Inconsciente estructurado

Una de las primeras hiptesis fuertes de Lacan es que lo inconsciente est estructurado como un lenguaje y opera combinatoriamente por los mismos procesos que generan la metonimia y la metfora. Entindase bien: no quiere decir que se reduzca a un lenguaje. Un ejemplo "simple" de lo antedicho son los ensueos (imgenes onricas); stos son como metforas de deseos reprimidos. Explica que la materialidad del pensar est dada por la materialidad de los significantes, y de la combinatoria de significantes que configuran el pensar. Adems de metforas (equivalentes a las condensaciones de Freud) el inconsciente estructurado como lenguaje se estructurara en metonimias (equivalentes a los desplazamientos de Freud); segn la teora lacaniana una metfora puede ser una condensacin de metonimias, para entender esto se basa en los estudios que sobre las afasias hizo el clebre lingista Roman Jakobson.

Banda de Mbius. Lacan, con Freud, considera que el ser humano est regido por las pulsiones. A diferencia de los instintos, las pulsiones carecen de objetos predeterminados; esto hace que el ser humano no quede encerrado en esquemas o estereotipos simples de conducta; el ser humano, al ser pulsional, se distancia fuertemente del mero sistema de "estmulorespuesta" que caracteriza a los otros animales (en los primates superiores chimpancs, etc., ya se observan primordios de pulsiones). Refuerza la idea freudiana de la existencia de lo inconsciente, una dimensin que no significa "subyacente" a la consciencia; y demuestra esta relacin entre las dimensiones de lo consciente y lo inconsciente con la incorporacin del objeto topolgico denominado banda de Mbius. [editar] Lo real, lo imaginario y lo simblico

Explica la constitucin subjetiva como una estructura dinmica organizada en tres registros. Lacan formul los conceptos de lo real, lo imaginario y lo simblico para describir estas tres dimensiones anudadas en la constitucin del sujeto. Estos tres registros se hallan imbricados segn la forma de un nudo borromeo, (o, nudo Borromi): El desanudamiento de cualquiera de los tres provoca el desanudamiento de los otros dos. Se trata de otra herramienta conceptual tpica de la topologa combinatoria, como lo es la ya referida Banda de Mbius.Registro de lo real: Lo real es aquello que no se puede expresar por el lenguaje, lo que no se puede decir, no se puede representar. Lo Real est siempre presente pero continuamente mediado por lo imaginario y lo simblico. Registro de lo imaginarioLo imaginario est constituido en un proceso que requiere una cierta enajenacin estructural. Es el reino de la identificacin espacial que se realiza en el denominado estadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de la agencia psquica. Es en este proceso de formacin que el sujeto puede identificar su imagen como un yo, diferenciado del otro y en relacin con el objeto a. Lo que se designa como yo es formado a travs de lo que es el otro de la imagen en el espejo que le devuelve la dimensin del otro como semejante-. Es la forma primitiva de pensamiento o "matriz simblica",simblico. Registro de lo simblicoSi Lo imaginario, o aspecto no-lingstico de la psique, formula el conocimiento primitivo del yo, lo simblico, trmino que Lacan utilizaba para la colaboracin lingstica (significante), genera una reflexin a nivel comunitario del conocimiento primitivo del yo y crea el primer conjunto de reglas que gobiernan el comportamiento e integran a cada sujeto en la cultura. Constituye el registro ms "evolucionado" y es el que caracteriza al ser humano. Lacan considera que por el lenguaje se construye un sujeto y el humano padece este lenguaje desde el nacimiento, aportndole a cada sujeto la calidad heurstica (con el lenguaje se abre la dimensin del pensamiento). Conviene recordar que "el significante precede al sujeto" El sujeto se desarrolla mediante su insercin en el orden simblico, momento en el cual el infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje es decir, de materializar su deseo mediante el discurso. Lacan descubre (casi paralelamente a Wallon) que la percepcin que cada ser humano tiene de s, su s-mismo, la imagen de s, mediante la cual se registra como Uno, es congruente con la nocin de su ego. Esta nocin de su apariencia corporal completa y de su personalidad... slo se logra a temprana edad vindose reflejado en un semejante, a este momento se le llama estadio del espejo. El yo (o, ego) es (inicialmente) un otro. Con tal descubrimiento puede decir Lacan: el sujeto se constituye en y por un otro semejante. El estadio del espejo est predeterminado genticamente en los humanos y es perfectamente corroborable en condiciones cientficas de experimentacin (semeja en muchos aspectos al imprinting (grabacin, troquelado) que en etologa ha descubierto Konrad Lorenz). El estadio del espejo es descrito en el ensayo de Lacan "El estadio del espejo como formador de funcin del yo", el primero de sus Escritos, considerado uno de sus trabajos ms importantes.

