA USO EXCLUSIVO DOS ESTUDANTES DE FILOSOFIA DA UNIVERSIDADE SANTO TOMS DE MOAMBIQUE E OU COLEGAS AFECTOS A MESMA UNIVERSIDADE.

TEMA DE NOSSA REFLEXO A TEORIA DO CONHECIMENTO EM PLATO DISCURSO DE ABERTURA DA NOSSA PLANTAFORMA WIKI INTRODUO
O problema central da Filosofia o problema do ser, isto , de toda a realidade, cuja natureza ntima e causas ltimas ela investiga. Mas a soluo do problema do ser condicionada pela soluo de um problema prvio o problema do conhecimento o homem deseja conhecer as causas ltimas de todas as coisas. Mas ser capaz de chegar a esse conhecimento? Se o problema do conhecimento anterior ao problema do ser, este, por sua vez,
anterior ao terceiro problema da Filosofia o problema do agir. Da diversa soluo do problema do ser depende, em uma primeira fase, de um diverso modo de agir; com efeito o comportamento do homem que tem uma concepo materialista da realidade ser diverso do daquele que tem uma concepo espiritualista e compreendeu que a realidade no s matria mas tambm esprito e que a vida do homem no se exaure no tempo, mas se prolonga na eternidade.1

s observaes supracitadas, culminam mais ou menos em trs abordagens que merecem alguns destaques, apesar de breves: a) Ao problema do conhecer, corresponde a Lgica e a Crtica que investiga a capacidade do homem para conhecer a verdade ( Crtica ) e as normas que deve respeitar-se para atingi-la ( Lgica ), b) Ao problema do ser corresponde a Metafsica Geral ou Ontologia, que estuda os problemas gerais da realidade, enquanto os problemas particulares relativos s coisas materiais, so estudados pela Cosmologia; os concernentes aos seres vivos, e em

C. Lahr, Manual de Filosofia, pp. 413

especial ao homem so estudados pela Psicologia e os relativos existncia e natureza de Deus, constituem o objecto da Teologia, c) Ao problema do agir corresponde a Filosofia Moral ou tica, que, de harmonia com as concluses da Filosofia do ser, d as normas do agir na vida individual e familiar, social e poltica. um facto evidente que temos a certeza espontnea de muitas afirmaes relativas quer a ordem ideal quer a ordem real. Mas um facto no menos evidente que muitas vezes os homens, nas suas adeses quilo que crem ser a verdade se enganam: h as iluses dos sentidos, h os erros da inteligncia. Surge, ento, naturalmente, as seguintes indagaes: Podemos conhecer a verdade? Podemos conhec-la com certeza? Com certeza filosoficamente justificada perante qualquer crtica? Mas haver qualquer dvida sobre esta capacidade?

BIOGRAFIA
Plato ( 428 347 a. C ), filsofo ateniense, cujo verdadeiro nome foi Aristocles. A
designao de Plato o de ombros largos deveu-se a sua estatura elevada. De origem aristocrtica, foi aluno dos melhores mestres da poca, tendo-se ligado ao crculo de Scrates que o marcou profundamente. Para alm da Filosofia, os seus interesses foram essencialmente a poesia que cedo abandonou e a poltica que se manteve uma constante na sua vida. Em 399, revoltado com a condenao de Scrates, abandonou Atenas e as actividades polticas a que estava empenhado. Depois de uma curta estadia em Mgara empreendeu vrias viagens onde contactou de perto com as comunidades pitagricas. Tomando-se de amizade por Don, estabeleceu-se em Siracusa ( Magna Grcia ) onde procurou pr em prtica os seus ideais polticos. Depois de vrias vicissitudes e de uma srie de fracassos regressou desiludido a Atenas onde fundou Academia. Deslocou-se mais duas vezes a Siracusa a convite de Dionsio, o Moo, fracassando, no entanto todas as suas pretenses de o orientar no governo do estado. Acabou a sua vida em Atenas, onde se dedicou ao ensino da Filosofia.2

CONTEXTUALIZAO

Texto tirado da obra. Filosofia/Epistemologia. Livraria Popular Francisco Franco, Lda

Na segunda metade do sc. V a. C houve mutaes profundas que afectam profundamente o desenvolvimento ulterior do pensamento grego. Em primeiro lugar, a expanso da educao que se liga ao movimento sofstico, assente fundamentalmente na opinio, no desejo, no interesse particular, no senso comum, isto , um conjunto de prticas consistindo em uma determinada forma de preparao do cidado para a participao na vida poltica. Enquanto a educao grega tradicional se limitava gramtica, msica, e poesia, os sofistas estavam prontos a dar conferncias sobre quaisquer assuntos que pudesse ensinar, mediante um salrio. Em segundo lugar, temos a problemtica antropolgica com a doutrina do conhea te a ti mesmo . Em terceiro lugar, Atenas torna-se o principal centro intelectual da Grcia. Enquanto a maior parte dos filsofos anteriores tinham trabalhado na Jnia ou na Magna Grcia, a partir da gerao de Scrates cada vez se vm mais os pensadores importantes nascer em Atenas, ou a passar uma parte considervel da sua vida, no sc. IV a. C esta tendncia acentuou-se pela fundao de escolas, primeiro por Plato, depois por Aristteles Academia e o Liceu que atraram filsofos e sbios de toda a Grcia. Plato antes de mais, uma testemunha, a testemunha genial e crtica de um perodo que aconteceu desempenhar na histria sequente, um papel capital real ou imaginariamente. Viveu na poca da decadncia poltica: a Grcia partilhada em vrias centenas de estados no s no consegue unificar-se em torno de uma direco comum ou de um princpio federal, como ainda, no sc. IV se perde em conflitos cada vez mais cruis e irrisrios. Dividida, enfraquecida, ela uma presa tentadora e fcil para os reis, os tiranos, os chefes militares, brbaros ou semi-brbaros, da sia ou da Europa. Atenas, a mais opulenta e a mais inventiva das cidades que, no sculo precedente, tinha conquistado um vasto imprio e reinava, incontestada, sobre os mares, que se tinha ilustrado pelos seus poetas, pelos oradores, pelos seus arquitectos, pelos seus historiadores, que tinha sabido apresentar durante decnios, a imagem de uma organizao social eficaz e justa, agora a presa dos demagogos e revela-se incapaz de realizar uma poltica coerente. Tambm a sua rival, a antiga e virtuosa Esparta, corrompe-se e se apaga. Pois a Grcia clssica, no tempo do seu sucesso e singularmente, Atenas, souberam inventar, em todos os domnios, tipo de organizao, formas

