Fernando Savater: tica para Amador cap.

I DE QU VA LA TICA Hay ciencias que se estudian por simple inters de saber cosas nuevas; otras, para aprender una destreza que permita hacer o utilizar algo; la mayora, para obtener un puesto de trabajo y ganarse con l la vida. Si no sentimos curiosidad ni necesidad de realizar tales estudios podemos prescindir tranquilamente de ellos. Abundan los conocimientos muy interesantes pero sin los cuales uno se las arregla bastante bien para vivir: yo, por ejemplo, lamento no tener ni idea de astrofsica ni de ebanistera, que a otros les darn tantas satisfacciones, aunque tal ignorancia no me ha impedido ir tirando hasta la fecha. Y t, si no me equivoco, conoces las reglas del ftbol pero ests bastante pez en bisbol. No tiene mayor importancia, disfrutas con los mundiales, pasas olmpicamente de la liga americana y todos tan contentos. Lo que quiero decir es que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad. Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay ms remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos. Se puede vivir sin saber astrofsica, ni ebanistera, ni ftbol, incluso sin saber leer ni escribir: se vive peor, si quieres, pero se vive. Ahora bien, otras cosas hay que saberlas porque en ello, como suele decirse, nos va la vida. Es preciso estar enterado, por ejemplo de que saltar desde el balcn de un sexto piso no es cosa buena para la salud; o de que una dieta de clavos (con perdn de los fakires!) y cido prsico no permite llegar a viejo. Tampoco es aconsejable ignorar que si uno cada vez que se cruza con el vecino le atiza un mamporro las consecuencias sern antes o despus muy desagradables. Pequeeces as son importantes. Se puede vivir de muchos modos pero hay modos que no dejan vivir. En una palabra, entre todos los saberes posibles existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no. No nos convienen ciertos alimentos ni nos convienen ciertos comportamientos ni ciertas actitudes. Me refiero, claro est, a que no nos convienen si queremos seguir viviendo. Si lo que uno quiere es reventar cuanto antes, beber leja puede ser muy adecuado o tambin procurar rodearse del mayor nmero de enemigos posible. Pero de momento vamos a suponer que lo que preferimos es vivir: los respetables gustos del suicida los dejaremos por ahora de lado. De modo que ciertas cosas nos convienen y a lo que nos conviene solemos llamarlo bueno porque nos sienta bien; otras, en cambio, nos sientan pero que muy mal y a todo eso lo llamamos malo. Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir --todos sin excepcin-- por la cuenta que nos trae. Como he sealado antes, hay cosas buenas y malas para la salud: es necesario saber lo que debemos comer, o que el fuego a veces calienta y otras quema, as como el agua puede quitar la sed pero tambin ahogarnos. Sin embargo, a veces las cosas no son tan sencillas: ciertas drogas, por ejemplo, aumentan nuestro bro o producen sensaciones agradables, pero su abuso continuado puede ser nocivo. En unos aspectos son buenas, pero en otros malas: nos convienen y a la vez no nos convienen. En el terreno de las relaciones humanas, estas ambigedades se dan con an mayor frecuencia. La mentira es algo en general malo, porque destruye la confianza en la palabra --y todos necesitamos hablar para vivir en sociedad-- y enemista a las personas; pero a veces parece que puede ser til o beneficioso mentir para obtener alguna ventajilla. O incluso para hacerle un favor a alguien. Por ejemplo: es mejor decirle al enfermo de cncer incurable la verdad sobre su estado o se le debe engaar para que pase sin angustia sus ltimas horas? La mentira no nos conviene, es mala, pero a veces parece resultar buena. Buscar gresca con los dems ya hemos dicho que es por lo comn inconveniente, pero debemos consentir que violen delante de nosotros a una chica sin intervenir, por aquello de no meternos en los? Por otra parte,

al que siempre dice la verdad --caiga quien caiga-- suele cogerle mana todo el mundo; y quien interviene en plan Indiana Jones para salvar a la chica agredida es ms probable que se vea con la crisma rota que quien se va silbando a su casa. Lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo bueno tiene en ocasiones apariencias de malo. Vaya jaleo. Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos respecto a qu debemos hacer. En matemticas o geografa hay sabios e ignorantes, pero los sabios estn casi siempre de acuerdo en lo fundamental. En lo de vivir, en cambio, las opiniones distan de ser unnimes. Si uno quiere llevar una vida emocionante, puede dedicarse a los coches de frmula uno o al alpinismo; pero si se prefiere una vida segura y tranquila, ser mejor buscar las aventuras en el videoclub de la esquina. Algunos aseguran que lo ms noble es vivir para los dems y otros sealan que lo ms til es lograr que los dems vivan para uno. Segn ciertas opiniones lo que cuenta es ganar dinero y nada mas, mientras que otros arguyen que el dinero sin salud, tiempo libre, afecto sincero o serenidad de nimo no vale nada. Mdicos respetables indican que renunciar al tabaco y al alcohol es un medio seguro de alargar la vida, a lo que responden fumadores y borrachos que con tales privaciones a ellos desde luego la vida se les hara mucho ms larga. Etc. En lo nico que a primera vista todos estamos de acuerdo es en que no estamos de acuerdo con todos. Pero fjate que tambin estas opiniones distintas coinciden en otro punto: a saber, que lo que vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte, resultado de lo que quiera cada cual. Si nuestra vida fuera algo completamente determinado y fatal, remediable todas estas disquisiciones careceran del ms mnimo sentido. Nadie discute si las piedras deben caer hacia arriba o hacia abajo: caen hacia abajo y punto. Los castores hacen presas en los arroyos y las abejas panales de celdillas hexagonales: no hay castores a los que tiente hacer celdillas de panal, ni abejas que se dediquen a la ingeniera hidrulica. En su medio natural, cada animal parece saber perfectamente lo que es bueno y lo que es malo para l, sin discusiones ni dudas. No hay animales malos ni buenos en la naturaleza, aunque quiz la mosca considere mala a la arana que tiende su trampa y se la come. Pero es que la araa no lo puede remediar... Voy a contarte un caso dramtico. Ya conoces a las termitas, esas hormigas blancas que en frica levantan impresionantes hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el cuerpo de las termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa que protege a otros insectos, el hormiguero les sirve de caparazn colectivo contra ciertas hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces uno de esos hormigueros se derrumba por culpa de una riada o de un elefante (a los elefantes les gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qu le vamos a hacer). En seguida, las termitas-obrero se ponen a trabajar para reconstruir su daada fortaleza a toda prisa. Y las grandes hormigas enemigas se lanzan al asalto. Las termitas-soldado salen a defender a su tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por tamao ni por armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de las asaltantes intentando frenar todo lo posible su marcha, mientras las feroces mandbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan con toda celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido... pero lo cierran dejando fuera a las pobres y heroicas termitas-soldado, que sacrifican sus vidas por la seguridad de las dems. No merecen acaso una medalla, por lo menos? No es justo decir que son valientes? Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilada, Homero cuenta la historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido campen de los aqueos, aun sabiendo que ste es ms fuerte que l y que probablemente va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que consiste en defender a su familia

y a sus conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que Hctor es un hroe, un autntico valiente. Pero es Hctor heroico y valiente del mismo modo que las termitas-soldado, cuya gesta millones de veces repetida ningn Homero se ha molestado en contar? No hace Hctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas annimas? Por qu nos parece su valor ms autntico y ms difcil que el de los insectos? Cul es la diferencia entre un caso y otro? Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y mueren porque tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araa que se come a la mosca). Hctor, en cambio, sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. Las termitas-soldado no pueden desertar, ni rebelarse, ni remolonear para que otras vayan en su lugar: estn programadas necesariamente por la naturaleza para cumplir su heroica misin. El caso de Hctor es distinto. Podra decir que est enfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien ms fuerte que l. Quiz sus conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un caradura o quiz le preguntasen qu otro plan se le ocurre para frenar a Aquiles, pero es indudable que tiene la posibilidad de negarse a ser hroe. Por mucha presin que los dems ejerzan l, siempre podra escaparse de lo que se supone que debe hacer: no est programado para ser hroe, ningn hombre lo est. De ah que tenga mrito su gesto y que Homero cuente su historia con pica emocin. A diferencia de las termitas, decimos que Hctor es libre y por eso admiramos su valor. Y as llegamos a la palabra fundamental de todo este embrollo: libertad. Los animales (y no digamos ya los minerales o las plantas) no tienen ms remedio que ser tal como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro modo. Tal disposicin obligatoria les ahorra sin duda muchos quebraderos de cabeza. En cierta medida, desde luego, los hombres tambin estamos programados por la naturaleza. Estamos hechos para beber agua, no leja, y a pesar de todas nuestras precauciones debemos morir antes o despus. Y de modo menos imperioso pero parecido, nuestro programa cultural es determinante: nuestro pensamiento viene condicionado por el lenguaje que le da forma (un lenguaje que se nos impone desde fuera y que no hemos inventado para nuestro uso personal) y somos educados en ciertas tradiciones, hbitos, formas de comportamiento, leyendas..., en una palabra, que se nos inculcan desde la cunita unas fidelidades y no otras. Todo ello pesa mucho y hace que seamos bastante previsibles. Por ejemplo, Hctor, ese del que acabamos de hablar. Su programacin natural haca que Hctor sintiese necesidad de proteccin, cobijo y colaboracin, beneficios que mejor o peor encontraba en su ciudad de Troya. Tambin era muy natural que considerara con afecto a su mujer Andrmaca --que le proporcionaba compaa placentera-- y a su hijito, por el que senta lazos de apego biolgico. Culturalmente se senta parte de Troya y comparta con los troyanos la lengua, las costumbres y las tradiciones. Adems, desde pequeo le haban educado para que fuese un buen guerrero al servicio de su ciudad y se le dijo que la cobarda era algo aborrecible, indigno de un hombre. Si traicionaba a los suyos, Hctor saba que se vera despreciado y que le castigaran de uno u otro modo. De modo que tambin estaba bastante programado para actuar como lo hizo, no? Y sin embargo... Sin embargo, Hctor hubiese podido decir: a la porra con todo! Podra haberse disfrazado de mujer para escapar por la noche de Troya, o haberse fingido enfermo o loco para no combatir, o haberse arrodillado ante Aquiles ofrecindole sus servicios como gua para invadir Troya por su lado ms dbil tambin podra haberse dado a la bebida o haber inventado una nueva religin que dijese que no hay que luchar contra los enemigos sino poner la otra mejilla cuando nos abofetean. Me dirs que todos estos comportamientos hubiesen sido bastante raros, dado quien era Hctor y la educacin que haba recibido. Pero tienes que reconocer que no son hiptesis imposibles mientras que un castor que fabrique panales o una termita desertora no son algo raro sino estrictamente imposible. Con los hombres nunca puede uno estar seguro del todo, mientras

que con los animales o con otros seres naturales s. Por mucha programacin biolgica o cultural que tengamos, los hombres siempre podemos optar finalmente por algo que no est en el programa (al menos, que no est del todo). Podemos decir s o no, quiero o no quiero. Por muy achuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tenemos un solo camino a seguir sino varios. Cuando te hablo de libertad es a esto a lo que me refiero. A lo que nos diferencia de las termitas y de las mareas, de todo lo que se mueve de modo necesario e irremediable. Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin es cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa. Y aqu conviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad: Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da, de tales padres y en tal pas, padecer un cncer o ser atropellados por un coche, ser guapos o feos, que los aqueos se empeen en conquistar nuestra ciudad, etc.) sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o resignados, vestirnos a la moda o disfrazarnos de oso de las cavernas, defender Troya o huir, etc.). Segunda: Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia (que sera conseguir siempre lo que uno quiere, aunque pareciese imposible). Por ello, cuanta ms capacidad de accin tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad. Soy libre de querer subir al monte Everest, pero dado mi lamentable estado fsico y mi nula preparacin en alpinismo es prcticamente imposible que consiguiera mi objetivo. En cambio soy libre de leer o no leer, pero como aprend a leer de pequeito la cosa no me resulta demasiado difcil si decido hacerlo. Hay cosas que dependen de mi voluntad (y eso es ser libre) pero no todo depende de mi voluntad (entonces sera omnipotente), porque en el mundo hay otras muchas voluntades y otras muchas necesidades que no controlo a mi gusto. Si no me conozco ni a m mismo ni al mundo en que vivo, mi libertad se estrellar una y otra vez contra lo necesario. Pero, cosa importante, no por ello dejar de ser libre... aunque me escueza. En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, desde terremotos o enfermedades hasta tiranos. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra fuerza. Si hablas con la gente, sin embargo, vers que la mayora tiene mucha ms conciencia de lo que limita su libertad que de la libertad misma. Te dirn: Libertad? Pero de qu libertad me hablas? Cmo vamos a ser libres, si nos comen el coco desde la televisin, si los gobernantes nos engaan y nos manipulan si los terroristas nos amenazan, si las drogas nos esclavizan, y si adems me falta dinero para comprarme una moto, que es lo que yo quisiera? En cuanto te fijes un poco, vers que los que as hablan parece que se estn quejando pero en realidad se encuentran muy satisfechos de saber que no son libres. En el fondo piensan: Uf! Menudo peso nos hemos quitado de encima! Como no somos libres, no podemos tener la culpa de nada de lo que nos ocurra... Pero yo estoy seguro de que nadie --nadie-- cree de veras que no es libre, nadie acepta sin ms que funciona como un mecanismo inexorable de relojera o como una termita. Uno puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias es muy difcil (entrar en una casa en llamas para salvar a un nio, por ejemplo, o enfrentarse con firmeza a un tirano) y que es mejor decir que no hay libertad para no reconocer que libremente se prefiere lo ms fcil, es decir esperar a los bomberos o lamer la bota que le pisa a uno el cuello. Pero dentro de las tripas algo insiste en decirnos: Si t hubieras querido... Cuando cualquiera se empee en negarte que los hombres somos libres, te aconsejo que le apliques la prueba del filsofo romano. En la antigedad, un filsofo romano discuta con un

amigo que le negaba la libertad humana y aseguraba que todos los hombres no tienen ms remedio que hacer lo que hacen. El filsofo cogi su bastn y comenz a darle estacazos con toda su fuerza. Para, ya est bien, no me pegues ms!, le deca el otro. Y el filsofo, sin dejar de zurrarle, continu argumentando: No dices que no soy libre y que lo que hago no tengo ms remedio que hacerlo? Pues entonces no gastes saliva pidindome que pare: soy automtico. Hasta que el amigo no reconoci que el filsofo poda libremente dejar de pegar, el filsofo no suspendi su paliza. La prueba es buena, pero no debes utilizarla ms que en ltimo extremo y siempre con amigos que no sepan artes marciales... En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman tica. De ello, si tienes paciencia, seguiremos hablando en las siguientes pginas de este libro. Vete leyendo... Y si ahora, dejando en el suelo el abollonado escudo y el fuerte casco y apoyado la pica contra el muro, saliera al encuentro del inexorable Aquiles, le dijera que permita a los Atridas llevarse a Helena y las riquezas que Alejandro trajo a Ilin en las cncavas naves, que esto fue lo que origin la guerra, y le ofreciera repartir a los aqueos la mitad de lo que la ciudad contiene y ms tarde tomara juramento a los troyanos de que, sin ocultar nada, formasen dos lotes con cuantos bienes existen dentro de esta hermosa ciudad?... Mas por qu en tales cosas me hace pensar el corazn? (Homero, Ilada). La libertad no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a pronunciar dos monoslabos: S o No. En su brevedad instantnea, como a la luz del relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana (Octavio Paz, La otra voz). La vida del hombre no puede "ser vivida" repitiendo los patrones de su especie; es l mismo --cada uno-- quien debe vivir. El hombre es el nico animal que puede estar fastidiado, que puede estar disgustado, que puede sentirse expulsado del paraso (Erich Fromm, tica y psicoanlisis). Ejercicios

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Si queremos algo pero no lo conseguimos, diras que no somos libres, porque la libertad debera asegurarme que puedo hacer lo que quiero, por ejemplo? Si no me conozco ni a m mismo ni al mundo en que vivo, mi libertad se estrellar una y otra vez contra lo necesario. Pero, cosa importante, no por ello dejar de ser libre... aunque me escueza. Explica el significado de la anterior frase Somos libres de elegir lo que nos pasa o de la actitud frente a lo que nos pasa? Explica, mediante algn ejemplo, la diferencia entre una cosa y otra. Habas odo hablar antes del miedo a la libertad? Te parece muy raro? Por qu? Qu te parece lo que dice Savater: te parece real, te parece inventado, te parece adecuado? conoces algn caso en que suceda? Busca ejemplos que conozcas, inventa sucesos en que pueda haber pasado o recuerda alguno que te haya pasado a ti: no he hecho los deberes porque..., me olvid, qu le voy a hacer..., somos jvenes (o viejos), no tenemos la culpa de ... A qu llama Savater tica?

TEORAS TICAS ies universidad laboral- departamento de filosofa 1. Los sistemas morales Cuando actuamos, cuando elegimos una opcin y no otra, lo hacemos porque valoramos ms una cosa que otra. Nuestras acciones se basan en valores morales, y estos indican aquello que es ms valioso para nosotros: el amor, la amistad, el dinero, el placer, la felicidad... Los valores varan de una poca a otra, de una cultura a otra y de una persona a otra. La mayora de personas acepta los valores preponderantes de la poca y el entorno social que le ha tocado vivir. No lo hacen de manera consciente, muchas veces ni siquiera se plantean la posibilidad de elegir, simplemente sostienen los valores que les han enseado, valoran lo mismo que el resto de la gente. Pero cabe otra opcin, siempre hay quien nada a contracorriente, quien sostiene valores diferentes, quien se aleja del rebao. Tomar otro camino supone hacer una eleccin. Para elegir es preciso conocer. Esto es lo que vamos a hacer en el presente tema. A lo largo de los siglos ha habido filsofos que se han dedicado a reflexionar sobre estas cuestiones: Qu debemos hacer? Qu es el bien? Por qu debemos actuar moralmente? La respuesta a este tipo de preguntas constituye la parte de la filosofa denominada TICA. A continuacin vamos a mostrar diferentes ticas, cada una de ellas defiende un sistema moral, es decir, un conjunto de valores normas y criterios que dirigen y orientan la accin humana. El objetivo final no es el conocimiento de los sistemas morales, sino hacer una eleccin personal. Necesariamente, incluso el que no lo sabe, acta guiado por valores. Qu los valores no te sean impuestos! Debemos hacernos dueos de nuestra propia vida y ello implica, entre otras cosas, elegir los valores morales que orienten y guen nuestra accin. Asunto de la mxima importancia pues somos la suma de nuestras acciones pasadas. Lo que est en juego es determinar el tipo de persona que queremos ser. 2. Los sofistas y Scrates En el siglo V a.C. en una ciudad (polis) griega, Atenas, acontece un hecho poltico que ser decisivo en la historia de la civilizacin occidental: los atenienses deciden organizarse polticamente como una democracia. Bien es verdad que se trataba de una democracia muy diferente a la actual: las mujeres y los extranjeros no podan participar y adems existan esclavos, pero, por otra parte se trataba de una democracia directa donde el pueblo, el demos, participa activa y directamente en los asuntos polticos sin intermediario alguno, es decir que no elegan representantes sino que los ciudadanos se reunan habitualmente en la plaza pblica, el gora, y tomaban decisiones que afectaban al presente y futuro de la polis.

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Qu es instinto? (Busca la definicin en una enciclopedia y copia un par de ejemplos). Los hombres tenemos instintos? Es justo decir que las termitas son valientes? Qu distingue el deber de la accin instintiva? Cul es la diferencia en uno y otro caso? Qu significa que Hctor quiere luchar y, probablemente, morir? Te parece que Hctor es verdaderamente libre, o es ms bien que su familia, sus amigos, su educacin, su historia, su padre, ... le empujan a pelear con Aquiles, que no se puede negar?

En este contexto surgen los sofistas. Sofista significa sabio, aunque ellos se presentaban a s mismos como maestros de virtud. Enseaban a los jvenes aristcratas, a cambio de dinero, a hablar en pblico. Los atenienses eran virtualmente todos polticos y aquel que quisiera influir en sus conciudadanos debera ser persuasivo a la hora de exponer sus propuestas. La retrica y la oratoria son el arte de construir bellos discursos, que tengan poder persuasivo. En una democracia el xito poltico se mide por la capacidad de aglutinar al mayor nmero de ciudadanos en torno a una propuesta. Es evidente que si los sofistas se hubieran dedicado solamente a ensear tcnicas de oratoria no nos interesaran en este tema ni en esta asignatura. Enseaban algo ms. Afirmaban que no existen normas ni valores morales que tengan un carcter absoluto. Los sofistas haban viajado por otros pases y por distintas ciudades griegas y saban de primera mano que lo que en un lugar se considera justo en otra ciudad parece una aberracin. Por ejemplo, los espartanos acostumbraban a matar a aquellos nios que nacieran con alguna tara fsica por leve que fuera, adems apartaban a los jvenes de sus familias y los sometan a una dura y disciplinada educacin. As entendan ellos la justicia y la virtud. Aquellas costumbres no eran practicadas en Atenas y se consideraban poco menos que ritos brbaros. Los tebanos, los corintios y no digamos ya los persas y los egipcios tenan normas, ritos y costumbres muy diferentes. Ahora bien, dnde est la verdad? qu es lo justo? qu es lo bueno? qu es la virtud? Los sofistas defendan el relativismo moral, es decir, no existen los valores morales absolutos, no existe la Justicia, la Virtud, la Piedad, el Honor, etc. sino que cada ciudad establece sus propios principios morales que son vlidos para ella pero no para otra polis u otro pas. Adems eran escpticos, es decir, dudaban de todo, pensaban que no exista una verdad absoluta y, por lo tanto todo era discutible y cuestionable. Aun as es preciso reconocer que entre los sofistas haba diferencias importantes. Por ejemplo Protgoras afirmaba que las normas morales son convencionales, es decir, fruto de un pacto o acuerdo y por tanto variaban considerablemente de una ciudad a otra. Pero el hombre virtuoso es aquel que respeta las leyes y las normas morales de su ciudad. Trasmaco, por el contrario, afirmaba que puesto que todas las normas morales son convencionales, la ley que debemos seguir, la que debemos respetar, es la ley de la naturaleza que determina la victoria del fuerte sobre el dbil, pues est es la nica ley no convencional, esto es, necesaria, que no cambia nunca. Por tanto, afirmaba Trasmaco, las normas morales no habran de impedirnos imponer nuestra voluntad sobre los que son ms dbiles que nosotros. Por aquel entonces surgi un hombre que algunos atenienses confundieron con un sofista, puesto que hablaba de cuestiones parecidas: el hombre, la virtud, el bien...., pero que sostena ideas muy diferentes. Ese hombre era Scrates. Scrates era ateniense a diferencia de los sofistas que eran extranjeros en Atenas, sin derechos polticos, por tanto, adems consideraba deshonroso cobrar por sus enseanzas, entre otras cosas porqu no tena una doctrina o teora que ensear, de ah la clebre frase: solo s que no s nada. Scrates no saba en que consista la Verdad, el Bien o la Justicia pero estaba convencido que tales cosas existen y que merece la pena dedicar toda una vida a su investigacin y conocimiento. Esperaba encontrar la sabidura en el dilogo libre entre ciudadanos. Su madre haba sido comadrona y l afirmaba que haba heredado el arte de su madre, el arte de dar a luz, la mayetica, que si bien era verdad que no saba nada, tena la habilidad de, mediante preguntas, hacer que la verdad salga a la luz. As que dedicaba los das a deambular de plaza en plaza entrando en conversacin con los jvenes y acucindolos para que se esfuercen en la bsqueda de respuestas a las preguntas ms importantes de la vida. Scrates defenda el carcter absoluto de los valores morales, la virtud, la justicia o el bien no son asuntos relativos, cada uno no puede establecer de manera subjetiva los valores morales. Si estimamos que es correcto mentir en provecho propio... nos equivocamos, consciente o inconscientemente. La mentira est mal y esto no es algo que pueda cambiar de un lugar a otro o en diferentes pocas. La razn humana es una, la misma para todos, y lo que es bueno y razonable para m, tambin lo es para ti.

