CONTEDO PROGRAMTICO DE FILOSOFIA para a NI Andra Chiesa 92249732 Contedo Programtico da N1: 1. Apresentao da Disciplina, do Contedo Programtico e Bibliografia.

. Debate sobre o mtodo de trabalho e forma de avaliao. 2. Definir Filosofia do Direito. Direito e filosofia so cincias? Popper, Bachelard e Kuhn. Epistemologia filosfica. Moral e tica filosfica. 3. O estudo zettico do Direito. Porque estudar Direito? Teoria, Tcnica, Esttica e Moral no Direito. 4. Ontognoseologia Jurdica / Epistemologia Jurdica/ Deontologia Jurdica e Culturologia Jurdica. Divises da Filosofia do Direito. 5. Os Pensadores da Filosofia e a influncia no Direito, A Histria da Filosofia e o Direito

BIBLIOGRAFIA BSICA BITTAR, Eduardo C. B. Curso de tica Jurdica. 2.ed.,So Paulo: Saraiva,2004. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. 15.ed.,So Paulo: Saraiva, 2000. DINIZ, Maria Helena. Compendio de introduo cincia do direito. So Paulo: Saraiva, 2001. MORRIS, Clarence (org). Os grandes filsofos do Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

EPISTEMOLOGIA
Fundamentao filosfica da cincia, explica o objeto, os mtodos e os pressupostos. O interesse da cincia determinar a causa dos fenmenos. Caracterstica da Cincia a) Positivismo: especificidade, comprovao, mtodo, sistema, verdade fundamentada e ilimitada. b) Crculo de Viena: clareza; linguagem. c) Ps-Modernidade incerteza = o que cincias? Crise da Cincia

No final do sc XIX a matemtica e a fsica clssica foram revolucionadas rompendo antigos paradigmas. Filsofos da cincia: Popper: - Crtico da refutabilidade; - Crtica induo; - No existe observao pura. Bachelard: - A Histria da cincia propicia racionalidade; - A cincia uma ruptura rompimento com paradigmas anteriores; - Imaginao e criatividade. Kuhn: - Cincias normais e cincias extraordinrias.

(obs: conceito igual pra todos # definio cada um tem a sua) Filosofia: definio a) Como viso de mundo - Plato Aristteles e Herclito. Busca explicar o mundo/homem. b) Filosofia como sabedoria de vida Conjunto de pensamento de vrias pessoas na sociedade sobre a vida moral e o mundo de modo a dirigir esta vida de forma tica e sbia. c) Concepo de Universo como uma totalidade ordenada e com sentido. Identifica-se com o Racionalismo razo: Aberlardo/Erasmo de Roterd/Toms de Aquino e Ren Descartes. d) Perodo fundamentaes tericas e prticas. Relao do mundo/homem e homem/homem. No uma cincia, mas uma reflexo crtica dos problemas tericos e prticos. e) Crise da ps-modernidade. Em geral: a cincia dos primeiros princpios e das ltimas razes dos fenmenos. Hoje: perdemos nossas certezas cotidianas no momento atual a filosofia dirige sua investigao: mundo natural; mundo histrico (humano). Direito: definio Direito um termo anlogo (comporta realidades parecidas), no unvoco (uma s realidade) nem equvoco (realidades distintas). tomado nos seguintes sentidos: a) Cincia (Dilthey e Comte). Epistemologia Jurdica. Ex: Cabe ao Direito estudar a criminalidade. b) Norma (Planiol, De Ruggiero, Kelsen, Clvis Bevilqua). Toria das Norma Jurdicas, Dogmtica Jurdica. Viso objetiva. Ex: O Direito no permite o duelo. c) Faculdade (Ihering, Kant, Hegel, Savigny, Cssio). Teoria dos Direitos Subjetivos. Viso subjetiva.

ACEPES DOS TERMOS DIREITO E FILOSOFIA

Ex: O Estado tem o direito de legislar. d) Justia Ulpiano, Geny, Engish, Del Vechio, Bobbio). Axiologa Jurdica. Ex: A educao direito da criana. e) Fato Social ( Lvy-Bruhl, tendncia americana e sovitica, Benjamim Cardozo e Roscoe Pound). Sociologia Jurdica. Ex: O Direito um fator da vida social. Concluso: Direito cincia se o objeto do direito for tomado enquanto norma jurdica. Filosofia no cincia. Filosofia Do Direito: definio um pensamento filosfico, isto , o pensamento acerca do momento em que o homem est vivendo (que trata das indagaes crticas sobre o valor e a funo das normas jurdicas). Estudo metdico das condies da experincia jurdica, considerando sua unidade sistemtica. Estudo do Direito como um todo.

