Les cahiers dHadrien

Orphe
Recherches, analyse, rdaction : Hubert Miville

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TabLe des MaTiRes

1 LE MYTHE DORPHE 2 LORPHISME 2.1 Le mysticisme grec 2.2 La doctrine orphique, courant religieux de lhellnisme tardif 2.3 Conclusion 3 ORPHE ET EURYDICE : NAISSANCE DUN MYTHE 3.1 Les avatars dOrphe 3.1.1 Orphe, personnage historique (?) 3.1.2 Orphe, personnage littraire, et apparition dEurydice 3.2 Le mythe 3.2.1 Orphe et les Argonautes 3.2.2 Orphe et Eurydice 3.3 La construction du mythe : Ovide et Virgile 3.3.1 Virgile 3.3.2 Ovide 3.4 Lexploitation du mythe dOrphe 3.4.1 Le mythe exploit par les musiciens 3.4.1.1 Les prcurseurs 3.4.1.2 Musiciens classiques et romantiques semparent du mythe 3.4.1.3 Un retour aux origines 3.4.1.4 Autres oeuvres 4 ORPHE ET LA POSIE 4.1 Le sens profond du mythe 4.2 Analyse de quelques oeuvres cls 4.3 Conclusion 5 LE MYTHE DORPHE AU XX SICLE : ROMAN, THTRE, CINMA 5.1 Orphe, Cocteau, le pote 5.2 Eurydice, Jean Anouilh, 1941 5.3 La nouvelle Eurydice, Marguerite Yourcenar, 1931 5.4 Tous les matins du monde, Pascal Quignard, 1991 5.5 Histoire dEurydice pendant la remonte, Michle Sarde, 1991 5.6 La porte des Enfers, Laurent Gaud, 2008 5.7 Lei dunque capira (Vous comprendrez donc), Claudio Magris, 2006 (traduction franaise 2008) 5.8 Conclusion 6 LES REPRSENTATIONS DORPHE 6.1 Orphe dans lart paen 6.2 Orphe dans lart chrtien 3 4 4 4 5 6 6 6 6 7 7 7 7 8 8 8 10 10 11 12 13 14 14 15 18 20 20 21 21 22 22 23 24 25 26 26 30

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Le MYTHe dORPHe

Orphe a pous la nymphe Eurydice. Un jour, elle se promne sur les bords dune rivire de Thrace et rencontre Ariste, le berger que les Muses ont mis garder leurs troupeaux. Ariste trouve Eurydice trs belle et en tombe immdiatement amoureux. Il la poursuit de ses assiduits un tel point quelle doit fuir travers la campagne. Dans son empressement, elle marche sur un serpent qui, en se redressant, la pique au mollet. Eurydice en meurt. Orphe est inconsolable. Il dcide daller chercher sa femme aux Enfers et chante en saccompagnant de sa lyre. son chant, du trfonds, de lrbe, les fantmes des morts, les ombres transparentes montent aussi serrs quoiseaux parmi les feuilles (Virgile, Les Gorgiques, IV, 471-473). Par le jeu de sa lyre, il charme les dmons. Persphone elle-mme est touche et prend en piti un homme qui manifeste avec tant dart lamour quil porte son pouse. Elle lui promet le retour dEurydice la lumire, mais y met ses conditions: quOrphe marche devant la captive dlivre et qu aucun moment il ne lui parle ni ne se retourne pour la regarder. Orphe accepte et prend le chemin du retour. Suivi dEurydice, il est tout joyeux de lavoir retrouve et de la ramener la vie. Mais le voyage est long et bientt des doutes germent dans son esprit. Persphone ne la-t-elle pas tromp ? Sa bien-aime est-elle bien derrire lui ? Il se souvient aussi des conditions imposes par la reine des Enfers et fait effort pour ne pas se retourner. Mais son incrdulit grandit peu peu. Tout coup, ny tenant plus, il tourne la tte et il voit Eurydice disparatre et mourir nouveau. Alors il revient sur ses pas, se prcipite, veut pntrer une nouvelle fois dans les Enfers. Charon se met en travers de la route, il garde la porte et est intraitable. La dlivrance ne se renouvellera pas et Orphe doit retourner chez les humains seul avec toute sa douleur. Orphe na pas su garder la distance, il sest laiss aller son attirance pour Eurydice sans gard pour le reste du monde, et cest ainsi quil a perdu lamour auquel il tenait tant.

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LORPHisMe

On connat le courant engendr par la mythique descente aux Enfers dOrphe. Mode de vie religieux contestataire, lorphisme se mtamorphose au cours des sicles, influenant philosophie et littrature. Le hros lui-mme revt, au passage, divers masques dont celui de figure paenne du Christ par le biais notamment de la croyance au salut de lme. Au temps de Pricls, ce sont les mystres qui constituaient llment le plus vigoureux de la religion grecque. 2.1 Le mysticisme grec

Les religions mystres (cultes de Persphone-Dmter, de Dionysos et Orphisme) avaient des caractres communs. Tel que les Grecs lentendaient, le mystre est une crmonie secrte, au cours de laquelle des symboles sacrs sont rvls, des rites symboliques sont accomplis, et laquelle seuls les initis sont admis participer. Le plus souvent, les rites reprsentaient ou commmoraient, sous une forme qui tenait du thtre, la souffrance, la mort et la rsurrection du dieu; ils promettaient aux initis une immortalit personnelle. Mais de retour chez lui, rendu ses activits familiales, professionnelles, civiques, rien ne distinguait liniti de ce quil tait auparavant ni de ceux qui navaient pas connu linitiation. Aucun signe extrieur, nulle marque de reconnaissance, pas la moindre modification du genre de vie. Liniti aux mystres dEleusis ou de Dionysos revient la cit et sy rinstalle pour y faire ce quil a toujours fait sans que rien en lui soit chang, sinon sa conviction davoir acquis, travers cette exprience religieuse, lavantage de compter, aprs la mort, au nombre des lus. Le sacrifice sanglant, le culte public noccupent pas tout le champ de la pit grecque. A ct deux existent des courants et des groupes, plus ou moins dviants et marginaux, plus ou moins ferms et secrets, qui traduisent des aspirations religieuses diffrentes. J.P. Vernant. 2.2 La doctrine orphique, courant religieux de lhellnisme tardif

Officiellement reconnus par la cit, les mystres dEleusis (culte de Dmter et Cor-Persphone) et de Dionysos sont organiss sous son contrle et sa tutelle, ils font partie intgrante de la religion civique mais constituent une exprience du surnaturel trangre et mme, bien des gards, oppose lesprit du culte officiel. Les mystres (Eleusis, Dionysos) ne proposent aucun enseignement, rien qui ressemble une doctrine sotrique. Lorphisme pose des problmes dun autre ordre : il ne sagit plus dans ce cas de cultes particuliers, ni de dvotion une divinit singulire, ni mme dune communaut de croyants organiss en secte (comme les pythagoriciens); lorphisme est une nbuleuse o lon trouve : - une tradition de livres sacrs attribus Orphe et Muse (comportant des thogonies, des cosmogonies), - des personnages de prtres itinrants (voir Platon Rpublique, II 364a), prnant un style dexistence contraire la norme, un rgime vgtarien (porter des habits blancs qui ne devaient pas tre de la laine, viter tout contact avec la mort ou lingestion de viande, de cervelle, de cur, etc..., interdiction de manger des fves) et disposant de technique de gurison et des recettes de purification.

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Lorphisme a ainsi une forme doctrinaire qui loppose aussi bien aux mystres et au dionysisme quau culte officiel, pour le rapprocher de la philosophie : aprs la mort, dit la thorie orphique, lme descend dans lHads pour y tre juge par les dieux du monde souterrain; les hymnes et les rites orphiques (voir annexe n 1) indiquaient aux croyants la manire de se prparer subir cette preuve. Si le verdict des dieux concluait la culpabilit, la chtiment tait svre. Certains textes prvoyaient une peine ternelle, dautres admettaient la doctrine de la transmigration; lme naissait nouveau pour mener une nouvelle existence o bonheur et malheur taient rpartis proportionnellement aux mrites de sa premire existence. La roue tournait jusqu ce que lme connaisse la puret parfaite (Jean-Pierre Vernant, Mythe et religion en Grce ancienne, p 105-111). Lme est immortelle mais elle porte le poids dune faute dtermine (acte dhybris: comme lassassinat de Dionysos Zagreus par les Titans), quelle doit racheter, aussi bien dans ce monde que dans lautre et au long non seulement dune, mais de plusieurs vies car lme peut subir plusieurs rincarnations. Lors de son passage ici-bas, elle se trouve enferme dans le corps tout comme lintrieur dune prison ou ensevelie dans celui-ci comme sil sagissait dune spulture. La doctrine du corps-spulture est orphique. Les images de la prison ou du tombeau sexpliquent par le fait que lme ne mne pas dans ce monde une vraie vie mais quelle est dans les fers comme morte et en train de racheter sa peine. Il est possible dagir pour abrger ou adoucir la peine en participant un banquet des justes (le vin est considr comme un prix de rachat dans lautre monde). 2.3 Conclusion