Algunos lo ponen crudamente como el momento en el que el nio se 'reconoce' a s mismo(a) en la imagen del espejo, pero esto no se apega a la idea de Lacan y hace confusa la terminologa. El nfasis de Lacan se concentra en la identificacin espacial" del infans con una imagen, efecto de la "insuficiencia de anticipacin y que crea para el sujeto, atrapado en la atraccin de la identificacin espacial, la sucesin de fantasas que se extienden a partir de una imagen-cuerpo fragmentada a una forma en su totalidad que llamar ortopdica y, por ltimo, a la suposicin de la armadura en la entidad alienante, que marcar con su estructura rgida todo el desarrollo mental del sujeto". Esta identificacin es un primer paso para la constitucin del sujeto. Todo lo que sigue est basado en este primer reconocimiento equivocado (mconnaissance), en cada identificacin posterior, a lo largo de la vida del sujeto. La identificacin de uno mismo en trminos del otro. Ms an: para que el ego plasmado o constituido durante el estadio del espejo pueda devenir sujeto se hace necesario el clivaje impuesto desde la funcin paterna, desde una de las instancias del Otro. Es la Funcin Paterna o ley simblica, lo que permite que al infante ser sujeto y que pueda relacionarse mediante smbolos con el otro. La imposicin de La Ley, que ha descubierto Freud y lo corrobora Lacan permite la cultura, la exogamia, y, as, la persistencia de la especie humana. Los estudios de Wallon y los de Lacan en cuanto a la autopercepcin humana a travs de la imagen reflejada se anticiparon ms de treinta aos a los de la psicologa evolutiva al respecto. Recin en 1964 el estadounidense Gordon Gallup efectu la llamada prueba del espejo, aunque significativamente omiti hacer cita de los trabajos precedentes realizados por Wallon y LacaN

Clivaje
Concepto que en el psicoanlisis de Sigmund Freud se utiliza para describir la escisin yoica y en la teora psicoanaltica de Jacques Lacan se refiere ms puntualmente al efecto de la Funcin Paterna que separa al individuo del Deseo de la Madre. Si no resulta eficaz la Funcin Paterna, todo infante es como un apndice de su madre. Con el padre (o quien realmente cumpla su funcin) se obra una separacin (tal como Freud lo describe al explicar el complejo de Edipo), es decir, se separa al infante de la madre, se le escinde de ella, tal escisin, muy precisa, muy determinante e integradora del sujeto en la sociedad, es precisamente el clivaje para Lacan. Conviene destacar que la funcin paterna no es ejercida slo por un padre. Al ser una funcin, puede tambin ser ejercida por la madre o cualquier otra persona en posicin paterna.

[editar] El Otro
En contraste con los ego-psiclogos angloamericanos de la poca, Lacan considera al yo como algo constituido en el campo del "Otro", es decir, gracias al lazo social o vnculo. Lacan argumenta que pensar el yo como una fuerza coherente con control sobre la psique difiere de lo planteado por Freud. Para Lacan, el yo permanece en conflicto permanente, slo soportable mediante el autoengao. El Otro, a diferencia del otro (con minsculas, que es lisa y llanamente, un semejante), es siempre un otro significativo. De l parten las demandas para el sujeto, que configuran tanto el ideal como el supery. Decamos que Lacan siempre se dijo

freudiano. En este punto, el del otro/Otro, se registra de manera inconfundible, una redefinicin de los conceptos sobre el narcisismo y sobre el llamado Complejo del prjimo, que verti Freud. El otro, deca Freud, es siempre, amigo, enemigo o modelo (identificatorio). Son las voces agenciadas por el supery, y los ideales porvenientes del otro. Las reflexividades de lo imaginario, de manera solidaria con las condiciones que impone el significante y las leyes de lo simblico, operan tanto las diferencias entre sujeto escindido (je y moi, o sujeto del inconciente/yo oficial) como los efectos de otro/Otro.