FILOSOFIA DO DIREITO
Kant criticismo, o direito dever ser. Kelsen teoria pura do Direito= normas jurdicas: dado um fato, deve haver uma conseqncia. Wittgenstein tudo linguagem. Lurhmann direito linguagem e a linguagem cria sua prpria realidade. Marcelo Neves a constitucionalizao simblica. OBS:Causam cegueira: - Mito da religio; Mito da cincia; e Mito da poltica. Direito e Justia so mitos?

Correntes da Filosofia sobre a Teoria do Conhecimento:

Sujeito (cognoscente) ----------------------------------------Objeto (cognoscvel) - Racionalismo (razo, idias, terica) Empirismo (experimental, prtica e sensvel). -Utilitarismo do objeto Materialismo - Tecnicismo (tcnica) - Positivismo.

Dialtica (relativismo, prtica e terica) Fenomenologia (aparncias) Criticismo (Kant)

Sujeito (juristas) -------------------------------------Objeto (normas jurdicas) Naturalistas Formalistas Jusnaturalista

Culturalistas

ESTUDO DO DIREITO

Zettica Faz indagaes e no necessariamente as responde. Dogmtica Base do conhecimento, no permite questionamento. O estudo da zettica do direito o mesmo que estudo filosfico. Com o crescimento do direito positivo aumenta-se a necessidade de disciplinas propednticas (matrias introdutrias) para tratar dos elementos universais e necessrios ao direito que permitam entender o emaranhado de leis. Da a importncia da filosofia do direito.Como o direito faz parte da sociabilidade ele dinmico, conflituoso, contraditrio, porm, organizado. Mas, acima de tudo, capaz de decidir e solucionar problemas. Para dar conta de tudo isso, ele possui: - Teoria visa o conhecimento e estuda a realidade jurdica (ex: Teoria Geral do Direito); - Tcnica orienta para o certo atravs das normas (Ex: Direito Processual); - Esttica visa o agir e orienta para o belo (Ex: Linguagem Forense); - Moral orienta o agir visando o justo (Ex: Principiologia Jurdica).

Cincia do Direito (doutrina, zettica) diferente de Direito Positivo (cdigos e leis, dogmtica)

Sistema de Direito:

Direito Legislado X Direito do Caso Evoluo Integradora no Brasil: efeitos transcendentes do controle de constitucionalidade concentrado, as smulas. Leis possuem: a) Vigncia apta a produzir efeitos no tempo e no espao;

b) Validade formal (rgo competente e processo legislativo); material (no contrariar a matria constitucional); c) Presuno presume-se vlida a partir da vigncia; d) Eficcia produo concreta dos efeitos sociais e jurdicos; e) Controle de constitucionalidade exercido por preveno ou por represso. Difuso e Concentrado. Efeitos do Controle Concentrado: Ergas omnes, Ex tunc ou ex nunc; transcendentes (evoluo).

RAMOS FILOSFICOS DO DIREITO

1) Ontognoseologia (Parte Geral) estudo do conhecimento acerca do ser do direito, estudo do ser e da realidade do direito. Realidade social (objeto) + categoria racional. Sujeito. O que direito? Quais seus elementos? Possui unidade? Teoria.

2) Deontologia ou Axiologia Jurdica (Parte Especial) J. Benthan estudos dos valores que fundamentam a prtica jurdica. O que bom? O que justo? tica e Moral.

3) Culturologia (Parte Especial) estuda o valor enquanto objeto cultural; envolve a histria do direito enquanto processo cclico.

4) Epistemologia estudo da cincia do conhecimento e da teoria. Parte especial que determina o objeto do direito e sua pesquisa cientfica. Qual a contribuio do saber jurdico? Quais os sistemas do direito? Quais suas correntes filosficas?

PENSADORES DA FILOSOFIA PURA

I Scrates (465 a.C.) combate os sofistas com a ironia e o mtodo maiutico, condenado cicuta. Para Xenofonte, Scrates era o moralista; Plato retrata Scrates como um metafsico; Aristteles retrata Scrates como um filsofo. II Plato (428 a.C.) era um nobre, estudado, defende o conhecimento a priori; as idias, para ele a experincia uma cpia imperfeita (o Mito da Caverna). O direito positivo, a experincia jurdica prtica imperfeita, o verdadeiro conhecimento se d na contemplao da idia de justia.

