A SNTESE ENTRE SER E VIR-A-SER, SEGUNDO O PENSAMENTO DE MARTIN HEIDEGGER: UMA PERSPECTIVA DE INTERPRETAO DO IMANENTE MUSICAL.

Jos Eduardo Costa Silva Zed2004@terra.com.br Prof. Orientador: Paulo Pinheiro pjmp@uol.com.br

Resumo Neste artigo apresentamos duas teses que orientam o atual estgio de nossa pesquisa junto ao PPGM, quais sejam: a filosofia de Martin Heidegger abre a perspectiva de se pensar o imanente a partir da distino entre ser e vir-a-ser; Heidegger, um pensamento sobre a origem de nossas categorias de anlise. o pensamento sobre o Imanente Musical, dentro do referencial terico oferecido por

Palavras Chave: Heidegger; ser; vir-a-ser; Imanente Musical; categorias de anlise.

Abstract In this article we present two thesis that orient the present situation of our research by the PPGM: the Martin Heideggers philosophy permit think the immanent through distinction between being and becoming; the thought about the Musical Immanent, in the Heideggers referential theoretician, is a thought about the origin of our analytical categories.

Key-words: Heidegger; being; becoming; Musical Immanent; analytical categories.

Temos como ponto de partida a tese que perpassa a filosofia de Martin Heidegger em seu conjunto, qual seja: o pensamento essencialmente condicionado pelas determinaes histricas do ser.1 Decorre desta tese o postulado de que nossas operaes epistemolgicas dependem do modo como interrogamos o que elegemos como objeto de conhecimento. Este modo de interrogao, que corresponde a uma determinao do ser, resguarda em si os princpios que regem e estabelecem o alcance do pensamento. Assim, ao inserirmo-nos no horizonte de investigao aberto por esta tese, definimos o recorte metodolgico para a abordagem que fazemos do Imanente Musical: interrogamos o Imanente Musical em sua relao com o ser. Isto equivale a pensar os fundamentos ontolgicos sobre os quais esse fenmeno repousa.

constante nos escritos de Heidegger o esboo de uma histria do ser no Ocidente. Este foi determinado como eidos e ousia na Grcia Antiga, como Ente Criador na Idade Mdia, como Cogito na Modernidade e, mais recentemente, na filosofia de Nietzsche, como Vontade de Poder.2 As determinaes que ocorreram a partir da Idade Mdia so derivaes das determinaes gregas, daquelas elaboradas por Plato e Aristteles, respectivamente. Plato determina o ser como eidos (idia), isto , como a forma inteligvel que realiza sua finalidade no existente sensvel. Aristteles determina o ser como ousia (substncia), um composto de matria-forma, em que a matria atualiza sua potencialidade final em uma forma.

Esta tese discutida detalhadamente na obra: HEIDEGGER, Martin . Nietzsche Vol. 1, 2. Trad. Marco Antnio Casanova. RJ: Ed. Forense Universitria, 2007.

2 HEIDEGGER. A Origem da Obra de Arte. HEIDEGGER. Der Ursprung des Kunstwerkes, trad. de Maria Jos Rago Campos In: nmeros 76,79,80 e 86 Revista Kriterion. BH: Departamento de Filosofia da UFMG, 1986/1992. Parte III.

Tanto a determinao platnica quanto a aristotlica assinalam o acontecimento que subsiste em todo o pensamento ocidental: a ciso entre o real e o intelecto. Se o real apresenta-se aos nossos sentidos como o mutvel e diverso, o intelecto infere da mutabilidade e da diversidade o que constncia na presena. Por exemplo, a idia o constante presente que realiza-se e diversifica-se no plano sensvel. A potencialidade da matria, s inferida intelectualmente, o constante presente que atualiza-se na forma mutvel e diversa. O mesmo pode-se dizer do Ente Criador, do Cogito e da Vontade de Poder: Todas essas determinaes do ser expressam uma sntese conceitual daquilo que imutvel no mutvel, uno no diverso.3

