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III Potica, morada y exilio: en torno a Gaston Bachelard

por Rossana Cassigoli

Imaginar ser siempre ms grande que vivir. Bachelard, La potica del espacio

Principio
Entre los libros amados 1 reluce La potica del espacio. Colmado de intuiciones latentes nos maravilla y sustrae del orden de la causalidad. Sucumbimos al xtasis de la minuciosidad y revelacin de la amplsima variedad de las sustancias y formas del universo ntimo, experimentadas en los espacios humanos venerados o temidos.
Cuando el filsofo busca junto a los poetas lecciones de individualizacin del mundo, se convence de que el mundo no est en el orden del sustantivo, sino en el orden del adjetivo. Si se reconociera en los sistemas filosficos referentes al universo la parte que corresponde a la imaginacin, se vera aparecer un germen, un adjetivo. Se podra dar este consejo: para encontrar la esencia de una filosofa del mundo, buscad el adjetivo.2

Los libros amados son la sociedad necesaria y suficiente de los solitarios. Steiner, En el Castillo de Barba Azul, p. 155. 2 Bachelard, La potica del espacio, p. 179.

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Tambin un fulgor sobrenatural nos transmuta; la ntima fantasa que nutre la cordial amistad de las cosas 3 no deja de encender el fuego en un espritu naciente, quimera que ofrece una posible salida al nima humana contempornea desolada y deserta, balda e infecunda:
Experiencia de un desierto no buscado como el de los anacoretas, de una convivencia nuevamente deserta, en que todo es tangencial y difcilmente convergente en este encuentro ilusorio de vidas que permanecen, en el fondo, inconmensurables: cada quien a lo propio.4

En medio de una existencia degradada en rutina, asediada por estados anmicos robados a un tiempo ontolgicamente insolidario5, Bachelard suscita en nuestro interior la reflexin hospitalaria azuzada por la imagen potica de la morada humana, en cuyo contorno la poesa surge como un alma inaugurando una forma.6 Descubre con templanza la solidaridad de la forma y la persona: Demuestra que la forma es una persona y que la persona es una forma.7 Espritu inaugural es el alma, dice Bachelard, potencia primera de la dignidad humana. El alma, arquetipo natural, es lo que de vivo hay en el hombre: Si no fuera por la vivacidad y la irisacin del alma, (que juega su juego lfico) el hombre se hubiera detenido dominado por su mayor pasin, la inercia.8 En la experiencia retrada de la lectura, esta alma demiurga nos brinda una hospitalidad en cuyo recibimiento el husped deviene rehn, parafraseando la apora portentosa de Emmanuel Levinas.9 La investigacin bachelardiana apuesta a la suerte de una experiencia emocional y esttica en que pudiesen converger las temporalidades disgregadas
Bachelard, Ibid., p. 103. Giannini, La reflexin cotidiana, p. 12. 5 Tal concepcin supone la identidad entre el ser cotidiano que irremediablemente somos y esa pertenencia a un mundo, degradado, por lo general; rutinario, inautntico. Ver Giannini, Ibid., p. 13. 6 Bachelard, La potica del espacio, p. 13. 7 Bachelard, La intuicin del instante, p. 101. 8 Jung, Sobre los arquetipos del inconsciente colectivo, pp. 29, 31 y 33. 9 Levinas, El tiempo y el otro, p. 34.
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de la existencia; bsqueda de una experiencia comn o tempo realmente comn.10 He aqu la potica en su adherencia clsica: reflexin del alma, congregacin interior. Mimesis entre potica y memoria en su cualidad compartida de cifrar irrupciones en el continuum de los recuerdos y su eventual linealidad fctica. Los filsofos griegos sumergieron la memoria en el ser interior o dominios del alma; pensamiento que condujo a la distincin aristotlica entre mneme, memoria, y anamnesis, reminiscencia. La esencia de la memoria residira, primaria, originalmente, en la congregacin (Versammlung).11 Bachelard enciende la luz comunicativa de este origen: La imagen potica es un resplandor del pasado.12 Memoria y potica, conocimiento y no verdad, forma evanescente y fragmentaria de un saber que ningn otro discernimiento posee. Trabajo inconsistente del alma. A las prximas pginas las alienta el propsito de distinguir atributos de la morada humana experimentada fenomnicamente, como imaginacin potica y lugar forzoso de reflexin filosfica.13 Tambin derivar aspectos esenciales de la obra de Bachelard posibles de transmutar en herramientas filosficas que irradien el contorno y el dato inmediato. Aventurar, a fin de cuentas, una polifona con seales de otras escrituras fenomenolgicas14 que han rastreado los sentidos filosficos del habitar15 y destacado la centralidad de la intimidad y condicin
Giannini nos remite a la obra pionera de Enrico Castelli, LIndagine Cotidiana, Bocca, Italia, 1954. Citado en La reflexin cotidiana, p. 18. 11 La palabra designa el alma entera en el sentido de una constante congregacin interior. 12 Ver Bachelard, Ibid., p. 8. 13 Una filosofa de la poltica, una poltica de la emancipacin. Arte de la poltica y no ciencia de la poltica. 14 Del griego fainomai, mostrarse o aparecer y logos, razn o explicacin, la fenomenologa alude a un mtodo filosfico que procede a partir del anlisis intuitivo de los objetos como son dados a la conciencia cognoscente. Busca inferir los rasgos esenciales de lo experimentado. Bachelard no obstante la concibe adems de este modo: la consideracin del surgir de la imagen en una conciencia individual. En La potica del espacio, p.10. 15 Un trabajo precedente: Cassigoli, R, La morada y lo femenino en el pensa10