culturais, conceitos que constituem ainda hoje para ns, o essencial do que chamamos civilizao . Plato testemunha de todas estas invenes: fala delas, por que julga as suas consequncias, ele, que est apanhado num movimento da decadncia que lhe insuportvel, pe em evidncia as suas significaes, analisa-se: pensa e compreende a que motivaes profundas legtimas ou no do homem, respondem. E desse modo, ajuda-nos, pois, essas formas poltico - culturais e os mitos que os sustentam so tambm e ainda os nossos; deles somo os tributrios assim como o somos tributrios das demais concepes filosficas. Plato toma-as distncia e pe-nas em questo. Interroga-se sobre o que quer dizer democracia e a que conduz um tal regime; interroga-se sobre o estatuto cvico da religio, sobre o interesse real do teatro, sobre o que significa ensinar, sobre o que valem, no fundo a arte e a poesia. O conhecimento de ns mesmos ajuda-nos a compreender o mundo e todas as realidades que encerra, por que o homem, sendo a criatura sensvel mais perfeita, rene em sntese todas as perfeies do Supremo Bem, por meio da alma ao se elevar at ao seu autor, como conhecimento de si mesma e das suas operaes sublimes. Profundamente abalado pela sociedade de sua poca, Plato explora as bases tericas que devem servir de guia e modelo para formao de futuros dirigentes, com uma perspectiva integradora e totalitria. A problemtica filosfica como fundamento de toda pesquisa antropolgica, diramos que a discusso terica da questo do conhecimento, como ponto de partida do projecto filosfico, da reflexo filosfica, que no fundo uma longa reflexo sobre a decadncia da democracia ateniense, de seus valores e ideais, de seu modelo, contexto poltico que afinal condenou seu mestre, Scrates, o mais sbio dos homens morte. Plato pretende analisar, avaliar, julgar as manifestaes culturais gregas e o processo decisrio em Atenas e suas consequncias, tentando descobrir a sua significao, bem como a que motivaes profundas do homem legtimas ou no elas correspondem. Da a importncia no s de como Plato tematiza questes como: O que significa a democracia? Que significa ensinar? Como definem virtude?

Mas a prpria genialidade com que ele explora e aborda esses temas, correlacionando-os de forma harmoniosa a medida que o mtodo da reflexo leva o indivduo a uma melhor compreenso de si mesmo, de sua experincia e da realidade que o cerca, passando por um processo de transformao intelectual e de reviso e reavaliao de suas crenas e valores. Examinar os fundamentos tericos da teoria do conhecimento em Plato : Demonstrar como a questo do conhecimento, especialmente a teoria da reminiscncia desenvolvida em Plato. Examinar o carcter da teoria supracitada luz da reflexo da tradio rfico pitagrica enquanto base de sustentabilidade. Perceber as conexes substanciais da realidade inteligvel enquanto paradigma de inteligibilidade do mundo sensvel. O desdobramento dialctico como experincia e fundamento da realizao da natureza humana e como consequncia, da mesma da alma. At que ponto de facto a USTM se identifica com esse ideal integrador, como proposta de sua misso e com certeza a sua razo de ser em Moambique. A nossa pesquisa ser norteada pela teoria do conhecimento em Plato, um dos grandes clssicos conhecidos de todos os tempos. Perceber a abordagem conjuntural que advoga no mbito da problemtica do conhecimento em si mesmo e que de certo modo culmina na problemtica da polis, os pressupostos que asseguram a autntica educao para o exerccio da mesma. Plato d primazia ao problema epistemolgico por que na sua ptica, todos os vcios advm da ignorncia daqueles que dirigem os destinos das naes. Daqui podemos ver o privilgio que dedica a temtica do conhecimento e o papel crtico de sua filosofia, que culmina necessariamente na questo tico poltica. A USTM, enquanto instituio de ensino superior em Moambique e no mundo tem por misso tornar o homem um cidado, capaz de unir o pensar e o agir numa dimenso tica, isto , formao integral e integrada da pessoa, um saber veiculado a uma tica. nossa inteno meditarmos o pensamento de Plato e tentar a medida do possvel, entender at que ponto as bases epistemolgicas veiculadas na teoria de conhecimento, pode nos ser til para a fundamentao da nossa busca de formar um cidado ntegro que se perceba, no s racional, mas tambm comprometido com a causa da humanidade e instrumento de libertao de tanta ignorncia que enferma o mundo. 5