Orphe, pour toute une tradition qui remonte Diodore de Sicile, apparat comme un initiateur gnraliste, un adepte du comparatisme. Diodore le situait au cur dun dispositif reliant entre elles les sagesses barbares, dans leurs rapports aux sagesses grecques. Issu de Thrace, il le montrait passant par lEgypte avant de se rendre Thbes en Botie, emportant dans ses bagages la thologie dun Osiris trs proche du Dionysos des Discours sacrs en 24 Rhapsodies. Les Pres de lEglise ont une bonne connaissance des apports dOrphe mais cette mmoire est slective : on rappellera surtout la musique de ce barbare, sa thologie et son rle de fondateur des mystres. Ce sont les rsistants au christianisme, les Noplatoniciens de lEcole dAthnes, qui sefforcent de maintenir la mmoire des textes qui seront publis au XVie sicle (et conservs pendant tout le Moyen-Age). H. Miville Daprs : Jean-Pierre Vernant, Mythe et religion en Grce ancienne (Librairie du XXe sicle Seuil, 1990) Will Durant, Histoire de la civilisation, Tome IV La vie de la Grce (ditions Rencontre, 1962) Luc Brisson, Orphe et lorphisme dans lantiquit grco-romaine (Aldershot, 1995)

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ORPHe eT eURYdiCe : NaissaNCe dUN MYTHe

Orphe, personnage historique ou mythique ? Quand Eurydice devient-elle llment moteur du mythe ? 3.1 Les avatars dOrphe

3.1.1 Orphe, personnage historique (?) Pour les philosophes, Orphe aurait t un personnage rel ayant vcu avant la guerre de Troie. N 90 ans avant la prise de Troie, alors qu Ege est roi dAthnes et Laodmon, pre de Priam, roi de Troie, cest--dire 15 ans avant la naissance de Thse, lpoque de la fin des travaux dHracls, il serait le fils dAeagre, roi de Thrace mridionale, et de la muse Calliope. il aurait sjourn en Egypte o il aurait t initi aux mystres dIsis. il participe avec Jason et les Argonautes la conqute de la Toison dOr o ses exceptionnels dons de chanteur et de musicien font merveille pour donner le rythme aux rameurs, rconforter les Argonautes et lutter contre les sirnes (Argonautiques. Apollonios de Rhodes [I,23 sqq IV,1537sqq] - voir annexe n2). Revenu de Colchide, il se fixe Libthre et invente la lyre 7 cordes. son existence relle a t mise en cause par de nombreux auteurs (Aristote, Cicron, etc). Les Pomes orphiques qui nous sont parvenus (Argonautica, Hymnes et Lithica) paraissent dater du IVme sicle ap.J.-C et ont mme t attribus Cercops ( 525 av.J.-C). Mais son nom figure dans toutes les listes dArgonautes depuis le VIe sicle av.J.-C ; il est cit la premire fois par Ibykos (VIme sicle av.J.-C ) comme illustre . 3.1.2 Orphe, personnage littraire, et apparition deurydice LOrphe, Argonaute, apparat dans Argonautiques, un rcit dApollonios de Rhodes, auteur alexandrin du IIIe sicle av. J.-C. ( cf annexe n1); son histoire complte est raconte par Diodore de Sicile, historien grec du Ier sicle av. J.-C dans Bibliothque historique [livre IV, XXV et XXVI] (cf annexe n3). Cest dans louvrage intitul Bibliothque, dApollodore, mythographe et grammairien dAthnes qui vcut au IIe sicle av. J.-C., que figure la premire mention dEurydice, pouse dOrphe, mordue par un serpent (cf annexe n 4).

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3.2

Le mythe

3.2.1 Orphe et les argonautes Lpisode napparat que chez Apollonius de Rhodes (vers 250 av JC). 3.2.2 Orphe et eurydice Le premier Orphe (celui des Argonautiques ) nest pas mari. Ni les vases du Vme sicle, ni les tablettes de Ptlia, ni les fresques de Pompi, ni les peintures des catacombes ne tmoignent de lexistence dEurydice. il est donc certain que lexistence dEurydice apparat tardivement. Lhistoire dOrphe et Eurydice construite par les potes contient en gnral cinq pisodes : a) la mort dEurydice b )la descente aux Enfers dOrphe c) le chant dOrphe destin attendrir les puissances des Enfers et permettre Eurydice de revenir la vie d) le voyage du couple vers la lumire e) le retournement dOrphe et la seconde mort dEurydice episodes auxquels sajoute la mort dOrphe : f) le dmembrement dOrphe par les Mnades excdes par ses lamentations g) la dispersion des restes dOrphe et lhistoire de la tte chantante. 3.3 La construction du mythe : Ovide et Virgile

Rappelons que la lgende dOrphe, fils du roi de Thrace et de la Muse Calliope, disciple (ou pre) de Muse, semble dorigine rcente puisque ni Homre ni Hsiode ne parlent de lui. Cependant sa descente aux Enfers est voque par Platon (Banquet, 179 d) et Euripide (Alceste,357), mais ils ne nomment lpouse dOrphe. Le seul pote la nommer avant Virgile est Hermsianax (grec alexandrin du IVme sicle av.J.-C.) et il lappelle Agriope (littralement : aux yeux sauvages ). Lhistoire que nous connaissons maintenant dans le dtail est invente par Virgile(Gorgiques,Livre IV ; vers 453 527 ), que suit de prs (trente sept ans plus tard) Ovide (Mtamorphoses, dbut des livres X et XI). Tous deux affirment l immense puissance de la posie et de lamour et leur impuissance ultime face la mort.

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3.3.1 Virgile Publius Vergilius Maron (n vers 71-69 av.J.C. et mort le 21 septembre 19 av. J.C.) est clbre pour trois uvres : - Les Bucoliques, crites en trois ans ( -42 -39), destines Asinius Pollion, - Les Gorgiques, crites en sept ans ( -37 -29), destines Mcne puis Octave, - LEnide, crite en onze ans (-29 -19), destine Octave Auguste. LA QUATRIEME GEORGIQUE : premier rcit complet du mythe dOrphe. dans le version dfinitive et expurge des Gorgiques, lpisode dOrphe se substitue ( la demande d Auguste) lloge de Gallus, ami de Virgile tomb en disgrce. Le rcit mettant en scne Orphe trouve place lintrieur de lpisode dAriste, lapiculteur qui involontairement a caus la mort dEurydice et qui est puni par la perte de ses abeilles. Lpisode dAriste est cont en 243 hexamtres ( vers 315 558 ) (cf annexes n 5 et 6). 3.3.2 Ovide Publius Ovidius Naso n en 43 av.J.C. mort en 17 ap.J.C. a compos lArt daimer, le Remde dAmour, les Amours, les Hrodes, les Tristes, les Pontiques et Les METAMORPHOSES, quinze livres comptant plus de douze mille vers. Commence en 2 ap.J.C., acheve en 8, cette uvre est une compilation denviron deux cents lgendes hroques dont lordonnance respecte ( ? ) la succession des temps. Le Livre dix conte la mort dEurydice, la douleur dOrphe, son refus des femmes et son got des jeunes garons (cf annexe n 7). Le Livre onze commence par la mort dOrphe dmembr par les femmes de Thrace (cf annexe n8). 3.4 Lexploitation du mythe dOrphe

Ce qui caractrise tout mythe, cest linfinie richesse des rapprochements quil permet. Pitro Citati.La lumire de la nuit. Nombreux sont les auteurs qui ont utilis le mythe ou une partie de celui-ci pour faire uvre originale : - snque (ou un pseudo-Snque ?) montre un Orphe victime du destin dans les vers 1031 1099 de sa tragdie Hercule sur lOeta (date sans doute de 63-64 de notre re, rgne de Nron) (cf annexe n9). - boce (philosophe chrtien ayant vcu au VIme sicle, rgne du Wisigoth Thodoric) fait de la remonte dOrphe le symbole de lme humaine qui cherche slever au-dessus des contingences terrestres et montre pour lui la mme piti que Virgile (Consolation de la philosophie livre III, texte 24) (cf annexe n10). La Consolation de la philosophie est un des grand classiques nourrissiers de la pense et de la littrature europenne. Elle fut crite en prison o, en 525, condamn la peine capitale par Thodoric, Boce attend son excution et redonne sa dimension philosophique au personnage dOrphe.

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Orphe, vainqueur des enfers La racine orph- compose en grec ancien des termes relatifs la nuit comme orphnos et orphn (nuit et obscurit) ou orphos (poisson qui vit cach sous les rochers). Orphe a le pouvoir dexorciser la mort par ses chants. Sa gloire est dtre descendu vivant aux Enfers et den tre remont indemne ; ayant su affronter les Tnbres, il devient le messager de limmortalit. La place que tient Orphe dans la mythologie et la religion grco-romaines est connue depuis fort longtemps. Ce quon savait moins jusqu une poque rcente, cest que le chantre thrace na jamais compltement disparu de la culture occidentale. On le retrouve en effet dans la littrature pseudpigraphique de lpoque hellnistique et romaine, chez les Pres de leglise, dans lart palochrtien, la philosophie mdivale et les littratures en langues latine et vernaculaires du Moyen Age. Un livre de John Block Friedman (Orphe au Moyen-Age) sinterroge sur les raisons de cette survivance et tudie les mtamorphoses de la figure mythique au cours des quelques dixhuit sicles qui sparent le judasme hellnis de la Renaissance cossaise (VIme, VIIme sicle) (cf annexe A1). Ce qui ne tombe pas directement sous la connaissance des mortels, ce sont les potes qui en parlent le mieux. Le pote dvoile aux mortels ce quils ne voient pas, ce qui, pour eux, se cache dans les tnbres, ce que leur propre lumire leur dissimule. si lobjet adquat de la philosophie est ltre, celui de la posie, cest la nuit, la nuit dont le pote a lexprience qui manque aux simples mortels, et cest pour savoir dambuler dans cette tnbre obscure que le pote contribue prcieusement lavancement de la connaissance. Do la trs fine conceptualisation que la philosophie de la Renaissance a su dvelopper autour du mythe dOrphe, en sappuyant sur connaissance prcise, littrale, de la posie orphique, et du mythe dOrphe tel que la posie latine la retranscrit. Le mythe orphique et la figure de la nuit ont acquis, la Renaissance, le statut proprement mtaphysique auquel la philosophie paenne dAristote prtendait en vain. La philosophie de la Renaissance aura donc contribu la construction dune alternative cruciale : Aristote ou Orphe, la nature dans les limites de la simple raison ou la rvlation de la nuit. Au moment o la pense opre sa rupture avec les conceptions renaissantes de la nature, lide mme dune philosophie orphique perd tout crdit et toute signification. il ne restera substantiellement du mythe et de la figure dOrphe que la dimension morale. Le complexe dOrphe naura pas disparu, mais les symptmes, eux, auront chang. Orphe : lamour plus fort que la mort il y a maintes faons de raconter une histoire. Ansi le mythe dOrphe, parole dire et redire, ouverte lappropriation individuelle, dune socit ou dune poque, se retrouve transform chaque narration. dans limaginaire europen, le chant mouvant dOrphe est dabord le chant de la perte dEurydice ( ..Jai perdu mon Eurydice de Gluck). Quand bien mme Orphe est musicien avant sa rencontre avec Eurydice, cest dans le deuil de la bien aime que son chant atteint son apoge, et cela par deux fois : une premire fois aux enfers, lorsquil russit mouvoir les dieux et les convaincre de lui rendre sa femme ; une deuxime fois lorsque, stant retourn malgr linterdiction de Pluton et de Persphone, il la perd jamais.