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domiciliaria en la gestacin del ser. Mi investigacin recalca los vnculos fenomnicos y experienciales entre la morada y la memoria en el trabajo de duelo potico (o justicia potica), en relacin con la prdida irreparable del lugar simblico.16 El recorrido incluir una elucidacin de la fenomenologa del habitar bachelardiano como destinacin a la dialctica de la intimidad y la mundanidad del afuera. Una problematizacin de la originariedad y su relacin con la potica, entendida sta como crtica a toda tradicin cultural, es decir, crtica a la hipostacin17 de la reflexin tica y esttica sobre el ser. Un desvo explorar una habitabilidad exiliada, para descubrir la potica como reflexin de la prdida, y resistencia de la lengua contra una tradicin cultural encubridora del Mal.18 Desea vislumbrar este trabajo una potica del refugio existencial para la reconstruccin precaria del ser indomiciliado. La fenomenologa del habitar bachelardiano no ha de confundirse con la necesidad habitacional, ni lo potico con ocuparse de lo esttico.19

Morada ntima e imaginacin potica

Para Teresa de vila el hablar interior se llama alma.20 Es un hablar que ignora aquello de lo que es eco; un gemido o un murmullo al que
miento de Emmanuel Levinas en Rossana Cassigoli (coord.), Pensar lo femenino. Un itinerario filosfico hacia la alteridad. 16 Aunque el estatuto jurdico del exilio expire histricamente, la condicin existencial y el desequilibrio emocional que le es propio perviven. Su configuracin creativa, (el trabajo del arte y oficio cumple ambas funciones, creativa y teraputica) nos conducira a la praxis poltica. 17 El acontecimiento de la hipstasis es el presente. Quiere decir que el existir le pertenece al presente; y precisamente en virtud de ese dominio celoso y exclusivo sobre el existir, el existente est solo. Ver Levinas, El tiempo y el otro, p. 88. 18 Se trata del Mal histrico, no del Mal metafsico. Encarna una obra humana; algo que debe poder expresarse no puede serlo en los idiomas admitidos JeanFrancois Lyotard, La Diferencia, p. 124. Alude a una frase imposible. 19 Expresin tomada del texto de Martn Heidegger, Poticamente habita el hombre, p.13. 20 de Certeau, La fbula mstica, p. 223.