Os temas em debate na nossa sociedade moambicana, devem ser objecto de nosso constante discernimento e objecto ao mesmo tempo de reflexo, a exemplo de Plato que no se mostrou alheio a realidade de sua poca, que sirva de paradigma para ns que vivemos um contexto conturbado de tantas mudanas A nossa investigao ser feita com bases e referncias em informaes colhidas de vrias obras e autores, assim como estudiosos e peritos versados nestas matrias. A prpria abordagem histrica no escapar desta nossa inteno e ser nos de grande valia, pois, possibilitar nos uma leitura hermenutica do assunto em discusso e visualizar as diversas matrizes na fundamentao da mesma. Tambm a que salientar os princpios que regem pesquisa bibliogrfica e consulta de vrios websites na Internet relacionados com o tema, que tambm possibilitaro uma apresentao dos factos de modo que a nossa pesquisa seja clara, simples e concisa. A ordem de nossa pesquisa est assim estruturada: Num primeiro momento, vamos apresentar a teoria da reminiscncia enquanto raiz e condio de todo o conhecimento. Para fundamentao deste primeiro momento, usaremos o dilogo Mnon. Num segundo momento, iremos abordar a confirmao da doutrina da reminiscncia na descoberta da substncia supra-sensvel, no dilogo com o escravo, ou por outra, faremos uma apreciao propriamente dita do itinerrio filosfico de Plato, o caminho a que todo o homem chamado a percorrer, se de facto homem e de acordo com os desgnios da alma, procurando as razes e fundamentos que usa para, no s superar o sofismo, mas propor um modelo que conduza as pessoas a sabedoria e no a falsas opinies, culminando ento na necessidade da vida contemplativa. Num terceiro momento, faremos uma distino nos graus do conhecimento tal como o autor nos apresenta, procurando neste caso, distinguir o saber verdadeiro da aparncia, iluminados com a obra da Repblica de Plato. Num quarto momento, faremos uma apreciao do mtodo dialctico e sua importncia enquanto processo de decadncia e de sublimao, da doxa para a cincia. . Num quinto momento, faremos uma aplicao do paradigma pesquisado rea da educao ainda na perspectiva do autor, por esta ser a nossa

inteno motivadora da seleco do tema e constitui a linha mestra do nosso trabalho. Por ltimo, faremos uma breve reflexo a respeito do tema, meditando a realidade institucional a que estamos inseridos, procurando, obviamente, perceber o que significa para ns enquanto Instituio de ensino superior, a misso a que nos comprometemo-nos com o Estado e com os cidados.

A Reminiscncia Enquanto Raiz e Condio do Conhecimento no Mnon3

Iniciamos agora a anlise propriamente dita da teoria do conhecimento de Plato, examinando de que maneira o homem pode ter acesso cognoscitivamente ao inteligvel. Devemos responder aos seguintes problemas: O que o conhecimento? Como se d o conhecimento? Em que difere o conhecimento do inteligvel do conhecimento sensvel? O problema do conhecimento fora levantado de algum modo por todos os filsofos precedentes Plato, mas no se pode dizer que algum deles houvesse formulado de maneira especfica e definitiva. Plato foi o primeiro a abord-lo em toda a sua clareza mesmo se, obviamente, s solues propostas nos escritos se mostrem, como sempre abertas, o que desejvel em todas as cincias humanas. A primeira resposta ao problema do conhecimento se encontra no Mnon. Os ersticos tentaram bloquear a questo, sustentando que a pesquisa e o conhecimento so impossveis: com efeito, no se pode procurar e conhecer o que no se conhece, porque mesmo encontrando-o no se poderia reconhec-lo, por outro lado, no tem sentido procurar o que j se conhece, justamente por que j conhecido. E como procurars, Scrates, o que no sabes absolutamente o que seja? E das

coisas que no conheces, qual te propes procurar? Ou ainda, se te acontecesse esbarrar justamente nela, como poderias saber que ela mesma, pois no a conheces?4

exactamente para superar essa aporia que Plato encontra um caminho inteiramente novo: o conhecimento Anamnese, isto , uma forma de recordao, um vir tona do que j existe sempre no interior da

Um dos dilogos da fase intermediria ( primeira viagem Siclia, 389-388 a. C.9) onde Plato trata das Teorias das formas. 4 Reale, Giovanni, para uma nova interpretao de Plato, pp 121

nossa alma. Tentemos ilustrar essa doutrina to frequentemente mal entendida. Muitos estudiosos dizem com efeito, que ela no seno mito e de maneira nenhuma uma doutrina de carcter dialctico e teortico, pouco mais que uma fbula. Na realidade, a questo se apresenta bem longe de ser to facilmente reduzida e eliminada. O Mnon apresenta a doutrina de duas maneiras: uma, mtica e outra, dialctica; e preciso examin-las a ambas para no se correr o risco de trair o pensamento de Plato. A primeira maneira, de carcter mtica religioso, inspira-se nas doutrinas rfico pitagricas dos sacerdotes, segundo as quais, como j sabido, a alma imortal e renasceu vrias vezes: a morte no seno o termo de uma das vidas da alma num corpo, o nascimento no seno o recomear de uma nova vida que vem somarse srie das vidas precedentes. A alma viu e conheceu toda a realidade na sua totalidade: a realidade do alm e a realidade do aqum. Se assim , conclui o nosso pensador filsofo, compreender como a alma possa conhecer e apreender: ela deve simplesmente tirar de si mesma a verdade que possui substancialmente, e possui desde sempre: e esse tirar de si um recordar. Citemos a clebre passagem tirada do dilogo com o Mnon: Sendo a alma imortal e tendo renascido muitas vezes, e j que viu todas as

coisas, as deste mundo e as do Hades, nada h que no tenha apreendido; assim sendo, no surpreendente que ele seja capaz de recordar-se a respeito da virtude e a respeito das outras coisas que conhecia tambm precedentemente. E j que toda a natureza congnere e j que a alma aprendeu tudo, nada impede que quem se recorde de uma coisa ou que os homens chamam aprender possa descobrir tambm todas as outras, desde que seja forte e no perca coragem na pesquisa: com efeito, pesquisar e aprender so, em geral, um recordar. Portanto, no preciso aceitar aquele raciocnio erstico; ele nos tornaria indolentes e s agradvel aos ouvidos dos homens incapazes, nosso discurso, ao invs, nos torna operosos e estimula a pesquisa.5