A menudo los prejuicios y las falsas opiniones hacen que no consideremos las cuestiones de valoracin moral de forma atenta y razonada, la vida de Scrates es un ejemplo que debemos tener en cuenta si queremos pensar por nosotros mismos, ser dueos de nuestra propia vida. Una de las tesis ms controvertidas de nuestro filsofo es aquella que afirma que la virtud y el conocimiento van unidos, que el vicio es producto de la ignorancia y cuando nos educamos nos hacemos mejores y ms sabios. Quiz conozcas a alguien que es inteligente pero no es una buena persona pero no deberamos apresurarnos a rechazar la tesis socrtica. Puede ser que esa persona inteligente tenga muchas habilidades o conozca muchos datos o est muy bien informada pero eso no la hace ms sabia. La autntica sabidura surge del interior del alma. Scrates intenta poner en prctica la mxima del orculo de Delfos: concete a ti mismo. Una persona que ha dedicado los mejores aos de su vida a este conocimiento no puede ser ruin, codiciosa o envidiosa. De esta forma debemos entender la tesis del intelectualismo moral socrtico que afirma que la virtud es conocimiento. Si Scrates fue un ejemplo en vida, al menos para algunos, mucho ms lo fue su muerte. Los enemigos de Scrates lo haban acusado de impiedad y de corrupcin de la juventud, los cargos eran falsos pero Scrates se haba ganado, por razones que ahora no vienen al caso, enemigos entre los demcratas atenienses. Durante el juicio el acusado mantuvo una postura orgullosa, no suplico ni pidi clemencia pues tena la conciencia tranquila. La condena fue a muerte. Scrates fue condenado a beber una dosis letal de cicuta. Un da antes de que se cumpliera la sentencia, los amigos de Scrates sobornaron a los guardias de la prisin y le prepararon un plan de fuga, a la hora de la verdad Scrates decidi no aceptar la ayuda de sus amigos. Siempre haba vivido en Atenas, haba defendido a la ciudad en la guerra y haba respetado sus leyes, en mltiples ocasiones haba sostenido que las leyes haba que respetarlas siempre, no solo cuando te favorecan; ahora esas mismas leyes le haban condenado a muerte, haba tenido una vida larga y plena y no quera vivir el resto de la vida como un prfugo sin patria alguna. Al da siguiente con enorme entereza bebi la cicuta y encontr la muerte. 1. EL RELATIVISMO MORAL Y LA ENSEANZA DE LOS VALORES Actividad 1: La primera escuela tica: los sofistas OBJETIVO: Reconocer la escuela sofstica y el relativismo moral. EXPLICACIN: Los sofistas fueron los primeros maestros profesionales, es decir, los primeros que cobraron por ejercer esta profesin. Ensearon en la Atenas del siglo V a. C, la primera democracia del mundo, en la que todos los ciudadanos tenan el derecho de hablar y participar en poltica. Defendan una postura moral relativista frente a los valores, es decir, opinaban que los valores dependan de cada ciudad, cultura e incluso persona. Por ello defendan la democracia y la tolerancia puesto que en este rgimen se aceptan valores diferentes. Enseaban la virtud, que consista en el xito social y el triunfo personal, dentro del compromiso con unos valores propios. TEXTOS: "Dos Clases de discursos se hacen en Grecia por los filsofos en torno al bien y al mal. En efecto, unos afirman que uno es el bien, otro es el mal y otros afirman que es la misma cosa y que sta Creo que si se mandara a todos los hombres reunir en un montn las cosas que cada uno de ellos considerara feas y despus viceversa, no seran dejadas ni una, sino que entre todos las tomaran todas, porque no todos creen

sera para unos bien, para otros mal, e incluso, para un mismo hombre, ora es bien, ora es mal. Yo, por mi parte, me sumo a estos ltimos. El mismo discurso se hace sobre lo bello y lo feo.

en las mismas cosas. Nada es absolutamente bello, ni absolutamente feo, ni bueno ni malo, sino que, tomando ciertas cosas, las hace feas y cambindose, bellas." "Un jovenzuelo le pregunt en qu circunstancias crea que la riqueza era un mal y en cules un bien. Y l, tomando la palabra, le dijo, tal como t ahora, que para los hombres buenos y honestos y que saben cmo hay que usar las riquezas, es un bien, pero que para los malvados y que no saben servirse de ellas, es un mal. Y, aada, igual acontece en todos los dems casos: La naturaleza de las cosas depende de la ndole de los que se sirvan de ellas" (Fragmento 8).

Defendan una postura moral universalista frente a los valores, es decir, opinaba que los valores deben ser iguales para todos los seres humanos, independientemente de su condicin u origen. Enseaba a travs del dilogo, con preguntas y respuestas continuas que permitan a su interlocutor pensar sobre sus convicciones. Enseaba la virtud, que entenda como una vida coherente y respetuosa con las leyes de la ciudad, a las que se permita criticar, pero respetndolas.

"En todas las cosas hay dos razones contrarias entre s" (Fragmento 6). "El hombre es la medida de todas las cosas: De las que existen, como existentes; de las que no existen, como no existentes" (Fragmentos 1). Fragmentos diversos entresacados de Fragmentos y testimonios: Protgoras y Grgias. Barcelona: Ed Orbis, 1984

CUESTIONES: a) Infrmate en alguna Enciclopedia sobre quines eran los Sofistas. Elabora una ficha bibliogrfica con su fotografa, lugar de nacimiento, poca en que transcurre su vida, aspectos interesantes de la misma, principales obras que escriben, escuela a la que pertenecen, etc. b) Lee atentamente los textos propuestos y subraya en cada uno de ellos la frase ms importante. c) Escoge uno de los textos, aquel que te parezca ms interesante, y explica con tus propias palabras su significado. d) Ests de acuerdo con lo que explican? Pon algn ejemplo que creas que demuestra su sentido. e) Qu opinin de los valores tienen estos filsofos? Los defienden, los desprecian, creen que son iguales para todos, diferentes... f) Explica qu significa Relativismo moral segn estos textos que has ledo. 2. LA FUNDAMENTACIN TICA Actividad 2: El primer moralista: Scrates OBJETIVO: Reconocer la filosofa socrtica y el universalismo moral. EXPLICACIN: Scrates fue un maestro ateniense que enseaba moral a los jvenes de su ciudad. Viva en la Atenas del s. V a. C, y discuti muchas veces con los sofistas, con los que no estaba muy de acuerdo ni en sus ideas ni en su manera de ensear.

TEXTOS "SCRATES. - Tienes razn. Pero, mi buen amigo, este razonamiento que hemos recorrido de cabo a cabo me parece a m que es an el mismo de siempre. Examina, adems, si tambin permanece firme an, para nosotros, o no permanece el razonamiento de que no hay que considerar lo ms importante el vivir, sino el vivir bien. CRITN. - S permanece. SCRATES. -La idea de que vivir bien, vivir honradamente y vivir justamente son el mismo concepto, permanece, o no permanece? CRITN. - Permanece. SCRATES. -Entonces, a partir de lo acordado hay que examinar si es justo, o no lo es, el que yo intente salir de aqu sin soltarme los atenienses. Y si nos parece justo, intentmoslo, pero si no, dejmoslo. En cuanto a las consideraciones de que hablas sobre el gasto de dinero, la reputacin y la crianza de los hijos, es de temer, Critn, que stas, en realidad, sean reflexiones adecuadas a stos que condenan a muerte y haran resucitar, si pudieran, sin el menor sentido, es decir, a la mayora. Puesto que el razonamiento lo exige as, nosotros no tenemos otra cosa que hacer, sino examinar, como antes deca, si nosotros, unos sacando de la crcel y otro saliendo, vamos a actuar justamente pagando dinero y favores a los que me saquen, o bien vamos a obrar injustamente haciendo todas estas cosas. Y si resulta que vamos a realizar actos injustos, no es necesario considerar si, al quedarnos aqu sin emprender accin alguna, tenemos que morir o sufrir cualquier otro dao, antes que obrar injustamente." Platn. Critn. Dilogos I. (48b-d) Ed. Gredos CUESTIONES: a) Infrmate en alguna Enciclopedia sobre quin era Scrates. Elabora una ficha bibliogrfica con su fotografa, lugar de nacimiento, poca en que transcurre su vida, aspectos interesantes de la misma, principales obras que escribe, escuela a la que pertenece, etc. b) Fjate en la forma como est escrito el texto. Por qu crees que est escrito en forma de dilogo? Compralo con los de los sofistas qu diferencias encuentras? c) Intenta explicar el concepto de razonamiento, para ello explica lo que dice el texto y despus aade lo que t entiendas. d) Lee atentamente el texto propuesto y subraya la intervencin ms interesante. e) Escoge una de las intervenciones del texto y explcala con tus propias palabras.

f) Ests de acuerdo con lo que explican? Pon algn ejemplo que creas que demuestra su sentido. g) Subraya alguna frase del texto que pienses que defiende la moral universalista. Qu crees que opina de los valores, que son importantes para la vida, o no? h) Qu significa esta vieta de El Roto aparecida en El Pas:

CUESTIONES: a) Infrmate en alguna Enciclopedia sobre quin era Platn. Elabora una ficha bibliogrfica con su fotografa, lugar de nacimiento, poca en que transcurre su vida, aspectos interesantes de la misma, principales obras que escribe, escuela a la que pertenece, etc b) Subraya la frase ms relevante del texto anterior y explcala con tus palabras. c) Busca un sinnimo para el trmino razonamiento. Qu importancia tiene para la idea de Bien? d) Define, con tus propias palabras, apariencia y esencia. e) Explica las diferencias que encuentras respecto de los Sofistas en este planteamiento universalista. f) Crees que se podra defender el racismo o una teora igualitarista con esta teora? g) Debate: relativistas versus universalistas. La clase en dos bloques, respetando turnos de palabra y rebatindose. 3. Aristteles Aristteles fue discpulo de Platn que, a su vez, lo fue de Scrates y tambin vivi en Atenas en el siglo IV a.C. Adems escribi el primer tratado de tica, titulado tica a Nicmaco, dedicado a su hijo. Segn Aristteles la felicidad es el fin ltimo de la vida humana y a ella debemos dedicar todos nuestros esfuerzos. El resto de bienes que perseguimos no los buscamos por ellos mismos sino slo como medios para conseguir otras cosas. Por ejemplo si ansiamos la riqueza es porque con dinero podemos comprar otros bienes, pero los bienes que podemos adquirir tampoco son un bien en si mismos. Podemos comprar un coche deportivo pero por qu lo queremos? Quiz para ser admirados, pero entonces lo que buscamos es el reconocimiento por parte de los dems no el coche en si mismo; pero... por qu buscamos reconocimiento?... De la misma forma nos podemos preguntar por el resto de los bienes que supuestamente son deseables por si mismos por qu nos rodeamos de amigos? por qu buscamos la independencia? por qu nos gusta viajar?... Hay una pregunta, sin embargo que es absurda: por qu queremos ser felices? Por nada, ser feliz es un objetivo final, el resto de las cosas las queremos para ser felices y la felicidad es el fin de la vida. Ahora bien; en qu consiste la felicidad? Esta pregunta es ms compleja pues parece que cada persona entiende la felicidad de distinta manera: Segn Aristteles muchos identifican la felicidad con la fama, el honor o la riqueza pero se equivocan pues, como hemos visto, estos no son autnticos fines. El bien de algo consiste en que cumpla con su finalidad, as el buen barco es aquel que puede navegar incluso en la tempestad, la buena casa es la que resiste en pie el paso del tiempo y es acogedora, el buen zapatero el que hace buenos zapatos y as sucesivamente. Pero... en qu consiste el bien del Hombre? segn Aristteles en que cumpla con su finalidad y esta es desarrollar la parte que le es propia: la razn. Solo las personas toman decisiones, precisamente esto es lo que las define como tales. Podemos decir, pues, que la funcin propiamente humana es la de actuar racionalmente y cuando una persona haga esto de modo excelente, virtuosamente, ser feliz. En qu consiste la excelencia o virtud? En encontrar siempre el justo medio entre dos extremos que son los vicios. Por ejemplo, hay personas cobardes (vicio por defecto) que no se atreven a nada porque ven peligros que acechan por todas partes y otras que actan por temeridad (vicio por exceso) y no calibran los autnticos peligros. La virtud es la valenta y consiste en saber que riesgo puede uno afrontar y afrontarlo. Precisamente la virtud fundamental, la prudencia, consiste en saber descubrir el justo medio para cada uno. Pero... cmo se adquiere la virtud? Segn Aristteles virtud y vicio son hbitos que se adquieren por repeticin de actos. Cuando uno ha adquirido el hbito por ejemplo de decir la

3.JUSTIFICACIN TICA Actividad 3 :El universalismo moral: Platn OBJETIVO: Identificar la filosofa platnica y el planteamiento universalista en torno al Bien en sentido moral. EXPLICACIN: Platn fue un filsofo ateniense del S. IV a. C, discpulo de Scrates y gran escritor que escribi en forma de dilogo la mayora de sus obras. Fund La Academia, la primera escuela de filosofa que se conoce. Defendi una concepcin universal del Bien, puesto que pensaba que era la nica garanta para introducir la justicia en el mundo de los humanos. Propuso un sistema poltico ms justo, basado en el bien objetivo, para que los seres humanos pudiesen vivir en paz y concordia. La virtud humana consista en buscar el Bien, en conocerlo y ponerlo en prctica. "-Pues con el bien sucede lo mismo. Si hay alguien que no pueda definir con el razonamiento la idea de bien, separndola de todas las dems, ni abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las crticas, esforzndose por fundar sus pruebas no en la apariencia, sino en la esencia, ni llegar al trmino de todos estos obstculos con la argumentacin invicta, no dirs, de quien es de ese modo, que no conoce el bien en s ni ninguna otra cosa buena, sino que, aun en el caso de que tal vez alcance alguna imagen del bien, la alcanzar por medio de la opinin pero no del conocimiento; y que en su paso por esta vida no hace ms que soar, sumido en un sopor de que no despertar en este mundo, pues antes ha de marchar al Hades para dormir all un sueo absoluto?" Platn. La Repblica. Libro VII

verdad, ya no le cuesta ser sincero y al revs. De hecho, no somos sinceros porque decimos la verdad, sino que decimos la verdad porque somos sinceros, porque hemos adquirido este hbito. No todas las actividades producen el mismo grado de felicidad. Un carpintero puede sentirse feliz de haber hecho bien un mueble, pero no hace muebles para ser feliz sino para ganarse la vida; es decir, hacer muebles no es el bien supremo. La nica actividad que, segn Aristteles no se lleva a cabo como medio para alcanzar otra cosa, es el cultivo del saber terico, la contemplacin de la verdad. Aristteles estimaba sobre todos los conocimientos la filosofa precisamente por lo que hoy mas se la critica: por su inutilidad. El filsofo busca el saber por el saber mismo y con ello alcanza la felicidad ms plena. 4. LA VIRTUD COMO ORIENTACIN MORAL Actividad 4 :La virtud en el trmino medio: Aristteles OBJETIVO: Identificar la filosofa aristotlica y la concepcin de la virtud como trmino medio EXPLICACIN: Aristteles fue un filsofo de finales del s. IV a d. C, de origen macedonio desarroll la mayor parte de su labor educadora y filosfica en Atenas, primero como discpulo de Platn, y despus fundando el Liceo, una escuela filosfica. Tambin fue tutor de Alejandro Magno . Identificaba la Felicidad con la virtud y afirmaba que esta consista en alcanzar el trmino medio. La moderacin era por tanto la virtud por excelencia, aplicable esta tanto a la moral como a la poltica. La virtud humana consista acoplarse a la condicin para la que estamos hechos, ser racionales, si nos comportamos como tales, cumpliremos nuestro fin en la creacin. Es necesario decir que toda virtud, siendo la virtud de alguien, es lo que le confiere el estar bien dispuesto y obrar bien. [...] Por ejemplo, la virtud del caballo hace de l un buen caballo, apto para correr y capaz de soportar el choque del enemigo. Y si lo mismo ocurre con todo, la virtud del hombre es una disposicin que puede hacer de l un hombre honesto, capaz de realizar la funcin que le es propia. Cmo lo conseguir? Lo veremos ms claramente si determinamos la naturaleza de la virtud. En todo objeto continuo y divisible, podemos distinguir lo ms, lo menos y lo igual, ya segn el objeto mismo, ya en relacin con nosotros. Y lo igual es el punto medio entre el exceso y el defecto. Llamo medio en un objeto a lo que se halla igualmente alejado de los extremos, lo que es uno e idntico por todas partes. Y, en relacin con nosotros, lo que no contiene exceso ni defecto. As, todo hombre prudente huye el exceso y el defecto, busca el medio y le da preferencia, y este medio debe establecerse con relacin a nosotros, no con relacin al objeto. [...] Por ello se dice generalmente que a una obra bien hecha no puede quitrsele ni aadrsele nada, ya que toda adicin o toda supresin no pueden hacer ms que destruir su perfeccin, y en cambio este equilibrio perfecto se la conserva. [...] En estas condiciones, el fin de la virtud puede ser un medio. La virtud es pues una disposicin voluntaria que consiste en el medio con relacin a nosotros, definido por la razn y conforme a la conducta del hombre sabio. Ocupa el justo medio entre dos extremos viciosos, el uno

por exceso y el otro por defecto. En las pasiones y acciones la falta consiste unas veces en quedarse ms ac y otras en ir ms all de lo que conviene, pero la virtud halla y adopta el medio. Porque si, segn su esencia y segn la razn que define su naturaleza, la virtud consiste en un medio, est en el punto ms alto respecto del bien y de la perfeccin. El valor es un medio entre el temor y la temeridad. [...] tica a Nicmaco, Il, 5 y 6. (R. Verneaux, Textos de los grandes filsofos: edad antigua, Herder, Barcelona 1982, 5. ed., p.87-90). CUESTIONES: a) Infrmate en alguna Enciclopedia sobre quin era Aristteles. Elabora una ficha bibliogrfica con su fotografa, lugar de nacimiento, poca en que transcurre su vida, aspectos interesantes de la misma, principales obras que escribe, escuela a la que pertenece, etc b) Subraya y explica con tus palabras el concepto de virtud. cmo se puede hablar de la virtud de un caballo? c) Si la virtud es un trmino medio, qu son el exceso y el defecto? Pero trmino medio, en qu sentido, qu significa que es el medio? d) Qu repercusiones crees que puede tener esta teora respecto a la defensa o la crtica al racismo? e) Pon tres ejemplos de virtudes concretas y de su exceso y defecto, igual que Aristteles habla de la valenta como la virtud entre el temor y la temeridad. 6. Los estoicos. Abstine et sustine! Domnate y aguanta! Este era el lema de los estoicos, los filsofos que explicaban su doctrina en el prtico (estoa). Zenn su fundador aparece en Atenas seis aos despus de que Epicuro fundara su Jardn. Sus teoras tuvieron xito, incluso siglos ms tarde entre las clases sociales ms dispares: un esclavo como Epicteto, un filsofo cortesano y espaol, Sneca y un emperador romano, Marco Aurelio. Segn los estoicos el universo entero est dominado por una Ley universal o Logos que todo lo rige, desde el movimiento de los planetas y las estrellas hasta las cuestiones ms nimias e insignificantes (si has perdido un bolgrafo no es casualidad, forma parte del Plan Universal que todo lo controla). As pues no existe lo que solemos llamar casualidad , nada es casual, todo cuanto acontece ocurre porque tiene que ocurrir. La libertad humana aparece as mermada considerablemente: el futuro no est en nuestras manos, todo est ya escrito; entonces... en qu sentido podemos afirmar que somos libres? No podemos elegir lo que nos pasa, pero si podemos elegir como reaccionar frente a lo que nos pasa. Por ejemplo, podemos tener un accidente a consecuencia del cual quedamos parcialmente impedidos; nada podemos hacer para evitarlo (ni siquiera aunque lo supiramos previamente, pues todo est escrito) pero podemos elegir entre pasar el resto de la vida amargados y lamentndonos de nuestra mala suerte o aprender a vivir de nuevo, asumiendo la discapacidad como parte de nuestro Yo y buscando nuevas tareas ms apropiadas a nuestra actual situacin. Cul es el consejo de los estoicos? de qu manera podemos reaccionar ante un mundo que se mueve al margen de nuestra voluntad? Mediante la razn. El Logos que rige el universo es una ley racional, cuando actuamos racionalmente, actuamos conforme al Logos, conforme a la Naturaleza. Por el contrario cuando actuamos movidos por nuestros apetitos y sentimientos no actuamos conforme al Logos, es ms, nos convertimos en esclavos de nosotros mismos pues rechazamos la nica libertad posible. Los sentimientos no los elegimos estn en nosotros al margen de nuestra voluntad. Cuando el nico criterio de la accin es dar satisfaccin a los deseos (de riqueza, poder, comida, bebida, sexo...), nos convertimos en sus esclavos y nos