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3.4.1 Le mythe exploit par les musiciens a la fin du XVIme sicle, les musiciens cherchent, en Italie surtout, un nouveau moyen dexpression (ce sera lopra) et redcouvrent les mythes antiques dont le mythe dOrphe. Mais il est clair que du XVIIme au XXme sicle, compositeurs et librettistes nont retenu que les pisodes leur permettant des dveloppements brillants : la noce et ses rjouissances lannonce de la mort dEurydice les premires lamentations dOrphe aprs la mort dEurydice Orphe charmant les puissances infernales. Les dnouements sont le plus souvent adapts la destination de luvre et sacrifient la rgle de la fin heureuse , contrairement lhistoire construite par Virgile et Ovide. selon Platon, la musique ne pouvait mouvoir que si elle tait avant tout le mot, puis le rythme et finalement le son. Cet idal antique, redcouvert par les penseurs et les artistes italiens du XVIme sicle, va donner naissance une cole (formalise par la Camerata Bardi en 1576) qui va dfendre la comprhension du texte, en raction la drive des polyphonies exagrment ornementes. Guilio CACCINI et Jacopo PERI de disputent la paternit de ce nouveau style en composant, pour le mariage dHenri IV et de Marie de Mdicis, le 6 octobre 1600, une Euridice. Cest donc le mythe dOrphe, symbole mme de lalliance entre la posie et la musique, qui inaugure lhistoire de lopra. Nombreux sont les compositeurs auxquels le mythe dOrphe a sembl un excellent sujet dopra. Et pour cause : cest l, non seulement une poignante histoire damour et une terrible tragdie, mais aussi une lgende qui clbre le formidable et mystrieux pouvoir de la musique qui va jusqu dominer les puissances surnaturelles. 3.4.1.1 Les prcurseurs

LEuridice de G. CaCCiNi (1551-1618) Les Florentins Pri et Caccini ont t chacun lauteur dune Euridice sur un mme livret de Rinucci. Ils collaborent luvre cre le 6 octobre 1600 au palais Pitti ; cest Caccini qui fait le premier imprimer la partition en dcembre 1600 mais son Euridice ne sera reprsente (toujours au palais Pitti) que le 5 dcembre 1602. synopsis : eurydice est une dryade (nymphe des arbres) ; bien quayant dabord repouss les avances dOrphe, elle accepte de lpouser. En compagnie des bergers et des nymphes ils clbrent Hymne, dieu du mariage ; en traversant une prairie, Eurydice, mordue par une serpent, meurt. Orphe jure d aller arracher Eurydice aux puissances infernales. (Acte I) Vnus escorte Orphe aux Enfers o il fait rsonner sa lamentation qui finit par attendrir Proserpine : Orphe obtient le droit de ramener eurydice la vie. (Acte II) bergers et nymphes sinquitent : Orphe nest toujours pas de retour ! Enfin, ils arrivent, suscitant ltonnement de tous ; ils chantent les louanges de la posie et de lamour qui peuvent mme triompher de la mort. (Acte III) Les cahiers dHadrien : Orphe - Page 10 / 32

 LOrfeo de C. MONTeVeRdi (1567-1643) Mantoue a vu natre le chef-duvre de Monteverdi, compos sur un livret de Sriggio, en 1607. Il rsout magistralement le dbat opposant depuis trente ans les partisants du texte et ceux de la musique, en mlant madrigaux pour voix seule ou duos, ports par les basses, et polyphonies chorales. Ce genre mnera (sous le patronage dOrphe !), la cration du premier thtre lyrique (La Fenice), Venise en 1637. synopsis : La musique voque son pouvoir. (prologue) Nymphes et bergers clbrent le mariage dOrphe et Eurydice. (Acte I) Orphe apprend la mort dEurydice. Orphe est au dsespoir et tous joignent leur peine la sienne. (Acte II) Orphe descend aux Enfers pour y chercher Eurydice. Il parvient y pntrer grce la beaut de ses chants. (Acte III) Proserpine et les mes captives convaincront Pluton de laisser Orphe emmener Eurydice , condition de ne pas se retourner. Orphe se retourne. Eurydice disparat immdiatement au royaume des ombres. (Acte IV) Orphe, fou de douleur se lamente, mais Apollon, son pre, lui annonce quil va dsormais partager la vie deurydice dans le monde cleste. Tous deux montent aux cieux. (Acte V) 3.4.1.2 Musiciens classiques et romantiques semparent du mythe

avec La descente dOrphe aux Enfers, Marc-Antoine Charpentier rejoint les nombreux compositeurs - Landi avec Orfeo (1619), Rossi avec Orfeo (1647), etc- auxquels le mythe dOrphe a sembl un bon sujet dopra. La Descente dOrphe aux Enfers, de M.a. CHaRPeNTieR (1643-1704) Compose pour les musiciens de Mlle de Guise, la Descente dOrphe aux Enfers fut joue en concert priv en 1687. Le libettiste anonyme sest inspir des Mtamorphoses dOvide (Livre X, histoire I). synopis : Nymphes et bergers clbrent joyeusement les noces dOrphe et dEurydice. Eurydice meurt, mordue par un serpent. Orphe, dsespr, veut se tuer mais Apollon, son pre, lincite aller aux Enfers demander le retour dEurydice la lumire. (Acte I) Les puissances infernales (Proserpine, les Furies), les ombres coupables (Tantale, Ixion, Titye) ne peuvent retenir leurs larmes devant la beaut du chant dOrphe. Pluton, implor par son pouse Proserpine, laquelle fait cho un groupe dOmbres, finit par cder, et rend eurydice Orphe. ( Acte II) Ce petit opra plein de charme sachve ainsi, sur une sarabande lgre danses par les Fntomes qui viennent dplorer que la belle voix dOrphe ne sera quun souvenir si doux . Les cahiers dHadrien : Orphe - Page 11 / 32

 Orphe ed Euridice, de Christoph Willibald GLUCK(1714-1787) Trois versions diffrentes dOrphe ed Euridice ont t prsentes au public depuis la cration de louvrage en 1762 : - Gluck composa sa premire version Vienne en 1762. Le livret de Calzabigi est en italien et le rle dOrphe est crit pour un castrat. - En 1774, il rcrit le rle pour un tnor et prsente une version (rvise et augmente) en franais pour Paris. - Berlioz, grand admirateur de Gluck, adapte le rle dOrphe pour un alto fminin, en 1859, et prsente lopra Paris. synopsis : Orphe pleure sur la tombe deurydice et apostophe durement les puissances infernales. Le dieu de lAmour offre son aide Orphe pour flchir les matres de lHads. En revenant avec Eurydice, il ne devra pas la regarder sous peine de la perdre dfinitivement. Orphe reprend espoir mais sait que sa tche sera difficile au vu des restrictions qui lui sont imposes. (Acte I) Le deuxime acte se droule dans les terribles grottes de lHads. Orphe tente en vain de flchir furies et esprits. Enfin il obtient la permission de passer les portes de leur royaume. Il voit les Champs Elyses avec les mes heureuses mais refuse un autre paradis quEurydice. Les ombres cdent et font entrer Eurydice. Orphe la prend par la main et lentraine. (Acte II) eurydice, dabord ravie de suivre Orphe, stonne puis se fche de voir que son poux ne lembrasse pas et ne la regarde mme pas. Orphe finit par cder aux reproches dEurydice et se retourne provoquant sa deuxime mort ; il veut retourner aux Enfers pour la suivre dans le trpas. LAmour sinterpose et rcompense sa constance : Eurydice va revivre . Ils sont dsormais runis. (Acte III) Les conclusions heureuses et vitant la fin tragique spcifie dans les sources classiques (IVme Gorgiques de Virgile , XIme Livre des Mtamorphoses dOvide et Livre VI de lEnnide) on le voit sont une constante. 3.4.1.3 Un retour aux origines

The Liturgy of Orpheus de Yannis MaRKOPOULOs (n en 1939) The Liturgy of Orpheus, compose en 1992 par un compositeur n Hraklion, est base sur les anciens pomes orphiques (fragments authentiques des plaquettes de Plinna et autres sources archologiques) et tente de retrouver les musiques lies ces textes liturgiques Programme : Orpheus on Olympus, Paean- Ode of Apollo, The lyre in the hands of Orpheus, Gaia, Muther Earth, Hymn to the Sky, Hymn to the Sea, Hyperion, Orpheus in Hads, Eurydice Awaits, Love has come, Bacchic Dance, etc ...