[editar] Pulsiones
Como Freud, Lacan considera que el comportamiento humano est regido por pulsiones, que se relacionan con el pensamiento heurstico y lo diferencian del resto de las especies. Es por esto que el humano no queda encerrado en el esquema de "estmulo respuesta" (E-R) que caracteriza a los otros animales. La articulacin de la pulsin en el registro simblico constituye el deseo. El sujeto, en la medida en que se adscribe a la interdiccin de la ley paterna, entra a la mediatez de la cultura. El sujeto deseante se adscribe a la cultura, en la medida en que exista un objeto "ideal" perdido, al que llama objeto a. Esta instancia mtica, es la que Lacan denomina como S1 (significante del deseo de la madre), la que se relaciona con los postulados psicoanalticos de la lgica de la castracin. El objeto a se pierde, cuando intenta dar cuenta de ste, ya que al hacerlo sabe que esa instancia mtica de S1 est perdida. En ese proceso, el sujeto entra a la lgica de la castracin, al dar cuenta que "existe alguien, o algo" que permite "volver" a la instancia mtica de inmediatez y de goce. Por ende, S2 sera lo que Lacan llama la Metfora del nombre-del-padre. Un representante que permite al sujeto entrar a lo simblico y a la cadena significante. Que intenta de por si dar sentido a ese S1 que no puede presentarse. Ese ideal perdido y causal de deseo llamado objeto a.

[editar] Goce vs. deseo-placer

Otro de los aportes de Lacan es la distincin que realiza entre los trminos goce y deseo-placer. Aunque ambos parecen semejantes, son radicalmente distintos y tienen consecuencias muy diferentes: el trmino goce se refiere a las actitudes en las cuales el sujeto pierde su cuota de libertad; el trmino deseo asociado con el placer, en cambio, se refiere a las conductas que dejan de estar apegadas cerradamente a un objeto determinado, permitiendo al sujeto ejercer su libertad.

[editar] La topologa en Lacan

Lacan intenta formalizar lo inconciente y para ello se apoya, en parte, en una rama de la geometra no plana llamada topologa, la cual estudia el fenmeno de la transformacin de ciertos cuerpos geomtricos (como la esfera, el "toro", el cross-cap y la "botella de Klein", la banda de Moebius y el nudo), y es una geometra que se apoya en la cualidad (y no en la mensurabilidad). Y como una manera de transmitir algo de lo que no se puede transmitir debido a que no-todo puede decirse mediante el lenguaje, a travs de la matemtica, lo que l llam matema. A partir de esto, puede dar cuenta de una geometra del sujeto, al jugarse lo que es la superficie, la lnea, el agujero y el punto, en

relacin con lo que l llam el parltre (parlente, como algunos traducen al espaol, o tambin hablente o hablanteser, en el sentido ontolgico de ente y ser al mismo tiempo), es decir, a lo que dice el sujeto, a los cortes que se producen en la linealidad de lo que dice, agujerendolo, en relacin con su "cuerpo", con ese "yo" (Je) que es otro. Lacan encuentra, como mejor objeto para explicar estos conceptos, el nudo borromeo, cuya principal caracterstica es que, al cortarse uno, los otros se separan. As se anudan los tres registros: el de lo real, el de lo simblico y el de lo imaginario (R.S.I.).