asemejamos ms a animales que a personas. La virtud consiste en vivir de manera racional sometindose a los dictados del Logos. El medio para obtener la virtud es el ejercicio de la voluntad para abstenerse del placer y soportar el dolor (abstine et sustine) as el hombre sabio alcanzar la sabidura y la libertad (que no es otra cosa que actuar conforme al logos). El estoico se dedica preferentemente al estudio de la filosofia y la ciencia, entiende que su misin en la vida es conocer, entender el orden del mundo y no alterarlo caprichosamente. Los estoicos, siguiendo las enseanzas de lo cnicos, se consideraban ciudadanos del mundo cosmopolitas- , consideraron a todos los hombres como hermanos y crearon el concepto de humanidad. Antiguamente un hombre se senta ateniense o espartano, todo lo ms heleno, partcipe de una cultura comn, pero el resto de los hombres eran brbaros, no demasiado diferentes a los animales. Esto empieza a cambiar con los estoicos y ms adelante con los cristianos. Como resumen final, no solamente del estoicismo sino de todas las escuelas ticas helenistas, podemos afirmar que el objetivo final de todas ellas es...consolar. En un mundo cambiante e incomprensible como el siglo III a.C. y tambin como nuestro siglo XXI, las personas se sienten solas y desamparadas. Las escuelas helensticas ofrecen consuelo a estas personas. Les aconsejan que dediquen su vida a la obtencin de placeres, o que vivan una vida sencilla, o que eviten el dolor, o que busquen el conocimiento o que se abstengan de los placeres. Las recetas son variadas, pero el fin es el mismo: afrontar la vida en las circunstancias ms ventajosas posibles para que esta no te destroce y, en la medida de lo posible encontrar la felicidad o, al menos evitar la angustia y la desolacin. 7. El cristianismo. La influencia de las escuelas helensticas no se limita a Grecia, sino que de all pasa a Roma y son la referencia tica en el mundo antiguo durante varios siglos, hasta que hace su aparicin el cristianismo. El cristianismo no es una filosofa sino una religin, una doctrina que se presenta con el objetivo de salvar a los hombres. Sin embargo su influencia ha sido tan importante que ha afectado a todas las facetas de la actividad humana. Pronto surge una filosofa y una tica cristiana (en el siglo V con San Agustn y, sobretodo, en el siglo XII con Santo Toms) que toma en consideracin las aportaciones de la filosofa clsica griega (Platn y Aristteles), pero tambin, y especialmente los mandatos de la fe religiosa. Para Aristteles el ser humano es un ser racional que aspira a la felicidad, este es su fin ltimo, que consigue en la medida que realiza con excelencia las funciones propias de su naturaleza. Santo Toms recoge este argumento y lo adecua a las exigencias de la fe: el hombre es una creacin de Dios y, por consiguiente, Dios se convierte en el fin ltimo, en el supremo bien para el hombre. Toda la vida humana debe orientarse hacia Dios, hasta poder contemplarlo en la otra vida. En esta contemplacin divina alcanzar el hombre la felicidad. La verdadera felicidad est en Dios y para conseguirla el alma debe purificarse para alcanzar la perfeccin que le conduzca a la contemplacin divina. Si queremos alcanzar el objetivo final, la contemplacin de Dios, debemos hacer el bien y evitar el mal. Y esto se concreta en una serie de normas que de hecho son los diez mandamientos (honrars a Dios, a los padres, no matars, no tendrs relaciones sexuales ilcitas, etc). Ser virtuoso consiste en cumplir los mandamientos y estos deben cumplirse para alcanzar la verdadera felicidad en la vida eterna. No podemos reprochar al cristianismo ofrecer una tica ambigua que pudiera ser interpretada de forma contradictoria, por el contrario, el mayor mrito de la tica cristiana es su concrecin y simpleza que ha hecho posible su pervivencia a travs de los siglos, en el fondo todo se reduce a cumplir con unas normas muy concretas con el objetivo de alcanzar la felicidad en la otra vida. Adems los mandatos de la tica cristiana, al provenir directamente de Dios, obligan ms que los

de cualquier otra tica que hayamos considerado. Por ejemplo, Aristteles recomendaba ser prudente para alcanzar la felicidad; bien... y si no quiero? Simplemente no ser feliz segn Aristteles. En el caso de la moral cristiana la desobediencia del mandato divino es un pecado y la consecuencia no es el no alcanzar la felicidad, siempre segn la falible opinin de algn filsofo, sino la garanta divina de la condenacin eterna. No es de extraar que haya ms cristianos que aristotlicos o epicreos. 8. Spinoza y Hume En el transcurso de los siglos XVII y XVIII son muchos los pensadores que dedicarn una parte importante de su obra al tratamiento de asuntos relacionados con la tica y la poltica. Por lo que se refiere a la primera de estas disciplinas, las nuevas teoras van a mostrarse ciertamente deudoras de los grandes sistemas desarrollados en la antigedad, si bien aportarn matices ciertamente novedosos e interesantes. Hemos seleccionado como ejemplos ms representativos las ticas de Spinoza y de Hume. 8.1 El vivir conforme a la razn de Spinoza. Spinoza naci en Amsterdam en 1632 en el seno de una familia juda de origen portugus. Fue educado en la comunidad juda de su ciudad natal hasta ser expulsado de ella bajo la acusacin de hereja en 1656. Pocos aos ms tarde se estableci en La Haya. All se dedic a fabricar instrumentos pticos y a su gran pasin, la filosofa. En 1673 se le ofreci una ctedra en la universidad de Heidelberg, pero la rechaz: era un hombre muy sencillo y de naturaleza enfermiza al que le gustaba sentirse completamente libre y alejado de la vida pblica. Muri de tuberculosis a la edad de 44 aos. Para Spinoza la Naturaleza, tal y como defendan los estoicos, es perfecta. Es un todo orgnico constantemente autorregulado. En ella no falta nada ni sobra nada; cada elemento es como tiene que ser. En la naturaleza ninguna cosa est llamada a ser algo distinto de lo que es; antes bien, cada cosa procura conservar sus caractersticas esenciales. "Cada cosa se esfuerza, cuanto est a su alcance, por perseverar en su ser". Por lo que respecta a las personas, ocurre exactamente lo mismo: tambin perseguimos, por medio de las diferentes acciones que llevamos a cabo, no dejar de ser lo que en esencia somos. Pretendemos consolidar los atributos que nos diferencian de los dems seres. La meta a la que tienden nuestros actos no es otra que el desarrollo de todas y cada una de las facultades que se consideran propiamente humanas. Pues bien, segn Spinoza, cuando logremos perfeccionarnos como personas, desde un punto de vista tico, avanzaremos en el camino que nos lleva a la felicidad. Siendo ms concretos, cabe decir que para este filsofo la perfeccin humana que conduce a la felicidad se basa, fundamentalmente, en un aumento de nuestras capacidades fsicas o corporales y de nuestra capacidad racional. El aumento de ambas capacidades es el criterio para establecer lo que es moralmente bueno, y que suele acompaarse del afecto llamado "alegra"; la disminucin de las mismas, por el contrario, establece lo que resulta moralmente malo, y se acompaa de otro afecto llamado "tristeza": En la parte IV de su tica, el autor concluir que lo ms beneficioso para nosotros, lo que produce ms alegra, lo que nos aporta la verdadera felicidad es el conocimiento, o lo que es lo mismo, vivir de acuerdo con la razn. 8.2 El utilitarismo incipiente y el emotivismo de Hume. David Hume naci en Edimburgo, Escocia, en 1711. Su familia, perteneciente a la pequea burguesa, lo anim a que estudiara derecho o se dedicara al comercio, pero l prefiri consagrar su vida a la literatura y a la filosofa. Para la mayora de quienes estudian la evolucin de las teoras ticas a lo largo de la historia, se puede considerar a Hume como un continuador del hedonismo, como un pionero del utilitarismo, o como un valedor del emotivismo. La primera de estas atribuciones se debe al simple hecho de que el empirista escocs est de acuerdo con quienes defienden que el fin ms deseado por los seres humanos es la obtencin de

sensaciones placenteras si bien matiza, en un sentido semejante al de Epicuro que "el placer que producen las diversiones vacas y febriles del lujo y del gasto no es comprable al que proporcionan la conversacin y el estudio (...), la salud (...), y las bellezas usuales de la naturaleza Con respecto a la consideracin del autor como uno de los padres del utilitarismo diremos que es debida, fundamentalmente, a su convencimiento de que lo bueno es lo que resulta til a uno mismo y a la sociedad. Efectivamente, segn Hume la utilidad es el criterio con el que mejor podemos establecer qu acciones son moralmente buenas y qu acciones son moralmente reprobables: "Podemos observar que en la vida humana siempre se apela a la circunstancia de la utilidad; y no se supone que pueda ofrecerse un elogio ms grande de un hombre que mostrar su utilidad para el pblico y enumerar los servicios que ha realizado a la humanidad y a la sociedad". A la hora de detallar qu tipo de acciones proporcionan mayor utilidad nuestro autor destaca la prctica de la justicia, el respeto, la generosidad y la fraternidad (o solidaridad). Queda claro, pues, que la utilidad por la que aboga Hume no es una utilidad individual, sino colectiva. Esto se debe a la profunda conviccin que tambin vertebra el pensamiento de nuestro autor de que un sujeto nunca podr ser enteramente feliz si sus semejantes son desdichados. En lo que atae, en tercer lugar, a la caracterizacin de Hume como un tico emotivista, cabe decir que se debe a que no deja de proclamar en varios pasajes de su obra que nuestras acciones morales son promovidas por los sentimientos y no por la razn: "Nunca se puede dar cuenta mediante la razn de los fines ltimos de las acciones humanas, sino que -stas- se recomiendan enteramente a los sentimientos y afectos de la humanidad, sin ninguna dependencia de las facultades intelectuales. Preguntad a un hombre por qu hace ejercicio; responder: porque desea conservar su salud. Si preguntis entonces por qu desea la salud replicar enseguida: porque la enfermedad es dolorosa. Si llevis ms lejos vuestras preguntas y deseis una razn de por qu odia el dolor, es imposible que pueda ofrecer alguna". No es la razn la gua de la vida sino las pasiones y los sentimientos, la razn no pude hacer otra cosa que ponerse al servicio de la pasin. Y no cabe la posibilidad de que al guiarnos cada uno por nuestros sentimientos se produzca un desacuerdo general cuando haya que precisar qu es lo bueno y qu es lo malo? La respuesta a esta pregunta es que no: ante cualquier accin que tenga cierta trascendencia para los seres humanos todos tendemos a desarrollar los mismos sentimientos. Segn Hume, todo ser humano califica como reprobable el asesinato, la violacin y la tortura, y considera digno de elogio el herosmo, la ayuda humanitaria o la compasin. Es algo as como una disposicin innata, en virtud de la cual las acciones justas despiertan sentimientos de simpata en nosotros, mientras que las acciones injustas producen rechazo y sentimientos de aversin. La nica garanta de la moralidad es el sentimiento comn de simpata que suscitan las buenas acciones Para terminar, diremos que al entender de Hume las principales virtudes no son, como se nos ha intentado hacer creer la tradicin cristiana, el celibato, el ayuno, la penitencia, la mortificacin, la negacin de s mismo, la humildad, el silencio, la soledad y todo el conjunto de virtudes monsticas. Las principales virtudes son ms all de la frugalidad, el vigor mental, la laboriosidad, el discernimiento, la perseverancia y un largo etc.-, entre otras, la prudencia, la integridad, la habilidad en el trato con el prjimo y un espritu jovial. Hume, de quien suele decirse que es el fundador de la tica alegre, proclama que hemos sido vctimas de una grave equivocacin durante mucho tiempo y ya es hora de que nos demos cuenta de ello y comencemos a transitar el verdadero camino de la felicidad. 5. SOMOS HUMANOS, SOMOS RESPONSABLES Actividad 5: EL ESTOICISMO: VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA

OBJETIVO: Reconocer la teora estoica y su concepcin de la virtud y la felicidad. EXPLICACIN: El estoicismo fue una escuela filosfica griega que fue creada por Zenon en el siglo IV a. d. C y continuada por Epcteto y Sneca mucho despus Afirmaba que la felicidad se poda encontrar en la abstinencia, en no someter al cuerpo ni al alma a cambios innecesarios Era mejor someterse a la ley natural que coincida con la Razn universal, y que proporcionaba la tranquilidad de nimo necesaria para vivir feliz. El sabio es aquel que alcanza la ataraxia, la ausencia de dolor y de modificaciones en nuestra alma TEXTO 1: 62. Por lo cual, Zenn fue el primero que, en el libro De la naturaleza del hombre, dice que el fin es vivir conforme a la naturaleza, quiere decir vivir segn la virtud, puesto que la naturaleza nos conduce a ella. Asimismo, que vivir segn la virtud es lo mismo que vivir segn la experiencia de las cosas acaecidas conforme a la naturaleza, como dice Crisipo en el libro I De los fines, pues nuestra naturaleza es una parte de la naturaleza universal. As, el fin viene a ser el vivir conforme a la naturaleza que es segn la virtud propia y la de todos, no haciendo nada de lo que suele prohibir la ley comn, que es la recta razn a todos extendida aun al mismo Jpiter, director y administrador de todo lo criado. Que esto mismo es la virtud del hombre feliz y su feliz curso de vida puesto que todas las cosas se hacen por el concepto y armona del genio propio de cada uno, segn la voluntad del director del universo. Digenes Laercio, Vidas de los ms ilustres filsofos griegos, Orbis, Barcelona 1985, Vol II, p.67-68. (Traduccin de Jos Ortiz y Sainz, fines del s. XVIII). CUESTIONES: a) Averigua en libros de consulta quines eran los estoicos, y elabora una ficha bibliogrfica. b) Subraya en el texto lo que significa " vivir conforme a la naturaleza". c) Intenta definir, segn el texto, virtud, naturaleza y razn. d) Crees que esta tica es ecologista? Por qu? e) Debate en grupo: Estis de acuerdo con esta filosofa de la vida? O os parece un poco conformista? TEXTO 2: Epicteto: Manual (seleccin) 1. De todas las cosas del mundo, unas dependen de nosotros, y las otras no. Las que dependen de nosotros son la opinin, el querer, el deseo y la aversin; en una palabra, todas nuestras acciones. 2. Las que no dependen de nosotros son el cuerpo, los bienes, la reputacin, las dignidades; en una palabra, todas las cosas que no son accin nuestra.

3. Las cosas que dependen de nosotros son libres por su naturaleza, nada puede detenerlas ni estorbarlas; las que no dependen de nosotros se ven reducidas a impotencia, esclavizadas, sujetas a mil obstculos, completamente extraas a nosotros. 4. No olvides pues que si consideras libres las cosas que por su naturaleza estn esclavizadas, y tienes como propias las que dependen de otro, encontrars obstculos a cada paso, estars triste, inquieto y dirigirs reproches a los dioses y a los hombres. En cambio, si slo consideras tuyo lo que te pertenece y extrao a ti lo que pertenece a otro, nadie nunca te obligar a hacer lo que no quieres, ni te impedir hacer tu voluntad. No recriminars a nadie. No harn nada, ni la cosa ms pequea, contra tu voluntad. Nadie te causar ningn dao, y no tendrs ningn enemigo, pues no te ocurrir nada que pueda perjudicarte. 10. Lo que inquieta a los hombres no son las cosas, sino sus opiniones de las cosas. Por ejemplo, la muerte no es un mal, porque si lo fuera, as se lo habra parecido a Scrates. Pero el mal es la opinin que se tiene de que la muerte es un mal. Por consiguiente, cuando nos sentimos contrariados, inquietos o tristes, no debemos acusar a nadie ms que a nosotros mismos, es decir, a nuestras opiniones. 11. Es propio de un ignorante echar la culpa a los otros de sus desgracias; en cambio acusarse slo a s mismo, es propio de un hombre que empieza a instruirse; y no acusar ni a los dems, ni a s mismo, es lo que hace el hombre instruido. 14. No pretendas que las cosas ocurran como t deseas, sino desea que ocurran tal como se producen, y sers siempre feliz. 22. El verdadero dueo de cada uno de nosotros es aquel que puede darnos o quitarnos lo que queremos o lo que no queremos. Por tanto, si quieres ser libre, no desees o no huyas de nada de lo que dependa de los otros, si no, sers necesariamente esclavo. 25. No olvides que eres actor en una pieza en que el autor ha querido que intervengas. Si quiere que sea larga, represntala larga, si la quiere corta, represntala corta. Si quiere que desempees el papel de mendigo, hazlo lo mejor que puedas. E igualmente si quiere que hagas el papel de un prncipe, de un plebeyo, de un cojo. A ti te corresponde representar bien el personaje que se te ha dado; pero a otro corresponde elegrtelo. 27. Si quieres ser invencible, no te comprometas nunca en una lucha ms que cuando de ti dependa la victoria. 42. Debes saber que el principio de la religin consiste en tener opiniones acertadas sobre los dioses, creer que existen, que extienden su providencia a todo, que gobiernan el mundo con sabidura y justicia, que t has sido creado para obedecerles, para aceptar todo lo que te sucede y para conformarte con ello voluntariamente como cosas que proceden de una providencia

muy buena y sabia. De este modo nunca reprochars a los dioses, y nunca los acusarn de no cuidar de ti. Pero slo puedes tener estas disposiciones apartando el bien y el mal de las cosas que no dependen de nosotros, y situndolos en las que dependen de nosotros. Porque si consideras un bien o un mal alguna de las cosas que nos son extraas, es de toda necesidad que, cuando ests frustrado en lo que deseas. o te suceda lo que temes, te lamentes y odies a los que son la causa de tu desgracia. 44. Igual que cuando caminas tienes cuidado de no pisar un clavo o de no torcerte el tobillo, tambin debes cuidar de que no daes la parte que es duea de ti, la razn que te conduce. Si en todas las acciones de nuestra vida observamos este precepto, obraremos rectamente. 81. Empieza todas tus acciones y todas tus empresas con esta splica [de Cleanto]: Condceme, gran Zeus, y t, poderoso Destino, al lugar donde habis fijado que debo ir. Os seguir resueltamente y sin duda. Y si quisiera resistirme a vuestras rdenes, adems de volverme malvado e impo, siempre debera seguiros an en contra de mi voluntad. Manual y Conversaciones (seleccin), R. Verneaux, Textos de los grandes filsofos. Edad Antigua, Herder, Barcelona 1982, p.99103. CUESTIONES: a) Seala en los textos el aforismo que ms te haya gustado. Seala tambin aquel con el que ests menos de acuerdo. b) Elige uno de esos aforismos y redacta una redaccin de 10 lneas interpretndolo. c) Crees que esta manera de vivir puede llevarte a la felicidad. Pero, qu entendemos por felicidad? d) Con esta concepcin tica, Crees que se podra destruir la naturaleza como lo estamos haciendo ahora? e) Debate en grupo: Consumir poco para sobrevivir todos. TEXTO Cuando pienso un imperativo hipottico en general no s lo que contiene hasta que me es dada su condicin, pero si pienso un imperativo categrico enseguida s qu contiene. En efecto, puesto que el imperativo no contiene, aparte de la ley, ms que la necesidad de la mxima de adecuarse a esa ley, y sta no se encuentra limitada por ninguna condicin, no queda entonces nada ms que la universalidad de una ley general a la que ha de adecuarse la mxima de la accin, y esa adecuacin es lo nico que propiamente representa el imperativo como necesario. Por consiguiente, slo hay un imperativo categrico, y dice as: obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. 2 (Espasa Calpe, Madrid 1994, 10 ed., p. 91-92).

CUESTIONES: a) Infrmate en alguna Enciclopedia sobre quin era Kant. Elabora una ficha bibliogrfica con su fotografa, lugar de nacimiento, poca en que transcurre su vida, aspectos interesantes de la misma, principales obras que escribe, escuela a la que pertenece, etc. b) Subraya la formulacin del imperativo categrico e intenta reescribirlo con tus palabras. Compara tu expresin con esta otra formulacin de Kant: El imperativo prctico ser entonces como sigue: obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. 2 (Espasa Calpe, Madrid 1994, 10 ed., p. 103-104 c) Aplica este imperativo, ahora reformulado, a algn caso concreto, a algn problema moral que te puedas imaginar. d) Qu nos dice sobre los valores este principio? Crees que los considera universales o relativos? Por qu? e) Aplica ese imperativo a los dilemas morales que hemos trabajado en clase. Qu recomendara Kant en estos casos? 6. SEXUALIDAD Y PLACER Actividad 6 : El hedonismo: Epicuro 4. Los hedonistas. Los seguidores de Scrates fueron muchos y de muy variada ndole. Algunos como Platn y Aristteles identificaron el bien supremo con la sabidura y el conocimiento, otros como Aristipo y Epicuro identifican el bien con el placer, ellos son los hedonistas (del griego hdone, placer). 4.1 Aristipo de Cirene Aristipo fue discpulo directo de Scrates y fue el primero en identificar el bien con el placer. El pensamiento de Aristipo se concentra en la capacidad de saber vivir el instante que huye. La mayor parte de los hombres, segn la edad, soporta la propia existencia, sea detenindose en los recuerdos del pasado, sea aferrndose al futuro. Pocos seres superiores (segn Aristipo) consiguen vivir sumergindose en el presente. A menudo omos a las personas ancianas suspirar con aire soador qu feliz era a los veinte aos (cuando sabemos perfectamente que no lo eran en absoluto) y con igual frecuencia vemos a jvenes, en el punto culminante de su forma fsica e intelectual, que tienen sus miras puestas en un improbable futuro. Casi nadie es tan inteligente como para parir una constatacin elemental del tipo de: EN ESTE MOMENTO NO TENGO DESGRACIAS, LAS PERSONAS A QUIENES QUIERO SE ENCUENTRAN TODAS BIEN DE SALUD, SOY FELIZ! Tener sed y conseguir beber un vaso de agua pensando: Qu buena est el agua!, es un comportamiento cirenaico. Esta filosofa del presente que los latinos sintetizaron en la clebre sentencia CARPE DIEM, no ha gozado nunca de las simpatas de los filsofos e intelectuales; se ha convertido en sinnimo de falta de compromiso moral y poltico, y como tal no utilizable a los fines de una transformacin de la sociedad. No obstante esto, hay quien considera a Aristipo como el ms socrtico de los socrticos, justamente por su total independencia frente a los problemas de la

vida. Para los cirenaicos la libertad es ser capaces de atravesar los placeres de la existencia sin dejarse seducir por ellos. Aristipo precede casi en un siglo a su colega Epicuro; la diferencia entre ambos reside en el hecho de que el primero era mucho ms epicreo que el segundo. En efecto, mientras Epicuro hace distinciones entre los placeres y valora sus consecuencias, los cirenaicos practicaban el placer por el placer sin ponerse a pensar mucho en ello. Para los cirenaicos todos los placeres son buenos por el mero hecho de ser placeres y todos son igualmente deseables, la expresin placer malo es un contrasentido pues el placer es la medida del bien. 4.2 Epicuro de Samos En el siglo III a.C la bandera del hedonismo fue portada por Epicuro de Samos. En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada El Jardn en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa, formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento. El objetivo de esta filosofa es el arte de la vida, la realizacin de una vida buena y feliz. Segn nuestro filsofo, la Naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres vivos (incluidos los hombres) la bsqueda del placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva los nios y los animales tienden al placer y rehuyen el dolor. El placer y el dolor son pues los motivos fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el bien supremo, el dolor el mal supremo. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Distingue Epicuro tres clases de apetitos: o los naturales y necesarios: comer, beber, alimentarse; son fciles de satisfacer; o los naturales pero no necesarios: como los erticos; no son difciles de dominar y pueden satisfacerse con cuidado y prudencia; o los que no son naturales ni necesarios; como, por ejemplo, el que puede sentir un fumador al encender un cigarrillo; hay que rechazarlos completamente. o Epicuro no piensa que una vida de lujo y desenfreno sea ms placentera que una vida sencilla y frugal Dado que el hombre est formado por cuerpo y alma habr dos tipos generales de placeres: o placeres del cuerpo: debemos dar satisfaccin a los apetitos naturales del cuerpo, pero nada ms, no es bueno buscar formas y maneras de aumentar el placer corporal, en este sentido es ms importante evitar el dolor que buscar el placer. El objetivo en relacin al cuerpo es alcanzar la apona, es decir, la ausencia de dolores o molestias corporales. o placeres del alma: los placeres del alma (la msica, la conversacin, la amistad, el arte, el conocimiento, la creacin...) son superiores a los placeres del cuerpo: el placer corporal tiene vigencia en el momento presente mientras que los del alma son ms duraderos; adems, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. El placer del espritu tiene como fin la ataraxia que Epicuro identifica con la ausencia de ansiedad o turbacin mental. Aunque el placer es un bien y el dolor un mal, no es inteligente elegir siempre el placer y rechazar siempre el dolor: debemos rechazar los placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de ello placeres mayores. Antes de obrar hay que pesar cuidadosamente el placer o el dolor que se seguir de ello y establecer un balance placer-dolor. As, por ejemplo, aunque no resulte placentero ingerir una medicina, debemos hacerlo pues de un pequeo mal se seguir un bien mayor, de la misma manera no es conveniente comer y beber demasiado pues de un placer se puede seguir un mal mayor.