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3.4.1.4

autres oeuvres

Les cinq uvres proposes nous ont sembl tre les plus reprsentatives de lexploitation du mythe dOrphe par les musiciens en cinq sicles dhistoire de la musique europenne. Si vous souhaitez avoir une vue plus complte, voici ci-dessous une liste (non-exaustive !) duvres ayant les mmes sources dinspiration. UVRES MUSICALES AYANT POUR SUJET LE MYTHE DORPHEE (musique vocale) Jacopo PERI : Euridice ; 1601 Giulio CACCINI : Euridice ;1602 Claudio MONTEVERDI : Orfeo ; 1607 stefano LANDI : La morte dOrfeo ; 1619 Luigi ROSSI : Orfeo ; 1647 Marc-Antoine CHARPENTIER : Descente dOrphe aux Enfers ; 1680 Louis-Nicolas CLERAMBAULT : Orphe (cantate) ; 1710 Georg-Philipp TELEMANN : Orpheus ; 1726 William BOYCE : Orpheus and Eurydice ; 1750 Christoph-Willibald von GLUCK : Orphe et Eurydice ; 1762,1774 Joseph HAYDN : Lanima del filosopho ossia Orfeo ed Euridice ; 1791 Franz SCHUBERT : Chant dOrphe descendant aux Enfers darius MILHAUD : Les malheurs dOrphe ; 1914 Yannis MARKOPOULOS : The liturgy of Orpheus H. Miville

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4.1

ORPHe eT La POsie
Le sens profond du mythe

Le personnage dOrphe, le mythe cr autour de ses pouvoirs et de ses malheurs ont inspir de faon trs ingale les diffrents domaines artistiques. La littrature, aprs Virgile et Ovide, est longtemps reste indiffrente aux douleurs du pote de Thrace, mais un regain dintrt sest dessin au dbut du 20e sicle: Apollinaire lui consacre un de ses plus beaux recueils, Le Bestiaire ou Cortge dOrphe, paru prcisment aux ditions de la Sirne fondes par Cocteau et Cendrars, et R.-M. Rilke publie en 1922 ses fameux Sonnets dOrphe. Le mythe tait rest bien vivant dans lesprit des gens car, pour les peintres et les musiciens, il stait trouv tre une source fconde dinspiration. si Orphe chante la violence des sentiments qui laniment, il incarne aussi la fragilit de la condition humaine. Deux mouvements inverses fondent le mythe : puissance irrsistible de la musique et de la posie et faillibilit du cur humain. Si le hros inflchit dieux et destin, atteignant mme le cur de linflexible Pluton, il sen montre indigne en tant possd par les passions qui dterminent sa destine. Le chantre de Thrace triomphe des forces et des divinits qui le dpassent, tout en tant limpuissante victime des forces psychiques qui lhabitent. LHomme est-il condamn souffrir pour accder lart ? Une fois pour toutes / quand cela chante, cest Orphe, nous dit Rilke dans ses Sonnets Orphe (I.5). Lacte driger la figure mythique dOrphe en figure du pote, amorc par lassimilation de lnonc potique au chant orphique chez les potes de la Renaissance comme Shakespeare, Milton et Dryden, non seulement permet au pote de se revendiquer de ce prdcesseur mythique, mais encore situe le pouvoir du langage, le pouvoir fondamental du pote, du ct de lhomme. Dans la mesure o, dans limaginaire europen, le chant mouvant dOrphe est dabord le chant de la perte dEurydice la clbre aria Jai perdu mon Eurydice... de Gluckmais il est bon de se souvenir que Virgile et Ovide dj faisaient de lpouse morte le sujet du chant dOrphe : la voix qui envote va toujours de pair avec le regard qui tue. Mme si Orphe est un musicien avant sa rencontre avec Eurydice, cest dans le deuil de la bien-aime que son chant atteint son apoge, et cela par deux fois: une premire fois aux enfers, lorsquil russit mouvoir les dieux et les convaincre de lui rendre sa femme; une deuxime fois lorsque, stant retourn malgr linterdiction de Pluton et de Persphone, il la perd jamais. Si Eurydice, morte la vie mais restitue et reconstitue en chant, donne, de par son trpas, sens et forme lart du pote, alors sa mort est effectivement ncessaire luvre, comme le laisse entendre Maurice Blanchot. Mais le sacrifice quexige loeuvre est plus grand que la mort physique seule. afin que le chant soit inspir, eurydice ne peut apparatre que transforme par le dsir dOrphe, femme imaginaire cre du dsir du chant suprme. Ainsi la logique du mythe orphique est telle que si Orphe nest, finalement, que dans et par le chant qui le constitue, Eurydice, quant elle, nexiste que comme labsence qui rend le chant possible . Autrement dit, le mythe, qui accrdite le pote comme sujet de lnonciation et du regard, inscrit la femme la place du silence de lobjet cest--dire quil faut queurydice soit morte (absente) pour quOrphe puisse crer. Dans le sens o, archtype du pote, Orphe parraine la littrature occidentale, les thmes de la voix qui charme et du regard qui tue prennent des dimensions spcialement intressantes.

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au cours des dix-neuvime et vingtime sicles, Orphe devient le personnage emblmatique du pote lyrique. Cette tendance se manifeste non seulement chez les potes qui lisent le mythe comme sujet de leur oeuvre, mais aussi, et peut-tre surtout, chez les critiques qui ont imput un caractre orphique beaucoup de potes modernes. Le mythe devient donc une allgorie de la cration potique, la descente aux enfers reprsentant une intriorisation aussi bien quun mouvement de ngation pralable la production de loeuvre potique. Maintes interprtations rcentes du mythe orphique se concentrent sur le moment dcisif de lhistoire o Orphe se tourne pour regarder Eurydice malgr linterdiction dHads et la perd pour la deuxime fois. Dans Le Regard dOrphe, Blanchot postule ce moment comme tant ncessaire laccomplissement de loeuvre dart. Pareille insistance sur le regard qui marque les versions dauteurs tels Cocteau et Anouilh, se manifeste en outre travers lintrt accord par la philosophie moderne aux relations intersubjectives. La femme-objet en tant quautre (ou Autre) reprsente le continent noir, lImaginaire. Elle est muse, matire modeler. Elle devient lObjet par excellence, sujette la chosification tant tudie par les fministes de tous horizons intellectuels. Entr dans le domaine du Symbolique, lhomme prend la parole. La descente aux enfers de lartiste, du sujet, pour rcuprer eurydice, est une descente en soi, une confrontation avec la mort, avec la nuit. Il lui demeure pourtant impossible de ramener Eurydice car cette confrontation avec linforme devient ltape indispensable la production de luvre qui nen garde pas de trace visible. Le sacrifice dEurydice serait donc invitable. 4.2 analyse de quelques oeuvres cls

au cours du temps, le personnage dEurydice prend le pas sur celui dOrphe. Victor Hugo : Lgende des sicles, La fin de Satan, Les Contemplations Hugo semble connatre la lgende dOrphe et dEurydice grce aux Gorgiques de Virgile dont il a traduit, ds 1816 (il a 14 ans !), lpisode dAriste. Le nom dEurydice napparat plus quune fois, prs de quarante ans plus tard (poque des Chtiments) et sur le mode parodique : Le porc qui va chercher limmondice Et Troplong le mpris comme Orphe Eurydice. Orphe, en revanche, est cit frquemment. Hugo le prsente non comme le pre mythique de la posie lyrique, mais comme le premier des potes grecs, cest--dire comme un personnage historique. Cet engloutissement du vrai, du beau, du bien QuOrphe appelle Hads, quHomre appelle Erbe Et qui rend fixe lil fatal de Thbe, Le pome du Jardin des Plantes si Orphe connat Hads, le dieu des Enfers, cest pour avoir pntr dans le royaume des morts; si Homre voque Erbe, personnification des tnbres infernales, cest dans le cadre dune reprsentation potique. La symtrie syntaxique du vers - QuOrphe appelle Hads, quHomre appelle Erbe - efface la diffrence entre la reprsentation et son objet, entre le pote et son peronnage, donnant ainsi Orphe son statut historique. Le pouvoir potique. Orphe se dfinit en effet par une double perte : lorsquEurydice meurt puis lorsque son ombre svanouit sur le chemin qui devait la mener hors des Enfers Les cahiers dHadrien : Orphe - Page 15 / 32

Orphe est courb sur le monde ; Lblouissant est bloui ; La cration est profonde Et monstrueuse autour de lui ; Les rochers, ces rudes hercules, Combattent dans les crpuscules Louragan, sinistre inconnu ; La mer en pleurs dans la mle Tremble, et la vague chevele Se cramponne leur torse nu Les Contemplations ; Les Mages, I Orphe est blouissant dans lexacte mesure o il est bloui par le monde ; il adresse au monde le chant que celui-ci lui fait entendre. Eh bien, non !- Le sublime est en bas, Le grand choix, Cest de choisir laffront. (..) Le juste, mpris comme un ver quon crase, Mblouit dautant plus que nous le blasphmons. Les Contemplations. Orphe est bloui par le ver quon crase , par le sublime qui est en bas . Le pote doit donc renoncer soi pour devenir le porte parole de tous, et la rcriture du mythe dOrphe par Hugo na peut-tre dautre fonction que de reprsenter la perte sur laquelle se fonde le pouvoir potique. Orphe se dfinit en effet par une double perte : lorsquEurydice meurt puis lorsque son ombre svanouit sur le chemin qui devait la mener hors des Enfers. La voie lacte (Les Caryatides) de Thodore de banville (1842) Ce long et magnifique pome de Thdore de Banville reprend scrupuleusemnt la lgende construite par Ovide et Virgile ( y compris le massacre dOrphe par les Mnades : le voil, celui qui nous mprise ! ) mais dveloppe le personnage de Calliope, mre dOrphe et conclut : L, pleine damertume en son me qui saigne, Et regardant les fronts que la lumire baigne, Elle(Calliope) chercha des yeux le mortel assez grand Pour tenir la cithare o pleure un souffle errant. Mais nul nosa prtendre ce divin trophe De mort et dharmonie. Ainsi mourut Orphe, La Lyre. Mais plus tard ce fut de son esprit Errant dans les grands bois o lherbe en fleur sourit, Mais que le bcheron frappe de sa cogne ; Ce fut de son amour, de son me indigne Que naquirent tous ceux dont le chant vif et clair Senvole dans lorage en feu comme lclair Et plane comme un aigle au sein des cieux feriques, Les dompteurs, les charmeurs, les potes lyriques