[editar] Prctica psicoanaltica

Lacan extiende el campo del psicoanlisis al tratamiento, no slo de las distintas formas de neurosis, sino tambin al tratamiento de las distintas formas de psicosis. Aunque el mismo Lacan pone nfasis en que, para el psicoanlisis, psicosis, neurosis y perversin son estructuras subjetivas, y no enfermedades mentales que una teraputica pueda "normalizar" ni "curar". Lacan explica la gnesis de las psicosis durante la infancia a partir del recurso a un mecanismo de defensa que llama forclusin del nombre del padre: en una determinada relacin entre los padres y el infante por la cual se instaura una legalidad simblica distinta a la que define la neurosis, quedando atrapado en el estadio del espejo, lo que se manifiesta en distintas formas de psicosis. Tambin Lacan ha sido uno de los primeros en estudiar la patologa conocida como caso lmite (borderline), entendindola como una forma de psicosis en la cual el afectado mantiene un anclaje con el principio de realidad mediante un proceso llamado synthome. Lacan rechaza la denominacin de "paciente" para quien sufre de problemas psquicos, sosteniendo que el supuesto paciente es protagonista durante la terapia y debe adoptar un rol activo respecto a s mismo, convirtindose en "analizante" de su propio pensamiento. El mtodo psicoanaltico lacaniano se aproxima a la mayutica de Scrates: el psicoanalista reflexiona con el analizante el discurso para que ste llegue a replantearlo y logre acceder a la abreaccin mediante un procesamiento, reconocimiento y verbalizacin de afectos traumticos que durante la dolencia se han encontrado reprimidos en lo inconsciente, quedando as curado como resultado de su propia accin, aunque en presencia transferencial.[cita requerida]. Para Lacan el tiempo de duracin de una sesin no est fijado de antemano, ya que la finalizacin de la misma es considerada una intervencin del analista que es preciso evitar. La sesin puede durar 20 o 30 minutos o apenas algunos minutos, hasta que se hace presente el objeto a, esto es: cuando durante la sesin aparece un signo importante -por ejemplo una palabra importante, clave-, en tales oportunidades se interrumpe la sesin para que el analizante pueda considerar aquello que ha expresado.

[editar] Controversias
[editar] Ciencias exactas y naturales
La psicologa cognitiva critica a Lacan por haber retomado ideas de Sigmund Freud previamente falsadas por la investigacin experimental 2 y por reinterpretarlas a partir

de las teoras de la lingstica de Saussure, que tambin haban sido falsadas con anterioridad por la lingstica moderna3 (ver Noam Chomsky). Alan Sokal y Jean Bricmont en su trabajo sobre filosofa de la ciencia Imposturas intelectuales califican la obra de Lacan como pseudocientfica por usar el lenguaje matemtico en su teora del psicoanlisis de forma incorrecta y totalmente fuera de contexto para aparentar carcter cientfico.4

[editar] Crticas
Aunque Lacan es considerado con frecuencia parte del campo posmoderno, dentro del mismo ha encontrado tambin cuestionamiento: Michel Foucault, Flix Guattari, Gilles Deleuze y Jacques Derrida. ste ltimo (considerado una estrella posmoderna aunque l mismo no se asociaba con el trmino) elabor una crtica concienzuda de los escritos analticos de Lacan, desarmando su aproximacin estructuralista al psicoanlisis. En particular, Derrida critica la teora lacaniana por el falocentrismo heredado de Freud, ejemplificado primordialmente en su concepcin del falo como el 'significante primario' que determina el orden social de los significantes. Se puede decir que gran parte de la crtica de Derrida a Lacan lo es en realidad de los elementos freudianos presentes en su obra; por ejemplo, Derrida deconstruye la concepcin freudiana de la 'envidia del pene', de la que se desprende la subjetividad femenina, para mostrar que la primaca del falo masculino implica una jerarqua entre la presencia y la ausencia flica que en ltima instancia se colapsa en s misma.

[editar] Feminismo y post-feminismo

Sin embargo, se puede decir que Lacan mantena una relacin complicada con el feminismo y el post-feminismo en cuanto que, aun cuando es criticado por heredar de Freud una supuesta posicin falocntrica en sus teoras psicoanalticas, tambin se considera que present un retrato cabal de los prejuicios de gnero en la sociedad. Lacan utiliza una controvertida frase; "La mujer no existe" (tachando la palabra La). Esta formulacin en Lacan apunta al derrumbe de la mtica concepcin cultural de la mujer como entregadora de goce. Jacqueline Rose, feminista y lacaniana, nos dice que "La mujer" como categora absoluta y garantizadora de fantasas es falsa. As como Rose, existen representantes cercanas al psicoanlisis lacaniano (Kristeva, Irigaray) que sostienen afirmaciones similares, no obstante, realizan gestos para derrocar los sistemas falocntricos, en este sentido no se trata de negar lo lacaniano o acusarle de misgino, sino que pensar lo femenino desde otro lugar Esto enlaza con el objetivo de su seminario, mostrar que el envs del psicoanlisis es el discurso del amo. Para ello disea un dispositivo de cuatro discursos bsicos, el del amo, el universitario, el de la histrica y el analtico. Este esquema supone un anlisis muy rico de los discursos posibles, y permite establecer las relaciones entre el amo, el saber, el goce y el sujeto. Para evitar malentendidos, hay que puntualizar que para Lacan el discurso es una estructura necesaria que excede a la palabra, es decir, hay discurso sin palabras.