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le falta su espacio. Esta alma, espritu, o el que habla, est en busca de un lugar, a la manera de los fantasmas, cuya inquietud es la espera de una morada. Una ficcin del alma que produce una morada que no es la suya, el lugar ficticio que permite un hablar que no tiene un lugar propio donde se haga or. Es la ficcin del castillo interior como la isla Utopa de Moro. Hay muchas clases de dulzuras en el castillo teresiano: gustos que provienen de la boca, deleites, alegras sensibles, regalos emotivos. El cuerpo se convierte en rgano de estos favores y gracias espirituales, es acariciado por esos toques. Y todo esto es para vosotras, dice Teresa a sus hermanas del convento, considerando el mucho encerramiento y pocas cosas de entretenimiento que tenis, me parece que os ser de consuelo deleitaros en este castillo interior; pues sin licencia de las superioras podris entraros y pasearos por l a cualquier hora. Siempre se puede entrar al jardn del amor.21 La imaginacin encarna en emancipacin existencial. La comprobacin es la muerte de las imgenes: El hombre es mudo, es la imagen la que habla.22 Los hechos que germinan en el claroscuro de la casa bachelardiana son en apariencia intrascendentes, tambin en el sentido de insignificantes. Concierne al terreno de lo culturalmente inadvertido; al lugar que el discurso otorga al mundo de las insignificancias removidas tras la diaria existencia humilde. Cuando Bachelard clarifica que la casa se transpone en valores humanos23, ve en ellos el tao que hace resplandecer al ser. Rescata lo banal que ha tomado la forma de experiencias soterradas y esencialmente remotas. Cuando se les agita se revela que estn vivas; operan al amparo de la conciencia desadvertida y echan races hasta el fondo de ella.24 Es preciso llevar el ensueo a fondo para conmoverse ante el gran museo de las cosas insignificantes.25 La arqueologa de la conciencia, los sueos de la vigilia y la imaginacin emancipadora, le muestran a Bachelard que tales hechos son reveladores para la vida y pueden con21 22

de Certeau, Ibid., p. 228. Bachelard, Ibid., p. 139. 23 Bachelard, Ibid., p. 78. 24 Giannini, La Reflexin cotidiana, p. 43. 25 Bachelard, Ibid., p. 145.

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ducirnos no slo a la ensoacin potica, sino a la experiencia comn que buscamos. La potica de la casa nos orienta hacia lo que Giannini describi como modos de disponibilidad de S y de reflexin 26 que abordar en un apartado ulterior. Lo insignificante nos revela extraos refinamientos; se requiere cultivarlo: En la naturaleza se est raramente en pas conocido; hay a cada paso con qu humillar y mortificar a los espritus soberbios.27 No es trivial el acierto de estas lneas:
En medio de la atrocidad e indiferencia de la historia, un puado de hombres y mujeres ha estado creativamente posedo por el irresistible esplendor de lo intil. En ellos reside la eminente dignidad, la magnificencia de nuestra brutal especie.28

Los efmeros fragmentos de memoria insertos en prcticas, pululantes bajo la forma de dioses lares 29 o espritus silenciosos del lugar, constituyen datos materiales que imprimen en la vida social marcas engaosamente insignificantes que no obstante resultan determinantes; infiltran seales heterogneas en la gramtica del sentido impuesto.30 A una investigacin sobre las imgenes de la intimidad corresponde el problema de la potica de la casa. Referencia forzosa para