As determinaes histricas do ser estancaram provisoriamente o debate existente entre os pensadores pr-socrticos. Estes, ao tentarem explicar o mundo fsico, viram-se diante da oposio ontolgica radical mencionada: de um lado, o ser apreendido imediatamente como vir-a-ser; como mobilidade e diversidade. De outro, o ser inferido como ser mesmo; como a determinao conceitual do uno e do constantepresente. Heidegger argumenta que a cada vez que o ser foi determinado, ele foi esquecido em seu carter de diversidade e mobilidade. Isto ocorreu devido persistncia dos princpios do pensamento que estiveram presentes na experincia originria da Metafsica, que corresponde ao advento das filosofias de Plato e Aristteles. So eles: o princpio da no-contradio e a concepo de verdade como adaequatio res et intellectus.4

O princpio da no-contradio prescreve que impossvel o mesmo atributo ser e no ser atribudo ao mesmo sujeito, ao mesmo tempo e sob um mesmo aspecto.5 Por exemplo, uma impropriedade lgica dizer: o crculo quadrado, no obstante circulo e quadrado concordarem no fato de serem duas figuras espaciais. Em contrapartida, a verdade concebida como adaequatio res et intellectus impe que exista uma
3 4

HEIDEGGER, 2007, Vol. I, p.369-375. Idem, p.471. 5 ARISTTELES. Metafsica. Trad. Giovanni Reale. SP: Loyola, 2002. (1005B19-21).

correspondncia entre o pensamento e a matria do que pensado. Nesta concepo, a verdade um esquema pelo qual julgamos a correo daquilo que apreendemos da realidade, que antropologiza toda operao epistemolgica. Heidegger observa que h entre esses dois princpios uma relao de co-pertencimento. O princpio da nocontradio atende ao que est pressuposto na concepo de verdade como adaequatio res et intellectus e vice-versa. O que assegura este co-pertencimento a determinao comum a todas as determinaes do ser, que est subtendida nas ontologias de Plato e Aristteles: o ser determinado como constncia na presena.

Particularizamos a tese de que o pensamento essencialmente condicionado pelas determinaes histricas do ser. Para o Ocidente, isto significa: o pensamento, inclua-se nele a cincia, est retido pelas determinaes do ser elaboradas pelos filsofos que desenvolveram a Metafsica. Em outros termos, a filosofia e a cincia so essencialmente metafsicas. Elas esto retidas nos princpios pelos quais o pensamento se articula, posto que eles determinam as condies ontolgicas que possibilitam a questionabilidade. Pensamos e emitimos juzos de conhecimento exclusivamente segundo o princpio de no-contradio e a concepo de verdade como adaequatio res et intellectus. Pensar , portanto, cindir-se da realidade, o que expressa-se na clssica distino entre sujeito e objeto.6

Segundo Heidegger, a liberao de um pensamento alcanada atravs de um confronto. Por liberar um pensamento entenda-se: faz-lo ir alm dos princpios pelos quais ele se articula. Por confrontar um pensamento entenda-se: pens-lo no momento imediatamente anterior aquele em que este determinou-se a si mesmo como um modo de determinao do ser, qual seja, o instante de sua de-ciso. Tendo em vista esses conceitos, Heidegger v na filosofia de Nietzsche um marco na histria do pensamento ocidental, que assinala o limite do desenvolvimento da Metafsica. Heidegger argumenta
6

HEIDEGEER, 2007, Vol. II, p.3-21.

que o projeto filosfico de Nietzsche visa reverter o platonismo. Primeiro, porque Nietsche desenvolve o conceito ontolgico de aparncia: o ser o que se instaura na estatura do aparente; isto , o ser o vir-a-ser, ou em termos nietzschianos, o ser vontade de poder. Assim, fica revogada a tradicional ciso entre real e intelecto. Segundo, porque Nietzsche reduz a verdade a um mero artifcio judicativo da razo humana; o homem tem vontade de verdade porque necessita sentir-se seguro diante da mobilidade do mundo aparente. Para Nietzsche a verdade, concebida como um esquema artificial, inferior arte, entendendo esta como um princpio da vida humana, atravs do qual o homem joga-se no aberto de todas as possibilidades do pensamento.7

Entretanto, Heidegger observa que o projeto filosfico de Nietzsche no rene as condies para vigorar, posto que ele se mantm no horizonte epistemolgico que tem como diretriz o princpio da no-contradio e a verdade concebida como adaequatio res et intelecttus. Nietzsche apenas situa tais princpios em uma esfera mais baixa de valor. Aqui anunciamos a tese que norteia nossa pesquisa: Heidegger tem como projeto filosfico levar adiante o projeto de Nietzsche. Um tal projeto no consiste apenas em reverter o platonismo, mas tambm reverter o aristotelismo, confrontando esse pensamento.