Na verdade, se Plato no houvesse dito mais do que isto, teriam perfeitamente razo quantos lamentam o carcter puramente mitolgico e a no validez no campo estritamente especulativo da reminiscncia; com efeito, o que fundado sobre o mito e a reminiscncia formulada funda-se sobre o mito no pode ter outro valor seno o de mito. Logo depois, porm, no Mnon, as partes so exactamente invertidas: o que era concluso torna-se interpretao especulativa de um dado de facto experimentado e comprovado enquanto o que antes era pressuposto mitolgico, com a funo de fundamento, torna-se, ao invs, concluso. Com efeito, depois da exposio mitolgica, Plato faz uma
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Plato, dilogo do Mnon

experincia maiutica que tem um extraordinrio alcance demonstrativo. Interroga um escravo absolutamente ignorante de geometria e consegue faz-lo resolver, apenas interrogando-o socraticamente com o mtodo maiutico uma questo complexa de geometria, implicando em substncia, o conhecimento do teorema de Pitgoras. Portanto, assim Plato passa a argumentar, j que o escravo no havia aprendido geometria antes e j que ningum ditou-lhe a soluo, desde o momento em que ele soube conquist-la sozinho, embora com o auxlio do mtodo dialctico, no resta seno concluir, que ele tirou-a de dentro de si mesmo, da prpria alma, ou seja, lembrou-se dela. Aqui claro, que a base de argumentao, longe de ser um mito, uma constatao e uma prova de facto, ou seja, que o escravo, como todo o homem em geral, pode tirar e extrair de si mesmo a veracidade que antes no conhecia e que ningum lhe tinha ensinado. Da existncia da verdade na alma, Plato deduz em seguida a imortalidade e perenidade da mesma. Se a alma possui como suas prprias, verdades que no aprendeu antes na vida actual, que esto encobertas, mas podem ser desveladas conscincia, quer dizer que ela j as possuiu como prprias desde sempre, antes do nascimento do homem no qual agora se encontra: a alma ento imortal e, mais ainda, em certo sentido permanente no ser, assim como a verdade. Eis a concluso que Plato faz Scrates deduzir depois de tornar claro a todos, por meio da experincia maiutica, que o escravo inculto, guiado somente por perguntas oportunas, soubera resolver um problema difcil de geometria e alcanar a verdade. Eis o preciso dilogo de Plato a respeito: Scrates Por conseguinte, ele ( o escravo ) conhecer sem que ningum lhe

ensine, mas somente o interrogue, tirando ele prprio a cincia de si mesmo. Mnon Sim. Scrates E o tirar a cincia de dentro de si mesmo no recordar? Mnon Certamente. Scrates E a cincia que ele possui agora, ou aprendeu-a em algum tempo ou sempre a possuiu. Mnon Assim . Scrates Logo, se sempre a possuiu foi tambm sempre cognoscente, se, ao contrrio, ele a aprendeu em algum tempo, certamente no a aprendeu nesta vida. Ou acaso algum lhe ensinou geometria? Mais ainda, ele proceder da mesma maneira para a geometria e para todas as outras cincias. Talvez haja algum que lhe tenha ensinado tudo? Certamente deves sab-lo, pois nasceu e foi criado na tua casa. Mnon Mas eu sei que ningum nunca lhe ensinou nada. Scrates Mas ele tem ou no tais conhecimentos? Mnon Incontestavelmente parece que os tem, Scrates. Scrates Ento, se no os adquiriu na vida presente, no evidente que os aprendeu e possuiu em outro tempo? Mnon Claro.

Scrates E no acaso esse tempo no qual ele no era homem? Mnon Sim. Scrates Se pois, tanto no tempo em que homem como no tempo em que no o h nele opinies verdadeiras as quais, despertadas por meio da interrogao, torna-se conhecimento, a alma dele no estar sempre e em todo o tempo de posse do saber? evidente, com efeito, que, em todo o decurso do tempo, ora homem e ora no o . Mnon claro. Scrates Portanto, se a verdade dos seres reside sempre na nossa alma, a alma dever ser sempre imortal. Assim sendo, necessrio sempre entregar-se confiantemente a buscar e a recordar o que actualmente no se sabe.6

Os estudiosos repetiram com frequncia que a doutrina da Anamnese nasceu em Plato de influncias rfico pitagricas, mas depois de tudo o que explicamos, claro que na gnese da doutrina, a maiutica socrtica teve uma importncia equivalente. Com efeito, evidente que para poder faz-la surgir maieuticamente da alma, a verdade deve subsistir na alma. A doutrina da anamnese apresenta-se assim, no s como um corolrio da doutrina da metempsicose rfico pitagrica, mas tambm como a justificao e a comprovao, ou seja, a fundao lgico metafsica, da prpria possibilidade da maiutica socrtica.

Confirmao da Doutrina da Reminiscncia nos Dilogos Posteriores

Plato ofereceu no Fdon7 uma comprovao ulterior da anamnese, referindo-se sobretudo aos conhecimentos matemticos que tiveram grande importncia no determinar a descoberta do inteligvel; em resumo, eis como argumenta Plato: averiguamos com os sentidos a

existncia de coisas iguais, maiores e menores, quadradas e circulares e de outras anlogas. Mas depois de atenta reflexo, descobrimos que os dados que a experincia nos oferece, todos os dados sem nenhuma excepo, nunca se conformam de modo perfeito com as noes correspondentes que, no entanto, indiscutivelmente possumos: nenhuma coisa sensvel jamais perfeitamente igual a uma outra, nenhuma coisa sensvel nunca perfeitamente ou absolutamente quadrada ou circular e, no obstante possumos essas noes de igual, de quadrado, e de crculo, absolutamente perfeitos. necessrio concluir que, entre os dados da experincia e as noes e os conhecimentos que temos, existe um desnvel: estas contm algo mais do que quelas.8

