TEXTOS DE KANT

Texto1:

El texto pertenece a la obra de la Crtica a la razn pura de Kant, donde trata el problema del conocimiento. La idea principal expuesta en el texto es la existencia necesaria de ideas reglas o conceptos a priori en el pensamiento del ser humano. Esta tesis la sustenta Kant alegando que todo tipo de conocimiento exige intrnsecamente la presencia de conceptos a posteriori, provenientes de la experiencia, y conceptos a priori que ya forman parte del conocimiento humano y a los que deben ajustarse los datos de la experiencia: La misma experiencia es un tipo de conocimiento que requiere entendimiento y que este posee unas reglas que yo debo suponer ya en mi antes de que los objetos me sean dados .Estas reglas se expresan en conceptos a priori a los que se conforman necesariamente los objetos de la experiencia y con los que deben concordar. Kant tambin argumenta la tesis afirmando que si el ser humano no poseyera ideas a priori, la razn no tendra nocin de la realidad de los objetos que no se da en la experiencia( la cual Kant denomina nomeno), pero que de hecho es posible e inevitable pensarla: Por lo que se refiere a los objetos que son meramente pensados por la razn pero que no pueden ser dados en la experiencia, digamos que las tentativas para pensarlos(pues tiene que ser posible) proporcionan un magnfica piedra de toque de lo que consideramos el nuevo mtodo del pensamiento.

Texto 2:
El texto, como el resto que pertenece a la obra de la Crtica a la razn pura, trata el problema del conocimiento. La idea principal que rige el texto es la negacin de la posibilidad de que el conocimiento se base exclusivamente en la naturaleza de los objetos, sino que debe regirse por las propias facultades mentales del sujeto. Esta idea engloba lo que Kant denomina como giro copernicano: el conocimiento debe establecer su centro en el sujeto y no en el objeto; pues de lo contrario no se podra afirmar la existencia de conceptos y formas a priori: Si la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza del objeto, no veo como podra conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de

intuicin, puedo representarme fcilmente tal posibilidad. Este razonamiento lo aplica Kant en el texto a dos niveles de conocimiento: la sensibilidad, expuesta en la cita textual anterior, en la cual los objetos de los sentidos(intuiciones) deben ajustarse a nuestra facultad de intuicin, es decir, a las formas a priori de nuestro conocimiento sensible(espacio y tiempo),dando lugar a lo que Kant denomina como fenmeno. En el texto Kant afirma que para transformar esos fenmenos en conocimientos, es decir llevarlos al plano del entendimiento, segundo nivel de conocimiento, deben regirse por los conceptos de nuestra mente (conceptos puros) que determinan dicho conocimiento: Como no puedo pararme en estas intuiciones , si quiero convertirlas en conocimientos, sino que debo referirlas a algo como objeto suyo y determinar este mediante las mismas puedo que suponer dos casas: (),o bien supongo que los objetos o, lo que es lo mismo, la experiencia, nica fuente de su conocimiento, se rige por tales conceptos.