Giannini, Ibid., p. 20. Bachelard, Ibid., p. 153. 28 Steiner, George, Errata, p.144. 29 De lar en latn, casa, hogar, En el mundo tradicional los objetos materializan la presencia de dioses lares antropomrficos, divinidades de la vida privada que no existan adscritos a personas o familias, sino a lugares, encrucijadas, murallas de ciudades y casas. Vesta es un ejemplo, antigua divinidad romana del hogar que corresponde a la Hestia griega. En todas las culturas los espritus rondan los umbrales de la casa. Penates, lares y genios son profundamente latinos, tan incrustados en la vida del hogar, que en el sigo IV d. C. Teodosio emiti un edicto que debi proscribir su culto clandestino. El sentimiento de estar ligado (religin: religare) a los dioses domsticos tranquilizaba el alma romana, cada breve acto de la vida diaria era una ocasin para acordarse de ellos y probar la reciprocidad del vnculo, sentir a Dios en los detalles. Ver Pascal Dibie, Etnologa de la alcoba y Frazer, El folklore en el Antiguo Testamento. 30 de Certeau, La toma de la palabra, p. 222.
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situar la morada, en la constelacin de sus herencias, es Carl Jung.31 Fuente indispensable de la obra de Bachelard, Jung haba concebido la casa como instrumento de anlisis para el alma. La percepcin de un universo humano desacralizado lo condujo a un modo de interpretacin de la cultura y la psique donde el trasfondo arquetpico qued reformulado en trminos de una historia originaria. La nocin junguiana de inconsciente colectivo y su herencia agustiniana del concepto de arquetipo32 se deslizaron de un planteamiento psicolgico a un trazado ms abierto y espiritual. Su pensamiento nutre el acervo de una antropologa simblica si concedemos que la etnologa se ocupa de los aspectos inconscientes de la vida social. Bachelard examina las imgenes sencillas del espacio feliz.33 Imgenes que aspiran a determinar el valor humano de los espacios de posesin, de los lugares amados y defendidos contra las fuerzas adversas. Aunque un aspecto clave de la concepcin bachelardiana de la imaginacin potica alude al presente de la imagen mientras el pasado permanece ausente la imagen potica procede de una ontologa directa;34 la relacin entre una imagen potica nueva y un arquetipo dormido nos remite a procesos antropolgicos de repercusin y resonancia. El abordaje de la casa arquetpica rebasa la descripcin y la subjetividad. Es potica. Hay que arribar a las virtudes primeras donde se rebela una adhesin innata a la funcin naciente del habitar. Pues en cuanto la vida se instala, se protege, se cubre, se oculta, la imaginacin simpatiza con el ser que habita ese espacio protegido.35 Por obra de la imagen potica, Bachelard fortalece en nuestro interior la cepa de un primer arquetipo que es la casa y los continentes, hibernacin de los
31 Jung se sirve de la doble imagen del stano y el desvn para analizar los miedos que habitan la casa. Jung, Carl, Ensayos de psicologa analtica, citado en Bachelard, Ibid., p. 29. 32 El concepto de arquetipo designa contenidos psquicos no sometidos a una elaboracin consciente. Se trata de una parfrasis explicativa del eidos platnico que alude a formas eternas trascendentes. El ojo alado del vidente las contempla como imagines et lares. En Jung, Sobre los arquetipos del inconsciente colectivo, p. 10. 33 Bachelard, La potica del espacio, p. 27. 34 Bachelard, Ibid., p. 8. 35 Bachelard, Ibid., p.168.

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grmenes y del sueo de la crislida.36 Umbral del fuego y del hogar, antecedentes de la cavidad arquetipo que es la caverna,37 grandes smbolos de la maduracin y la intimidad.38 Hueco fundamental, primera concha enigmtica.39 Nos emplaza Bachelard a saborear los frutos de su vocacin naturalista y potica: La concha es un caldero de hechicera donde hierve la animalidad.40 Y en otro prrafo grcil nos revela que las conchas son sujetos sublimes de contemplacin del espritu.41 De la multiplicidad proliferante y desorbitada de todos los ensueos, Bachelard persigue a los que buscan las ms curiosas imgenes de la casa, pero nos resguarda del lugar comn; pues llega un tiempo en que se reprimen las imgenes ingenuas, en que se esquivan las imgenes gastadas: Y no hay ninguna tan gastada como la concha-casa; demasiado vieja para que se pueda rejuvenecer.42 A la hermosura de la forma exacta se agreg la belleza de la esencia; con los nidos y las conchas se multiplican las imgenes que instruyen bajo formas primordiales la funcin de habitar. Nido, concha, dos grandiosas imgenes que redundan en los ensueos.43
Jung persigui el trayecto etimolgico que, en lenguas indoeuropeas, va de la oquedad a la copa. Uno de los primeros jalones de este trayecto est constituido por el conjunto caverna-casa. Gilbert Durand, Las estructuras antropolgicas del imaginario, pp. 226-229. 37 Hbitat y continente; refugio y granero estrechamente ligado al sepulcro materno. Gilbert Durand, Las estructuras antropolgicas del imaginario, p. 230. La mitologa griega est colmada de elogios a la caverna; el sentimiento religioso prospera en el silencio cavernario. Hace una glaciacin y media, las familias solan construir hospedajes en cuevas y salientes rocosos. Lo que marc su domesticacin fue la aparicin de animales domsticos, el dulce aroma de vacas y asnos prdigos en calor. 38 Durand, Ibid., p. 230. 39 Pues es la lenta formacin y no la forma lo misterioso. Las conchas de algunos moluscos, las casas logartmicas de los amonitas superan las construcciones ms perfectas del hombre. Ver Bernard Rudofsky, Constructores prodigiosos. 40 Los dos grandes ensueos del nido y la concha sugieren una relacin de anamorfosis recproca. Bachelard, Ibid., p. 143. 41 Para un alfarero y para un esmaltador, qu gran objeto de meditacin es la concha. Bachelard, Ibid., p. 156. 42 Bachelard, Ibid., p.161. 43 Bachelard, Ibid., p. 125.
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El nido ofrece una oportunidad de tachar el error sobre la funcin principal de la fenomenologa filosfica cuya tarea no es descubrir los nidos encontrados en la naturaleza. Tal fenomenologa del nido surgira al aclarar el asombro que nos hace su presa cuando hojeamos un lbum de nidos:
o si pudiramos encontrar de nuevo nuestro deslumbramiento candoroso cuando antao descubramos un nido. Este deslumbramiento no se desgasta, el descubrimiento de un nido nos lleva otra vez a nuestra infancia, a una infancia. A las infancias que deberamos haber tenido. La casa del pasado se ha convertido en una gran imagen, la gran imagen de las intimidades perdidas.44

