TOMS DE AQUINO 1. Dios.

Al igual que Agustn tiene influencias platnicas y neoplatnicas, la influencia de Santo Toms es claramente aristotlica. Al hablar de Dios, ste es acto puro (en Aristteles era el motor inmvil), mientras que el resto de las cosas son mezcla de acto y potencia. Dios es un ser necesario, no puede no existir. Lo dems es contingente; puede o no existir. A la hora de hablar de la existencia de Dios, Toms critica el argumento ontolgico de san Anselmo de Canterbury, afirmando la existencia de Dios no es evidente, pues el ser humano no posee de forma natural el concepto de infinito (Dios). Como no es evidente, hay que demostrar su existencia. Toms distingue entre dos tipos de demostraciones: Demostraciones a priori, que no parten de la experiencia sino de la esencia de algo. Demostraciones a posteriori, que parten de la experiencia para remontarse a una causa ms all de la experiencia. Toms se servir de stas ltimas para demostrar la existencia de Dios. Existen cinco vas que permiten probar la existencia de Dios: 1:Va del movimiento: La experiencia hace ver que las cosas cambian. Si una cosa cambia es que tiene necesariamente que ser movida por otra. A su vez, sta otra necesita ser movida por otra. Una cadena infinita de motores movindose no tiene sentido, pues no abra movimiento porque no empezara. Luego se hace necesaria la existencia de un motor que mueva sin ser movido: Dios. 2: Va de la causalidad eficiente: Se parte del hecho de que todas las causas son a su vez causadas. Una causa eficiente exige otra causa que le ponga en condiciones de causar. A su vez, la segunda causa requiere otra para causar. Como no puede haber una cadena infinita de causas eficientes, se hace necesario que exista una causa que cause sin ser causada: Dios. 3: Va de la contingencia: Existen cosas que podran perfectamente no existir: son contingentes. Las cosas contingentes requieren algo de lo que recibir su ser. A su vez, esta cosa requiere de otra. Como no es posible una cadena de cosas contingentes, hay que admitir la existencia de un ser no contingente, que no pueda no existir: Dios. 4: Va de los grados de perfeccin: Todas las cosas tienen perfecciones; unas en mayor grado que otras. Que los seres tengan mayor o menor grado de pierfeccin significa que lo tienen en parte o participan de l. Debe existir un ser perfecto, del cual todos los valores participen de l. Este ser perfecto es Dios. 5: Va del orden csmico: Es una va teleolgica. Todas las cosas actan orientadas hacia un fin. A este fin no llegan por casualidad, pues al carecer de conocimiento es necesario que alguien conozca por ellas. A esta inteligencia que ordena las dems cosas se le llama Dios. El conocimiento humano permite saber acerca de las cosas sensibles, no de Dios, que las trasciende. Dios es el motor inmvil, el ser absoluto, la causa incausada...

2. Antropologa: El hombre
Toms afirma que el alma es la forma del cuerpo. Pero ni cuerpo ni alma son sustancia, lo es el compuesto formado por ellas. Existe una dependencia entre cuerpo y alma El alma tiene las mismas facultades que crea Aristteles: vegetatva, sensitiva e intelectiva. La actividad de este alma intelectiva es entender, por lo que subiste a la muerte del cuerpo, aunque no pueda operar sin l.

3. Epistemologa: Conocimiento
Para Toms el conocimiento comienza con el conocimiento sensible: no hay nada en el entendimiento que antes no haya estado en los sentidos. Los sentidos captan los objetos particulares y cambiantes. A partir de estos objetos, el entendimiento activo extrae las formas que posean en potencia. A su vez, el entendimiento posible permite aplicar los conceptos extrados para formar juicios.

4. Moral: tica
Toms toma conceptos aristotlicos como el de eudaimona (la felicidad consiste en la actividad ms adecuada al ser humano) o el de las virtudes, justo medio entre dos extremos viciosos. Pero el concepto clave de la tica tomista es la ley natural. La razn terica conoce la realidad y la prctica proporciona criterios de actuacin. El bien es el fin de la naturaleza. Las inclinaciones naturales no corresponden a impulsos subjetivos, sino que estn en la naturaleza humana. Hay tres tipos de inclinaciones naturales en el hombre, que proceden de sus condicin de sustancia, de animal y de racional. Como sustancia, el ser humano est obligado a mantenerse en su ser. Como animal, est inclinado a la procreacin, la unin conyugal...Como ser racional, a buscar la verdad, respetar y vivir en sociedad. La razn establece los principios de actuacin: qu est bien y qu est mal. Este conjunto de criterios es denominado ley natural. Sus preceptos son evidentes, universales e inmutables. Estos preceptos constituyen la ley positiva, que debe ser promulgada por el legislador. Si atenta contra la ley natural, es injusta. Como la ley positiva se fundamenta en la natural, significa que Derecho y Moral ni se identifican ni se oponen.