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 El Desdichado (Les Chimres) de Grard de Nerval (1842) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Je suis le Tnbreux, le Veuf, lInconsol, Le Prince dAquitaine la Tour abolie : Ma seule toile est morte, et mon luth constell Porte le Soleil noir de la Mlancolie. Dans la nuit du Tombeau, Toi qui mas consol, Rends-moi le Pausilippe et la mer dItalie, La fleur qui plaisait tant mon cur dsol, Et la treille o le Pampre la Rose sallie. Suis-je Amour ou Phbus ?... Lusignan ou Biron ? Mon front est rouge encor du baiser de la Reine ; Jai rv dans la Grotte o nage la sirne... Et jai deux fois vainqueur travers lAchron : Modulant tour tour sur la lyre dOrphe Les soupirs de la Sainte et les cris de la Fe.

analyse : 1er quatrain : affirmation du dsespoir (vocation mdivale) 2me quatrain : dsir du bonheur retrouv (douceur italienne ) 1er tercet : qute de lidentit profonde 2me tercet : la posie victorieuse du malheur et de la fatalit, exploitation du mythe dOrphe. Lamoureux meurt pour faire natre le pote. Sonnets Orphe de Rilke I,5 I,26 = Errichtet keinen Denkstein (Nrigez aucun monument) = Du aber, Gttlicher (Mais toi, tre divin)

Orphe est le chanteur qui est des deux royaumes. Orphe a connu les Enfers, il est donc la fois de ce monde-ci et de lautre monde, on pourrait dire quil connat la vie des deux cts. Selon Rilke, la mort est le ct de la vie qui nest pas tourn vers nous. Pour Rilke, la mort est condition mme de la vie. Le vivant natteint sa pleine intensit que si, chaque instant, le vcu sentend en quelque sorte rsonner sur le nant (le diapason produit un son, mais ce son ne sentendra pleinement que si ce diapason est pos sur cette caisse immensment vide o il va retentir). Cest pourquoi il faut vivre tout instant comme une joie immense mais pour que cette joie puisse atteindre sa plnitude, il faut la vivre aussi comme ntant que nant. il faut devancer tout adieu : tre vivant en tant quOrphe , tre mort en tant quEurydice Rilke

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 Premiers Pas de lUnivers de Jules supervielle Jules Supervielle retrouve, dans Premiers pas de lUnivers, la tradition orphique originelle : Orphe (Jules Supervielle) Jusqu lui, le vent dans le feuillage tait sans voix, la mer lissait ses vagues dans le plus grand silence, la pluie tombait sans murmure sur les toits et on parlait beaucoup du mutisme des torrents et des cascades. La nature attendait son premier pote. Les oiseaux vous regardaient avec leur chanson inerte au fond du bec. Cest Orphe qui dlivra la gorge des rossignols. Et ils chantent encore de nos jours comme au temps du premier pote, ils marquent lheure dOrphe. Et si les poissons gardent le silence, cest que, vivant dj dans leau, ils ne purent entendre la voix du pote. Mais les sirnes dont la queue seule est poissonnire purent profiter de sa leon. Cest grce lui que les hirondelles surent comment sy prendre pour apporter des nouvelles de lhorizon. Et si Orphe ntait pas mort si jeune, il aurait despace en espace donn une voix la lune, au soleil, aux toiles et mme celles que lon ne verra que dans les sicles et les sicles. () Pierre Simon Ballanche (contemporain de Victor Hugo) Pierre Simon Ballanche donne une interprtation neuve de la perte dEurydice. ORPHEE Chap. Inferno 4 Eurydice je taime au plus profond de mon me Jtais prt tout, mme trahir Athna pour te ramener Mais une fleur fane ne peut jamais refleurir Il en de mme pour les oiseaux, les insectes et les toiles La vie ne dure quun instant Cest a qui les rends si beaux Jai voulu ramener la vie quelquun qui est mort et je me suis tromp. 4.3 Conclusion

Ce qui assura la gloire et la prennit dOrphe dans le monde grec fut son pouvoir dexorciser la mort par ses chants, le fait dtre descendu vivant dans les Enfers et den tre remont indemne; ayant affront les tnbres, il devient liniti, le messager de limmortalit. Les pomes et les chants dOrphe nont pas seulement un pouvoir magique (charmer les tres) mais le pouvoir de les rvler eux-mmes en leur ouvrant la voie de limmortalit (Jacques Lacarrire). du mythe dgrad (trs vite son sens premier est perdu hors de Grce) seul subsiste laspect ou lanecdote psychologique et sentimentale. Virgile invente la poursuite dEurydice par Ariste, sa mort par le serpent, sa remonte des Enfers et sa seconde mort due la ngligence ( ?) dOrphe.

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La descente dOrphe aux enfers la recherche deurydice est une admirable invention potique mais pas du tout un mythe orphique ; cependant cette invention a nourri pendant deux millnaires limaginaire des artistes : musiciens, peintres, dramaturges et bien sr potes dont il est larchtype. H. Miville daprs : - Maurice Blanchot : LEspace littraire chap.IVet V. Ed. Gallimard - Eva Kushner : Le mythe dOrphe dans la littrature contemporaine. Ed. du Rocher - Karen Bouwer : Orphe et Eurydice : mythes en mutation. ( article in religiologie 2008) - Liedeke Plate : Orphe et Eurydice : le regard et la voix ( article in religiologie 2009)

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Le MYTHe dORPHe aU XX siCLe : ROMaN, THTRe, CiNMa

exgse historique, morale, mystique, artistique : le mythe dOrphe a t interprt au cours des sicles de multiples faons. Mais beaucoup dauteurs et dartistes ont utilis le mythe dOrphe sans forcment tenter de lui retrouver ou de lui donner un sens profond autre que son sens littral. Certains, comme Offenbach dans son opra Orphe aux Enfers, se sont amuss reconstruire lhistoire en la dtournant et en la dformant, dans une dmarche parodique. Dautres ont simplement fait appel ses rsonnances potiques ou motives : Cocteau ou Beckett prtendent rejeter la dmarche mme de recherche dun quelconque symbolisme (Cocteau dclare quil ny a, dans son film Orphe, ni symbole, ni thse et Beckett termine Watt, qui contient le mythe en immergence, par cette phrase : Honni soit qui symbole y voit. ) Le mythe dEurydice a souvent t occult au bnfice du mythe dOrphe dans lequel eurydice apparat tardivement et reste au second plan. Sinspirant des textes antiques, Les Mtamorphoses dOvide ou Les Gorgiques de Virgile (Livre IV), des crivains du XXe sicle lui ont pourtant explicitement donn la premire place : La Nouvelle Eurydice de Marguerite Youcenar, paru en 1931, lEurydice de Jean Anouilh, en 1941 ou le roman de Michle Sarde, Histoire dEurydice pendant la remonte, paru en 1991. Le roman de Claudio Magris, paru en 2008, Vous comprendrez donc (Lei dunque capira), met en scne un avatar moderne dEurydice et actualise le mythe dOrphe en donnant parole la seule Eurydice. 5.1 Orphe, Cocteau, le pote

Cest dans une tradition, sinon littraire du moins scnique, que sinscrit Cocteau en donnant au thtre une version modernise des aventures dOrphe, admire par Rilke et qualifie de plus grande tragdie de notre temps par Virginia Wolf. La pice est crite en 1925 et reprend le mythe dans un contexte la fois moderne et lgrement intemporel. A partir de cette date, la figure du pote thrace ne quittera plus vraiment luvre de Cocteau. Prsent dans de trs nombreux dessins, Orphe se retrouvera plong dans la France daprs-guerre par deux versions cinmatographiques (Orphe en 1950 et Le Testament dOrphe en 1959). Lidentification du pote antique et du pote parisien deviendra, en passant dune uvre lautre, chaque fois plus vidente (dialogue de lOrphe de 1925) : LE COMMISSAIRE - Vous vous appelez LA TTE DORPHEE Jean LE COMMISSAIRE - Jean comment ? LA TTE DORPHEE Jean Cocteau LE COMMISSAIRE - Coc LA TTE DORPHEE C.O.C.T.E.A.U. Cocteau Lidentification deviendra totale dans le troisime film, Le Testament dOrphe. Il ny a mme plus gure de raisons de considrer luvre comme une uvre de fiction puisque que Cocteau lui-mme tient le rle dOrphe, ou mieux : il est Orphe. La fusion entre les deux potes est absolue. Cest Jean Cocteau que nous voyons limage !