A defesa desta tese requer a demonstrao de que o princpio fundamental da hermenutica de Heidegger, assim como suas principais teses coadunam-se ao projeto de reverso do platonismo e do aristotelismo. O princpio hermenutico de que sujeito e objeto esto mutuamente includos rompe com a ciso entre o intelecto e a realidade. Entendemos que ele uma interpretao do conceito nietzschiano de aparncia, na medida em que estabelece que o sujeito s se constitui na presena do objeto e viceversa. Nesse sentido, Heidegger revigora a noo de que os objetos de conhecimento possuem um carter de imanncia, noo que foi sacrificada por uma leitura vulgar do

HEIDEGGER, 2007, Vol. II p. 70-141.

esquematismo transcendental de Kant, que credita ao sujeito uma ao onipotente sobre o objeto.8

A tese de que o ser encontra o seu sentido na temporalidade rompe com a noo de que o ser presena constante. De acordo com Heidegger a temporalidade do ser eksttica; ela rene em um nico instante futuro, presente e passado, nesta ordem. Em outros termos, o ser no apenas o que se fixa em uma presena, mas, sobretudo, o que se insinua como projeo temporal. Isto significa que ser e vir-a-ser esto essencialmente unidos; a propsito, uma noo que est implcita na determinao aristotlica de ousia: a matria um conjunto de possibilidades ontolgicas que atualizase em uma forma determinada. Esta noo foi consagrada pelo jargo: o ser se diz de muitas maneiras.9

A tese de que a verdade acontece na arte fazendo-se obra libera o pensamento de sua articulao exclusiva com o princpio da no-contradio e com a verdade concebida como adaequatio res et intelecttus. Para compreendermos o alcance desta tese preciso atentarmo-nos para o seu carter revolucionrio: a verdade, concebida como um acontecimento, no est mais situada no sujeito ou alhures. Ela no um esquema judicativo da razo. Ela acontece na imediatez da solidariedade originria entre o real e o intelecto. A verdade , nesse sentido, altheia: revelao e ocultamento. O real revela ao intelecto as categorias pelas quais ele mesmo se d s operaes epistemolgicas. por termos a conexo originria com o real que sabemos o que substncia, finalidade, grandeza, nmero, qualidade, tempo e espao. Em contrapartida, na posse de tais categorias, elaboramos esquemas de apreenso do real, os quais, no entanto, permitemnos ver apenas parte do real. Por conseguinte, a verdade o que nos d acesso a um modo de determinao do ser.10

HEIDEGGER. Conferncias e Escritos Filosficos Col. Pensadores: Que Isto A Filosofia? Trad. Ernildo Stein. SP: Nova Cultural, 1991. 9 HEIDEGGER. Sein und Zeit, Ser e Tempo, trad. de M. de S Cavalcanti (2 vol). RJ: Vozes, 1988. 10 HEIDEGGER, 1986, parte II.

A verdade concebida como altheia um modo de liberao do pensamento, posto que ela situa-nos no horizonte da coexistncia entre real e intelecto; entre ser e vira-ser. Por isso, a verdade concebida como altheia anterior adaequatio res et intellectus. Como j mencionamos, esta ltima atende a determinao metafsica do ser, constituindo-se como um esquema de julgamento da apreenso do real. Liberar o pensamento do ser metafsico, isto , do ser determinado por Plato e Aristteles, situar-nos no mbito da altheia, o que, segundo Heidegger, viver a experincia da arte como um princpio de articulao do pensamento. subverter a essncia da determinao ontolgica platnica-aristotlica, qual seja: a concepo de que o ser e o real esto revestidos de uma finalidade intrnseca. Cabe a observao: a idia cumpre uma finalidade em sua realizao sensvel. A matria cumpre uma finalidade em sua atualizao formal. Enfim, liberar o pensamento do ser metafsico pensar para alm da noo de que o mundo se organiza enquanto finalidade, abrindo-se s novas determinaes do ser.