El seminario es un itinerario apasionante por los principales conceptos del psicoanlisis, vinculados a diversos campos del saber; es precisamente de la usurpacin del saber del esclavo por el amo de lo que se trata aqu, y de cmo la filosofa ha jugado un papel clave en esta apropiacin.

CUATRO DISCURSOS DE LACAN la verdad y lo que se produce en ese encuentro son palabras, El sujeto ($) para el psicoanlisis, no es el hombre cuya naturaleza sera invariable, pero tampoco es el individuo que flucta segn el devenir de su historia personal y social. Adems de los aspectos originales que individualizan a cada cual, el psicoanlisis nos habla de un cierto dinamismo que es dependiente de las estructuras en los que cada uno de nosotros se encuentra comprometido. La teora de los 4 discursos es una elaboracin muy importante y se considera eficaz a la hora de aplicarla para la comprensin de los fenmenos clnicos o para el diagnstico, tomando como base esas mismas estructuras. Lo que produce un sujeto, un $, es decir, no un hombre en general o un individuo, sino un ser dependiente del lenguaje, es que un significante venga a representarlo ante todos los otros significantes y por ello mismo a determinarlo. Pero a partir de all hay un resto. A partir de ingresar en el lenguaje el sujeto ya no tiene mas acceso directo al objeto de su deseo.

Su propio deseo solo puede decirse entre lneas. All nace el concepto de objeto a, que Lacn elabora y que designa no como el objeto de la necesidad, del consumo o del intercambio capitalista, sino un objeto radicalmente y originariamente perdido. Esta elaboracin es presentada por Lacn con la ayuda de un algoritmo y sus anlisis extienden su influencia a todo el mbito social adems de la clnica. Discurso del Amo

S1------------------S2 $-------------------a

En este algoritmo, S1 es el significante que representa al sujeto ($) ante el conjunto de significantes. S2 es el saber. $ es el sujeto, y est tachado (barrado) para indicar que no es un sujeto independiente, sino que est determinado por el significante. a, es el plus de gozar. En este algoritmo no hay relacin directa entre $ y a, porque, segn Lacn, no hay acceso directo del sujeto al objeto de su deseo. El discurso del Amo da cuenta al mismo tiempo que de la constitucin del $, de las formas habituales que el sistema utiliza para ordenar el sistema poltico, lo cual implica que en ambos niveles se trata de operar del mismo modo.

El modo en que cada sujeto se somete (aliena) a una orden o legalidad social, Lacn la escribe de la siguiente forma: As tambin podemos percibir una relacin clara y demostrable entre el objeto perdido desde siempre, tan caro al equilibrio psquico del sujeto, estudiado tanto por Freud como por Lacn y la plus-vala analizada por Carlos Marx en el captulo 7 de El Capital donde comprobamos la existencia de una base real de explotacin que es aquello a lo justamente el trabajador se ve obligado a renunciar para asegurar el beneficio del capitalista y la continuidad del sistema. Lacn, en su teora de los 4 discursos pone en relacin estas 4 letras: S1 S2 - $ - a Y estos 4 lugares: el agente-------------el otro la verdad-------------la produccin Desde un lugar, todo agente se dirige a un otro, an cuando ste no constituya una persona en particular y se dirige en nombre de alguien. Puede ser el mismo u otra persona. Debo aadir que algo del orden de la verdad puede intervenir, en forma oculta, o encontrar expresin en este lugar a la vez que en todo discurso se produce algo. Esto es situado, segn lo arriba sealado, por debajo del agente y del otro, respectivamente.