E de onde poder derivar esse plus? Se como se viu, no deriva e no pode estruturalmente provir dos sentidos, isto , de fora, no resta concluir seno que provm de dentro de ns. Ora, no pode provir de dentro de ns como criao do sujeito pensante: o sujeito pensante no
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Giovanni Reale, para uma nova interpretao de Plato, pp. 251 Mnon, 85d 86b 7 Fdon ou sobre o Amor tambm um dos dilogos da fase intermediria de Plato.
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cria esse plus, ele o encontra e o descobre; mais ainda, o plus se impe absolutamente ao prprio sujeito. Os sentidos s nos do conhecimentos imperfeitos; a nossa mente ( a nossa inteligncia, o nosso esprito ), tomando ocasio desses dados, aprofundando-se e como recolhendo-se dentro de si ou interiorizando-se, encontra os conhecimentos perfeitos correspondentes. E j que os no produz, no resta seno a concluso de que ela os encontre em si e os extraia de si como uma posio originria recordando-os. Desta maneira, a matemtica revela que a nossa alma est de posse de conhecimentos perfeitos, que no derivam das coisas sensveis e que, ao contrrio, espelham modelos ou paradigmas aos quais tendem as coisas, mesmo sem alcan-los; como sabemos pela exposio da doutrina ontolgico metafsica. Plato repete o mesmo raciocnio a propsito das doutrinas estticas e ticas que possumos e das quais fazemos uso dos nossos juzos e que manifestamente, no provm para ns da experincia sensvel por que so mais perfeitas do que os dados fornecidos pela experincia e contm o plus que no se pode justificar seno da maneira j exposta, isto , como brotando de uma originria e pura posio da nossa alma, que recuperada de maneira explcita como reminiscncia. A reminiscncia supe estruturalmente uma impresso na alma por parte da Ideia, uma viso metafsica originria do mundo ideal que permanece sempre, mesmo se velada, na alma de cada um de ns. Logo, antes que comessemos a ver, a ouvir e a empregar os outros sentidos,

tivemos de obter de alguma maneira a cincia do igual em si, do que ele , para poder referir a ele as coisas iguais, sensveis e perceber que todas tem o desejo de ser como ele, mas permanece sempre inferiores. Parece, pois, que antes de nascer, necessrio que js estivssemos de posse daquele conhecimento. Assim parece. Pois bem, se tendo alcanado antes de nascermos aquele conhecimento, j nascemos possuindo-o, conhecamos antes de nascer e logo depois de nascido, no somente o igual, o maior e o menor, mas tambm todas as outras realidades desta espcie. Com efeito, o raciocnio que agora estamos fazendo no valer somente para o igual em si, mas tambm para o belo em si, para o bem em si, para o justo em si e para cada um dos outros seres como eu digo, aos quais, perguntando nas nossas perguntas e respondendo nas nossas respostas apomos o selo do Ser em si , portando necessrio que tenhamos aprendido as noes de todas essas coisas antes de nascer9

Plato manteve constantemente a teoria da reminiscncia e a reiterou especialmente no Fedro10 necessrio que o homem conhea por meio do que chamamos Ideia, procedendo da multido das sensaes unidade conquistada com o raciocnio: e essa a reminiscncia das coisas que a nossa alma viu alguma vez, encontrando-se num squito de um Deus,

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Fdon 74d 75d Tambm chamado dilogo sobre a alma

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desprezando as coisas que agora chamamos ser e tendo a cabea levantada para o que existe verdadeiramente. Assim como a expusemos e interpretamos, a doutrina platnica do conhecimento como reminiscncia das Ideias torna-se algo muito menos fantasioso de quanto algumas interpretaes menos avisadas deram a entender. Algum estudioso entreviu na reminiscncia das Ideias a primeira descoberta ocidental do a priori, no no sentido kantiano, nem idealista, mas um a priori objectivo, o a priori Rosmini reivindicou contra Kant. Com efeito, as Ideias so realidades objectivas, absolutas que, por meio da anamnese, se impem como objecto da mente. E j que a mente, na reminiscncia capta e no produz as Ideias e as capta independentemente da experincia ainda que com o concurso da experincia, devemos ver as coisas sensveis iguais para nos recordarmos do Igual-em-si, e assim por diante, podemos com razo falar da descoberta do a priori, ou seja, da primeira concepo do a priori na histria da filosofia ocidental.

Os Graus do Conhecimento Delineados na Repblica de Plato

No entanto, evidente que mais do que o conhecimento, anamnese explica a raiz ou a possibilidade do conhecimento, enquanto explica substancialmente apenas isto: o conhecer possvel por que temos na alma uma intuio originria do verdadeiro. Os estgios e os modos especficos do conhecer ficam por determinar ulteriormente, e Plato determinou-os na Repblica11 e nos dilogos dialcticos. Na Repblica, parte do princpio, de que o conhecimento proporcional ao ser, de modo que somente o que plenamente ser, perfeitamente cognoscvel, no-ser absolutamente incognoscvel, mas sabendo que existe tambm uma realidade intermediria entre ser e no-ser, isto , o sensvel que um misto de ser e no-ser, Plato conclui que desse ser intermedirio h exactamente um conhecimento intermedirio entre a cincia e a ignorncia, um conhecimento que no conhecimento prprio e verdadeiro e cujo opinio , doxa: eis a passagem da Repblica que fundamento esse efeito: ( ... ) Aquele que conhece conhece alguma coisa ou no?
- Responderei que conhece algumas coisa, disse ele. - Algo que ou ento que no ? - Algo que : Como poderia seria conhecida uma coisa que no ?

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Tambm chamado dilogo sobre a justia.