Epicuro consider que la filosofa tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de nimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino. Para evitar estos temores Epicuro propone el cudruple remedio, el tetrafarmakon. o No hay que temer a la muerte pues la propia experiencia de la muerte no es tal: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos. o No hay que temer tampoco al dolor corporal pues cuando es intenso y insoportable generalmente dura poco y cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms soportable, podemos decir que acabamos acostumbrndonos al dolor moderado y en cuanto al dolor intenso este nos lleva a la muerte, pero como hemos sostenido nada debemos temer de la muerte. o No hemos de temer tampoco a los dioses, pues caso de que existan, estos no se ocupan de nuestros asuntos pues sera contrario a su naturaleza incorruptible, eterna y dichosa perturbarse por las miserias humanas. o Por ltimo, no debemos temer por el futuro pues no hay nada escrito, no hay un destino fijado para nosotros y en todo caso si lo hubiera sera del todo incognoscible. En conclusin: no hay que renunciar a los placeres corporales sino ordenarlos y administrarlos de cara al bienestar fsico y espiritual. La razn representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad: nos permite alcanzar el estado de total sosiego (ataraxia), de absoluta imperturbabilidad ante todo (Epicuro lo compara con el total reposo del mar cuando ningn viento mueve su superficie) y nos da libertad ante las pasiones, los afectos y los apetitos. El sabio alcanza la vida buena y feliz gracias a esta autonoma frente al dolor y los bienes exteriores, a los amigos con los que convive y a su aislamiento respecto de lo social. 5. Los cnicos. Otro grupo, otra escuela que tiene mala fama, es la de los cnicos. Hoy, si alguien llama cnico a otra persona no le esta tirando flores precisamente, est afirmando que esa persona carece de convicciones morales y se burla de los que creen saber que es lo correcto; como el cnico carece de convicciones hace siempre lo que ms le conviene en cada caso sin atender a la bondad o maldad de la accin o a sus consecuencias sobre otras personas. Es justificada la mala fama del cnico? Para responder a esta pregunta debemos remontarnos a los orgenes de este grupo. Scrates no llego a definir la virtud, con lo que dej la puerta abierta para que otros la definieran a su manera. As para Aristteles la virtud era prudencia y moderacin, mientras que para Aristipo la virtud consiste en la bsqueda del placer. Entre los discpulos de Scrates destaca Antstenes, fundador de la escuela de los cnicos (del griego kynos, perro, perruno), llamados as por sus extravagantes maneras de vivir: austeros hasta la mendicidad, pasando de usos, de costumbres y de convenciones sociales. El ms famosos de ellos (siglo IV a.C) viva en un tonel y satisfaca sus necesidades donde le apeteca, era Digenes. Otro Crates de Tebas, abandono a su familia y sus riquezas para ir por el mundo mendigando. Entre sus filas aparece Hiparcha, la mujer sabia, la primera mujer filsofa que aparece en los libros. Los cnicos defendan que la vida humana debera seguir los dictados de la naturaleza. Una vida sencilla, frugal, adaptada al medio como la de los animales, la vida de un perro!, segn sus detractores, por ello fueron llamados cnicos. El cnico por tanto no se guiar por las convenciones o los usos sociales sino por la virtud natural: vivir segn la Naturaleza! As, por ejemplo, no respetar las normas de educacin o cortesa, no tendr pudor alguno, no se someter a ninguna ley humana pues el cnico solo se somete a la Naturaleza.

Desde el punto de vista poltico el cnico es un ciudadano del mundo, un cosmopolita (cosmopolites es un trmino inventado por Digenes) que no reconoce ms patria que la humanidad entera. No reconocen banderas, ni patria, ni races. Necesitan horizontes amplios para poder vivir. OBJETIVO: Reconocer la teora hedonista y su concepcin del placer y de la felicidad. EXPLICACIN: Epicuro fue un filsofo griego de finales del s. IV a. C, que fund una escuela filosfica en El jardn, donde reuni a un gran nmero de seguidores que seguan el hedonismo Afirmaba que el ser humano persegua la felicidad, y que esta se encontraba en el placer. Efectivamente, como seres sensibles que somos buscamos aquello que satisface nuestros sentidos. Pero nuestros sentidos estan acompaados por la inteligencia, por ello no buscamos cualquier placer, sino aquel placer duradero y elevado que satisface nuestra condicin humana. El sabio es aquel que sabe elegir bien los placeres, que no se deja engaar por placeres pasajeros o peligrosos, y elige aquellos placeres propiamente humanos Texto 1: "Por ello decimos que el placer es el principio y el fin de la vida feliz. Lo hemos reconocido como el primero de los bienes y conforme a nuestra naturaleza, l es el que nos hace preferir o rechazar las cosas, y a l tendemos tomando la sensibilidad como criterio del bien. Y puesto que el placer es el primer bien natural, se sigue de ello que no buscamos cualquier placer, sino que en ciertos casos despreciamos muchos placeres cuando tienen como consecuencia un dolor mayor. Por otra parte, hay muchos sufrimientos que consideramos preferibles a los placeres, cuando nos producen un placer mayor despus de haberlos soportado durante largo tiempo. Por consiguiente, todo placer, por su misma naturaleza, es un bien, pero todo placer no es deseable. Igualmente todo dolor es un mal, pero no debemos huir necesariamente de todo dolor. Y por tanto, todas las cosas deben ser apreciadas por una prudente consideracin de las ventajas y molestias que proporcionan. En efecto, en algunos casos tratamos el bien como un mal, y en otros el mal como un bien. Epicuro Carta a Meneceo. Barcelona: Ed Herder. CUESTIONES: a) Infrmate en alguna Enciclopedia sobre quien era Epicuro, cuando vivi, dnde, etc. b) Subraya las frases del texto que te parezcan contradictorias o no entiendas bien. c) Anota en los mrgenes la definicin del trmino que resume la vida feliz. d) Pon ejemplos de situaciones en las que rechazamos algn placer, y de casos en los que preferimos el dolor e) En qu consistira el bien y el mal segn este texto. f) Qu tipo de consideracin sobre la sexualidad y el placer sexual crees que hara este texto? g) ACTIVIDAD DE GRUPO: Anotad argumentos a favor o en contra para participar en el debate sobre el siguiente tema: Siempre hay que buscar el placer sexual o a veces hay que renunciar a ese placer?

Texto 2: "A nuestro entender la autarqua es un gran bien. No es que debamos siempre contentarnos con poco, sino que, cuando nos falta la abundancia, debemos poder contentarnos con poco, estando persuadidos de que gozan ms de la riqueza los que tienen menos necesidad de ella, y que todo lo que es natural se obtiene fcilmente, mientras que lo que no lo es se obtiene difcilmente. Los alimentos ms sencillos producen tanto placer como la mesa ms suntuosa, cuando est ausente el sufrimiento que causa la necesidad; y el pan y el agua proporcionan el ms vivo placer cuando se toman despus de una larga privacin. El habituarse a una vida sencilla y modesta es pues un buen modo de cuidar la salud y adems hace al hombre animoso para realizar las tareas que debe desempear necesariamente en la vida. Le permite tambin gozar mejor de una vida opulenta cuando la ocasin se presente, y lo fortalece contra los reveses de la fortuna. Por consiguiente, cuando decimos que el placer es el soberano bien, no hablamos de los placeres de los pervertidos, ni de los placeres sensuales, como pretenden algunos ignorantes que nos atacan y desfiguran nuestro pensamiento. Hablamos de la ausencia de sufrimiento para el cuerpo y de la ausencia de inquietud para el alma. Porque no son ni las borracheras, ni los banquetes continuos, ni el goce de los jvenes o de las mujeres, ni los pescados y las carnes con que se colman las mesas suntuosas, los que proporcionan una vida feliz, sino la razn, buscando sin cesar los motivos legtimos de eleccin o de aversin, y apartando las opiniones que pueden aportar al alma la mayor inquietud." Epicuro. Carta a Meneceo. Ed Herder. CUESTIONES: a) Busca en el diccionario el significado del trmino "autarqua". Despus subraya en el texto su definicin o explicacin. b) Subraya aquello en que consiste la "vida feliz" y aquello en que no consiste . No era el placer? qu pasa aqu? c) Anota los tipos de placer que rechaza el texto. Por qu los rechaza? Ests de acuerdo con l? d) Qu conclusiones para tu vida personal extraes de este texto? e) ACTIVIDAD DE GRUPO: Elaborad una lista en la que se anoten todos aquellos aspectos de nuestra vida que pueden ayudarnos a ser independientes, a ser nosotros mismos. f) MAPA CONCEPTUAL: bien, mal, placer, dolor, felicidad, autarqua, dependencia, sexualidad, drogas, velocidad, peligro. 7. TOLERANCIA E IGUALDAD Actividad 7: Los Ilustrados liberales: la tolerancia OBJETIVO: Identificar la filosofa ilustrada y la tolerancia como virtud democrtica y antiracista EXPLICACIN:

La Ilustracin fue un movimiento cultural, filosfico y poltico que se extendi por Europa y Amrica en los siglos XVII y XVIII y que influy decisivamente en la historia. Los Ilustrados defendan en libre pensamiento la libertad de expresin y el derecho a decidir de cada ser humano sobre su vida. Confiaban en la razn puesto que era la facultad ms elevada del ser humano y lo poda conducir a la felicidad y a la mejora de sus condiciones de existencia. Criticaron a la religin por intolerante y defendieron una virtud sincera que pasaba por las creencias de cada uno.

TEXTO 1: LA TOLERANCIA "La tolerancia es la virtud indiscutible de la democracia. El respeto a los dems, la igualdad de todas las creencias y opiniones, la conviccin de que nadie tiene la verdad ni la razn absolutas, son el fundamento de esa apertura y generosidad que supone el ser tolerante. Sin la virtud de la tolerancia, la democracia es un engao, pues la intolerancia conduce directamente al totalitarismo. Una sociedad plural descansa en el reconocimiento de las diferencias, de la diversidad de costumbres y formas de vida. En la poca de las comunicaciones es lgico que el pluralismo se acente y que la tolerancia se consolide y acreciente. Y es lgico tambin que la apertura sin lmites, desmesurada, produzca un cierto temor. A dnde vamos a llegar? Dnde acaba la tolerancia y empieza la permisividad? Es lo mismo la tolerancia que la total libertad de costumbres? No olvidemos que las virtudes para Aristteles eran un trmino medio muy proclive a sucumbir en el vicio por exceso y por defecto. Cul es, pues, la medida justa, el trmino medio de la tolerancia?" V. Camps. Virtudes pblicas. Madrid: Espasa calpe, 1990, pg.: 73 "Tengamos en cuenta que la tolerancia es una forma de expresar el respeto a los dems aceptando sus diferencias. Pero, sobre todo, somos tolerantes cuando esas diferencias nos importan. No necesitamos tolerar lo que nos es indiferente. Lo que significa, por tanto, que la tolerancia no es, ni debe ser lo mismo que la indiferencia. Por el contrario, se tolera lo diferente, lo molesto, lo que parece equivocado porque no coincide con lo propio. <<Tolerar>> significa <<soportar>>, <<aguantar>>, un ejercicio <<pasivo>> pero que supone un esfuerzo o un cierto sufrimiento. Pues bien, ese sufrimiento tiene que llegar hasta el extremo de un laissez faire? O existen ciertas cosas que uno no tiene por qu tolerar? V. Camps. Virtudes pblicas. Madrid: Espasa calpe, 1990, pg.: 86 CUESTIONES: a) Encierra en un recuadro el concepto ms importante de estos dos textos, y anota en los mrgenes su significado. b) Los textos estn cargados de preguntas, escoge una y contstala. c) Qu postura crees que defendera la autora de estos textos, la relativista o la universalista? Por qu? d) Qu relacin tiene esta postura con el antirracismo declarado de la autora?

e) TRABAJO EN GRUPO: Buscad ejemplos de vuestro entorno que muestren comportamientos intolerables para el resto de la sociedad. Buscad tambin comportamientos que deban ser tolerados aunque nos molesten a la mayora. Dnde situarais vosotros los lmites de la tolerancia, en qu momento no tendramos ya por qu tolerar un determinado comportamiento? TEXTO 2: John Locke: la tolerancia religiosa "El Estado es, a mi parecer, una sociedad de hombres constituida solamente para procurar, preservar y hacer avanzar sus propios intereses de ndole civil. Estimo, adems, que los intereses civiles son la vida, la libertad, la salud, el descanso del cuerpo y la posesin de cosas externas, tales como dinero, tierras, casas, muebles y otras semejantes. El deber del magistrado civil consiste en asegurar, mediante la ejecucin imparcial de leyes justas, a todo el pueblo, en general, y a cada uno de sus sbditos, en particular, la justa posesin de estas cosas correspondientes a su vida. Si alguno pretende violar las leyes de la equidad y la justicia pblicas que han sido establecidas para la preservacin de estas cosas, su pretensin se ver obstaculizada por el miedo al castigo, que consiste en la privacin o disminucin de esos intereses civiles u objetos que, normalmente, tendra la posibilidad y el derecho de disfrutar. Pero como ningn hombre soporta voluntariamente ser castigado con la privacin de alguna parte de sus bienes y, mucho menos, de su libertad o de su vida, el magistrado se encuentra, por lo tanto, armado de fuerza y el apoyo de todos sus sbditos a fin de castigar a aquellos que violan los derechos de los dems. Ahora bien, toda la jurisdiccin del magistrado se extiende nicamente a estos intereses civiles, y todo poder, derecho y dominio civil est limitado y restringido al solo cuidado de promover estas cosas y no puede ni debe, en manera alguna, extenderse hasta la salvacin del alma." J. Locke, Carta sobre la tolerancia, Tecnos, Madrid 1994, p. 8-9. CUESTIONES: a) Busca en libros de consulta quin era el autor del texto: Dnde nace, cundo, de qu familia, qu escribi, por qu. b) Subraya la frase donde se define la tolerancia aunque no se nombre explcitamente. Despus intenta definir sus caractersticas. c) Por qu crees que nace asociada a la libertad religiosa? A qu otros aspectos de nuestra vida se ampliara en la actualidad? d) Cules son los lmites de la tolerancia? Quin debe defendernos de aquellos que traspasen estos lmites? TRABAJO EN GRUPO: En qu consiste la democracia? Sabis que es la divisin de poderes, y cules son? Quin nos defiende de un poder excesivamente fuerte? Debate en torno a los poderes del Estado y a si es preferible un poder fuerte que nos defienda de la delincuencia, el terrorismo, los enemigos, etc., o un poder que respete nuestros derechos, aunque sea ms dbil e indefenso frente a esos problemas TEXTO 3: Voltaire y la tolerancia

Ya no es por lo tanto a los hombres a los que me dirijo, es a ti, Dios de todos los seres, de todos los mundos y de todos los tiempos: si est permitido a unas dbiles criaturas perdidas en la inmensidad e imperceptibles al resto del universo osar pedirte algo, a ti que lo has dado todo, a ti cuyos decretos son tan inmutables como eternos, dgnate mirar con piedad los errores inherentes a nuestra naturaleza; que esos errores no sean causantes de nuestras calamidades. T no nos has dado un corazn para que nos odiemos y manos para que nos degollemos; haz que nos ayudemos mutuamente a soportar el fardo de una vida penosa y pasajera; que las pequeas diferencias entre los vestidos que cubren nuestros dbiles cuerpos, entre todos nuestros idiomas insuficientes, entre todas nuestras costumbres ridculas, entre todas nuestras leyes imperfectas, entre todas nuestras opiniones insensatas, entre todas nuestras condiciones tan desproporcionadas a nuestros ojos y tan semejantes ante ti; que todos esos pequeos matices que distinguen a los tomos llamados hombres no sean seales de odio y persecucin; que los que encienden cirios en pleno da para celebrarte soporten a los que se contentan con la luz de tu sol; que aquellos que cubren su traje con una tela blanca para decir que hay que amarte no detesten a los que dicen la misma cosa bajo una capa de lana negra; que d lo mismo adorarte en una jerga formada de una antigua lengua o en una jerga ms moderna; que aquellos cuyas vestiduras estn teidas de rojo o violeta, que mandan en una pequea parcela de un pequeo montn de barro de este mundo y que poseen algunos fragmentos redondeados de cierto metal, gocen sin orgullo de lo que llaman grandeza y riqueza y que los dems los miren sin envidia: porque T sabes que no hay en estas vanidades ni nada que envidiar ni nada de que enorgullecerse. Ojal todos los hombres se acuerden de que son hermanos ! Que odien la tirana ejercida sobre sus almas como odian el latrocinio que arrebata a la fuerza el fruto del trabajo y de la industria pacfica! Si los azotes de la guerra son inevitables, no nos odiemos, no nos destrocemos unos a otros en el seno de la paz y empleemos el instante de nuestra existencia en bendecir por igual, en mil lenguas diversas, desde Siam a California, tu bondad que nos ha concedido ese instante. Voltaire. Tratado sobre la tolerancia, en Opsculos satricos y filosficos. Traduccin de R. de Dampierre, Alfaguara, Madrid 1978, p. 90-91. CUESTIONES: a) Busca en libros de consulta quin era el autor del texto: Dnde nace, cundo, de qu familia, qu escribi, por qu. b) Infrmate tambin de qu era la Ilustracin, qu caractersticas tena, quines eran sus principales difusores. Subraya en este texto alguna caracterstica ilustrada. c) Subryate en el texto los prrafos ms significativos segn tu punto de vista. Despus explica con tus palabras la postura del autor sobre la tolerancia.

d) Qu derecho fundamental est defendiendo el autor del texto? Est totalmente reconocido hoy en da? O crees que an hay que luchar por l? e) Por qu se dirige a Dios el autor del texto, se lo est pidiendo realmente a l o a los propios seres humanos? f) Es razonable lo que pide? Suscribiras esa peticin? g) TRABAJO EN GRUPO: Hasta dnde llegarais para defender ese derecho de que habla el texto a expresar vuestras ideas? Qu sacrificarais, la vida, la casa, el dinero? Actividad 8: El otro valor necesario: la igualdad: Jean-Jacques Rousseau OBJETIVO: Identificar la filosofa rousseaniana y la igualdad como valor necesario en la construccin democrtica. EXPLICACIN: Jean Jacques Rousseau fue un filsofo francs ilustrado que influy con sus teoras igualitarias y revolucionarias en el espritu y la poltica de la poca. Precusor de la revolucin francesa y de los movimientos igualitaristas posteriores. Defenda una igualdad natural entre los seres humanos que no deba ser eliminada por la sociedad, aunque la realidad era que esta sociedad nos someta a desigualdades injustas. Defenda un sistema democrtico que respetase una igualdad civil, garanta de desarrollo y felicidad entre los seres humanos. Su concepcin de la virtud era la de un sentimiento interior que deba ser desarrollado en armona y sin coacciones sociales. TEXTO: "Concluyamos pues que el hombre salvaje, errante por los bosques, sin industria, sin habla, sin domicilio, sin guerra, sin relaciones, sin necesidad alguna de sus semejantes, sin el menor deseo por lo dems de hacerles dao, quiz incluso sin reconocer nunca a ninguno de ellos individualmente, sujeto a pocas pasiones y bastndose a s mismo, no tena ms que los sentimientos y las luces propias de dicho estado, no senta ms que sus autnticas necesidades, no miraba ms que lo que crea que le interesaba ver y su inteligencia no haca ms progresos que su vanidad. Si por casualidad haca algn descubrimiento, mal poda comunicarlo cuando ni siquiera conoca a sus propios hijos. El arte pereca con el inventor: no haba educacin ni progreso, las generaciones se multiplicaban intilmente, y como cada una parta siempre del mismo punto, los siglos transcurran sin salir de la tosquedad de las primeras edades, la especie ya era vieja y el hombre segua siendo eternamente nio. Si me he extendido tanto en la suposicin de esta condicin primitiva es porque como hay antiguos errores y prejuicios inveterados que destruir, he credo que deba ahondar hasta la raz y mostrar en el cuadro del verdadero estado de naturaleza hasta qu punto la desigualdad, incluso la natural, dista de tener en dicho estado tanta realidad e influencia como pretenden nuestros autores.