DISCURSO DEL AMO S1----------------S2 $------------------a DISCURSO UNIVERSITARIO S2----------------a S!-----------------$ DISCURSO DE LA HISTERIA $-----------------S1 a-----------------S2 DISCURSO PSICOANALTICO a---------------------$ S2-------------------S1 DISCURSO CAPITALISTA $---------------------S2 S1--------------------a Como pueden comprobar los 4 discursos, en este orden, ledos en el sentido de las agujas del reloj, giran sus letras en sentido contrario a estas mismas agujas, por los cuatro lugares del sistema. El quinto discurso, habra que ver si podemos denominarlo propiamente as, es una inversin de las letras del discurso del Amo. Entre la parte superior y la inferior del primer rango. En el discurso del Amo tenemos en el lugar del agente a S1 que se dirige a otro al que atribuye el saber. Lo que queda en el lugar de la verdad en este caso es el sujeto barrado, en posicin de castracin, y lo que se produce es a, un resto de satisfaccin o plus de gozar. En el Universitario el agente est ocupado por el deseo de saber y se relaciona con el otro, como lugar, que est imbuido de la satisfaccin que proporciona el aprendizaje. El lugar de la verdad posee al sujeto en su relacin significante, al lenguaje y en el lugar de la produccin se instala el sujeto dividido en sus aspectos conscientes e inconscientes.

En el discurso psicoanaltico, es a quien comanda su direccin hacia el otro. Es la bsqueda de la satisfaccin que proporciona el reconocimiento lo que dirige la mirada del agente. All la posicin del que ocupa el lugar del otro debe ser la del sujeto barrado, proporcionndole una relacin con la divisin subjetiva, que es la que comanda la vida psquica. Como producto de esta operacin, el saber cae en el lugar de significantes, que le darn la originalidad que necesita ese encuentro. En el discurso histrico, barrado por la divisin psquica instalada por su sintomatologa se dirige al otro en la bsqueda de los significantes esenciales que le proporcionen una respuesta. Se produce de esa manera un efecto de conocimiento, de saber, instalndose la satisfaccin en el lugar de la verdad. Tambin Lacn nos propone un quinto discurso que en realidad es una distorsin (perversin?) del discurso del Amo, pues invierte las posiciones de $ y S1. Es el discurso llamado del Capitalista. El sujeto en esta posicin se encuentra alienado en el convencimiento de ser amo de las cosas y de las palabras desconociendo su sometimiento inconsciente a una cierta promesa de satisfaccin de todos los deseos, que el discurso asegura, lo cual siempre se puede alcanzar pagando lo que haga falta para alcanzar lo que l cree que es el objeto de su deseo, y que evidentemente confunde con el objeto de consumo. (El artculo ha sido extrado ntegramente de un bloc de psicoanlisis, El divn, "http://blogs.periodistadigital.com/eldivan.php/2006/08/28/teoria-de-los-4-discursos-enlacan", sobre la teora de Jacques Lacan)

El vnculo social y los cuatro discursos

Jacques Lacan dicta su seminario XVII, El reverso del psicoanlisis durante 1969 y 1970, y es all donde encontramos uno de sus ms importantes aportes a la teora lacaniana, siguiendo la formalidad de la escritura algebraica (propia de su estilo): los cuatro discursos. El discurso, para el psicoanlisis, remite a los significantes, en tanto estructuras que sostienen el lazo social por medio del lenguaje. El discurso antecede al sujeto, por lo que el sujeto viene a ser efecto del discurso, determinando ste su posicin subjetiva.

Lacan va a plantear que el discurso es: Una estructura necesaria que excede con mucho la palabra () que en realidad puede subsistir muy bien sin palabras. Subsiste en ciertas relaciones fundamentales. Mediante el instrumento del lenguaje se instaura un cierto nmero de relaciones estables en las que puede ciertamente inscribirse algo mucho ms amplio, algo que va mucho ms lejos que las comunicaciones efectivas. Estas nos son necesarias para que nuestra conducta o eventualmente nuestros actos se inscriban en ciertos enunciados primordiales. (Lacan citado por Carmona, 2002: 183). Es a partir de los cuatro discursos de Lacan, a saber, el discurso del amo, de la histrica, del analista y el del universitario, que podemos comprender, en relacin al discurso del sujeto, cmo es que el sujeto est dividido como sujeto de deseo, y a la vez, es en los cuatro discursos que podemos justificar el por qu de una intervencin en anlisis. Es basndose en la lgica del significante y el significado, que Lacan tomar cuatro elementos -objeto causa del deseo (a), significante amo (S1), significante del saber (S2) y sujeto barrado ($)- y cuatro lugares -agente, verdad, otro y produccin- para desarrollar sus cuatro discursos, como cuatro posibles tipos de lazo social que regulan las relaciones entre sujetos. Estos cuatro elementos, se colocan en los cuatro lugares anteriormente mencionados de la siguiente manera: Agente otro Verdad // produccin