A transposio da reflexo sobre o ser para o mbito da Musicologia no mera aplicao de um sistema filosfico em uma cincia especfica. No tarefa da cincia comprovar a validade de um sistema filosfico, assim como no tarefa da filosofia produzir saber aos moldes de uma cincia; a filosofia pensa os fundamentos de uma cincia, procurando inferir o seu alcance. Este o objetivo geral de nossa pesquisa: pensar os fundamentos da Musicologia, observando as suas condies de questionabilidade. E um caminho para cumpri-lo pensar a Musicologia em relao especificidade de seu objeto: a msica. por isso que limitamo-nos a pensar a questo do Imanente Musical, por entender que uma tal questo remeta-nos diretamente reflexo sobre o carter objetivo do fenmeno musical.

Tomamos provisoriamente o conceito de msica que parece-nos o mais amplo: a msica a linguagem da vontade, entenda-se do vir-a-ser. Este conceito foi elaborado

por Schopenhauer e tomado de emprstimo por Nietzsche em seus primeiros escritos.11 No obstante o uso do termo linguagem, evidente que esses filsofos no se referem a seu significado corrente. A msica no se constitui por palavras, suas estruturas so auto-referentes.

Como vir-a-ser a msica no se fixa em um conceito. Assim, impe-se a questo primordial para todo aquele que se dispe a significar ou extrair significados da msica: o que um significado musical? Situados no horizonte desta questo, os musiclogos vm-se freqentemente oscilando entre posies estticas, as quais repercutem prconcepes do que venha a ser a prpria msica e, sobretudo, do que um significado musical. Por exemplo, os funcionalistas lidam com os ditos significados extra-musicais. Os formalistas lidam com os significados musicais em si mesmos. A nosso ver, trata-se de um jogo conceitual que beira o vazio. A questo subsistente nunca foi enfrentada diretamente, posto que ela contradiz o carter de indeterminao da msica, isto , seu carter de vir-a-ser. Esta questo s ocorre porque o pensamento sobre o Imanente Musical est retido nos limites impostos por sua aderncia determinao do ser como constncia na presena: o princpio da no-contradio e concepo de verdade como adaequatio res et intelecttus.

Um exemplo disso o Modelo Tripartite elaborado por Molino e Nattiez. Sua inteno holstica clara; ele parte do conceito de que a msica um fato social total, que rene em si o nvel neutro (imanente), o poitico, que diz respeito aos seus processos de produo e o estsico, que remete aos processos de recepo.12 No obstante os xitos deste modelo, continua problemtica a sua aplicao, principalmente no que concerne abordagem do nvel neutro ou imanente. A nosso ver, o Modelo

NIETZSCHE, F. O Nascimento da Tragdia Ou Helenismo e Pessimismo. Trad. J. Guinsbur. SP: Cia das Letras, 2006. p.98-100. 12 SAMPAIO, L. P. O mtodo de anlise semiolgica tripartite de Molino e Nattiez, cap. III Tese de Docncia Titular: Da semiologia anlise musical: aplicao do mtodo de anlise semiolgica Tripartite Tocata Para Flauta S de Edino Krieger. RJ: UNI-RIO, 2003.

11

Tripartite busca o imanente justamente onde ele no o mais, isto : na representao da msica. Empregamos o termo representao no sentido proposto por Heidegger: representar trazer algo presena, tornando-o disponvel como objeto. E este trazer algo presena requer uma fixao conceitual, que cala o objeto msica em seu carter de vir-a-ser.13 Destarte, a abordagem do Imanente Musical, segundo o Modelo Tripartite, uma abordagem que descreve o que j est representado, estando previamente determinada pelo condicionamento ontolgico da razo: a determinao do ser como presena constante e os seus princpios correlatos.