A cincia deve ser certa, absoluta e correta; Os valores jurdicos fazem parte da natureza do homem; O intelecto comanda, a vontade age e o sentimento obedece; O Estado aquele que tem sbios no comando. Obras: Apologia de Scrates; O Banquete; Fdon e A Repblica. III Aristteles discpulo de Plato, dividia as coisas em ato e potncia (a semente uma rvore em potncia, mas uma semente em ato). Em ltimo estgio est o ato puro. Potncia seria a alma e o ato o corpo. considerado um metafsico (alm da fsica); Lgica desenvolve a teoria do nexo causal; virtude viver com razo e a felicidade o objetivo da razo considerado um finalista; Profundo estudo sobre a justia (classifica a justia). Particular: distributiva e corretiva. a) Distributiva dada de acordo com mrito; b) Corretiva segundo transao, pode ser negociada de duas formas: Geral: comutativa (com contratos), e judicial (dada por reparao, igualdade proporo, a polis capaz de promover o bem, o homem em um animal poltico que regula sua vida por leis). OBS: Com o fim da Antiguidade surge na Idade Mdia a Patrstica (padres) e a Escolstica (escola). Trs Perodos a) Padres Apostlicos perodo de Alexandria; b) Apologistas (defesa) Santo Agostinho; c) Controversistas. Escolstica um estudo ministrado nas escolas eclesisticas europias do sculo X ao XVII, baseado na teologia e que procura um acordo entre a revelao e a razo e que se fundamenta em Aristteles e no mtodo silogstico. IV Agostinho (354 d.c) Patrstica e neoplatonismo. - Converteu-se aos 33 anos, dedicou-se bblia. - Desvaloriza o conhecimento sensvel embora acredite que os sentidos so fontes do conhecimento. - Afirma que para o conhecimento intelectual, necessria a iluminao divina. - Cr no bem e mau, na redeno e providncia. Obra: Cidade de Deus e Sobre a imortalidade da alma. V Tomas de Aquino (1.225 d.c) Escolstico e Aristotlico. - Acredita que o conhecimento emprico sem iluminao ou inatismo. - A verdade evidncia e deve ser provada. - O ser material compe-se de: a) Potncia (a alma) o nada que pode vir a ser qualquer coisa, abstrata e imperfeita; b) Ato (o corpo) Deus ato puro, pois concreo de tudo; c) Causa eficiente Deus a nossa causa eficiente, a nossa fora motriz; d) Causa final Para que ns existimos? Qual a finalidade?

- No existe corpo sem alma; nem alma sem corpo. - Provamos a existncia de Deus pela existncia do homem. Obra: Suma (livro de perguntas e respostas) OBS: Precedentes: Pantesmo (vrios deuses), neoplatonismo, aristotelismo, averrosta, nominalismo occamista. A partir disso houve a decadncia do pensamento escolstico (testa, racional e cristo), especialmente o tomismo. Levam decadncia da igreja, do papado e cisma do ocidente. VI Descartes (1.596) Nobre, racionalista. Pretende um rigor matemtico para todas as cincias. Estabeleceu as seguintes regras: a) Evidncia evite preconceitos (esprito crtico); b) Anlise v por partes; c) Sntese conclua (do mais fcil para o mais difcil, do geral para o particular); d) Faa desdobramentos complexos sem omitir nada. Era monista e imanentista (um s deus, um s mundo e no existem separados). Obra: O discurso do mtodo OBS: A Renascena foi preparada pelo humanismo. Seu equivalente religioso foi a reforma protestante. Este perodo compreende os sculos XV e XVI. Ainda na Idade Moderna temos: o racionalismo e o empirismo nos sculos XVII e XVIII. Aps essa maturao, surge o Iluminismo e a Revoluo Francesa que concretizou o pensamento moderno. Este pensamento comea na Inglaterra, triunfa na Frana e se espalha em seguida pela Alemanha e Itlia. EMPIRISTAS INGLESES VII Maquiavel (1469) O homem do Estado no tem direito de decidir algo que envolva a comunidade levando em conta sua moral privada. Obra: O Prncipe VIII Bodin (1530) Jurista que temia a anarquia numa Frana em guerra. Define soberania como o poder absoluto que o chefe de Estado tem de fazer leis e no se submeter elas. Que poderia ser exercida por um monarca, pois a verdadeira Repblica s se efetiva com a monarquia. Obra: De La Republique. IX Hobbes (1588) Naturalista. O homem o lobo do homem. Em nome da segurana o homem abdica da sua liberdade e no mais a recupera. Obra: O Leviat X Locke (1632) O poder do governante emana do consentimento do povo que pode aboli-lo. Na natureza os homens so livre, iguais, juizes em causa prpria. H ento, risco de desestabilizao. Pela sua segurana e do gozo da propriedade, institui o Corpo Poltico. Os direitos individuais servem para limitar a liberdade.