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Orphe : la pice de 1925 Cocteau se saisit de lhistoire et du mythe dOrphe mais, lvidence, ne sintresse pas ce qui attire habituellement lattention. Lamour immense dOrphe pour Eurydice, qui pousse le pote descendre chez les morts pour arracher sa bien-aime des mains des dieux infernaux, a compltement disparu. Dans la pice de 1925, Orphe accorde tout son intrt et son attention son seul cheval. Lorsquil perd Eurydice dfinitivement aprs lavoir ramene dentre les morts, il sexclame: Ouf ! on se sent mieux et laisse entendre quil a fait exprs de poser sur sa femme le regard fatal. Nous sommes loin de la passion, tout comme nous en sommes trs loin louverture du film quand la voix de Cocteau nous parle des chants qui distrayaient Orphe de sa femme Eurydice ! Il est hors de question de mettre cela sur le compte de la misogynie suppose dun pote ouvertement homosexuel qui, par ailleurs, a donn au mythe de Tristan et Iseult la version moderne la plus marquante dans Lternel retour. Par lescamotage manifeste de lhistoire damour, il faut voir la volont du pote de dplacer le centre de gravit au profit de lautre composante: le voyage chez les morts. Ce dialogue avec lau-del attire Cocteau qui crit dans Le Mystre lac: Orphe, cest la premire fois quon montre de la nuit en plein jour. 5.2 Eurydice, Jean anouilh, 1941

LEurydice dAnouilh transporte le mythe dans le quotidien familier, presque trivial : Eurydice y est une comdienne en tourne et Orphe un violoniste ambulant qui se rencontrent dans le buffet dune gare de province. Cest le problme de limage idale que le regard risque de dtruire qui est voqu dans cette pice o un personnage nigmatique, Monsieur Henri, rend Eurydice morte son amant. Mais elle disparatra si Orphe la regarde en face une seule fois avant le matin (p 117 ; folio). Or Orphe veut lire dans les yeux de laime les secrets de sa vie passe. Sa curiosit (sa jalousie !) est plus forte que son dsir de garder Eurydice. Eurydice meurt en regrettant quOrphe, en dpit de lamour quil prouve, nait pu laccepter telle quelle est. Linterdiction du regard est lie au secret prserver, secret peut-tre infmant dont Eurydice est dtentrice. 5.3 La nouvelle Eurydice, Marguerite Yourcenar, 1931

dans la Nouvelle Eurydice, le hros recherche la femme aime disparue dans les cimetires dOmbre ou dOmbrevive, sorte de double fantomatique de la terre des vivants illustr par le village de Vive, au nord de la France et la proprit de Vivombre. Lonomastique souligne le passage du monde des vivants celui des morts qui est le domaine de landrogyne eurydice. Nous lavons dit, le mythme essentiel dans la rcriture du mythe au XXme sicle est linterdiction de regarder en arrire, lie au regard qui tue et la femme deux fois perdue. Ce regard en arrire devient le symbole du retour sur le pass qui livre alors ses secrets. Cest ce retour sur le pass qui, dans le roman de Marguerite Youcenar, provoque la seconde mort dEurydice. Lenqute que mne Stanislas dtruit, en effet, dans lesprit de ladmirateur de Thrse limage idale quil se faisait delle. Ce regard indiscret la rend pour toujours la mort, cette fois dans le domaine du souvenir ; Stanislas cesse de voir en Thrse une pouse vertueuse et dlaisse pour dcouvrir une femme lgre peut-tre machiavlique. Le doute est destructeur mme si la mystre reste entier.

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dernier mythme li au mythe dOrphe, mais dont lexploitation est mineure : celui de lhomosexualit. Orphe daprs Ovide, serait, aprs la mort dEurydice, linitiateur de lhomosexualit masculine. Ce thme apparat surtout chez M. Youcenar qui suggre une amiti homosexuelle entre le mari de Thrse et Stanislas; lamour des deux hommes ayant besoin dune femme interpose entre eux, pour sassouvir. Cocteau suggre, lui une affinit sexuelle entre Eurydice et une Bacchante, Aglaonice. Michelle Sarde (voir plus loin) y fait aussi allusion : le don dOrphe (sa voix miraculeuse) lui permettait de transgresser les lois qui tablissent des barrires entre les rgnes et les sexes . Ntait-il pas prdestin tomber amoureux de lui-mme, de son propre corps, le corps de lphbe ? (Histoire dEurydice pendant la remonte, p 68). 5.4 Tous les matins du monde, Pascal Quignard, 1991

dans Tous les Matins du Monde de Pascal Quignard, la femme aime disparue prend forme et consistance lorsquelle est invoque par la musique de Monsieur de Sainte Colombe : Tandis que le chant montait, prs de la porte une femme une femme trs ple apparut qui lui souriait tout en posant le doigt sur son sourire en signe quelle ne parlerait pas et quil ne se dranget pas de ce quil tait en train de faire. (p 36 ; folio) elle sassoit mme auprs de la table et du flacon de vin pour couter Monsieur de Sainte Colombe jouer de la viole de gambe. Celui-ci stonne, quand lapparition se dissipe que le verre (soit) moiti vide et[] qu ct de lui, sur le tapis bleu, une gaufrette ft demi ronge (p37 ; folio) Lpisode rappelle les libations de vin et les offrandes alimentaires offertes dans lAntiquit grecque aux morts que lon supposait altrs, avides de sang dont le vin est le succdan. On pourrait se reporter au passage de lOdysse o Ulysse interroge les morts aprs avoir procd au sacrifice rituel. Ici lombre de Madame de Sainte Colombe donne limpression de sincarner : elle parle (p49), elle rougit(p50), elle porte des mitaines noires et des bagues (p77) mme si elle demeure une pure apparence phmre et menace quon ne saurait saisir. Monsieur de Sainte Colombe sinterroge : Ntes-vous pas plutt un songe ? (p90), Je hle avec ma main une chose invisible (p74). eurydice ici encore nexiste que par le regard dOrphe qui la ressuscite par la force invocatoire de son art, capable de rveiller les morts (p115), petit abreuvoir pour ceux que le langage a dserts (p114). 5.5 Histoire dEurydice pendant la remonte, Michle sarde, 1991

1979. Un homme suit une femme rue de lAncienne Comdie Paris. Sophie Lambert aura du mal reconnatre en lui Eric Tosca, lex-fianc quelle a quitt il y a vingt ans et qui maintenant lui demande des comptes. Elle le suivra pourtant dans le premier avion en partance pour Rome, o, pendant trois jours, ils tenteront de sexpliquer sur leur obscur pass damants ennemis. ric Tosca parviendra-t-il assumer la dcouverte du secret que sa fiance lui a dissimul autrefois ? Sophie Eurydice russira-t-elle remonter des oubliettes de son histoire pour vivre enfin sans masque et sans mensonge ?

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Ce roman reprend le mythe dOrphe et le situe dans le monde contemporain mais nchappe pas cette logique qui fait de la redite orphique un discours sur le mythe. Cette version exploite ses capacits de rflexion sur elle-mme dans un jeu de miroirs qui fait du mythe classique une structure claicissant lhistoire contemporaine (deuxime guerre mondiale et guerre dAlgrie), et de lhistoire des personnages dEric et Sophie un commentaire sur le mythe dOrphe et dEurydice. avec les textes de Marguerite Youcenar et de Michle Sarde, ce sont les crivains femmes (crivaines ?) qui semparent du mythe pour le repenser dans une perspective fminine voire fministe. Cest donc le regard et le point de vue dEurydice qui sont ici privilgis. Contrairement lEurydice, passive et silencieuse, rduite mettre en vidence les pouvoirs dOrphe ou lui servir dinspiratrice, sophie-eurydice prend la parole et raconte son histoire. Le lien entre lhrone Sophie et le mythe est explicitement tabli : Sophie a en effet tudi le mythe dans une thse intitule : Fonction symbolique dEurydice dans les arts lyriques et les notes de Sophie sinscrivent en contrepoint du rcit, la fin de chaque chapitre. de mme que le pass des anciens amants se joue au fil du mythe, la fin du roman voque le dernier pisode (rarement exploit) du mythe : les femmes qui sont venues des quatre coins de lItalie pour une manifestation fministe et qui se rclament des Mnades incarnent les bacchantes qui dchirent Orphe dans le mythe (mais on ne sait pas si elles massacrent EricOrphe, le doute subsiste !). Orphe et eurydice illustrent ici la guerre des sexes ; Sophie crit : Savoir si le regard dOrphe se retourne sur lombre dEurydice ou si cest le regard dOrphe qui fait dEurydice une ombre, quimporte ! Dans tous les cas de figure, Orphe joue avec la vrit et avec la vie dEurydice et eurydice est impuissante faire valoir ses droits. Car elle ne jouit daucun droit. Un simple regard la renvoie au nant do elle vient (p41). Pour Sophie, Orphe aime Eurydice absente, il laime dans le miroir de son rve , il ne laime que morte (p114). Il laime dans la sparation, labsence exalte la prsence. Lamour dOrphe serait donc beaucoup plus complexe et ambivalent quil ny parait, ce qui ferait de lui, secrtement, lennemi deurydice. 5.6 La porte des Enfers, Laurent Gaud, 2008

Jai crit ce livre pour mes morts [...] Puisse ce livre les distraire. Ce qui est crit ici est vivant l-bas. En alternant lombre et la lumire, la dsesprance et lespoir, la vengeance et le pardon, Laurent Gaud entend, tout au contraire, insuffler aux plus meurtris un peu de lnergie de leurs dfunts. Mythe dOrphe et Divine Comdie... Gaud pianote, puisant, pour son conte mtaphysico-fantastique, le meilleur des Anciens, ressuscitant l les morts, rattrapant ici les criminels dans la course du temps. Thtre de sa tragdie, cette Italie du Sud dont il a fait sa seconde patrie, avec, pour picentre, une Naples plus moderne que jamais, grouillante de vie et de malheurs. La Porte des Enfers nest pas une mtaphore. Le lecteur entre bel et bien dans le royaume des morts la suite de Matteo, venu chercher son fils. Laurent Gaud ne cultive pas le second degr : son histoire il lassume jusquau bout, donne forme et me ses enfers- sur terre ou sous terre.