En efecto, es fcil advertir cmo entre las diferencias que distinguen a los hombres, pasan por naturales unas cuantas que no son sino obra de la costumbre y de los diverso modos de vida que los hombres adoptan en la sociedad. As un temperamento robusto o delicado, la fuerza o la debilidad que de uno u otro depende, suelen provenir ms de la forma, dura o afeminada, en que uno se ha criado, que de la constitucin primitiva de los cuerpos. Otro tanto sucede con las fuerzas del espritu, y no slo establece diferencia la educacin entre los espritus cultivados y los que no lo estn, sino que aumenta la que existe entre los primeros en proporcin a la cultura, pues si un gigante y un enano marchan por el mismo camino, cada paso de uno y otro dar nueva ventaja al gigante. Ahora bien, si comparamos la diversidad prodigiosa de formas de educacin y de modos de vida que reina en los diferentes ordenes del estado civil con la sencillez y uniformidad de la vida animal y salvaje , en la cual todos se nutren con los mismos alimentos, viven de la misma manera y hacen las mismas cosas, comprenderemos hasta qu punto la diferencia de hombre a hombre debe ser menor en el estado de naturaleza que en el de sociedad, y en qu medida la desigualdad natural debe aumentar en la especie humana con la desigualdad institucional." J.J. Rousseau, Discurso sobre la desigualdad entre los hombres. CUESTIONES a) Busca en libros de consulta quin era el autor del texto: Dnde nace, cundo, de qu familia, qu escribi, por qu. b) Subraya la definicin de igualdad en el texto. Despus intenta explicarla con tus palabras. c) Explica el trmino "hombre salvaje" que aparece en el texto, a qu o quin se refiere, para qu lo introduce, si tiene alguna relacin con el hombre actual? d) "Hombre salvaje" incluye a mujer, o slo al gnero masculino? Contesta a esta pregunta e infrmate posteriormente de la visin de la mujer que tena Rousseau. e) En el texto se afirma que el "hombre salvaje" no era agresivo ni malvado con los dems "hombres salvajes", De dnde sale entonces, segn el texto, el odio, la maldad y la guerra que acompaan siempre al ser humano en su historia? Y t, qu opinas, ests de acuerdo con el autor del texto u opinas otra cosa? f) Relaciona la importancia de la igualdad segn este texto con su aparicin en las leyes actuales, Declaracin de derechos humanos, Constitucin Espaola, etc. g) TRABAJO EN GRUPO: De dnde sale el racismo, el odio, la incomprensin y la intolerancia? Es algo natural, instintivo en el ser humano, o es algo aprendido, enseado en sociedad, estimulado por determinados factores, calculado por la razn? h) EJERCICIOS DE REPASO Y PROFUNDIZACIN: Elabora un mapa conceptual con las siguientes palabras: Locke, Rousseau, Voltaire, tolerancia, igualdad, respeto, universalismo, Platn, multiculturalismo. i) Relaciona las palabras de las dos columnas siguientes: AUTORES CONCEPTOS FUNDAMENTALES LOCKE BIEN VOLTAIRE TOLERANCIA ROUSSEAU IGUALDAD PLATON LIBERTAD ARISTOTELES VIRTUD

j) Escribe frases con los siguientes pares de palabras: - Universalismo y bien - Tolerancia y religin - Virtud y respeto - Igualdad y libertad. k) Escribe una redaccin utilizando la siguiente vieta:

8. EL UNIVERSALISMO MORAL Actividad 9: El fundador de la tica moderna: Kant 8. Spinoza y Hume En el transcurso de los siglos XVII y XVIII son muchos los pensadores que dedicarn una parte importante de su obra al tratamiento de asuntos relacionados con la tica y la poltica. Por lo que se refiere a la primera de estas disciplinas, las nuevas teoras van a mostrarse ciertamente deudoras de los grandes sistemas desarrollados en la antigedad, si bien aportarn matices ciertamente novedosos e interesantes. Hemos seleccionado como ejemplos ms representativos las ticas de Spinoza y de Hume. 8.1 El vivir conforme a la razn de Spinoza. Spinoza naci en Amsterdam en 1632 en el seno de una familia juda de origen portugus. Fue educado en la comunidad juda de su ciudad natal hasta ser expulsado de ella bajo la acusacin de hereja en 1656. Pocos aos ms tarde se estableci en La Haya. All se dedic a fabricar instrumentos pticos y a su gran pasin, la filosofa. En 1673 se le ofreci una ctedra en la universidad de Heidelberg, pero la rechaz: era un hombre muy sencillo y de naturaleza enfermiza al que le gustaba sentirse completamente libre y alejado de la vida pblica. Muri de tuberculosis a la edad de 44 aos. Para Spinoza la Naturaleza, tal y como defendan los estoicos, es perfecta. Es un todo orgnico constantemente autorregulado. En ella no falta nada ni sobra nada; cada elemento es como tiene que ser. En la naturaleza ninguna cosa est llamada a ser algo distinto de lo que es; antes bien, cada cosa procura conservar sus caractersticas esenciales. "Cada cosa se esfuerza, cuanto est a su alcance, por perseverar en su ser". Por lo que respecta a las personas, ocurre exactamente lo mismo: tambin perseguimos, por medio de las diferentes acciones que llevamos a cabo, no dejar de ser lo que en esencia somos. Pretendemos consolidar los atributos que nos diferencian de los dems seres. La meta a la que tienden nuestros actos no es otra que el desarrollo de todas y cada una de las facultades que se consideran propiamente humanas. Pues bien, segn Spinoza, cuando logremos perfeccionarnos como personas, desde un punto de vista tico, avanzaremos en el camino que nos lleva a la felicidad. Siendo ms concretos, cabe decir que para este filsofo la perfeccin humana que conduce a la felicidad se basa, fundamentalmente, en un aumento de nuestras capacidades fsicas o corporales y de nuestra capacidad racional. El aumento de ambas capacidades es el criterio para establecer lo que es moralmente bueno, y que suele acompaarse del afecto llamado "alegra"; la disminucin de las mismas, por el contrario, establece lo que resulta moralmente malo, y se acompaa de otro afecto llamado "tristeza":

En la parte IV de su tica, el autor concluir que lo ms beneficioso para nosotros, lo que produce ms alegra, lo que nos aporta la verdadera felicidad es el conocimiento, o lo que es lo mismo, vivir de acuerdo con la razn. 8.2 El utilitarismo incipiente y el emotivismo de Hume. David Hume naci en Edimburgo, Escocia, en 1711. Su familia, perteneciente a la pequea burguesa, lo anim a que estudiara derecho o se dedicara al comercio, pero l prefiri consagrar su vida a la literatura y a la filosofa. Para la mayora de quienes estudian la evolucin de las teoras ticas a lo largo de la historia, se puede considerar a Hume como un continuador del hedonismo, como un pionero del utilitarismo, o como un valedor del emotivismo. La primera de estas atribuciones se debe al simple hecho de que el empirista escocs est de acuerdo con quienes defienden que el fin ms deseado por los seres humanos es la obtencin de sensaciones placenteras si bien matiza, en un sentido semejante al de Epicuro que "el placer que producen las diversiones vacas y febriles del lujo y del gasto no es comprable al que proporcionan la conversacin y el estudio (...), la salud (...), y las bellezas usuales de la naturaleza Con respecto a la consideracin del autor como uno de los padres del utilitarismo diremos que es debida, fundamentalmente, a su convencimiento de que lo bueno es lo que resulta til a uno mismo y a la sociedad. Efectivamente, segn Hume la utilidad es el criterio con el que mejor podemos establecer qu acciones son moralmente buenas y qu acciones son moralmente reprobables: "Podemos observar que en la vida humana siempre se apela a la circunstancia de la utilidad; y no se supone que pueda ofrecerse un elogio ms grande de un hombre que mostrar su utilidad para el pblico y enumerar los servicios que ha realizado a la humanidad y a la sociedad". A la hora de detallar qu tipo de acciones proporcionan mayor utilidad nuestro autor destaca la prctica de la justicia, el respeto, la generosidad y la fraternidad (o solidaridad). Queda claro, pues, que la utilidad por la que aboga Hume no es una utilidad individual, sino colectiva. Esto se debe a la profunda conviccin que tambin vertebra el pensamiento de nuestro autor de que un sujeto nunca podr ser enteramente feliz si sus semejantes son desdichados. En lo que atae, en tercer lugar, a la caracterizacin de Hume como un tico emotivista, cabe decir que se debe a que no deja de proclamar en varios pasajes de su obra que nuestras acciones morales son promovidas por los sentimientos y no por la razn: "Nunca se puede dar cuenta mediante la razn de los fines ltimos de las acciones humanas, sino que -stas- se recomiendan enteramente a los sentimientos y afectos de la humanidad, sin ninguna dependencia de las facultades intelectuales. Preguntad a un hombre por qu hace ejercicio; responder: porque desea conservar su salud. Si preguntis entonces por qu desea la salud replicar enseguida: porque la enfermedad es dolorosa. Si llevis ms lejos vuestras preguntas y deseis una razn de por qu odia el dolor, es imposible que pueda ofrecer alguna". No es la razn la gua de la vida sino las pasiones y los sentimientos, la razn no pude hacer otra cosa que ponerse al servicio de la pasin. Y no cabe la posibilidad de que al guiarnos cada uno por nuestros sentimientos se produzca un desacuerdo general cuando haya que precisar qu es lo bueno y qu es lo malo? La respuesta a esta pregunta es que no: ante cualquier accin que tenga cierta trascendencia para los seres humanos todos tendemos a desarrollar los mismos sentimientos. Segn Hume, todo ser humano califica como reprobable el asesinato, la violacin y la tortura, y considera digno de elogio el herosmo, la ayuda humanitaria o la compasin. Es algo as como una disposicin innata, en virtud de la cual las acciones justas despiertan sentimientos de simpata en nosotros, mientras que las acciones injustas producen rechazo y sentimientos de aversin. La nica garanta de la moralidad es el sentimiento comn de simpata que suscitan las buenas acciones Para terminar, diremos que al entender de Hume las principales virtudes no son, como se nos ha intentado hacer creer la tradicin cristiana, el celibato, el ayuno, la penitencia, la mortificacin,

la negacin de s mismo, la humildad, el silencio, la soledad y todo el conjunto de virtudes monsticas. Las principales virtudes son ms all de la frugalidad, el vigor mental, la laboriosidad, el discernimiento, la perseverancia y un largo etc.-, entre otras, la prudencia, la integridad, la habilidad en el trato con el prjimo y un espritu jovial. Hume, de quien suele decirse que es el fundador de la tica alegre, proclama que hemos sido vctimas de una grave equivocacin durante mucho tiempo y ya es hora de que nos demos cuenta de ello y comencemos a transitar el verdadero camino de la felicidad. 9. Kant. 9.1 La Ilustracin. En la poca moderna, a partir del siglo XVI se producen en Europa una serie de cambios muy profundos cambios en lo econmico, en lo social y en lo poltico. Adems, la religin deja de ser la ideologa dominante. El estado se independiza de la iglesia y la razn de la fe. De la concepcin teocntrica medieval en la que todo gira alrededor de Diosse pasa a una concepcin antropocntrica y el ser humano adquiere valor por s mismo, convirtindose en el centro de la poltica, la ciencia, el arte y la moral. La confianza en el poder de la razn para conocer la naturaleza y reorganizar la sociedad se extiende en el siglo XVIII a todos los campos de la actividad humana: es el siglo de la razn, de las luces o siglo de la Ilustracin. Immanuel Kant, un filsofo alemn que vive entre los aos 1.724 y 1.804, vive plenamente los ideales de la ilustracin. Considera que los hombres han vivido hasta esa poca en una minora de edad, sin ejercer su libertad y sometidos a la presin poltica y de conciencia o religiosa. Frente a esa situacin propone como lema pensar siempre por s mismo y este es para l el espritu de la ilustracin. Pensar por s mismo consiste en buscar el fundamento de todo en la razn. Slo de esta forma el ser humano se libera de la supersticin y puede ejercer su libertad. 9.2 Autonoma moral. La libertad humana es una facultad que debemos ejercer en todos los mbitos de la vida, tambin el terreno de la moral. Hasta Kant el cristianismo pregonaba que la razn fundamental para hacer el bien era escapar a las penas del infierno. Pero esto era inaceptable para Kant: el ser humano ha de actuar como un soberano, no movido por el miedo o bajo amenazas. Los hombres recuperan su dignidad cuando deciden por si mismos, de manera racional, lo que pueden o no pueden hacer. Autonoma es una palabra compuesta del trmino auto, uno mismo, y nomos, ley; por tanto el significado etimolgico de autonoma es darse a uno mismo la ley. Hetero significa: otro; por tanto heteronoma significa recibir la ley de otro. Hasta Kant la moral era heternoma, es decir, se supona que debemos hacer esto o lo otro por alguna razn exterior: por conseguir la felicidad, por el placer o por la vida eterna. En cualquier caso la accin moral no era ms que un medio para alcanzar un fin diferente. Especialmente la moral cristiana prescriba una serie de conductas buenas y otras malas porque Dios as lo ordenaba. La voluntad de Dios era el criterio ltimo y definitivo en cuestiones morales. Kant propone una moral autnoma, es decir, que el hombre es soberano y ha de decidir, de manera racional, como debe comportarse, lo que est bien y lo que est mal. Es la razn humana quien determina la accin moral, no el miedo al infierno o el deseo de placer. As recuperamos la libertad y la dignidad; de la otra forma el hombre acta como un menor de edad que solo entiende el deber moral en trminos de premio y castigo. Pero la moral es otra cosa: consiste en imponerse la ley moral a uno mismo. De esta manera nos liberamos de la esclavitud porque no obedecemos ms que a nosotros mismos y, por otra parte, nos diferenciamos de los animales, pues la razn pone lmites a los apetitos y a los deseos. En conclusin Kant defiende la autonoma moral y reprocha al resto de las teoras ticas su carcter heternomo. 9.3 Actuar conforme al deber.

Debemos pues ser autnomos, darnos a nosotros mismos la ley moral, pero...en qu consiste la ley moral? cmo estar seguros que nos hemos dado la ley adecuada? todos los humanos se someten a la misma ley o cada uno se da la ley que ms le convenga? Vamos por partes. Segn Kant la moral no consiste en la bsqueda de la felicidad tal y como haba establecido Aristteles y esto sea lo que fuere lo que se entienda por felicidad, el placer, la tranquilidad, la vida de ultratumba etc. Cada uno entiende la felicidad de diferente forma, por lo que es imposible establecer una serie de normas comunes que no seran otra casa que medios para conseguir fines diferentes. Es imposible: si los fines son diferentes, entonces, necesariamente, los medios (las normas morales) tambin sern diferentes. La moral es otra cosa y en el fondo de nuestro corazn todos lo sabemos. La moral consiste en cumplir con nuestro deber, aun cuando al actuar conforme al deber nos alejemos de la felicidad. La vida nos da mltiples ejemplos de ello: lo moralmente correcto es no abandonar a nuestros mayores aunque puedan representar una carga y hacernos la vida ms difcil, lo correcto es decir la verdad aunque nos perjudique y as sucesivamente. Kant no se para a especificarnos en qu consiste el deber: depende de las circunstancias, de la responsabilidad de cada persona, del tipo de cultura que compartamos, de nuestro puesto de trabajo, de muchas cosas. Adems sera una tarea superflua: en el fondo todos sabemos en que consiste el deber en cada caso. Es lo que denominamos conciencia y por lo que decimos: All t con tu conciencia, la conciencia no me permitira hacerlo o me remuerde la conciencia por lo que he hecho. En todos los casos damos por supuesto que la persona sabe cual es su deber y que acta moralmente cuando acta por sentido del deber. Pero no es suficiente con actuar conforme al deber, es preciso actuar por el deber. Comenta Kant que el tendero que devuelve correctamente el cambio a la clientela acta conforme al deber. Acta entonces de forma moralmente correcta? An no lo sabemos, necesitamos ms datos. Si devuelve el cambio correctamente por miedo a que la clientela se sienta estafada y se vaya a la competencia, entonces acta conforme al deber, pero no por el deber. Su actitud solo es moralmente buena si devuelve el cambio correcto porque considera que es lo que debe hacer, no lo hace por inters sino por sentido del deber. 9.4 el imperativo categrico. El contenido deber no puede determinarse a priori, es decir, antes de la experiencia concreta; en cada caso el deber nos puede indicar que la accin correcta es una u otra. Pero lo que puede determinarse a priori es la forma del deber. No puedo saber de antemano QU debo hacer en cada caso problemtico, pero puedo saber CMO debo actuar, cules han de ser los principios que guen y orienten la accin. La enunciacin de la forma del deber es lo que Kant llama imperativo categrico y tiene dos formulaciones: a) Acta de tal forma que utilices la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro siempre como un fin y nunca como un medio. b) Acta de tal modo que la mxima (regla general) que gua t accin puedas querer que se convierta, por tu voluntad, en ley universal. Segn la primera formulacin del imperativo categrico debemos tratar al resto de personas como fines y nunca como medios. Esto quiere decir que no debemos utilizar a otras personas como si fueran instrumentos al servicio de nuestra voluntad. No hay nada ms valioso que un ser humano y cuando se le utiliza como un medio para alcanzar otro objetivo- la riqueza, la fama o el honor por ejemplo- se acta de forma inmoral. Segn la segunda formulacin lo que debemos hacer en caso de no tener clara cul es nuestra obligacin es pensar qu nos gustara que fuera la norma general, aquella que siguiera todo el mundo, aquella que nos gustara que otros aplicasen en relacin a nuestra persona. Supongamos, por ejemplo, que me encuentro un sobre con una cantidad importante de dinero sin ninguna identificacin: me lo puedo quedar, en vez de depositarlo en la oficina de objetos perdidos? Segn Kant tendra que razonar as: Podra yo establecer una ley segn la cual todo aquel que

se encuentre con una cantidad importante de dinero se lo puede quedar? Si sinceramente creo que s, incluso siendo yo el que lo ha perdido, puedo quedrmelo tranquilamente. Sin embargo, resulta difcil pensar que quien lo pierda pueda querer esta ley. El imperativo categrico viene a decir que no puedo actuar en inters propio, tratndome a mi mismo de modo distinto a los dems. Es lo que en la tradicin bblica se denomina la Regla de Oro: no quieras para los dems lo que no quieres para ti. La norma Kantiana es un imperativo porque expresa un precepto, un mandato, pero... qu quiere decir categrico? categrico significa que obliga sin ninguna condicin. Debemos cumplir con nuestro deber simplemente porque es nuestro deber, no para conseguir otra cosa: la felicidad, un premio, la tranquilidad de la conciencia, la vida eterna, el placer, etc. Adems el imperativo kantiano no admite excepciones. Si estamos de acuerdo en que es moral decir la verdad e inmoral mentir, puesto que podemos universalizar la norma de acuerdo con el imperativo categrico, entonces debemos decir SIEMPRE la verdad. Los crticos de Kant afirman que tal rigidez es absurda, que la moral ha de ser algo mucho mas flexible que pueda adaptarse a las circunstancias. Si, por ejemplo, un asesino nos preguntase el paradero de una posible vctima qu debemos hacer? decir la verdad para que pueda localizarla y matarla? Kant contestara que ni en ese caso ni en ningn otro tenemos el control sobre las consecuencias de nuestros actos: podramos mentir y mandar al asesino en una direccin en la que, sin nosotros saberlo, ahora se puede encontrar la vctima. Nunca podemos estar seguros de las consecuencias de una accin por lo que no debemos juzgar un acto por sus consecuencias. Imaginemos que un enfermero inyecta un medicamento a un enfermo, que por error del farmacutico, no es el que haba recetado el mdico, y, a consecuencia de la inyeccin, el enfermo muere. Imaginemos ahora que un pariente del enfermo que aspira a cobrar la herencia le inyecta lo que el supone que es un veneno y en realidad es la medicina que necesita el enfermo. En este caso quien pretende ayudar al enfermo lo mata y quien pretende matarlo le hace un bien. quin acta moralmente bien? Fijmonos que no es lo mismo actuar bien desde el punto de vista moral que desde la perspectiva legal. Desde el punto de vista de la legalidad, de la ley, el enfermero puede tener problemas con la justicia si los parientes del enfermo deciden denunciarlo y sin, embargo, el pariente avaricioso no tendr problema alguno. Pero nada de esto incumbe a la tica, quin ha actuado moralmente bien? El enfermero. por qu? Porque su intencin era buena. Segn Kant lo que hace buena o mala una accin es la intencin con la que ha sido realizada y no las consecuencias de la misma. Debemos actuar por el deber, siguiendo el mandato del imperativo categrico y no tomar en consideracin las posibles consecuencias de la accin pues estas son muy variadas, algunas totalmente desconocidas para nosotros y escapan a nuestro control. Si nuestra intencin es buena entonces la accin tambin es buena moralmente independientemente de los resultados que se sigan de la misma y por el contrario si no actuamos por sentido del deber nuestra accin no es moralmente buena aunque se desprendan consecuencias beneficiosas para otras personas. OBJETIVO: Reconocer la filosofa kantiana y el universalismo tico moderno. EXPLICACIN: Immanuel Kant fue un filsofo aleman del siglo XVIII, profesor de filosofa en la universidad de Knigsberg, y admirador del movimiento ilustrado, del que represent su culminacin filosfica. Defenda una postura moral universalista frente a los valores, de hecho fundament la tica en la razn humana, de tal manera que consider que todo ser humano deba respetar y admitir sus principios. Descubri el imperativo categrico, que no es otra cosa que reconocer la importancia del deber en la actuacin moral.

La virtud para l consista en obrar por el deber de obrar bien, y no por otras consideraciones utilitarias.

TEXTO Cuando pienso un imperativo hipottico en general no s lo que contiene hasta que me es dada su condicin, pero si pienso un imperativo categrico enseguida s qu contiene. En efecto, puesto que el imperativo no contiene, aparte de la ley, ms que la necesidad de la mxima de adecuarse a esa ley, y sta no se encuentra limitada por ninguna condicin, no queda entonces nada ms que la universalidad de una ley general a la que ha de adecuarse la mxima de la accin, y esa adecuacin es lo nico que propiamente representa el imperativo como necesario. Por consiguiente, slo hay un imperativo categrico, y dice as: obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. 2 (Espasa Calpe, Madrid 1994, 10 ed., p. 91-92). CUESTIONES: f) Infrmate en alguna Enciclopedia sobre quin era Kant. Elabora una ficha bibliogrfica con su fotografa, lugar de nacimiento, poca en que transcurre su vida, aspectos interesantes de la misma, principales obras que escribe, escuela a la que pertenece, etc. g) Subraya la formulacin del imperativo categrico e intenta reescribirlo con tus palabras. Compara tu expresin con esta otra formulacin de Kant: El imperativo prctico ser entonces como sigue: obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. 2 (Espasa Calpe, Madrid 1994, 10 ed., p. 103-104 h) Aplica este imperativo, ahora reformulado, a algn caso concreto, a algn problema moral que te puedas imaginar. i) Qu nos dice sobre los valores este principio? Crees que los considera universales o relativos? Por qu? j) Aplica ese imperativo a los dilemas morales que hemos trabajado en clase. Qu recomendara Kant en estos casos?

