Fukanzazengui Regras Universais do Zazen Agora, quando procuramos a fonte do Caminho, descobrimos que universal e absoluta.

. Torna-se desnecessrio distinguir entre prtica e iluminao. O ensinamento supremo livre, ento por que deveramos estudar os meios de atingi-lo? Sem dvida, o Caminho est bem longe da deluso. Porque, ento, preocupar-se com os meios de elimin-la? O Caminho est completamente presente onde voc est, ento qual a necessidade de prtica e de iluminao? Contudo, se houver a menor diferena entre voc e o Caminho, o resultado ser uma separao maior ainda que aquela entre o cu e a terra. Se surgir o menor pensamento dualista, voc perder sua mente-Buda. Por exemplo, algumas pessoas se orgulham de sua compreenso, e acreditam que esto ricamente dotadas com a sabedoria de Buda. Crem que j alcanaram o Caminho, iluminaram suas mentes e conquistaram o poder de tocar os cus. Imaginam que esto andando no reino da iluminao. Mas o fato que quase perderam o Caminho absoluto, que est alm da prpria iluminao. Devemos prestar ateno ao fato que at mesmo Xaquiamuni Buda praticou zazen durante seis anos. Veja Bodidarma, que transmitiu a mente-Buda: ainda podemos sentir o eco dos nove anos em que ficou sentado de face para a parede praticando zazen, no templo Shaolin. J que estes antigos sbios eram to diligentes, como podem os praticantes dos dias atuais deixar de praticar zazen? Devemos parar de correr atrs de palavras e de letras e aprendermos a nos retirar e refletir sobre ns mesmos. Quando assim fazemos, nosso corpo e mente so naturalmente abandonados, e nossa natureza-Buda original se manifesta. Se almejamos realizar a sabedoria de Buda, devemos comear a praticar imediatamente. Para fazer zazen, desejvel um local calmo. Devemos ser moderados no comer e no beber, abandonando todo relacionamento deludido. Deixando tudo de lado, no pensemos nem no bem, nem no mal, nem no certo, nem no errado. Assim, tendo cessado a agitao da mente, abandonamos at mesmo a idia de nos tornar Buda. Isto verdadeiro no s para o zazen, mas para todas as nossas aes cotidianas, sem apego ao sentar ou ao deitar. Geralmente, colocamos um acolchoado quadrado no cho, onde vamos sentar, e sobre ele uma almofada redonda. Podemos sentar na posio de ltus ou na de meio-ltus. Na primeira, colocamos o p direito sobre a coxa esquerda, e em seguida o p esquerdo sobre a coxa direita. Na segunda, apenas colocamos o p esquerdo sobre a coxa direita. As roupas devem ser folgadas, mas bem arrumadas. Em seguida, colocamos o dorso da mo direita sobre o p esquerdo e o dorso da mo esquerda sobre a palma direita, com as pontas dos

polegares se tocando levemente. Devemos nos sentar perfeitamente eretos, nem inclinados direita, nem esquerda, nem para frente, nem para trs. As orelhas devem estar alinhadas com os ombros e o nariz alinhado com o umbigo. A ponta da lngua deve ser colocada no cu de boca, e os lbios e dentes devem ficar fechados. Mantendo os olhos entreabertos, respiramos suavemente pelas narinas. Finalmente, tendo regulado corpo e mente, fazemos uma respirao profunda, movendo nosso corpo para a esquerda e para a direita e ento, devemos ficar imveis, sentados to firmes quanto uma rocha. Existe o pensar, existe o no pensar e existe o inconcebvel. Esta a verdadeira base do zazen. Zazen no meditao passo a passo. Pelo contrrio, simplesmente a prtica fcil e agradvel de Buda, a realizao da sabedoria de Buda. a realizao do koan na vida diria. A verdade aparece, no mais havendo deluso. Se compreendermos isto, estaremos completamente livres, como um drago na gua, ou um tigre recostado na montanha. A Lei Suprema aparecer por si mesma, e estaremos completamente livres de todo cansao e confuso. Ao terminarmos o zazen, devemos mover o corpo devagar e nos levantar com calma. No nos devemos mover bruscamente. Pela virtude do zazen, possvel transcender a diferena entre o comum e o sagrado e obter a capacidade de morrer em zazen ou de p. Alm do mais, impossvel para nossa mente discriminatria compreender como os Budas e Ancestrais do Darma comunicaram a essncia do Zen a seus discpulos, com o levantar de um dedo, com uma vara, jogando uma agulha ou batendo com o martelo de madeira; ou como eles transmitiram a iluminao levantando o hossu, o punho, o basto ou com um grito. Tampouco, este assunto pode ser compreendido atravs de poderes sobrenaturais ou de uma viso dualista de prtica e iluminao. Zazen a prtica alm dos mundos subjetivos e objetivos, alm do pensamento discriminatrio. Assim, nenhuma discriminao dever ser feita entre o inteligente e o no-inteligente. Praticar o caminho com todo o corao , em si mesmo, iluminao. No existe separao entre a prtica e a iluminao, ou entre o zazen e a vida cotidiana. Os Budas e Ancestrais do Darma, tanto neste pas, quanto na ndia e na China, todos preservaram cuidadosamente a mente-Buda e incentivaram assiduamente o treinamento Zen. Devemos, pois, nos dedicar exclusivamente, e sermos completamente absorvidos pela prtica do zazen. Apesar de ser dito que existem inmeras maneiras de se compreender o Budismo, devemos praticar somente o zazen. No h motivo para abandonarmos nosso assento de meditao e fazermos viagens inteis a outros pases. Se nosso primeiro passo for errado, inevitavelmente tropearemos.

J tivemos a boa fortuna de nascer com um corpo precioso, ento, no devemos desperdiar nosso tempo toa. Agora que sabemos qual a coisa mais importante no Budismo, como podemos ficar satisfeitos com o mundo transitrio? Nossos corpos so como o orvalho sobre a relva, e nossas vidas como o claro de um raio, que desaparece num instante. Sinceros praticantes Zen, no se espantem com o Verdadeiro Drago, nem gastem muito tempo inutilmente apalpando apenas uma pequena parte do elefante. Dediquem seus esforos ao caminho que leva diretamente natureza-Buda. Respeitem aqueles que alcanaram o conhecimento completo, que esto sem inteno de inteno. Tornem-se um com a sabedoria dos Budas e assim, sucessores legtimos da iluminao dos Ancestrais. Praticando desta maneira, certamente sero capazes de compreender tudo isto. Ento, a casa do tesouro naturalmente se abrir e vocs podero se servir vontade. -Fukanzazengi traduzido pelo Grupo de Publicaes, Zendo Brasil