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- ( ... ) O que totalmente ser totalmente cognoscvel e o que no modo algum totalmente incognoscvel? - Absolutamente assegurado. - Muito bem; mas se alguma coisa fosse total de modo a ser e a no-ser, no seria como intermedirio entre o que puramente e o que no de modo nenhum? - Seria intermediria. - Portanto, se para o que , dizemos haver cincia, para o que no , necessariamente ignorncia, para o tal intermedirio ser necessrio buscar algo de intermedirio entre a ignorncia e a cincia, desde que ele, exista mesmo. - Certamente. - Ora, no dizemos que a opinio alguma coisa? - Sem dvida. - Pertence a uma faculdade distinta da cincia ou a mesma? - A uma faculdade distinta. - Portanto a opinio ordenada a uma coisa e a cincia a outra, de acordo com a faculdade de cada uma ? - Assim .12

As formas do conhecimento so duas: a mais baixa a doxa e a mais alta, a episteme ou cincia: a primeira tem como objecto o sensvel, a segunda, o supra-sensvel. Todavia, a opinio para Plato, muitas vezes deficiente. Ela pode ser verdadeira e recta mas no pode nunca ter em si a garantia da prpria rectido e permanece sempre lbil como lbil o sensvel ao qual se refere. Para fundamentar a opinio e torn-la estvel, seria necessrio, como Plato diz no Mnon prend-la com o raciocnio causal, isto , fix-la com o conhecimento da causa ( Ideia ), mais ento ela deixaria de ser opinio e se tornaria cincia, haveria uma passagem do sensvel ao supra-sensvel. Mas Plato especifica posteriormente tanto a doxa como a cincia, atribuindo a cada uma dois graus: a doxa, divide-se em imaginao e em crena, enquanto a cincia divide-se em uma forma de conhecimento mediano e em inteleco pura. De acordo com o princpio supracitado, cada grau e a forma do conhecimento refere-se a um grau correspondente e a uma forma correspondente de realidade e de ser. A imaginao e a crena corresponde a dois graus do sensvel e refere-se, respectivamente, a primeira s sombras e s imagens sensveis das coisa, a segunda s coisas e aos prprios objectos sensveis. A dianoia e a noesis se referem por suas vez, a dois graus do inteligvel: a dianoia o conhecimento das realidades matemtico geomtrica, a noesis a dialctica pura das Ideias. A dianoia pode tambm ocupar-se com elementos visveis, mas se caracteriza sobretudo pelo conhecimento dos seres matemticos que so ontologicamente intermedirio. A noesis o conhecimento, por meio da
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Repblica, V. 476e 477b

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dialctica, das Ideias e do Princpio supremo e absoluto ( ou seja, da Ideia do Bem ) com todos os seus nexos de fundamentao e participao.

Mito da Caverna como Pressuposto da Dialctica

No livro VII da Repblica, Plato narra o mito da caverna, alegoria da teoria do conhecimento e da paidia platnicas. Imaginemos uma caverna separada do mundo externo por um alto muro, cujo

entrada permite a passagem da luz exterior. Desde de seu nascimento, gerao aps gerao, seres humanos ali vivem acorrentados, sem poder mover a cabea para a entrada nem locomover-se, forados a olhar apenas a parede do fundo, e sem nunca terem visto o mundo exterior, nem a luz do sol. Acima do muro, uma rstia de luz exterior ilumina o espao habitado pelos prisioneiros, fazendo com que as coisas que se passam no mundo exterior sejam projectadas como sombras nas paredes no fundo da caverna. Por trs do muro, pessoas passam conversando e carregando nos ombros figuras de homens, mulheres, animais cujas sombras so projectadas na parede da caverna. Os prisioneiros julgam que essas sombras so as prprias coisas externas, e que os artefactos projectados so os seres vivos que se movem e falam. Um dos prisioneiros, tomado pela curiosidade, decide fugir da caverna. Fabrica um instrumento com o qual quebra os grilhes e escala o muro. Sai da caverna, e no primeiro instante fica totalmente cego pela luminosidade do sol, com a qual seus olhos no esto acostumados, pouco a pouco, habitua-se luz e comea a ver o mundo. Encanta-se, deslumbra-se, tem a fidelidade, finalmente, ver as prprias coisas descobrindo que, em sua priso, vira apenas sombras. Deseja ficar longe da caverna e s voltar a ela se for obrigado, para contar o que viu e libertar os demais. Assim como subida foi penosa por que o caminho era ngreme e a luz ofuscante, tambm o retorno ser penoso, pois ser preciso habituar-se novamente as trevas, o que muito mais difcil do que habituar-se a luz. De volta a caverna, o prisioneiro ser desajeitado no saber mover-se nem falar de modo compreensvel para os outros, no ser acreditado por eles e correr o risco de ser morto pelos que jamais abandonaram a caverna. 13

A caverna, diz Plato, mundo sensvel onde vivemos. A rstia de luz que projecta as sombras na parede um reflexo da luz verdadeira ( as Ideias ) sobre o mundo sensvel. Somos os prisioneiros. As sombras so as coisas sensveis que tomamos pelas verdadeiras. Os grilhes so nossos preconceitos, nossa confiana em nossos sentidos e opinies. O instrumento que quebra os grilhes e faz a escalada do muro a dialctica. O prisioneiro curioso que escapa o filsofo. A luz que ele v a luz plena do ser, isto , o bem, que ilumina o mundo inteligvel como o sol ilumina o mundo sensvel. O retorno a caverna o dilogo filosfico, os anos despendidos na criao do instrumento para sair da caverna so o esforo da alma, descrito na Carta VII14 para produzir fasca do conhecimento verdadeiro pela frico dos modos do conhecimento. Conhecer um acto de libertao e
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Repblica, VII, 1 ss Uma das treze Cartas e considerada a mais importante e mais autntica para alm da III e da VIII