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Toto Culaccio. Un patronyme qui na de sympathique que la consonance. Cest lui qui, un chaud matin de juin 1980, commet lirrparable. Pour avoir voulu abattre un mafioso dun clan adverse, ce membre minent de la Camorra tue Pippo, 6 ans, fils de Matteo, chauffeur de taxi dbonnaire, et de Giuliana, pimpante serveuse du Grand Htel Santa Lucia. Effondr, Matteo, qui accompagnait le petit lcole, revit inlassablement chaque seconde de la funeste matine, comme sil pouvait, en modifiant un minuscule dtail, donner un autre cours au destin. Giuliana, elle, est dfinitivement marque. Teint de craie et yeux cerns ne la quitteront plus, tout comme son dsir de vengeance. Donne-moi celui qui la tu! Pauvre Matteo, bougrement humain, incapable de satisfaire la soif inaltrable de sa femme. au volant de son taxi, il drive la nuit, le long des avenues, peuples dombres enfermes de solitude, versant arien de lenfer sous-terrain. Cest auprs dtres son image, briss par la vie, quil va retrouver un semblant dnergie. Parmi eux, un professore fl, qui connait la Porte des Enfers, et un cur cancreux, prt laccompagner dans les tnbres. Au terme dun terrible priple, hant par un cortge dmes gmissantes, Matteo retrouve Pippo, quil envoie sa place au sein des vivants. Un affront, quen ce 23 novembre 1980, la terre, en tremblant, fera dment payer aux Napolitains. Pippo, lui aussi, se vengera, vingt ans plus tard, aprs avoir vcu une seconde vie. Ds la premire scne du roman, il passe dailleurs lacte afin dexaucer le voeux- donne moi celui qui la tu - de sa mre. 5.7 Lei dunque capira (Vous comprendrez donc), Claudio Magris, 2006 (traduction franaise 2008) Une femme, par-del la mort, se confie un mystrieux Prsident (Dieu, Hads, Pluton ?) Moderne avatar dEurydice, cette femme avait obtenu la permission exceptionnelle de rejoindre lhomme quelle aime, mais elle a dcid de ne pas lutiliser et sen explique. Elle a partag avec son poux le bonheur, la plnitude, le vide et la catastrophe dtre ensemble. Depuis la pnombre de loutre-tombe, cest maintenant lcho dun amour qui remonte vers le jour, le recours au mythe dOrphe, la fois subtil et ironique, tenant distance le pathos du deuil. si ce monologue actualise lun des rcits qui ont su le mieux raconter la passion amoureuse soumise lpreuve de la mort, lcriture nocturne de Claudio Magris sait y instiller des accents dune troublante singularit tout en prservant la dimension duniversalit du mythe classique. ( 4me de couverture de ldition de LArpenteur ). Claudio Magris donne une rcriture du mythe dOrphe mais du point de vue dEurydice. On a beaucoup crit sur linconsquence dOrphe mais que pensait Eurydice cheminant derrire lui ? Magris retrace lhistoire du couple : il tait pote, elle tait sa muse. Il tait vulnrable, elle tait son refuge. Eurydice refuse de ressusciter par amour. Si elle renonce retrouver le pote dans la vraie vie, cest pour lui pargner cet amer constat : il ny a rien derrire les Portes : Nous sommes derrire le miroir, mais cet envers est lui-mme un miroir, identique lautre. (Ecrit pour une actrice, Vous comprendrez donc a t port la scne en Italie et a rencontr un grand succs au cours de la dernire saison thtrale.)

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5.8

Conclusion

en prenant son autonomie, le mythe dEurydice sest donc rapproch des mythes de lentredeux-mondes, o les morts sont maintenus vivants par le dsir des vivants, leur mmoire, leurs reprsentations imaginaires. La descente dans lHads devient la mtaphore de la descente dans les abmes de la mmoire pour compenser la perte dun tre cher. Cest Monsieur de Sainte Colombe voquant sa femme ou Eric Tosca sa fiance. Le mythe dEurydice (puisque Eurydice a finalement supplant Orphe dans les exploitations modernes) est un mythe de transgression. Laccent est mis sur linterdiction du regard arrire comme si ce regard tait susceptible de rvler de mortels secrets, comme si, en perant le voile des apparences, il brisait les images idales de la fminit. Lamour ou la musique ny ont plus gure de place. Simpose au contraire la sduction dangereuse ou la guerre des sexes. On constate aujourdhui une rcriture du mythe au fminin et de la rhabilitation des figures ambivalentes (homosexuel, androgyne, transfuge,etc) Dans le cas dEurydice, cest plutt laspect de la fminit lie au monde nocturne de la terre, du corps, dune violence dionysiaque incarne par les Bacchantes qui est mise en relief par opposition un Orphe solaire (apollinien) dsormais contest, menac ou condamn. Le mythe se met au service de revendications fministes lexistence loin des reprsentations masculines alinantes (ou narcissiques : dans certaines exploitations anciennes, Orphe est assimil Narcisse amoureux de lui-mme, de son chant). Mais Eurydice reste la jumelle dOrphe, son miroir. Elle cherche la lumire et russit seule la remonte des Enfers, de la mmoire ; alors quOrphe (noublions pas ltymologie :Orphnos = lobscur) est finalement vaincu par les Bacchantes, itinraires parallles bien quinverss o nous retrouvons lambivalence propre tout mythe, quel quil soit. H. Miville

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6.1

Les RePRseNTaTiONs dORPHe

Orphe dans lart paen

La lgende dOrphe, chre aux potes, a t aussi lune des plus familires lart grec, surtout lart industriel. Les auteurs anciens mentionnent des peintures et des groupes de sculpure o figurait le hros. Parmi les peintures, deux sont clbres : la fresque de Polygnote dans la Lesch de Delphes, et le tableau dcrit par Philostrate, o lon voyait Orphe sur le navire Argo, apaisant la mer par ses chants. Parmi les statues, nous rappellerons dabord celles dont parle Pausanias : sur lHlicon, un Orphe assist de Tlet, desse des mystres, et entour danimaux ; Therae, en Laconie, dans le temple de Demeter, un xoanon dOrphe ; Olympie, un groupe dOrphe, de Zeus et de Dionysos. dautres monuments sont connus par divers tmoignages. En Botie, dans un bois des Muses voisin de lOlmeios, on apercevait Orphe et les Muses, entours danimaux. Des groupes analogues se voyaient dans la rgion de lHaemos, et Pieria, au pied de lOlympe. A Rome, au Lacus Orphei, se dressait un groupe dOrphe charmant les animaux. Toutes ces oeuvres sont perdues. Nous ne connaissons mme aucune statue antique qui reprsente srement Orphe. En revanche, nous possdons beaucoup dautres monuments o figure certainement le hros : quelques fresques, plusieurs bas-reliefs, des plaques ou des ustensiles de bronze, de nombreux vases peints, des lampes, des pierres graves, des monnaies, et un grand nombre de mosaques, trouves dans toutes les rgions de lOccident. Nous nessaierons point de passer en revue tous ces monuments. Nous nous contenterons de caractriser brivement le type figur du hros, et dindiquer les principales scnes o il joue un rle. Orphe parait avoir t inconnu de lart archaque ; les plus anciens vases o il se montre datent de la premire moiti du Ve sicle. Primitivement, lon prtait au hros le type et le costume grecs; cest encore ainsi que Polygnote lavait reprsent dans la Lesch de Delphes. Vers la fin du Ve sicle, on commena lui donner le costume thrace : le bonnet pointu en peau de renard (alopekis) do sortait une longue chevelure ; les grandes bottes thraces en peau de faon (pedila nebrn) ;le long chiton brod, et le manteau thrace (zeira). Sur les beaux bas-reliefs qui reprsentent Orphe avec Eurydice et Herms, et dont loriginal remonte la seconde moiti du Ve sicle, le hros porte un costume mixte : coiffure et bottines thraces, chiton et manteau grecs. Sur les vases peints dItalie qui reproduisent des scnes infernales, les artistes ont attribu Orphe une physionomie orientale : bonnet phrygien, manteau trs lger flottant sur les paules et fix devant par une agrafe, chiton brod trs long, manches, tombant jusquaux pieds, une vritable robe, comme en portaient les prtres. Cest avec une robe de ce genre que Virgile se reprsentait Orphe.

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Cependant, lart alexandrin et grco-romain sest montr, sur ce point, trs clectique : Orphe y figure ordinairement avec le costume thrace, souvent avec le costume grec ou un costume mixte, parfois mme, entirement nu. Voici les principales scnes o parat le hros :

Orphe chez les Thraces Tel est peut-tre le sujet reprsent sur une fresque de Chiusi ; cependant, lidentification reste incertaine. En tout cas, la scne se reconnat sur plusieurs vases peints. Le plus beau est une amphore attique, trouve Gla : on y voit Orphe jouant de la lyre, assis sur un rocher, regardant le ciel, et entour de quatre guerriers thraces, en costume national, qui lcoutent avec surprise. Orphe et les Muses Cest le sujet dune fresque de Pompi, qui dcorait le fond dun pristyle. Orphe jouant de la cithare, et Hrakls Musagte, sy mlent au choeur des Muses. Les noms des personnages sont inscrits prs de chacun deux ; parmi les Muses figurent Euterpe, Thalie, Melpomne, Terpsichore. Orphe avec des satyres ou des Nymphes Un bas-relief montre Orphe entour de Satyres. Une hydrie attique, dcouverte Nola, reprsente Orphe citharde assis sur un rocher ; devant lui, un guerrier thrace et une femme; derrire, un Satyre, et une autre femme qui sapproche. Sur dautres vases, Orphe chante au milieu des Nymphes.