Y sus posiciones rotarn un cuarto de vuelta, de manera tal, que su posicin va a definir el discurso y el lugar del agente lo va a denominar, ya que es el agente quien va a emitir el discurso, que ir dirigido al otro, con la intencin de incidir en l. Para que se pueda hablar en trminos de vnculo social, deben existir -al menos- dos trminos, y debido a que el hecho de que estos dos trminos existan, no garantiza el hecho de que haya un vnculo entre ellos, alguno de los dos, tiene que tener la iniciativa de entablar una relacin con el otro. Quien toma la posicin de iniciativa, asume un papel dominante en la relacin, y ser denominado: agente. El otro trmino de la relacin, ser llamado simplemente un otro. Una vez que agente y otro entran en un vnculo marcado por una impotencia, se obtendr un resultante de dicha relacin que se llamara produccin como efecto de la incidencia del agente sobre el otro. Detrs de todo vnculo social, hemos de suponer que existe una verdad, que no necesariamente coincide con las razones que el agente exprese lo incitaron a interpelar al otro. Por lo tanto, esta verdad es una verdad oculta, inclusive para el agente y as puede entenderse, como la relacin entre la produccin y la verdad est marcada por la imposibilidad.

As, se llega a la estructura de los cuatro trminos, que implica una relacin de vnculo social, entre agente y otro, en la cual ninguno puede necesariamente apropiarse de la verdad o de la produccin que de dicha relacin resulta. Es por esto, que la verdad est colocada bajo el agente, separada por una barra al igual que la produccin colocada bajo en otro. Esta barra, que representa al sujeto dividido entre consciente e inconsciente, hace referencia a la represin, a la castracin. Y es que si la produccin que resulta de la incidencia del agente sobre el otro, est separada de quien la produce por esta barra y esto implica, que la relacin entre la produccin y quien la produce es indirecta. De igual manera, la verdad, siempre portada por el agente, siempre con estructura de ficcin, fundamenta el accionar del agente a pesar de ser su punto ms oscuro. As, puede comprenderse como es lgico que la relacin entre la verdad del agente y la produccin que resulta de la incidencia de ste sobre el otro, este marcada por la imposibilidad. Con respecto a los cuatro elementos que rotarn en los lugares ya elaborados, el significante amo representado por el S1, hace referencia al significante diferencial de cada sujeto que marca su subjetividad, cuerpo e historia. Este es el significante a partir del cual parte la cadena de significantes anudados, que es representado por el S2, a saber, el significante del saber; saber inconsciente. El $, representa al sujeto barrado, al sujeto del inconsciente, que esta castrado e incompleto, dividido por el lenguaje; es el sujeto bajo el efecto de la represin. Por ltimo, est la a, representando el plus de goce, como el objeto causa de deseo. El objeto a es lo que queda por fuera de ese sujeto barrado, lo que queda por fuera de la cadena significante, un objeto ausente que precisamente por estar ausente, causa el deseo en el sujeto. El discurso del amo, tal y como se muestra al terminar el prrafo, coloca al S1 (significante amo) en el lugar del agente, que intenta abordar al S2 (significante del saber) que ocupa el lugar de otro, mediado por la impotencia, y debajo del S1, coloca al $ (sujeto dividido) ocupando el lugar de verdad, en una relacin imposible frente a su objeto a, que ocupa el lugar de la produccin: S1 _S2_ $ // a

El discurso de la histrica, el del analista y el de la universidad, emplearn los mismos cuatro elementos, girando un cuarto de vuelta, de manera tal que cada elemento pase a ocupar el siguiente de los cuatro lugares, terminando el S2 en el lugar del agente, el a en el lugar de otro, el $ en el lugar de la produccin y el S1 en el lugar de verdad, con el discurso de la universidad. En una teora -la psicoanaltica- en la que su esencia es la del discurso sin palabras, se tratar entonces de que se articule la inscripcin de el rasgo unario. Lacan en sus cuatro discursos, nos presenta a un sujeto de la cadena significante, que est ligado a una prdida (el objeto eternamente perdido), que est inscrito en un discurso. Y es precisamente esa prdida, la que llevar al sujeto a buscar eternamente ese objeto perdido sirvindole as como un motor para el discurso en el que est inscrito.