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de iluminao. O mito da caverna apresenta a dialctica como movimento ascendente de libertao do nosso olhar que nos liberta da cegueira para vermos a luz das Ideias. Mas descreve tambm o retorno do prisioneiro para ensinar aos que permaneceram na caverna como sair dela. H assim, dois movimentos: o de ascenso e o de descenso. Aquele que contemplou as Ideias no mundo inteligvel desce aos que ainda no contemplaram para ensinar lhes o caminho. Por isso, desde de Mnon, Plato dissera que no possvel ensinar o que so as coisas, mas apenas ensinar a procur-las. Os olhos foram feitos para ver; a alma, para conhecer. Os primeiros esto destinados a luz solar; a segunda, a fulgurao da Ideia. A dialctica a tcnica libertadora dos olhos do esprito. O relato da subida e da descida, expe a paidia como dupla violncia necessria: a ascenso difcil, dolorosa, quase insuportvel, o retorno a caverna, uma imposio terrvel a alma libertada, agora forada a abandonar a luz e a felicidade. A dialctica, como toda a tcnica, uma actividade exercida contra uma passividade, um esforo para concretizar seu fim forando um ser a realizar sua prpria natureza. No mito, a dialctica faz a alma ver sua essncia (eidos) conhecer vendo as essncias (Ideias) - o objecto do conhecimento, descobrindo seu parentesco com elas. A violncia libertadora por que desliga a alma do corpo, forando-a a abandonar o sensvel pelo inteligvel. O mito da caverna nos ensina algo mais, afirma o filsofo alemo Martin Heidegger, num ensaio, intitulado a doutrina de Plato sobre a verdade , que interpreta o mito da caverna como exposio platnica do conceito da verdade. Deste ensaio, destacamos alguns aspectos:

O mito da caverna estabelece uma relao interna ou intrnseca entre a paideia e a aletheia: a filosofia educao ou pedagogia para a verdade. O mito prope uma analogia entre os olhos do corpo e os olhos do esprito, quando passam da obscuridade a luz: assim como os primeiros ficam ofuscados pela luminosidade do sol, assim tambm esprito sofre um ofuscamento no primeiro contacto com a luz da Ideia do bem que ilumina o mundo das Ideias. A trajectria do prisioneiro descreve a essncia do homem, um ser doptado de corpo e alma, destinao verdadeira, o conhecimento das Ideias. Esta destinao seu destino: o homem est destinado razo e verdade. Por que ento, a maioria permanece prisioneira da caverna? Por que a alma no recebe a paideia adequada destinao humana. Assim, a paideia, alegoricamente descrita no mito uma converso no olhar, isto , a mudana na direco de nosso pensamento que deixando de olhar as sombras, pensar sobre as coisas sensveis, passa o olhar as coisas verdadeiras, pensar nas Ideias. E observa Heidegger, no foi por acaso que Plato escolheu a palavra eidos para designar as Ideias ou forma inteligvel, pois eidos significa: figura, e forma visvel. O eido o que o que o olho do esprito, educado, torna-se capaz de ver. O mito da caverna recupera o antigo sentido da aletheia como no esquecimento e no ocultamento da realidade, aletheia o que foi

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arrancado do esquecimento e do ocultamento, fazendo-se visvel para o esprito, embora invisvel para o corpo. A verdade uma viso da Ideia, do que est plenamente para a inteligncia e, por ser viso plena, a verdade evidncia. A Ideia do Bem correspondente ao sol no s ilumina todas as outras, isto , torna todas as outras visveis para o olho do esprito, mas tambm a Ideia suprema, tanto por que a visibilidade plena quanto por que a causa de visibilidade de todo o mundo inteligvel. A filosofia, conhecimento da verdade, conhecimento da Ideia do Bem, Princpio Incondicionado de todas as essncias. Assim como o sol permite aos olhos ver, assim o Bem permite alma conhecer. A luz e a mediao entre aquele que conhece e o aquilo que se conhece. O mito possui ainda um outro sentido pelo qual compreendemos por que Plato o inventor da razo ocidental. De facto, na origem, como vimos em nosso primeiro captulo, a palavra aletheia uma palavra negativa, letheia, significando o no-esquecido, no escondido. Com o mito da caverna, porm, a verdade tornando-se evidncia ou visibilidade plena e total faz com que aletheia perca o antigo sentido negativo e ganhe um sentido positivo ou afirmativo. Em lugar de dizermos que o verdadeiro o noescondido, Plato nos leva a dizer que a verdade o plenamente visvel para o esprito.15

A verdade deixa de ser o prprio ser manifestando-se para tornar-se a razo que, pelo olhar intelectual, faz da Ideia a essncia inteiramente vista e contemplada, sem sombras. A verdade se transfere do ser para o conhecimento total e pleno da Ideia do Bem. Com isto, escreve Heidegger, a verdade depender, de agora em diante, do olhar correcto, isto , do olhar que olha na direco certa, do olhar exacto e rigoroso. Exactido, rigor, correco so as qualidades e propriedades da razo, no ocidente. A verdade a razo so theoria, contemplao das Ideias, quando aprendemos a dirigir o intelecto na direco, isto , para o conhecimento das essncias das coisas.

A Filosofia como Pedagogia Suas Implicaes nos Problemas ticos e Polticos

Faremos a nossa reflexo sobre as preocupaes constantes da teoria do conhecimento de Plato na ordem da poltica, pois, esta deve estar no entanto sujeita filosofia. Diz Plato na Carta VII: Outrora na minha juventude, eu sentia o que sentem tantos jovens.