Actividad 10: El crtico de la tica moderna: Nietzsche 12. F. Nietzsche. Nietzsche fue un filsofo que vivi a finales del siglo XIX. Lo ms interesante de l desde la perspectiva tica, ha sido su labor de desenmascaramiento de la moral precedente. Nietzsche no ve una diferencia importante entre la moral cristiana, la kantiana, la utilitarista o la marxista. Todas predican los mismos valores: la honestidad, la veracidad, la solidaridad, la humildad, etc. Las ticas laicas (no religiosas) han buscado un fundamento racional para afirmar los mismos valores que haban sustentado las grandes religiones monotestas: cristianismo, judasmo e

islamismo. Pero...Cules son esos valores? Todos ellos tienen su origen en la cultura juda y son valores contrarios a la vida. Si la vida es lucha, alegra y presente, las religiones han pregonado la paz, la resignacin y la esperanza. Todos los valores de la religin cristiana (humildad, paz, resignacin, caridad, obediencia...) denotan un miedo a la vida, y las ticas de los siglos XVIII y XIX no han supuesto algo novedoso, sino que han profundizado en los mismos valores (por ejemplo la igualdad y la solidaridad de los marxistas) La propuesta de Nietzsche es diferente a todas las que hasta ahora hemos conocido. Si la vida es gozo y alegra, aceptmoslo; pero si es sufrimiento y violencia, tambin. Simplemente porque no hay otra cosa, no existe realidad alguna Razn o Cielo- ajena a la vida concreta. Todo cuanto existe se da en la vida, no debemos admitir pues valores contrarios a la vida porque nada hay ms all de la vida. Y esta tiene su propia forma de manifestarse de la cual no somos ms que muestras y efectos de esa fuerza originaria (que Nietzsche denominar voluntad de poder) Nuestro filsofo propone cambiar de manera radical los valores dominantes en occidente y, en cierta forma, volver a valores arcaicos, primitivos; aquellos que denominaban antes de la irrupcin del cristianismo: alegra, generosidad, grandeza, lealtad, orgullo, fortaleza, creatividad, etc. En resumen se trata de decir s a la vida, en todos sus aspectos. El ideal de vida es de antiguo guerrero (Aquiles) orgulloso y valiente, amigo de los suyos e implacable con el enemigo, generoso en la victoria y terrible en la clera. Ante todo debemos evitar el resentimiento, el sentimiento de culpa, la mala conciencia. Si nuestros instintos nos indican un camino, una accin, no debemos reprimirnos, ni arrepentirnos por las consecuencias, de la misma forma que el guila o el len no rinde cuentas a nadie por sus fechoras, as el hombre noble toma lo que le pertenece por ser fuerte y estar vivo. No existe algo as como una Razn que controle o se oponga a los instintos (como afirmaban los estoicos). No estamos divididos en dos naturalezas cuerpo y alma- opuestas (como sostienen los cristianos). Todo es un invento de filsofos y sacerdotes que han creado un mundo artificial y falso -la Verdad o el Cielo- que se opone a la nica realidad: LA VIDA. OBJETIVO: Reconocer la filosofa nietzscheana y la crtica a la tica moderna. EXPLICACIN: Friedrich Nietzsche fue uno de esos filsofos malditos de la historia de la filosofa; se le acus de proto-nazi, anti-judio, incompresible y encima muri loco. Vivi en el siglo XIX, en la Alemania del Romanticismo y vale la pena leerlo. Defenda una postura moral vitalista frente a los valores, crea que estos deban estar relacionados con la inmediatez de la vida y no con la razn abstracta y universal. Por ello defenda una libertad radical en la que cada ser humano (superhombre) deba crear sus propios valores, y no admitir los de los dems acrticamente. La virtud para l consista en la valenta a la hora de crear y transmutar (dar la vuelta, invertir) los valores, en la voluntad atrevindose a querer. TEXTO "Antes bien, fueron <<los buenos mismos>>, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posicin superior y elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a s mismos y a su obrar como buenos, o sea como algo de primer rango, en contraposicin a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo. Partiendo de ese Pathos de la distancia es como se arrogaron el derecho de crear valores, de acuar nombres de valores."

Nietzsche, F. La genealoga de la moral. Valencia,Univ. De Valencia 1995, pg.: 40 CUESTIONES: a) Infrmate en alguna Enciclopedia sobre quin era Nietzsche. Elabora una ficha bibliogrfica con su fotografa, lugar de nacimiento, poca en que transcurre su vida, aspectos interesantes de la misma, principales obras que escribe, escuela a la que pertenece, etc b) Encierra en un recuadro el concepto ms importante del texto anterior, y anota en los mrgenes su significado. c) Quin inventa el valor de lo bueno. A quien se refiere, caracteriza a ese personaje. d) Quin seria en la actualidad? e) Qu peligro le ves a esta postura en torno a los valores? f) Con qu autor de los vistos hasta ahora le ves ms relacin? Por qu? g) ACTIVIDADES DE REPASO Y PROFUNDIZACIN: Relaciona con flechas los autores y conceptos de las siguientes columnas: h) ORIENTACIN AUTOR CONCEPTO Universalista Nietzsche Imperativo categrico Relativista Scrates Voluntad Protgoras Bien Kant Relativismo 9. UNA FUNDAMENTACIN MORAL PARA UN MUNDO MEJOR Actividad 11: EL UTILITARISMO: UNA MORAL DE LA SOLIDARIDAD 10. El utilitarismo Los utilitaristas, al igual que los hedonistas identifican la felicidad con el placer. Tambin ellos piensan que el objetivo de la tica es prescribir normas que ayuden a alcanzar la felicidad o lo que es lo mismo una vida placentera. La diferencia es que para los utilitaristas, la felicidad no puede considerarse de un modo individualista, como la entendan los hedonistas. Yo no puedo ser feliz si estoy rodeado de personas infelices. Por ello el principio utilitarista, formulado por Jeremy Bentham, el fundador de esta corriente, fue: la mayor felicidad para el mayor nmero Una accin ser tanto ms buena cuanto mayor felicidad produzca para el mayor nmero posible de personas. Los dos grandes utilitaristas fueron J. Bentham y John Stuart Mill, pero entre ellos hay notables diferencias. 10.1 J. Bentham (1748-1832) Segn l, la naturaleza nos ha dado dos grandes maestros: el placer y el dolor. Estos nos muestran lo que es bueno y malo para nosotros. La felicidad consiste en maximizar el placer y minimizar el dolor, como por otra parte ya haba sealado Epicuro. Bentham propone lo que l llama la aritmtica de los placeres que consiste en calcular el placer y el dolor que puede acarrear cada accin y elegir siempre la ms positiva. Pero que puesto que vivimos en sociedad entonces el clculo no puede hacerse slo pensando en nosotros ya que nuestras acciones repercuten en los dems y debemos pensar que ellos tambin buscan el placer. Por ello los utilitaristas estn preocupados por las cuestiones polticas y sociales: la bondad o maldad de una ley (o de una accin) se juzga por su utilidad para promover

MTODO Dilogo Discurso Poesa Tratado

la mayor felicidad para la mayora. Son pues las consecuencias de una accin las que nos permiten determinar si esta es buena o mala (al contrario que en la tica kantiana). 10.2 John Stuart Mill (1806-1873) Mill est de acuerdo en que el placer es el objetivo de la vida humana. Ahora bien, no todos los placeres son iguales: no es lo mismo asistir a un concierto de msica que a un banquete cuyo nico objetivo sea hartarse. Por tanto, respecto a los placeres la calidad es preferible a la cantidad. Afirma Mill: mas vale ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho; es mejor ser Scrates insatisfecho que un tonto satisfecho. As, cuanto ms educada, cultivada y desarrollada est una persona, ms nobles y elevados sern sus intereses de tal manera que llegar un momento en que su mximo placer lo hallar en promover el bienestar de los dems. Por eso la mxima virtud de la moral utilitarista ser el altruismo, que consiste en sacrificar el propio placer para el bien de los dems. En realidad es en esto en lo que el altruista encuentra su mximo placer. La sociedad utilitarista ser pues aquella que, mediante la educacin, tiende a conseguir que en todos los individuos el impulso directo de mejorar el bien general se convierta en uno de los motivos habituales de la accin. OBJETIVO: Reconocer la teora utilitarista y su concepcin del bien como utilidad. EXPLICACIN: John Stuart Mill fue un filsofo ingls del Siglo XIX, muy comprometido con su tiempo, ferviente defensor del derecho de las mujeres y de los trabajadores. Pensaba que el Bien coincida con la utilidad que este bien reportaba a la Humanidad. Crea que cualquier accin poda ser jugada como buena si el clculo de beneficios para la Humanidad entera era positivo, dentro de un concepto de solidaridad muy avanzado para su tiempo. La felicidad consista en buscar lo mejor para cada uno pero siempre en coincidencia con el bien comn. De hecho entenda al ser humano como un ser social que no poda vivir aislado. Tambin fue un ferviente defensor de la libertad, sobre todo para los colectivos menos favorecidos, como las mujeres (para las que solicit el derecho de voto), pero en general para todos los ciudadanos, que tenan el derecho sagrado a su intimidad. TEXTO 1: El credo que acepta la Utilidad o Principio de la Mayor Felicidad como fundamento de la moral, sostiene que las acciones son justas en la proporcin con que tienden a promover la felicidad; e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por felicidad el placer, y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer. Para dar una visin clara del criterio moral que establece esta teora, habra que decir mucho ms particularmente, qu cosas se incluyen en las ideas de dolor y placer, y hasta qu punto es sta una cuestin patente. Pero estas explicaciones suplementarias no afectan a la teora de la vida en que se apoya esta teora de la moralidad: a saber, que el placer y la exencin de dolor son las nicas cosas deseables como fines; y que todas las cosas deseables (que en la concepcin utilitaria son tan numerosas como en cualquier otra), lo son o por el placer inherente a ellas mismas, o como medios para la promocin del placer y la prevencin del dolor. Mill, J.S. El utilitarismo. Orbis, Barcelona, 1984. P. 141-142

CUESTIONES: a) Elabora una ficha del autor de este texto b) Subraya la definicin de utilitarismo. Explcala con tus palabras. c) Cul es el concepto clave que permite explicar el principio utilitarista? Cmo lo entiendes t, qu significa, qu abarca? d) Ests de acuerdo con ese principio? Pon ejemplos de tu vida que justifiquen tu respuesta positiva o negativa. e) Crees que esta moral es egosta o solidaria? Qu le faltara para ser una moral completamente solidaria, o qu le sobrara para ser egosta? f) Cmo se podra aplicar la moral utilitarista a la defensa del medio ambiente? g) Debate en grupo: De qu utilidad hablamos cuando hablamos de medio ambiente? TEXTO 2: "El objeto de este ensayo es el de proclamar un principio muy sencillo encaminado a regir de modo absoluto la conducta de la sociedad en relacin con el individuo, en todo aquello que suponga imposicin o control, bien se aplique la fuerza fsica, en forma de penas legales, o la coaccin moral de la opinin pblica. Tal principio es el siguiente: el nico objeto que autoriza a los hombres, individual o colectivamente, a turbar la libertad de accin de cualquiera de sus semejantes, es la propia defensa; la nica razn legtima para usar de la fuerza contra un miembro de una comunidad civilizada es la de impedirles perjudicar a otros; pero el bien de este individuo, sea fsico, sea moral, no es razn suficiente. Ningn hombre puede, en buena lid, ser obligado a actuar o a abstenerse de hacerlo, porque de esa actuacin o abstencin haya de derivarse un bien para l, porque ello le ha de hacer ms dichoso, o porque, en opinin de los dems, hacerlo sea prudente o justo. Estas son buenas razones para discutir con l, para convencerle o para suplicarle, pero no para obligarle a causarle dao alguno si obra de modo diferente a nuestros deseos. Para que esta coaccin fuese justificable, sera necesario que la conducta de este hombre tuviese por objeto el perjuicio de otro. Para aquello que no le atae ms que a l, su independencia es, de hecho, absoluta. Sobre s mismo, sobre su cuerpo y su espritu, el individuo es soberano." J. S. Mill Sobre la libertad. El utilitarismo, Orbis, Barcelona 1984, p. 32. CUESTIONES: h) Subryate en el texto los lmites que se ponen a nuestra libertad. i) Segn el texto hay una parcela de nuestra vida en la que nadie tiene derecho a inmiscuirse, Cul es? Pon ejemplos de esos aspectos de nuestra vida, Te los respetan? Quin se entromete ms en tu vida, tus padres, los profes, la novia...?

j) Pondras alguna limitacin a ese derecho sobre nuestro cuerpo y espritu? Cules, las leyes de trafico, las prohibiciones a menores de edad...? k) ACTIVIDAD DE GRUPO. Reflexionad y tomad una postura sobre el siguiente tema de debate: la legalizacin de las drogas, un asunto de libertades. l) ACTIVIDADES DE REFUERZO Y AMPLIACIN: Relaciona autores y conceptos de las dos columnas siguientes: AUTORES CONCEPTOS Marx Utilidad Stuart Mill Comunismo Epicteto Moderacin m) Redacta un escrito en el que defiendas el derecho de las generaciones futuras a sus derechos ecolgicos apoyndote en las teoras de Marx. Escribe una frase con las siguientes palabras: Utilidad, equilibrio ecolgico, felicidad. Actividad 12: EL MARXISMO: UNA ECONOMA SOSTENIBLE 11. El marxismo Karl Marx es un pensador que vive durante el siglo XIX y su influencia ha sido enorme. Marx es un filsofo, un socilogo, un agitador revolucionario, un poltico, pero tambin, y esto no siempre es reconocido, es un filsofo moral, propone una tica que marcar decisivamente a sucesivas generaciones. El punto de partida es similar al de los utilitaristas: la tica ha de ayudarnos a alcanzar la felicidad, que se identifica con la vida placentera, y este objetivo tiene una dimensin social, no individual. Yo no puedo ser feliz si vivo rodeado de personas infelices. Eso es justo lo que le ocurri al joven Marx cuando trabaj de periodista y descubri las duras condiciones de vida de los leadores y viadores del Rihn. A partir de entonces va a sostener que no son las ideas, ni el espritu, ni las teoras lo que distingue al ser humano, lo que le aporta dignidad y lo diferencia de los animales. Algunos hombres viven en la opulencia, rodeados de lujos y comodidades, en cambio, otros apenas pueden subsistir, pasan hambre y mltiples penalidades. En ese contexto Qu tica debemos proponer? Cmo le vamos a aconsejar al proletario, al explotado, la mejor forma de alcanzar la felicidad? Todo son palabras vacas. Lo primero es asegurar que todos los hombres disponen de unas condiciones materiales mnimas (vivienda, comida, tiempo libre...) para la existencia. Segn Marx no se trata ya de promover nuevas ticas, sino de dar un vuelco a la situacin social. Lo primero y ms acuciante es mejorar las condiciones materiales de vida de la mayora de la poblacin. Ese es el primer mandato de la tica marxista: rebelarse contra la explotacin del hombre por el hombre. El hombre no puede alcanzar la felicidad de manera individual, solo seremos felices en una sociedad justa e igualitaria. Por ello la tica marxista conecta con la poltica: lo moralmente bueno es participar en poltica y luchar por un futuro mejor (algunos marxistas, y revolucionarios en general, llevaron esta norma a un punto extremo: se despreocuparon de sus familias, de sus amigos y hasta de ellos mismos y se entregaron por completo a la accin poltica). Los marxistas predican la importancia del compromiso: uno debe comprometerse con el mundo en que le ha tocado vivir, no debe aislarse, vivir como en una burbuja, intentando lograr una mnima paz que tiene como precio la despreocupacin por la suerte de los menos favorecidos. Afirmaba Marx: durante aos lo filsofos han tratado de comprender el mundo, ahora se trata de cambiarlo Cmo alcanzar un futuro mejor, una sociedad ms justa? Marx desconfiaba de las polticas reformistas, pensaba que la sociedad capitalista descansaba sobre una injusticia esencial: la

divisin de la sociedad en dos clases sociales, los capitalistas, que son los dueos de las tierras y las empresas, y los proletarios, los que nada tienen salvo su fuerza de trabajo. Los intereses de unos y otros son radicalmente opuestos. Por ejemplo a los primeros les interesa que el estado preserve y garantice el derecho a la propiedad, para los segundos, en cambio, la propiedad es un robo y lo que quieren es que los bienes sean comunes. As pues no hay arreglo posible. Los marxistas sostienen que la nica forma de mejorar las condiciones sociales es mediante un cambio radical y brusco de la situacin poltica: la revolucin social. La necesidad de liberacin, de emancipacin, tiene tres vertientes: la poltica (contra el estado) la econmica (contra el patrono) y la religiosa. La religin no es un hecho de conciencia individual, sino que es un hecho social: la religin ha sido utilizada durante siglos por las clases dirigentes como medio de control social, como un instrumento para mantener aletargadas las conciencias de los oprimidos. La religin es el opio del pueblo afirmaba Lenin. El objetivo final es alcanzar una sociedad comunista donde no haya diferencias de clase y no exista la propiedad privada. Entonces el fin de la poltica converge con el fin de la tica, la felicidad social y la felicidad individual sern por fin, de manera simultnea, una realidad. El lema del paraso marxista sera: de cada uno segn sus posibilidades, a cada uno segn sus necesidades OBJETIVO: Reconocer la teora marxista y el sentido tico de su defensa del proletariado. EXPLICACIN: Carlos Marx fue un filsofo y economista alemn del siglo XIX que revolucion el pensamiento y la historia de la humanidad. Consideraba que el sistema capitalista era radicalmente injusto porque negaba a la mayor parte de la humanidad los mnimos derechos necesarios para vivir dignamente. Pensaba que la revolucin estaba legitimada para introducir los cambios sociales necesarios que permitiesen vivir con dignidad a la humanidad entera. Crea en la solidaridad como fuerza motriz fundamental de la humanidad, puesto que pensaba que el ser humano era un ser social fundamentalmente. "Las armas con que la burguesa abati al feudalismo se vuelven ahora contra ella misma. Pero la burguesa no slo ha forjado las armas que le acarrearn la muerte, sino tambin a los hombres que han de manejarlas, los obreros modernos, los proletarios. En la misma medida en que se desarrollaba la burguesa, es decir, el capital, se desarrollaba asimismo el proletariado, la clase de los obreros modernos, que tan slo puede vivir a condicin de hallar trabajo y tan slo pueden hallar trabajo a condicin de que ste acreciente el capital. Estos obreros, obligados a venderse uno a uno como piezas, son una mercanca como cualquier otro artculo de comercio y, como tal, expuestos a los altibajos de la competencia, a las oscilaciones del mercado. La expansin de la maquinaria y la divisin del trabajo han hecho que la faena de los proletarios pierda toda autonoma y cualquier clase de estmulo. Se convierten en meros apndices de la mquina y tan slo se exige de ellos las manipulaciones ms simples, montonas y fciles de aprender. Los costos que el proletario origina se reducen a poco ms del monto de los vveres necesarios para su subsistencia y la reproduccin de su

especie. El precio de una mercanca y, por tanto, tambin el del trabajo mismo, es igual a los costos de su produccin. En la misma medida en que aumenta el carcter odioso del trabajo, disminuye, consecuentemente, el salario. Ms an: en la misma medida en que van aumentando las mquinas y progresando la divisin del trabajo, aumenta tambin la masa de trabajo o bien mediante el aumento del nmero de horas de trabajo o bien mediante el aumento del trabajo exigido en cada unidad de tiempo determinado por el funcionamiento ms rpido de las mquinas, etc." Marx y Engels,El manifiesto comunista. Ed.Alhambra. CUESTIONES: a) Averigua en libros de consulta quines eran Marx y Engels, y elabora una ficha bibliogrfica. b) Explica los trminos de feudalismo, burguesa y proletariado. c) Qu significa que se trata a los obreros como una mercanca? Qu relacin tiene esto con los costos de produccin y con el capital? d) Qu relacin con el medio ambiente tiene un sistema econmico como este, llamado capitalista o liberal, que trata a las personas como mercanca? Con qu inters se relaciona con la naturaleza? A dnde nos puede llevar este trato con la naturaleza? e) Sabes qu es el comunismo? Avergualo en libros de consulta y piensa la relacin que podra tener con la naturaleza un sistema as. 13. Sartre y el existencialismo El existencialismo es una corriente filosfica que aparece en el siglo XX en Europa en el periodo de entreguerras (entre al 1 y la 2 guerra mundial). La falta de ideales y la desorientacin general hace volver de actualidad la eterna pregunta: Qu es el hombre? El ms reconocido de los existencialistas, Jean Paul Sartre comienza su reflexin tomando como punto de partida la perdida de la fe religiosa. Los hombres ya no creen en Dios, como Nietzsche afirmaba Dios ha muerto, y con l han perecido las ideas y los valores absolutos. As pues el hombre moderno se encuentra en un mundo vaco de valores donde la vida no tiene ningn sentido: no hay nada ni antes, ni despus de nuestra existencia, estamos solos, desamparados. Este es el triste diagnstico que Sartre hace del hombre y el mundo moderno. El hombre es, en primer lugar existe, es arrojado al mundo. Posteriormente se convierte en un tipo de persona o en otro. De ah la frase de Sartre: en el ser humano la existencia precede a la esencia. Como no hay valores absolutos que exijan ser obedecidos, todo depende de nuestra voluntad. La esencia del hombre es la libertad. Dice Sartre: estamos condenados a ser libres, esto quiere decir que debemos elegir el tipo de persona que queremos ser y lo tenemos que hacer desde la mas absoluta libertad, pues no hay bien o mal, nosotros creamos valores y nos comportamos conforme a ellos. As pues Sartre no propone nuevos valores morales, ms verdaderos o justos que los anteriores, sino que la filosofa existencialista supone una aceptacin de la libertad humana y una llamada a la responsabilidad: somos responsables de lo que somos, del tipo de persona en el que nos hemos convertido, pues no somos ms que la suma de nuestros actos, el resultado de sucesivas elecciones. Pero tambin, y esto no es tan evidente, de la humanidad entera, pues como Dios no existe la nica referencia son las personas. Cada uno de nosotros es un modelo de persona que exponemos de manera pblica. Es como si dijramos miradme, as soy y as deberais ser vosotros.