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Orphe charmant les animaux Cest de beaucoup la plus populaire de toutes les scnes o figure le hros. Elle est reproduite par des centaines de monuments, qui datent presque tous de lpoque hellnistique ou grco-romaine : des fresques, des bas-reliefs et des sarcophages, des patres libation, des miroirs, des plaques de bronze, des lampes, des pierres graves, des monnaies de Thrace ou dAlexandrie, surtout des mosaques. La scne prsente toujours les mmes traits essentiels : au milieu ou la partie suprieure du tableau, Orphe assis sur un rocher et jouant de la lyre ; autour de lui, les btes. Les artistes se sont souvent ingnis varier les poses des auditeurs, et introduire au milieu deux des animaux exotiques. Parmi les monuments les plus caractristiques, nous citerons une fresque de Pompi, une fresque de la Villa dHadrien, la mosaque de Blanzy, la mosaque trouve Uthina dans les Thermes des Laberii, enfin la curieuse caricature dHadrumte, o lon voit Orphe, sous la figure dun singe, charmant les animaux aux sons de sa lyre. Orphe argonaute Un tableau, que dcrit Philostrate, reprsentait Orphe sur le navire Argo, calmant la mer par ses chants. La mme scne, simplifie naturellement, est reproduite sur une mtope du VIe sicle quon a rcemment dcouverte Delphes, et qui provient dun des trsors ; le hros y est appel Orphas. Orphe dans le monde infernal Polygnote, dans la clbre fresque quil excuta pour la Lesch de Delphes et o il peignit la Nekyia homrique, avait montr Orphe dans le bois de Persphone, sur un tertre, vtu dun costume grec et jouant de la cithare. A limitation de Polygnote, bien des artistes anciens ont conduit Orphe dans le monde infernal. Sur plusieurs bas-reliefs funraires, on voit Orphe dans lHads. Une srie de vases, dcouverts dans lItalie mridionale, reprsente le hros dans le palais de Pluton, jouant de la cithare, ou se tenant recueilli prs du trne de Persphone. Ces vases ont donn lieu bien des discussions. Divers savants ont propos des interprtations mystiques ; ils ont vu dans ces peintures le souvenir de scnes orphiques et ont prtendu quOrphe y jouait le rle de mystagogue, dintercesseur en faveur des initis. On admet gnralement aujourdhui que les scnes figures sur les vases italiotes sont purement dcoratives et relvent simplement des traditions mythologiques.

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Orphe et eurydice Les scnes de ce groupe ont un rapport troit avec les prcdentes ; elles en diffrent surtout par la prsence dEurydice. Elles ont galement un caractre infernal ou funraire. Sur quelques-uns des vases italiotes dont nous venons de parler, Eurydice est auprs dOrphe. Sur une fresque, trouve dans un tombeau dOstie, Orphe se dirige vers la porte de lEnfer, que gardent Cerbre et le Janitor Orci ; il tourne la tte vers Eurydice ; larrire-plan, vers la droite, on aperoit Hads sur son trne. La composition est plus simple et plus harmonieuse dans le beau bas-relief attique qui reprsente les adieux dOrphe et dEurydice, et dont il existe trois rpliques, au Muse de Naples, la Villa Albani, au Louvre : Orphe se retourne tristement vers Eurydice, qui pose la main sur son paule gauche ; gauche, Herms tient le poignet dEurydice, quil sapprte ramener aux Enfers. Des scnes analogues retrouvent sur un vase de bronze et sur des monnaies. Mort dOrphe La mort dOrphe nest gure reprsente que sur des vases peints. Les artistes paraissent avoir tous adopt la tradition la plus rpandue, suivant laquelle le hros fut tu par les Mnades. Mais ils se sont attachs varier les dtails de la scne. Sur une coupe fond blanc du Ve sicle, Orphe renvers lve sa lyre dune main pour parer le coup que va lui porter une Mnade arme dune hache ; sur une amphore de Vulci de composition analogue, le hros est assailli plusieurs femmes. Sur un vase de Nola, le hros renvers lve aussi sa lyre en lair ; une Mnade le transperce de son thyrse ; deux autres se prparent le lapider. Un vase de Chiusi montre la mme scne, avec quelques modifications : Orphe est de mme renvers demi ; gauche, deux femmes lancent sur lui de grosses pierres ; droite, une Amazone le menace de sa lance.

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Orphe rendant des oracles Cette scne na t signale jusquici que sur un vase attique de la fin du Ve sicle. Lartiste sest inspir des traditions suivant lesquelles la tte dOrphe avait t ensevelie sur la cte de Lesbos et y prophtisait. Au milieu, surgit du sol la tte du hros; un jeune homme assis note sur un diptyque loracle rendu; droite, Apollon tend un bras protecteur au-dessus de la tte inspire.

6.2

Orphe dans lart chrtien

il nous reste dire quelques mots des monuments chrtiens o figure Orphe, monuments moins nombreux quon ne la dit, mais qui nen prsentent pas moins un grand intrt. On peut stonner dabord que le hros Thrace, lade des Argonautes, linitiateur des mystres, le rvlateur de lorphisme, ait trouv place aux Catacombes. On a imagin l-dessus bien des hypothses, dont plusieurs aventureuses. Le plus simple est dinterroger les intresss, cest--dire les chrtiens des premiers sicles. Les fidles croyaient quOrphe avait connu en Egypte les livres de Mose, et que ds lors il avait profess le monothisme. On allait plus loin ; on admettait que, comme les Sibylles, il avait entrevu et prch la doctrine du Verbe. Enfin, on le considrait comme une sorte de prcurseur du Christ : Orphe charmant les animaux tait limage du Christ attirant les mes. Les livres orphiques taient familiers Clment dAlexandrie et plusieurs autres apologistes. Le recueil des Orphica contient mme bien des interpolations chrtiennes. Les fidles y retrouvaient avec plaisir plusieurs de leurs doctrines favorites : lunit divine, le pch originel, la ncessit dune purification, les joies du Paradis rserves aux lus. Puisque Orphe avait sur tant de points pens comme eux et quil stait dailleurs inspir de Mose, ils navaient pas de scrupule le considrer comme un des leurs, tout au moins comme un prcurseur. Ils acceptrent donc la lgende si populaire de lOrphe charmeur, et peu peu le tournrent en symbole.

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Cest ce que montre bien ltude des monuments conservs. Les scnes figures, qui presque toutes reprsentent Orphe charmant les animaux, se rpartissent entre deux classes, o lon suit lvolution du type. A lorigine, les artistes se contentent de copier lart paen ; plus tard, ils interprtent et idalisent la physionomie dOrphe. a la premire catgorie appartiennent deux peintures du cimetire de Domitilla. Cest dabord un plafond : au milieu dun cadre octogonal, quentourent huit compartiments scnes bibliques, Orphe, vtu dune tunique flottante et coiff dun bonnet phrygien, est assis sur un rocher et joue de la cithare ; droite et gauche, un arbre o perchent un paon et dautres oiseaux ; aux pieds du chanteur, divers animaux, dont un lion, un cheval, une tortue, un serpent. Une autre fresque, au fond dun arcosolium, montre Orphe dans la mme attitude et le mme costume, entre deux arbres et des oiseaux ; droite, deux lions ; gauche, un boeuf et deux chameaux. Ces deux fresques sont troitement apparentes lart paen. Tout autres sont les peintures de la seconde catgorie. La figure du hros, moins personnelle et moins vivante, y devient un symbole. Dans un arcosolium du cimetire de Priscilla, Orphe na plus autour de lui que les animaux symboliques, familiers lart chrtien : le blier, la brebis, le chien, la colombe.

La scne est encore plus simple et plus abstraite sur un plafond du cimetire de Calliste : Orphe, transform en Bon Pasteur, na plus pour auditeurs que deux brebis.

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La scne est encore plus simple et plus abstraite sur un plafond du cimetire de Calliste : Orphe, transform en Bon Pasteur, na plus pour auditeurs que deux brebis. Cest ce dernier type quadoptrent les sculpteurs chrtiens. Sur un sarcophage dOstie (fig. 5136), Orphe, en costume romain du temps, nest plus caractris que par le bonnet phrygien, quivalent conventionnel du bonnet thrace ; il ne joue que pour une colombe et un blier, dailleurs trs attentifs ; la scne laisse une impression toute mystique. Mmes caractres sur des sarcophages de Porto Torres et de Cacarens, sur une pyxis de Brioude, sur un sceau de Spalato. On a rcemment dcouvert Jrusalem, prs de la porte de Damas, une mosaque o est reprsente une scne analogue. Cette mosaque se trouvait dans un cimetire chrtien, et parait elle-mme chrtienne. Orphe sy montre avec sa physionomie symbolique, comme dans les fresques les plus rcentes des Catacombes ; prs de lui sont deux femmes, Theodosia et Georgia, en qui lon a voulu reconnatre des saintes. Si linterprtation est justifie, cette mosaque de Jrusalem, qui date probablement du iv ou du ve sicle, marquerait la dernire tape dans lvolution du type. Orphe ne serait plus seulement un symbole de christianisme ; associ des saints, il serait devenu lui-mme une sorte de saint. Mais il convient dattendre de nouvelles dcouvertes, avant dadmettre cette conclusion. en Occident, aucun des monuments chrtiens o figure Orphe ne parait postrieur au IVe sicle. Et lon sexplique aisment pourquoi. A force de simplifier et didaliser la scne, on en avait supprim tous les traits caractristiques : Orphe disparut sans doute de lart chrtien, parce quil stait identifi avec le Bon Pasteur. P. Monceaux

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