Obra: Dois tratados sobre o governo XI Hume (1711) Divide o conhecimento em: a) Impresso sensaes, paixes; b) Idias imagens desleais. Divide os deveres morais em: a) Instintivos o amor s crianas; b) Os determinados por obrigao penso alimentcia Para ele justia deriva da obrigao; critica a monarquia. Obra: Dos primeiros princpios do governo XII Voltaire (1694) defende o soberano esclarecido e a liberdade de expresso. Obra: Cndido ou otimismo. XIII Rousseau (1712) a civilizao a causa dos males; a lei um capricho do soberano (a verdadeira lei a razo). O homem nasce bom, mas, a sociedade o corrompe. Obra: O Contrato Social. XIV Montesquieu (1689) racionalista; jus-naturalista; busca o equilbrio entre a autoridade do poder e a liberdade do cidado. Prega a separao dos poderes. A lei tambm no capricho. Obra: O Esprito das Leis. XV Kant (1724) pai da teoria do conhecimento. Temos: a) Juzos Analticos so juzos de elucidao, basta olhar para o sujeito para deduzir um predicado; b) Juzos Sintticos o mesmo que juzo de ampliao, pois acrescentam informaes; c) Juzos a priori o que veio antes, conhecimento puro, baseado na razo. (Voc nasce sabendo); d) Juzos a posteriori baseados na experincia. (Conhecimento emprico). Kant dualista, pois separa ser e dever ser. Ser a realidade emprica e dever ser a razo. Ser um dado emprico e dever ser um dado racional. um criticista, pois pergunta: possvel uma razo pura independente da experincia? Pretende superar a dicotomia racionalismo e empirismo, afirmando: a razo uma estrutura vazia, sem contedo, inata. J a experincia fornece a matria do conhecimento, onde, a razo o d forma. Estrutura da razo igual sensibilidade a priori e entendimento a posteriori. Obra: Crtica da Razo Pura, Crtica da Razo Prtica, Os Prolegmenos toda Metafsica. OBS: O FIM DA IDADE MODERNA REVOLUO FRANCESA O otimismo com relao cincia foi minguando, surgindo o ideal romntico. - Romantismo foi uma reao ao racional, exaltao das paixes, retomada da natureza como fora vital, mstica; prega o racionalismo e a liberdade de expresso. Levou ao idealismo alemo. - Idealismo Alemo reconcilia a filosofia com a realidade. Afirma que a realidade tem vida prpria, um esprito em movimento. XVI Hegel (1770) afirma: a dialtica um debate de astcia para derrubar os argumentos adversrios. Possui: tese, anttese e sntese.

- Dialtica a verdade est na contradio, entre tese e anttese. - Leis da Dialtica: a) As coisas esto em processo de realizao (nada est pronto e acabado); b) Transitoriedade (tudo passageiro); c) Contradio (pode ser ou pode no ser); d) Mudana. Obra: Fenomenologia do Esprito. OBS: Hegel ainda um racionalista. Foi criticado por: a) Freuerbach materialista: o ponto de partida da filosofia o ser concreto. b) Schopenhauer o mundo representao. Pessimista que inspirou o existencialismo. c) Kierkgaard pensador cristo, contesta a supremacia da razo e afirma que o conhecimento vem da f.

OBS: Surge o POSITIVISMO doutrina criada por Comte. Valoriza o mtodo cientfico experimental. Confia na industrializao, no capitalismo, na tcnica, na cincia, no progresso subordinado ordem. Comte defende a reforma da sociedade. Foi criticado por: a) Saint Simon; b) Proudhon; c) Fourier. XVII Marx (1818). Judeu, culto, da esquerda hegeliana. Defende a dialtica, mas no a undidade filosofia-religio. Rejeita o idealismo. Afirma: 1. a histria dos homens resultado de suas condies materiais (Engels chamou isso de materialismo histrico. 2. ao produzir coisas o homem constri a si mesmo. 3. o capitalismo massacra e aliena. 4. a luta de classes o motor da historia. 5. o proletariado a classe revolucionaria. OBS: SCULO XX A ERA DAS INCERTEZAS NO EXISTENCIALISMO Existencialismo - viso dramtica da condio humana. Albert Camus: A nica questo sria o suicdio. CARACTERSTICAS do Existencialismo: 1) o ser humano uma realidade imperfeita e inacabada, e que vive sobre ameaas; 2) nossa liberdade no plena, e sim condicionada a histria; 3) a vida humana no o caminho seguro rumo ao crescimento, no podemos negar o sofrimento. SO PR-EXISTENCIALISTAS: Schopenhauer, Kierkgaard, Nietzsche e Husserl XVIII Nietzsche. Genealogia da moral. moral de rebanho; no existe noo absoluta de bem e mal, e sim interesses. Obra: Assim falava Zaratustra. Nietzsche abre caminho ao nihilismo: sentimento opressivo de o caso e decadncia, que trouxe uma perda de valores. XIX - Husserl 1859 a 1939. Frase conscincia intencionalidade