Por ello, la nica recomendacin posible es que debemos comprometernos. Si, por ejemplo, aspiramos a un mundo justo y solidario, debemos propiciar los valores de la justicia y la solidaridad desde nuestra propia vida, a partir de todos y cada uno de los actos cotidianos que conforman nuestra vida. Si por el contrario estimamos que la libertad y la independencia son los valores supremos debemos ser coherentes con nuestra eleccin y no manipular, ni coaccionar a otras personas. Lo contrario es ser hipcrita: pregonar unos valores y comportarse de forma opuesta. Como el cristiano que se comporta de forma mezquina con sus semejantes (en lugar de poner en prctica el amor al prjimo) o el marxista que se comporta como un pequeo tirano en su entorno familiar (en vez de propiciar la igualdad) o el kantiano que utiliza dos varas e medir, una para l y otra para los dems. 14. Wittgenstein y la filosofa analtica. Durante el siglo XX se desarrolla una corriente filosfica que plantea una nueva manera de abordar las cuestiones ticas. La clave est en el lenguaje. Segn los analticos la mayora de problemas en tica y filosofa se originan porque no asignamos un significado claro y preciso a las palabras. Por ejemplo qu significa la palabra bueno?. Segn Moore, no significa nada, simplemente es una palabra que utilizamos para designar una cosa, accin o persona que nos agrada. De igual forma que la palabra amarillo no significa otra cosa que el color de las cosas que designamos con esa palabra. As pues no tiene sentido discutir acerca de que cosas son buenas o no (de la misma manera que no tiene sentido discutir acerca de que cosas son amarillas). Tanto la palabra bueno como amarillo son trminos simples que no tienen una definicin, son trminos elementales del lenguaje que sirven para definir otros conceptos, pero que ellos mismos son indefinibles. Con el trmino bueno expreso un sentimiento de aprobacin pero es evidente que otras personas tienen otros sentimientos y que la cuestin acerca de cual es el sentimiento verdadero no tiene ningn sentido. Igualmente, tampoco tiene sentido la discusin acerca de las cosas o acciones buenas o malas. En general, los trminos usados en el discurso moral (bueno/malo, justo/injusto, etc.) no tienen definicin alguna, son cscaras vacas. Para Wittgenstein la finalidad del anlisis del lenguaje formal no es resolver los problemas morales, sino disolverlos. Solo tienen solucin aquellos problemas que pueden ser planteados en trminos precisos y este no es el caso de los problemas ticos, que para los analticos pasar a ser pseudo-problemas. 15. Habermas y la tica dialgica. A finales del siglo XX el filsofo alemn Jurgen Habermas resucita la tica kantiana. Habermas retoma la reflexin filosfica donde la haba dejado Kant. Recordamos que para Kant la accin moral consiste en actuar por el deber y este consiste en cumplir con el imperativo categrico. El error, a juicio de Habermas, es imaginar al hombre como en una urna, aislado del resto, decidiendo acerca de la moralidad o inmoralidad de una accin. Las cosas no son as. Vivimos en sociedad, compartimos la vida con otras personas que muchas veces tienen ideas, valores e intereses diferentes a los nuestros. No podemos proceder como si no existieran, debemos tomarlos en consideracin, sobretodo si lo que nos interesa es determinar la moralidad o inmoralidad de una accin. Habermas propone una tica dialgica dia, a travs de, logos, raznesto quiere decir una tica que parta del dilogo, que asuma que la verdad no es propiedad de nadie y que el m0nlogo no es adecuado para resolver conflictos morales. En lugar de proponer a los dems una norma como vlida para que opere como ley general (el imperativo categrico), la tica dialgica dice que lo que hay que hacer es presentarles a los dems las razones de porqu se piensa de esa manera para que las puedan valorar. Segn Habermas el hombre moralmente bueno es aquel que se halla dispuesto a tener como normas las que se hayan establecido despus de un dilogo racional encaminado a lograr un consenso y, se halla dispuesto, asimismo, a comportarse de acuerdo con lo decidido en ese consenso. Exige pues que todos los afectados para tomar las decisiones de forma adecuada,

necesiten tener conocimiento de las necesidades, intereses y argumentaciones de los dems, y estn dispuestos a dejarse convencer por la fuerza del mejor argumento. El objetivo del dilogo es alcanzar, por consenso, el bien comn, que no es otra que aquello que mejor puede dar satisfaccin a los distintos intereses individuales. De tal modo que las normas que se adopten como resultado de la confrontacin de argumentos, tienen un carcter de obligacin porque las personas que han participado en el dilogo se las han auto-impuesto. La obligacin de las normas morales no proviene del exterior, sino que emana de dentro. Su carcter obligatorio es reconocido por los partcipes del dilogo desde antes de ser establecidas. Es decir, debemos empezar a dialogar bajo el compromiso de que vamos a respetar todos el resultado final del dilogo. Una persona puede defender un punto de vista pero si finalmente prevalece una opinin contraria, acta moralmente cuando asume la norma que resulta del dilogo aun cuando no fuera la que l considera ms idnea. TICA ACTIVIDADES Actividad 1-Los sofistas y Scrates 1.1 Comenta el siguiente texto de Trasmaco: Lo que est establecido por la ley son cepos para la Naturaleza y lo que es naturaleza es completamente libre Cuestiones orientativas: las leyes de la naturaleza y las del estado se contraponen, subordinan, complementan...? Son indiferentes entre s? Las leyes del estado tienen menos fuerza que las de la naturaleza? En qu sentido? 1.2 Pues de los dems griegos, los que se ufanan de educar inmejorablemente a sus hijos, tan pronto como los nios son capaces de comprender lo que se les dice, sin prdida de tiempo ponen a unos criados en calidad de pedagogos para que aprendan letras, msica y gimnasia; ablandan adems con el calzado los pies de los nios, y llevan la molicie a sus cuerpos entre los pliegues de los mantos; y toman al apetito de los nios por medida de lo que deben comer. Licurgo, en cambio, en lugar de permitir que cada cual, particularmente, hiciera de unos esclavos los pedagogos de sus hijos, orden que ejerciera el poder sobre los nios, uno de los que desempean los ms altos cargos, que es precisamente el que recibe el nombre de paidnomo; y diole autoridad para reunir a los nios y para observarlos y castigar con dureza al negligente. Asignle tambin a unos jvenes en calidad de ayudantes, para que castigasen a los nios cuando fuera preciso; de modo que un gran respeto y una absoluta obediencia juntamente all concurren. Adems, en lugar de ablandar los pies con el calzado, orden que los endurecieran andando descalzos, pues pensaba que, si de este modo se ejercitaban, mucho ms fcilmente escalaran las alturas, y con mayor seguridad bajaran las pendientes, y saltaran y brincaran lo mismo en longitud que en altura con mayor ligereza. Y opinaba tambin que, en lugar de envolverse muellemente en mantos, deban acostumbrarse a no llevar sino un solo vestido en cualquier poca del ao, considerando que as estaran mejor dispuestos a afrontar tanto el fro como el calor. Y en cuanto a la alimentacin, orden que dispusiera cada nio de una cantidad tal, que no les expusiera a sentir la pesadez de la hartura, ni les hiciera, por otra parte, desconocer lo que es pasar necesidades; porque crea que los as educados podran mejor, si necesidad tuvieren, soportar la falta de vveres, y resistiran durante ms tiempo con la misma racin, si as se les ordenase; y no necesitaran de un selecto condimento, sino que estaran mejor dispuestos a cualquier clase de comida, y viviran, en fin, ms saludablemente. Pens, adems, que un gnero de alimentacin que d esbeltez al cuerpo, hacindole crecer en estatura, conviene ms que una dieta que le ensanche desmesuradamente. Y para que no pasaran tampoco hambre excesiva, si bien no les permita coger sin esfuerzo lo que necesitaran, les autoriz, en cambio, Licurgo a que robaran algo para poner remedio a su necesidad. Y que no fue por no tener qu darles, por lo que les indujo a que con tales trazas se procuraran provisiones, no creo que nadie lo ignore; sino porque es evidente que el que proyecta un robo, si es de noche, por fuerza ha de velar, y si de da, tienen que engaar y estar en acecho; y el que se dispone a apoderarse de algo, ha de percibir espas.

En todo esto, pues se pone de manifiesto que, si los educ del modo que he dicho, era porque deseaba, sin duda, hacer a los nios ms diestros y batalladores en las necesidades de la vida. Ms tal vez alguno diga: por qu entonces, si realmente consideraba bueno el robo, puso fuerte pena de azotes al que fuera cogido in fraganti? Pues, respondo yo, porque tambin en las dems cosas que ensean los hombres, se castiga al que no lo hace bien; y por eso tambin ellos a los que son sorprendidos los castigan por robar mal. Y para que, ni cuando se ausente al paidnomo, queden los nios faltos de jefe, dispuso de cualquier ciudadano que se hallara presente tuviera autoridad para ordenar a los nios lo que juzgara conveniente, y para castigarlos si cometan alguna falta; y con estas disposiciones consigui que los nios fuesen an ms respetuosos, pues nada respetan tanto los nios ni los hombres como a los jefes. Jenofonte: La educacin en Esparta 1. Compara la educacin en Esparta con lo que ocurra en las dems ciudades griegas. Nuestro modelo educativo... a cul se parece ms? Cul consideras que es mejor? Razona tu respuesta. 2. Qu importancia tiene el que Esparta tuviera un paidnomo en lugar de los pedagogos atenienses? 3. Es bueno o malo robar para los espartanos? 4. En qu consiste una buena educacin? La buena educacin es una o depende de las culturas y de las circunstancias? Existen los valores morales absolutos o todo es relativo? 1.3 La principal preocupacin de Scrates era que sus conciudadanos fueran cada vez mejores. Para contribuir a ello, andaba por la ciudad y se meta con ellos dicindole a cada uno: Pero hombre, (...) no te da vergenza preocuparte slo de la hacienda, y de la manera de acumular ms riquezas, mientras que, en cambio, del entendimiento y de la verdad de tu alma, sobre cmo puedes hacerla mejor, no te preocupas ni piensas en ello? Platn: Apologa de Scrates, XVII, 29-30 En el prrafo anterior se expresan dos modos de entender qu es lo ms importante en la vida: el de muchos ciudadanos y el de Scrates. Explica las dos visiones. Intenta concretar en qu consiste la preocupacin por el entendimiento, la verdad y el alma que recomienda Scrates. 1.4 Comentario a la pelcula La lengua de las mariposas Compara la figura de Don Gregorio con la de Scrates. Destaca a los personajes que se rigen por principios morales universales y los que manifiestan un comportamiento relativista desde el punto de vista moral. Destaca la relacin entre tica y educacin que podemos observar en la pelcula, as como en la propuesta socrtica. 1.5 Redaccin: El conocimiento nos hace mejores personas? Actividad 2-Aristteles. 2.1 Define, conforme a Aristteles, los siguientes conceptos: virtud, bien y felicidad En qu consiste el bien del Hombre, segn Aristteles? Por qu debemos ser virtuosos? 2.2 En las obras de Aristteles aparecen diversas listas de vicios y virtudes. Aqu tienes una lista de virtudes que tienes que debes poner en el lugar adecuado entre los vicios correspondientes: Modestia, generosidad, gracia, magnanimidad, valenta, templanza y amabilidad Vicio por defecto Virtud Vicio por exceso cobarda temeridad tacaera prodigalidad desabrimiento bufonera timidez desvergenza humildad vanidad insensibilidad desenfreno aspereza adulacin

2.3 Llamamos mas perfecto al bien que se persigue por si mismo que al que se busca por otra cosa, y al que nunca se elige por otra cosa, mas que a los que se eligen a la vez por si mismos y nunca por otro fin. Tal parece ser eminentemente la felicidad, pues la elegimos siempre por ella misma y nunca por otra cosa, mientras que los honores, el placer, el entendimiento y toda virtud los deseamos ciertamente por si mismos, pero tambin los deseamos en vista de la felicidad, pues creemos que seremos felices por media de ellos... (Aristteles. tica a Nicmano). 1. Crees realmente que lo que el hombre busca con todas sus acciones es la felicidad? Pon algn ejemplo en que se refleje tu postura. 2. En que consiste la felicidad? Contesta concretando lo ms posible. 3. Realiza una encuesta en tu centro, en tu familia, entre tus amigos, preguntando: Qu es la felicidad?. Para lograrla, cmo ordenara, por orden de preferencia, los siguientes valores: dinero, fama, salud, amigos, cultura, poder, paz interior, amor, trabajo digno, paz social, realizacin personal...? Actividad 3-Epicuro y los hedonistas. 3.1 Define las semejanzas y las diferencias entre los cirenaicos y los epicreos. Qu opinas de cada teora? 3.2 Cules de los siguientes placeres admitira Aristipo y no Epicuro, y al revs? Justifica tu respuesta. Enamorarse de una persona y convivir con ella Cultivar la amistad Ir a la discoteca Comer habitualmente buenos manjares, pero con moderacin Dedicarse al cultivo de la ciencia 3.3 Recuerda las clase de necesidades que distingui Epicuro: naturales y necesarias (a), naturales e innecesarias (b) y no naturales e innecesarias(c) Clasifica las siguientes actividades segn ese criterio En qu grupo hay ms? Crees que actualmente se podra ser satisfaciendo, como crea Epicuro solo las de tipo a y de vez en cuando algunas de tipo b. Pon ejemplos de algunas de estas acciones que consideres necesarias, aunque no sean naturales. Comer caviar iran Trabajar para ganar dinero Comprarse unas zapatillas de la marca ms famosa Ver la televisin Comer verdura Estudiar ingls Trabajar duramente para ascender a jefe Descansar despus del trabajo Beber agua Limpiar la casa Hacer un viaje en vacaciones Calentarse cuando hace fro Tomarse una cocacola Hacer el amor Leer el peridico Comprarse un coche Dormir siete horas al da 3.4 Epicuro: Carta a Meneceo. Fragmentos 1 (invitacin a la filosofa) Que ninguno por ser joven vacile en filosofar, ni por llegar a la vejez se canse de filosofar. Pues no hay nadie demasiado prematuro ni demasiado retrasado en lo que concierne a la salud de su alma. El que dice que el tiempo de filosofar no le ha llegado o le ha pasado ya es semejante al que dice que todava no le ha llegado o que ya ha pasado el tiempo para la felicidad. As que deben filosofar tanto el joven como el viejo; ste para que, en su vejez, rejuvenezca en los bienes por la alegra de lo vivido; aqul, para que sea joven y viejo al mismo tiempo por su intrepidez frente al futuro. Es, pues, preciso que nos ejercitemos en aquello que produce la felicidad, si es cierto que, cuando la poseemos, lo tenemos todo y cuando nos falta, lo hacemos todo por tenerla.

2 (hay que temer a los dioses?) Practica y ejercita todos los principios que continuamente te he recomendado, teniendo en cuenta que son los elementos de la vida feliz. Antes de nada, considera a la divinidad como un ser incorruptible y dichoso --tal como lo suscribe la nocin comn de la divinidad-- y no le atribuyas nada ajeno a la incorruptibilidad ni impropio de la dicha. Piensa de ella aquello que pueda mantener la dicha con la incorruptibilidad. Porque los dioses, desde luego, existen: el conocimiento que tenemos de ellos es, en efecto, evidente. Pero no son como los considera la gente, pues sta no los mantiene conforme a la nocin que tienen de ellos. No es impo el que desecha los dioses de la gente, sino quien atribuye a los dioses las opiniones de la gente. Pues no son prenociones, sino vanas presunciones los juicios de la gente sobre los dioses, de donde hacen derivar de los dioses los mayores daos y beneficios. En efecto, familiarizados continuamente con sus propias virtudes, acogen a sus iguales, considerando extrao todo aquello que no les sea semejante. 3 (temor a la muerte) Acostmbrate a considerar que la muerte no es nada para nosotros, puesto que todo bien y todo mal estn en la sensacin, y la muerte es prdida de sensacin. Por ello, el recto conocimiento de que la muerte no es nada para nosotros hace amable la mortalidad de la vida, no porque le aada un tiempo indefinido, sino porque suprime el anhelo de inmortalidad Nada hay terrible en la vida para quien est realmente persuadido de que tampoco se encuentra nada terrible en el no vivir. De manera que es un necio el que dice que teme la muerte, no porque haga sufrir al presentarse, sino porque hace sufrir en su espera: en efecto, lo que no inquieta cuando se presenta es absurdo que nos haga sufrir en su espera. As pues, el ms estremecedor de los males, la muerte, no es nada para nosotros, ya que mientras nosotros somos, la muerte no est presente y cuando la muerte est presente, entonces nosotros no somos. No existe, pues, ni para los vivos ni para los muertos, pues para aqullos todava no es, y stos ya no son. Pero la gente huye de la muerte como del mayor de los males, y la reclama otras veces como descanso de los males de su vida. 4 (Existe el destino?) Hemos de recordar que el futuro no es nuestro pero tampoco es enteramente no nuestro, para que no esperemos absolutamente que sea, ni desesperemos absolutamente de que sea. 5 (placer y felicidad) Porque del placer tenemos necesidad cuando sufrimos por su ausencia, pero cuando no sufrimos ya no tenemos necesidad del placer. Y por esto decimos que el placer es principio y consumacin de la vida feliz, porque lo hemos reconocido como bien primero y congnito, a partir del cual comenzamos toda eleccin y rechazo y hacia el que llegamos juzgando todo bien con el sentimiento como regla. 6 (el clculo de los placeres) Y ya que ste es el bien primero e innato, por eso mismo no escogemos todos los placeres, sino que hay veces en que renunciamos a muchos placeres, cuando de ellos se sigue para nosotros una incomodidad mayor. Y a muchos dolores los consideramos preferibles a los placeres si, por soportar tales dolores durante mucho tiempo, nos sobreviene un placer mayor. En efecto, todo placer, por tener naturaleza innata, es bueno, pero sin duda, no todos son dignos de ser escogidos. De la misma forma, todo dolor es un mal, pero no todos deben evitarse siempre. Cuestiones: 1. Expn las razones por las cuales Epicuro considera conveniente filosofar. 2. En el texto se habla del temor a la muerte, al destino y a los dioses son temores justificados? son innatos o adquiridos por educacin? pueden evitarse? 3. Por qu, segn Epicuro, no debemos temer a la muerte? Te parecen convincentes los argumentos del filsofo? 4. Placer y felicidad... son idnticos? puedes desear la felicidad y no el placer? Ests de acuerdo con Epicuro? Razona tu respuesta 5. Es bueno todo placer y malo todo dolor? Explica la doctrina de Epicuro al respecto

Actividad 4-Los cnicos. 4.1 Texto de Luciano de Crescenzo Digenes de Snope es una verdadera mina de ancdotas. De l se sabe que viva en un tonel y que se paseaba con una linterna encendida, incluso de dia, afirmando en voz alta: "Yo busco al hombre." Archiconocido es su encuentro con Alejandro Magno. El rey recorra a caballo una calle de Corinto, cuando lo vio sentado en las escaleras del Craneo tomando el sol. -Yo soy Alejandro Magno. Quin eres t? -Digenes el Perro. -Pdeme lo que desees. -Aprtate, que me tapas el sol. Sus necesidades primarias se reducan al mnimo indispensable: un manto por toda vestimenta y por lecho, tanto en verano como en invierno, un cuenco para comer y un tazn para beber. Un da, sin embargo, al haber visto a un nio poner las lentejas directamente sobre el pan, arroj el cuenco, y cuando vio al mismo nio beber en el hueco de la mano, arroj tambin el tazn. En materia sexual practicaba la masturbacin, considerndola ms expeditiva. A quien le reprochaba hacerlo en la plaza pblica, le responda: !"Ah, si pudiera aplacar tambin el hambre con un ligero masaje en el estmago!" Como quera habituarse a las variaciones de temperatura, en verano se tenda sobre la arena ardiente y en invierno buscaba la nieve. Podr parecer extrao, pero hoy nosotros hacemos lo mismo. Como todos los cnicos, senta una sana desconfianza ante el placer. Una noche, encontrndose con un amigo que iba a un banquete, le grit cuando ya haba pasado: "Volvers peor". El aprecio que senta por su prjimo no era muy alto: una vez lo vieron mientras interrogaba a una estatua. A la pregunta de por qu lo haca respondi:"Me entreno para preguntar en vano." El final de sus das llego a los noventa aos, cuando se suicido, segn dicen, conteniendo la respiracin. Se cuenta que haba dispuesto en testamento que su cuerpo no fuese sepultado, sino que fuera arrojado a un foso y entregado a los animales. Ocurri, en cambio, que sus amigos se pelearon para disputarse el honor de sepultarlo y que, por ltimo, decidieron erigirle, a expensas del estado, un monumento fnebre consistente en una columna de mrmol y un perro. Cuestiones: 1. Reconstruye los ideales de los cnicos a partir del texto. 2. Digenes era un provocador social Por qu lo haca? Su presencia era positiva o negativa para la ciudad? 3. Digenes era un pasota? Razona tu respuesta 4.2 Aclara el significado de la palabra cnico en los siguientes enunciados: Es el cnico de la pelcula Eres un cnico Digenes era cnico. Actividad 5-Los estoicos 5.1 Qu es mejor una educacin blanda o una dura? Razona tu respuesta. cul sera la respuesta y los argumentos de un filsofo estoico? 5.2 Es bueno fracasar de vez en cuando o es preferible tener xito en todas las empresas que uno puede acometer? Razona tu respuesta. Relaciona tu contestacin anterior con la doctrina estoica que afirma que el futuro no est en nuestras manos. 5.3 Es positivo satisfacer todos los deseos? Debemos, por el contrario, reprimirlos? Cul sera la opcin de un estoico? Puede que pienses que algunos deseos podemos darles satisfaccin y a otros no. Si esto fuera as Cul sera el criterio? Por qu unos s y otros no? 5.4. Cuestionario a la pelcula El Club de los poetas muertos