Defendemos que a abordagem do imanente musical deva considerar que o que emana da msica no de todo significvel ou representvel. H uma parcela considervel de indeterminao e de reserva de significao em sua composio fsica. Recorremos outra vez tese do acontecimento da verdade de Heidegger: as prprias obras de arte comprovam que nem todo composto de matria e forma realiza-se em uma sntese completa e, por conseguinte, significvel em termos de finalidade.14 Isto explica a impreciso de algumas qualificaes correntes que a msica recebe: uma msica alegre, uma msica religiosa, uma msica sria, um acorde feminino etc. Certamente, tais qualificaes referem-se mais aos efeitos da msica sobre o sujeito do que prpria msica em sua realidade fsica. Parecemos aqui reviver a tradicional polmica entre nominalistas e convencionalistas, j discutida no Crtilo de Plato: de um lado a posio de que os nomes referem-se diretamente s coisas; de outro, a posio de que os nomes e as coisas so relacionados por conveno. No se trata de tomar partido por uma dessas posies, ainda mais que sabemos que a msica em si mesma uma coisa nomeada pela
O pensamento, enquanto perceber, percebe o presente na sua presena. Aqui o pensamento encontra a medida de seu prprio ser, de seu perceber. O pensamento ento esta presena do presente, que nos comunica (zu-stellt) a coisa presente na sua presena e que o coloca assim diante de ns (vor uns stellt) afim de que ns coloquemos diante dela e que, no interior dela mesma, e possamos sustentar essa posio. Enquanto essa presena, o pensamento traz (zu-stell) a coisa presente integrante na relao que ela tem a ns, ela retorna a ns. A presena portanto re-presentao. A palavra representatio o termo que corresponde vorstellen e que mais tarde tornou-se corrente. A representao se completa no enunciado, no juzo, a doutrina desse pensamento se chama lgica. A representao tem sua origem histrica na concepo do ser do ente como presena. HEIDEGGER, Introduo Metafsica. RJ: Vozes, 1988, P.166/167
14 13

HEIDEGGER, 1986, parte II.

linguagem e no o contrrio. Antes disso, o que queremos enfatizar que a msica, em sua fisicidade, revela a primordial e genrica coexistncia entre ser e vir-a-ser, anotandose que tal coexistncia necessariamente conflituosa.

Portanto, pensar o imanente musical pensar a coexistncia conflituosa entre ser e vir-a-ser. situar-se radicalmente na articulao originria entre sujeito e objeto, onde se forjam as condies de determinao do ser. Sendo assim, nesse pensamento que se decide ontologicamente o alcance do pensamento sobre a msica como um todo. Pois o pensamento do imanente, em sua essncia, remete diretamente relao entre o homem e a msica, sem conceitos antropolgicos ou sociolgicos prvios, partindo do postulado de que um objeto possui em si mesmo a dignidade de objeto. Antes de fazermos conjecturas sobre as funes simblicas da msica, circunscrevemos-na em sua estatura de coisa. Se dizemos, por exemplo, que a msica expressa as relaes de poder de um determinado grupo, no podemos deixar de questionar que uma tal finalidade realiza-se segundo a uma caracterstica prpria da msica.

A proposta genrica de se pensar o imanente, que aqui circunscrevemos ao mbito da Musicologia, requer que perscrutemos a estrutura do pensamento antes que esta tenha efetivamente realizado a tarefa de pensar. Pensar o imanente pensar as condies que antecedem toda e qualquer atividade terica. Esta proposta no foi estranha aos pensadores gregos, sendo desenvolvida, inclusive, nas psicologias de Plato e Aristteles. Em Aristteles, esse pensamento converte-se em um estudo sobre as relaes primrias entre as coisas e os sentidos, que envolvem a compreenso do papel da imaginao e do desejo para a atividade intelectiva, assim como o desvendamento da origem das categorias de anlise. Todavia, no se trata aqui de promover um recuo cronolgico ao pensamento grego, mas pens-lo, luz das condies epistemolgicas atuais, nas condies que o levaram a estruturar-se segundo a determinao do ser como constncia na presena. Reiteramos, esse o sentido do confronto proposto por Heidegger. atravs dele que emerge a figura do pensador-poeta, que tem a arte como

um princpio de estruturao do pensamento. Pensar o imanente musical pensar a msica como uma origem das categorias de anlise, as quais expressam a emergncia do ser a partir do vir-a-ser; esta uma segunda tese que defendemos. reconhecer a msica como medida de sua prpria anlise. na fisicidade da msica que se constitui o sujeito analtico. A msica , portanto, a medida de sua prpria anlise. Sendo assim, ela nos fornece os esquemas pelas quais a significamos.