Constata a relao lgica entre objeto e sujeito, idealismo e empirismo, mais opta pela realidade. P: Se eu sou uma ilha de conscincia como posso transmitir o meu entendimento subjetivo e particular pra outra pessoa que no tem a mesma intencionalidade? R: Mtodo Husseliano. 1) Repouso mental; 2) Ficar em estado de epoch (no se manifestar sobre nada); 3) Fique com o princpio apodtico (aquilo que certeza, que existe o certo, que voc no se confunda); 4) Ponha o mundo em parnteses; 5) Reduo eidtica (reduz o eu, querer, desejo, crena...); XX Heidegger 1889 a 1976. Foi discpulo de Husserl (judeu), mas tornou-se nazista. Rompeu com a tendncia de estudar a teoria do conhecimento, e retoma a investigao do ser, mais no se considera existencialista, para ele o ser essncia a chave para compreenso da existncia. Existir construir um projeto. Obra: O ser e o tempo. Palavra: Angstia XXI- Sartre 1905 a 1980. Membro da resistncia francesa. Para Sartre o ser o que (ente em si), e a existncia um espao aberto (ente para si). O ser livre e deve escolher sendo responsvel por sua existncia. Despreza as presses sociais e os vnculos cuturais Obra: A nusea; O ser o nada. OBS: No comeo do secXX surge tambm a filosofia analtica, da linguagem, que afirma que as expresses geram equvocos. B. Russel faz uma anlise lgica da linguagem. (valeu Rafael Coldibelli e Jos Tarcsio Rosa!)

XXIII. Wittgenstein -1889-1951. A linguagem uma caixa de ferramentas. Quer uma terapia da linguagem. Afirma que impossvel uma reduo entre um conceito lgico, de linguagem e um conceito emprico. A linguagem um jogo a ser explicado pelo seu uso social e no pela lgica com pretendia em sua primeira fase filosfica.

OBS: Aps o crculo de Viena surge a ESCOLA DE FRANKFURT, com: Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse, Habermas, Erich Fromm. Foi um movimento de crtica a sociedade de massa a partir de uma anlise de bases marxistas e freudianas. Denunciavam a deturpao das conscincias e assimilao do sistema dominante com um desencantamento do mundo.

XXIV- Adorno -1903 a 1969 e Horkheimer 1895 a 1973. Industria cultural foi o termo para diverso em massa e que gera a homogeneizao dos comportamentos. Adorno afirma que s o estudo da arte e de uma teoria da esttica seria capaz de emancipar-nos.

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XXV- Benjamin- 1892 a 1940. Mais otimista afirma que a reproduo torna a arte acessvel e instrumento de politizao.

XXVI- Marcuse- 1898- 1979. preciso reprimir os instintos e adiar o prazer em nome do desenvolvimento. Mas vai alm de Freud, pois acredita que um dia a tecnologia gerar tempo livre e esse adiamento no se far mais necessrio.

XXVII- Habermas- 1929- vivo. ltimo racionalista. Cr que o projeto da modernidade ainda no foi cumprido. Mas, no contra o capitalismo. Defende a linguagem para construo da verdade intersubjetiva.

OBS: PS-MODERNO um termo usado para uma crtica emancipao do homem por meio da razo. Possuem em comum um trao de desesperana. So eles: Foucault, Derrida, Baudrilard, Lyotard.

XXVIII- Foucault 1926-1984. Na sociedade moderna o poder se fragmentou em microesferas. Hoje o poder no s repressor, mas tambm criador de comportamentos. A punio est cada vez mais racionalizada. Obra: Vigiar e punir. Microfsica do poder.

XXIX- Derrida 1930 a 2004. Todo pensamento tem um ponto central (logos) e um oposto no abordado a partir do qual o discurso poder ser desconstrudo. Derrida nega as verdades absolutas por serem construes culturais a servio da dominao. portanto necessrio desconstruir o discurso. XXX- Baudrilard 1929- vivo. Dedica-se compreenso da sociedade de massa e do consumismo. Hiper-realidade a capacidade da mdia de criar uma realidade virtual que substituiria para alguns indivduos a prpria realidade. Para ele vivemos a sociedade do espetculo e da vida virtual.

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