1. El lema de los estoicos era abstine et sustine, el de los hedonistas carpe diem: Relaciona ambos lemas con las ideas dominantes en la Academia Welton y las nuevas ideas del profesor Keating. 2. Apoyndote en la pelcula explica la diferente manera que tienen de concebir la libertad los estoicos y los epicreos 3. Describe en qu forma los jvenes estudiantes se ven influenciados por el profesor Keating 4. Quin es el principal responsable del trgico final del joven Neil? Razona tu respuesta 5. Comenta la siguiente cita: El da de hoy no se volver a repetir. Vive intensamente cada instante. Lo que no significa alocadamente, sino mimando cada situacin, escuchando a cada compaero, intentando realizar cada sueo positivo, buscando el xito del otro, examinndote de la asignatura fundamental: el Amor. Para que un da no lamentes haber malgastado egostamente tu capacidad de amar y dar vida. Actividad 6-El Cristianismo 6.1 Hay alguna relacin entre la tica cristiana y la aristotlica? Cul? 6.2 La moral catlica no permite muchas acciones que las otras morales que hemos descrito estaran dispuestas a permitir, como el suicidio, el aborto, el divorcio, las relaciones sexuales fuera del matrimonio, etc. Reflexiona sobra cada uno de los ejemplos propuestos (y otros que se te ocurran) y da una explicacin de porqu la religin catlica las considera acciones moralmente malas. 6.3 Sto Toms formula una teora de la virtud directamente inspirada en Aristteles. Sin embargo existen algunas diferencias que merecen ser comentadas. Sto Toms considera como las ms importantes ciertas virtudes que no son contempladas por Aristteles: la fe, la caridad y la esperanza. Infrmate en qu consisten dichas virtudes y argumenta si, segn tu criterio, efectivamente son o no virtudes. Adems algunas virtudes sealadas por Sto Toms como la humildad o la prodigalidad, son consideradas vicios por Aristteles. Qe son vicios o virtudes? Razona tu respuesta. 6.4 Qu diferencia ves entre el concepto de obligacin moral de la moral cristiana y otras que has estudiado? Actividad 7 Spinoza y Hume 7.1 Qu tipo de actividades nos llevaran a alcanzar esa "perfeccin" de la que hablaba Spinoza? 7.2 Se pude tener alegra y vivir en unas condiciones materiales malas o humildes como le ocurri al propio Spinoza? O dicho de otra forma: el dinero produce la felicidad? Razona tu respuesta. 7.3 Comenta el siguiente texto de Spinoza: "Entender por alegra una pasin por la que el alma pasa a una mayor perfeccin. Por tristeza, en cambio, una pasin por la cual el alma pasa a una menor perfeccin. Adems, llamo al afecto de la alegra, referido a la vez al alma y al cuerpo, placer o regocijo, y al de la tristeza, dolor o melancola". (tica, III, prop. XI, escolio) 7.4 Qu tipo de acciones crees que podran considerarse "tiles" hoy de acuerdo con el punto de vista de Hume? 7.5 Qu nos gua en la vida la razn o los sentimientos? Pon algn ejemplo que deje clara tu postura 7.6 Comenta los siguientes textos de Hume: a) "Nunca se puede dar cuenta mediante la razn de los fines ltimos de las acciones humanas, sino que -stas- se recomiendan enteramente a los sentimientos y afectos de la humanidad, sin ninguna dependencia de las facultades intelectuales. Preguntad a un hombre por qu hace ejercicio; responder: porque desea conservar su salud. Si preguntis entonces por qu desea la salud replicar enseguida: porque la enfermedad es dolorosa. Si llevis ms lejos vuestras preguntas y deseis una razn de por qu odia el dolor, es imposible que pueda ofrecer alguna". (Invest. , 167)

b )"Si consideramos los principios de la estructura humana tal como aparecen a la observacin y a la experiencia cotidianas, tenemos que concluir, a priori, que es imposible para una criatura como el hombre el ser totalmente indiferente al bienestar o al malestar de sus semejantes, y no declarar espontneamente (...) que lo que promueve la felicidad de los mismos es bueno, y lo que tiende a su desdicha es malo". (Invest. , 98) Actividad 8- Kant. 8.1 Segn Kant el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley Qu quiere decir? Puedes pones algn ejemplo? 8.2 Kant distingue varias clases de acciones segn su relacin con el deber: Conformes al deber Contrarias al deber Por deber Di a que clase pertenece cada una de las acciones siguientes: Como mi compaero va flojo en qumica, le he ayudado a estudiar con la condicin de que l que es un manitas, me ayude con las lminas de dibujo. He ayudado a mi compaera a estudiar porque creo que debemos ayudarnos unos a otros. Mi compaera me ha pedido que le ayude a realizar los trabajos; pero, qu se ha credo? qu se esfuerce como yo! He salido con mi compaero porque me da pena, ya que el pobre es tan poco agraciado que todas las chicas se apartan de l. Todos los fines de semana participo en un curso de bomberos voluntarios porque as conozco gente interesante y me lo paso bien Ayudo a una ONG que trabaja con los inmigrantes porque considero que no es justo que se aprovechen de ellos. Cuales de estas acciones son moralmente buenas para Kant? y para ti? Si hay alguna diferencia, justifica tu punto de vista. 8.3 De los siguientes imperativos, distingue los hipotticos y los categricos: Si eres testigo de un juicio, debes decir la verdad Debes llegar antes de las 10 porque sta es la norma establecida. Debes poner los garbanzos a remojo antes de cocerlos. Para ganarte la confianza de los dems debes mostrarte amable con ellos. Si te insultan, no debes contestar a los insultos Debes empezar el vendaje del pie por los dedos para que aguante bien. Cuando te encuentres en un accidente, debes socorrer a las vctimas. Si una persona mayor va de pie en el autobs, debes cederle el asiento. 8.4 Aplicando el criterio kantiano de la universalizacin, qu haras en cada unos de los siguientes casos? Llega el da de Reyes y tus padres no tienen dinero para comprar un juguete de moda que tu hermano pequeo pide con insistencia. Tu vecino, que ha llegado cargado de las compra, se ha olvidado junto a su puerta un paquete que contiene justamente ese juguete. Has estudiado arte dramtico y tu sueo es ser actor de cine. Te ofrecen la oportunidad de salir en un spot televisivo que t no apruebas, ya que el mensaje que transmite te parece inmoral (es sexista y racista, por ejemplo). De todos modos si t no lo haces otro lo har y el mal ser el mismo, en cambio t habrs perdido una oportunidad, que pocas veces se presentan, para entrar en el mundo del cine. Te han robado la calculadora y un compaero utiliza una que no es la tuya pero que te consta que la ha robado, aunque no sabes a quin. Ves que se la ha dejado encima de la mesa y, en ese momento, nadie te est observando. Se ha organizado una colecta en el barrio para ayudar a unos vecinos, para que no embarguen el piso de una familia con muchos hijos que se ha quedado sin trabajo. El hombre ms rico del barrio no quiere contribuir. T conoces algn hecho de su vida ntima cuyo conocimiento

pblico le comprometera. Puedes amenazar con publicarlo sin no da dinero, en nombre de la justicia social? Actividad 9-El utilitarismo 9.1 Seala las semejanzas y las diferencias entre hedonismo y utilitarismo. 9.2 Opinas que la tica predominante en nuestra sociedad es la utilitarista? Razona tu respuesta. 9.3 Sobre la pena de muerte, Qu argumentos podra emplear un utilitarista? El riesgo de ejecutar algn inocente sera razn suficiente para oponerse a la pena capital? Cul es tu opinin al respecto? Razona tu respuesta. 9.4 Dilemas ticos. 1. Supn que viajas en el tiempo y conoces en la Austria de los aos 20 a un joven llamado Adolf Hitler. Tu sabes que en el futuro ser el principal causante de millones de muertes, pero an no ha cometido ningn crimen Crees que sera una buena accin matarlo? a. Crees que no se debe matar nunca o hay ocasiones en las que estara justificado? b. No crees que si matas a Hitler t tambin te conviertes en un asesino? c. No crees que si no matas a Hitler t tambin eres responsable de todas las muertes que l caus por no haberlo evitado cuando estaba en tu mano hacerlo? 2. Eres el albacea de una herencia. Un amigo tuyo ha muerto sin dejar familia alguna. El testamento recoge su ltima voluntad: que toda su fortuna sea dada al equipo de ftbol de su pueblo. Cuando llegas al pueblo del difunto, dispuesto a cumplir con su ltima voluntad, el director del Hospital te llama. Conoce la ltima voluntad del difunto pero te pide que dones el dinero al Hospital, pues con ese dinero se podra comprar una mquina con la cual se podran salvar la vida de diez enfermos que estn en situacin crtica. a. Crees que debes cumplir tu promesa o romperla y darle el dinero al Hospital? b. Crees que est bien romper las promesas a veces o no se debe hacer nunca? c. Cmo actuara un kantiano? Y un utilitarista? Razona tu respuesta. 3. Eres el responsable de la seccin de urgencias de un hospital. Ocurre una catstrofe y comienzan a llegar heridos gravsimos. Los recursos del hospital son limitados, no hay camas, ni mdicos suficientes. Alguien te sugiere que atiendas prioritariamente a los nios y dejes a los ancianos para el final. a. Qu haras? Razona tu respuesta. b. Actuaras bajo criterios kantianos o utilitaristas? 4. Un caso real: Durante la segunda guerra mundial los aliados lograron despus de un gran esfuerzo descifrar el cdigo de comunicacin que empleaban los alemanes, llamado Enigma. El conocimiento del cdigo era fundamental para conocer los planes y los movimientos del enemigo y as ganar la guerra, siempre que el enemigo no se enterara. Si los nazis sospechan que los aliados conocen el cdigo, lo cambiaran y todo el esfuerzo sera en balde. Gracias al desciframiento del cdigo los ingleses se enteraron que la aviacin nazi tena previsto bombardear la ciudad de Coventry. Tambin saban que los nazis tenan numerosos espas en la isla. Si organizaban una evacuacin de la ciudad, los alemanes sospecharan que algo iba mal y cambiaran el cdigo. Lo contrario sera cruzarse de brazos ante posibles vctimas inocentes. George Churchill se enfrent a este dilema. a. Qu haras t? Cmo actuara un kantiano? Y un utilitarista? Razona tu respuesta. Actividad 10-El marxismo. 10.1 El manifiesto comunista Los comunistas no se distinguen de los dems partidos proletarios ms que en esto: en que destacan y reivindican siempre, en todas y cada una de las acciones nacionales proletarias, los intereses comunes y peculiares de todo el proletariado, independientes de su nacionalidad, y en que, cualquiera que sea la etapa histrica en que se mueva la lucha entre el proletariado y la burguesa, mantienen siempre el inters del movimiento enfocado en su conjunto.

El objetivo inmediato de los comunistas es idntico al que persiguen los dems partidos proletarios en general: formar la conciencia de clase del proletariado, derrocar el rgimen de la burguesa, llevar al proletariado a la conquista del Poder. Lo que caracteriza al comunismo no es la abolicin de la propiedad en general, sino la abolicin del rgimen de propiedad de la burguesa, de esta moderna institucin de la propiedad privada burguesa, expresin ltima y la ms acabada de ese rgimen de produccin y apropiacin de lo producido que reposa sobre el antagonismo de dos clases, sobre la explotacin de unos hombres por otros. As entendida, s pueden los comunistas resumir su teora en esa frmula: abolicin de la propiedad privada. Os aterris de que queramos abolir la propiedad privada, cmo si ya en el seno de vuestra sociedad actual, la propiedad privada no estuviese abolida para nueve dcimas partes de la poblacin, como si no existiese precisamente a costa de no existir para esas nueve dcimas partes! Qu es, pues, lo que en rigor nos reprochis? Querer destruir un rgimen de propiedad que tiene por necesaria condicin el despojo de la inmensa mayora de la sociedad. Los comunistas no tienen por qu guardar encubiertas sus ideas e intenciones. Abiertamente declaran que sus objetivos slo pueden alcanzarse derrocando por la violencia todo el orden social existente. Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolucin comunista. Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar. Proletarios de todos los Pases, unos! Actividades: 1. Marx escribe en una poca en que las condiciones del trabajo eran muy dura y la sociedad estaba fuertemente estratificada. Crees que su anlisis contina siendo vlido? Continan existiendo clases sociales? 2. Eres partidario de abolir la propiedad privada?. Crees que es una medida factible? Analiza los pros y los contras Actividad 11- Nietzsche 11.1 Se deja or una nueva exigencia. Enuncimosla: necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de estos valores -y para esto se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias de que aqullos surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron (la moral como consecuencia, como sntoma, como mscara, como tartufera, como enfermedad, como malentendido; pero tambin la moral como causa, como medicina, como estmulo, como freno, como veneno), un conocimiento que hasta ahora ni ha existido ni tampoco se lo ha siquiera deseado. Se tomaba el valor de esos "valores" como algo dado, real y efectivo, situado ms all de toda duda; hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo ms mnimo en considerar que el "bueno" era superior en valor a "el malvado", superior en valor en el sentido de ser favorable, til, provechoso para el hombre como tal (incluido el futuro del hombre). Qu ocurrira si la verdad fuera lo contrario? Qu ocurrira si en el "bueno" hubiese tambin un sntoma de retroceso, y asimismo un peligro, una seduccin, un veneno, un narctico, y que por causa de esto el presente viviese tal vez a costa del futuro? Viviese quiz de manera ms cmoda, menos peligrosa, pero tambin con un estilo inferior, de modo ms bajo?... De tal manera que justamente la moral fuese culpable de que jams se alcanzasen una potencialidad y una magnificencia sumas, en s posibles, del tipo hombre? De tal manera que justamente la moral fuese el peligro de los peligros? [...] Nietzsche. La genealoga de la moral. 1. Explica las razones por las cuales es necesaria una crtica de los valores morales. 2. Cul es la sospecha de Nietzsche en relacin a la moral tradicional? 11.2 La moral de esclavos La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedada la autntica reaccin, la reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza

imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante s dicho a s mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a un fuera, a un otro, a un no-yo; y ese no es lo que constituye su accin creadora. Esta inversin de la mirada que establece valores este necesario dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia s -forma parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiolgicamente, de estmulos exteriores para poder en absoluto actuar- su accin es, de raz, reaccin. Lo contrario ocurre en la manera noble de valorar: sta acta y brota espontneamente, busca su opuesto tan slo para decirse s a s misma con mayor agradecimiento, con mayor jbilo -su concepto negativo, lo bajo, vulgar, malo, es tan slo un plido contraste, nacido ms tarde, de su concepto bsico positivo, totalmente impregnado de vida y de pasin, el concepto nosotros los nobles, nosotros los buenos, nosotros los bellos, nosotros los felices!. Los bien nacidos se sentan a s mismos cabalmente como los felices; ellos no tenan que construir su felicidad artificialmente y, a veces, persuadirse de ella, mentrsela, mediante una mirada dirigida a sus enemigos (como suelen hacer todos los hombres del resentimiento); y asimismo, por ser hombres ntegros, repletos de fuerza y, en consecuencia, necesariamente activos, no saban separar la actividad de la felicidad -todo esto muy en contraposicin con la felicidad al nivel de los impotentes, de los oprimidos, de los llagados por sentimientos venenosos y hostiles, en los cuales la felicidad aparece esencialmente como narcosis, aturdimiento, quietud, paz, sbado, distensin del nimo y relajamiento de los miembros, esto es, dicho en una palabra como algo pasivo. Mientras que el hombre noble vive con confianza y franqueza frente a s mismo, el hombre del resentimiento no es ni franco, ni ingenuo, ni honesto y derecho consigo mismo. Su alma mira de reojo; su espritu ama los escondrijos, los caminos tortuosos y las puertas falsas, todo lo encubierto le atrae como su mundo, su seguridad, su alivio; entiende de callar, de no olvidar, de aguardar, de empequeecerse y humillarse transitoriamente. Una raza de tales hombres del resentimiento acabar necesariamente por ser ms inteligente que cualquier raza noble, venerar tambin la inteligencia en una medida del todo distinta: a saber, como la ms importante condicin de existencia, mientras que, entre hombres nobles, la inteligencia fcilmente tiene un delicado dejo de lujo y refinamiento: -en stos precisamente no es la inteligencia ni mucho menos tan esencial como lo son la perfecta seguridad funcional de los instintos inconscientes reguladores o incluso una cierta falta de inteligencia, as por ejemplo el valeroso lanzarse a ciegas, bien sea al peligro, bien sea al enemigo, o aquella entusiasta subitaneidad en la clera, el amor, el respeto, el agradecimiento y la venganza, en la cual se han reconocido en todos los tiempos las almas nobles. El mismo resentimiento del hombre noble, cuando en l aparece, se consuma y agota, en efecto, en una reaccin inmediata y, por ello, no envenena: por otro lado, ni siquiera aparece en innumerables casos en los que resulta inevitable su aparicin en todos los dbiles e impotentes. No poder tomar mucho tiempo en serio los propios contratiempos, las propias fechoras, tal es el signo propio de naturalezas fuertes y plenas, en las cuales haya una sobreabundancia de fuerza plstica, remodeladora, regeneradora, fuerza que tambin hace olvidar Un hombre as se sacude de un solo golpe muchos gusanos que en otros, en cambio, anidan subterrneamente; slo aqu es tambin posible otra cosa, suponiendo que ella sea en absoluto posible en la tierra el autntico amor a sus enemigos. Cunto respeto por sus enemigos tiene un hombre noble! -y ese respeto es ya un puente hacia el amor... El hombre noble reclama para s su enemigo como una distincin suya; no soporta, en efecto, ningn otro enemigo que aquel en el que no hay nada que despreciar y s muchsimo que honrar! En cambio, imaginmonos el enemigo tal como lo concibe el hombre del resentimiento -y justo en ello reside su accin, su creacin: ha concebido el enemigo malvado, el malvado, y ello como concepto bsico, a partir del cual se imagina tambin, como imagen posterior y como anttesis, un bueno -l mismo!... Nietzsche. La genealoga de la moral. 1. Compara las caractersticas de la moral noble y la moral de los esclavos.

2. Cmo entiende la felicidad el hombre noble? y el hombre del resentimiento? 3. Compara las caractersticas del hombre noble y las del hombre del resentimiento. 4. Quin es ms inteligente? Por qu? 5. Cmo se manifiesta el resentimiento en el hombre noble? y en el esclavo? 11.3 Cuestionario sobre El club de la lucha: 1. Destaca los aspectos de la vida moderna que aborrece el protagonista. 2. Cules son los valores que preconiza Tyler Durnen? 3. Segn tu opinin por qu tiene xito el club de la lucha? algo as podra existir en el mundo real? qu opinin te merecen los miembros de dicho club? 4. Destaca las semejanzas entre la concepcin de la vida de Tyler Durnen y la de de Nietzsche (si las hubiere). Actividad 12-Sartre y el existencialismo Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar la referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. 1. Comenta lo que quiso decir Dostoievsky cuando afirm si Dios no existiera todo estara permitido Ests de acuerdo? 2. Explica la frase: el hombre est condenado a ser libre 3. Somos responsables de todas nuestras acciones? Es lo mismo ser libre que sentirse libre? El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre comienza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. [...] El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama subjetividad. [...] Porque queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza a un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser. 4. Explica, con tus propias palabras, eso de que la existencia precede a la esencia Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que, al elegirse, elige a todos los hombres. En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. Elegir ser esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra poca entera. As, nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera. Si soy obrero, y elijo adherirme a un sindicato cristiano en lugar de ser comunista; si por esta adhesin quiero indicar que la resignacin es en el fondo la solucin que

conviene al hombre, que el reino del hombre no est en la tierra, no comprometo solamente mi caso: quiero ser un resignado para todos; en consecuencia, mi proceder ha comprometido a la humanidad entera. Y si quiero hecho ms individual casarme, tener hijos, aun si mi casamiento depende nicamente de mi situacin, o de mi pasin, o de mi deseo, con esto no me encamino yo solamente, sino que encamino a la humanidad entera en la va de la monogamia. As soy responsable para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo; eligindome, elijo al hombre. 5. Explica porqu segn Sartre nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer Ests de acuerdo? Razona tu respuesta. Actividad 13-Wittgenstein y la filosofa analtica. 13.1 Comenzamos por admitir que los conceptos ticos fundamentales no son analizables, ya que no existe ningn criterio mediante el cual se pueda poner a prueba la validez de los juicios en que aqullos figuran. Decimos que la razn por la cual no son analizables es que son meros pseudo-conceptos. La presencia de un smbolo tico en una proposicin no agrega nada a su contenido fctico. Por lo tanto, si yo digo a alguien usted ha obrado mal al robar ese dinero, no afirmo ms de lo que habra afirmado diciendo sencillamente: Usted rob ese dinero. Al agregar que esa accin es mala no hago ninguna nueva asercin a su respecto; manifiesto, simplemente, mi desaprobacin moral por ella. Es como si yo hubiera dicho Usted rob ese dinero, con un particular tono de horror, o lo hubiera escrito agregndole algn signo de exclamacin especial. El tono, o el signo de exclamacin, no agregan nada al sentido literal de la sentencia. Sirve tan slo para mostrar la presencia de ciertos sentimientos en quien la exprese. [...] Alfred J. Ayer Por qu, segn Ayer, los enunciados ticos expresan pseudo-conceptos? 13.2 No hay que asombrarse de que los ms profundos problemas no sean propiamente problemas. Wittgenstein Explica el sentido de la frase. 13.3 Por tanto, bueno, si por ello queremos decir aquella cualidad que afirmamos que pertenece a una cosa cuando decimos que sta es buena, es incapaz de definicin en el sentido ms importante del trmino. El sentido ms importante de definicin es el sentido en el que una definicin enuncia cules son las partes que invariablemente componen un cierto todo; y en este sentido bueno carece de definicin porque es simple y carece de partes. Es uno de esos innumerables objetos del pensamiento que son incapaces de definicin, porque son los trminos ltimos, por referencia a los cuales debe definirse todo lo que sea capaz de definicin. Que deba haber un nmero indefinido de tales trminos es obvio tras una reflexin. Pues no podemos definir nada excepto por medio de un anlisis que, llevado tan lejos como pueda llevarse, nos referir a algo que es simplemente diferente de cualquier otra cosa, y que por esta diferencia ltima explica la peculiaridad del todo que estamos definiendo: ya que un todo contiene tambin partes que son comunes a otros todos. No hay, por consiguiente, ninguna dificultad intrnseca en la afirmacin de que bueno denota una cualidad simple e indefinible. Hay otros muchos ejemplos de tales cualidades. Moore. Explica las razones, por las cuales bueno es indefinible. Actividad 14-Habermas y la tica dialgica. El hablante tiene que elegir una expresin inteligible para que hablante y oyente puedan entenderse entre si. El hablante tiene que tener la intencin de comunicar un contenido proposicional verdadero para que el oyente pueda compartir el saber del hablante. El hablante tiene que querer expresar sus intenciones de forma veraz para que el oyente pueda creer en las manifestaciones del hablante y pueda fiarse de el. El hablante tiene, finalmente, que elegir una manifestacin correcta por lo que hace a las normas y valores vigentes, para que el oyente pueda

aceptar esa manifestacin, de suerte que ambos, hablante y oyente puedan concordar entre si en esa manifestacin en lo que hace a su trasfondo normativo intersubjetivamente reconocido. Por lo dems, la accin comunicativa solo puede proseguirse sin perturbaciones mientras todos los participantes supongan que las pretensiones de validez que unos a otros plantean, son pretensiones planteadas con razn. J. Habermas. Qu significa pragmtica universal. 1. EI lenguaje como accin comunicativa necesita de los dems hombres? Hay en el lenguaje la exigencia de una comunidad humana? Por que? 2. Que pretensiones de validez tiene el lenguaje segn este texto? Selalas. 3. Son la libertad y la igualdad de los hombres condiciones profundas de todo lenguaje? Por que? 4. Con la libertad y la igualdad se puede conseguir una comunidad ideal de comunicacin? Como sera esta comunidad ideal de comunicacin?