Projectava a partir do dia em que poderia dispor de mim prprio, abordar imediatamente a Poltica. Ora, eis em que estado se ofereciam ento a mim os negcios do pas: encontrando-se a forma existente do governo atacada por diversos lados, foi tomada uma deciso. cabea da ordem nova foram estabelecidos cinquenta e um cidados como chefes, sendo onze na cidade, dez no Pireu, mas trinta constituam a autoridade superior com poder absoluto. Vrios dentre eles eram quer meus parentes quer meus conhecidos que logo

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Martin Heidegger em Sobre a Doutrina de Plato sobre a Verdade, pp 78

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me convidaram por julgarem os trabalhos do meu agrado. Forjei iluses que no eram para admirar, dada a minha juventude. Com efeito, imaginava que eles governariam a cidade trazendo-a dos caminhos da injustia para os da justia. Assim foi ansiosamente que me pus a observar o que eles iam fazer. Vi ento estes homens em pouco tempo levar a que se chorasse a antiga ordem das coisas como uma idade de ouro. Entre outras coisas, quiseram juntar o meu querido velho amigo Scrates, que no receio proclamar como o homem mais sbio e justo do seu tempo, a alguns outros encarregados de prender a fora um cidado para o conduzir morte, e isso com o prprio desgnio de o associarem a sua poltica, quer quisesse quer no. Scrates no obedeceu e preferiu expor-se aos mais terrveis perigos do que tornar-se cmplice de aces criminosos. vista de todas estas coisas e outras mais do mesmo gnero e de no menor importncia, fiquei indignado e afastei me das misrias desta poca. De novo, embora com mais prudncia, senti o desejo de me ocupar dos assuntos do Estado. Passaram-se ento, muitos factos revoltantes e no de estranhar que as revolues tenham servido para multiplicar os actos de vingana pessoal. Mas no sei como, eis que homens poderosos trazem diante de tribunais Scrates, nosso amigo e fazem contra ele uma gravssima acusao, que ele por certo no merecia: foi a de impiedade, pela qual uns levaram diante do tribunal e outros o condenaram, fizeram morrer o homem que no quisera participar na criminosa priso de um amigo dele, ento banido, quando eles prprios banidos tinham cado em desgraa. Ao ver isto e ao ver os homens que conduziam a poltica, quanto mais observava as leis e os costumes, quanto mais tambm avanava a idade, mais me pareceu difcil administrar bem os assuntos do Estado. Por um lado, tal coisa coisa no me parecia possvel sem amigos fiis e sem colaboradores. Ora, dentre os cidados actuais no era fcil encontr-los, pois j no era segundo os usos e costumes dos nossos antepassados que se regia a nossa. Quanto a adquirir amigos novos, no podamos contar faz-lo com maiores facilidades. Alm disso, a legislao e a moralidade estavam a tal ponto corrompidas que eu de incio me encontrava cheio de ardor para trabalhar no bem pblico, ao considerar esta situao e ao ver como tudo andava a deriva, acabei por me sentir aturdido. Todavia, no deixava de espiar possveis sinais de melhoramentos nestes acontecimentos e especialmente no regime poltico, mas para agir, esperava sempre a boa altura. Finalmente compreendi que todos os Estados actuais esto mal governados, pois a legislao mais ou menos incurvel, sem que preparativos enrgicos se unam a circunstncias favorveis. Fui ento levado, de forma irresistvel, a louvar a verdadeira filosofia e a proclamar que s luz se pode reconhecer onde se encontra a justia na vida pblica e na vida privada.16

De onde se conclui que s acabaro os males para os humanos quando a raa dos puros e autnticos filsofos conseguir o poder, ou os chefes das cidades, por um graa divina, se puserem verdadeiramente a filosofar.

Actualidade: USTM e o Paradigma da Teoria do Conhecimento Platnico.

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Carta VII 324b 326b

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A Universidade Santo Toms de Moambique, uma Instituio de Ensino Superior, surge com uma proposta de ensino centrado no estudante, deseja oferecer uma formao integral integrada da pessoa, porm, no nossa inteno percorrermos toda a filosofia de Plato, mas resgatar somente alguns traos que a USTM, fundamentalmente aposta para empreender a sua misso. Devemos, portanto, realar a cultura do dilogo dentro desta Instituio aos diversos nveis; a concepo de ensino centrado no estudante, confirmando assim o sonho socrtico-platnico de conceber o conhecimento como interno ao sujeito, oferecer ao estudante moambicano, uma nova proposta de ensino que tem o seu fundamento na dimenso social...

Concluso
Plato, no esforo par definir as formas de conhecer e as diferenas entre o conhecimento verdadeiro e a iluso, introduziu na filosofia a ideia de que existe maneiras e modos diferentes de conhecer ou graus do conhecimento que por sua vez se distinguem pela ausncia ou presena do verdadeiro, pela ausncia ou presena do falso. Plato distingue quatro formas de conhecimento, vo do grau inferior ao superior: crena, opinio raciocnio e intuio intelectual, os dois primeiros devem ser afastados da filosofia, por ser conhecimento da aparncia, como os prisioneiros da caverna e somente os dois ltimos so vlidos. O raciocnio treina e exercita nosso pensamento, preparando-o para uma purificao intelectual que lhe permitir alcanar uma intuio das ideias ou das essncias que formam a realidade ou que constituem o Ser. Para Plato, o primeiro exemplo do conhecimento puramente intelectual e perfeito encontra-se na matemtica, cujas ideias nada devem aos orgos dos sentidos e no se reduzem a meras opinies subjectivas, por que o dado matemtico uma preparao do pensamento para chegar a intuio intelectual das ideias verdadeiras.

Bibliografia
Plato. A Repblica Dilogos I, Publicaes Europa-Amrica, 1998 Portugal Reale, Giovanni. Para uma Nova Interpretao de Plato, Ed. Loyola, SP Brasil - 1991

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Severino, Antnio Joaquim. Metodologia do Trabalho Cientfico Cortez Editora, SP Brasil 2002 Chaui, Marilena. Convite a Filosofia, Editora tica, SP Brasil 1999 Plato. Dilogos do Fdon, Mnon, Teeteto, Publicaes EuropaAmrica Portugal Mouro, Artur. Epistemologia e Filosofia, Liv. Popular Francisco Franco,Lda Portugal C. Lahr. Manual de Filosofia, Porto 1969 Marcondes, Danilo. Histria da Filosofia, dos Pr-Socrticos Wittgenstein, Jorge Zahar Editores, RJ Brasil 1998 Gallo, Slvio. Filosofia do Ensino de Filosofia, Editora Vozes, Petrpolis - Brasil

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