El valor domiciliario del nido acredita la marca de un instinto muy seguro; es para el pjaro un albergue blando y clido, un escondrijo de la vida alada. Contemplar un nido nos evoca el origen de una confianza csmica. Los pjaros, escribe, slo conocen amores pasajeros; el nido se construye ms tarde, despus de la locura amorosa a travs de los campos.45 Pjaros: Tiemblo ante la idea de hacerlo temblar. Temo que el pjaro que incuba sepa que soy un hombre, el ser que ha perdido la confianza de los pjaros.46 De la imagen del nido a la imagen de la casa y viceversa, el trnsito no puede hacerse ms que bajo el signo de la simplicidad. Bachelard nos brinda la poesa de Michelet: La casa es la persona misma, su forma y su esfuerzo ms inmediato; yo dira su padecimiento.47 Los objetos tambin moran, a la manera de dioses lares. Reflejan una visin del mundo en la que cada ser se concibe como un recipiente de interioridad.48 Sin estos objetos nuestra vida ntima no tendra
Bachelard, Ibid., p.134. Bachelard, Ibid., p.127. 46 Bachelard, Ibid., p.129. 47 Es difcil que algn ornitlogo describa, al modo de Michelet, la construccin de un nido. Adems, la pgina de Michelet nos trae un documento raro y por ello precioso de la imaginacin material. Bachelard, Ibid., p. 135. 48 Isaas describi a las vanidosas hijas de Sin caminando absortas en sus pro45 44

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modelos de intimidad. Cajones, cofres y armarios existen habitados: el hombre, gran soador de cerraduras,49 cuando el poeta cierra el cofrecillo suscita una vida nocturna en la intimidad del mueble. El armario y los estantes, el escritorio y sus cajones, el cofre y su doble fondo devienen verdaderos rganos de la vida psicolgica secreta. Poseen los cajones un poder mgico que propaga la filosofa: el cajn es el fundamento del espritu humano, el poeta prolonga al ebanista.50 Saboreemos estas frases magnficas:
En un armario, slo un pobre de espritu podra poner cualquier cosa. Poner cualquier cosa, de cualquier modo, en cualquier mueble, indica una debilidad insigne de la funcin de habitar. En el armario vive un centro de orden o ms bien, all el orden es un reino.51

Una casa puede leerse como un texto. La aprehensin imaginante dispone nuestros sentidos para la instantaneidad. Al abrir el mueble prorrumpe un acontecimiento de blancura y se descubre una morada: el armario est lleno del tumulto mudo de los recuerdos. Armoire, regia palabra de la lengua francesa: Larmoire est plaine de linge. Il y a mme des rayons de lune que je peux dplier.52 El portento de la prosa lo impulsa a cifrar: La lavanda sola pone una duracin bergsoniana 53 en

pios asuntos, con pasos menudos y pies tintineantes, llevando consigo en un pequeo cofre a su propia alma. Entre los objetos femeninos figura lo que Isaas llam casas del alma, expresin que despus aparecer traducida como cajas de perfumes o frascos de aroma; amuletos que cautivaban el alma. Ver Frazer, El folklore en el Antiguo Testamento, p. 388. 49 Es indudable que Rilke am las cerraduras. Pero, quin no ama cerraduras y llaves?, Bachelard, Ibid., p. 107 y 118. 50 Bachelard, Ibid., p. 121. 51 Bachelard, Ibid., p. 112. 52 Andr Breton, Le revolver aux cheveux blancs, p. 110. Citado en Bachelard, Ibid., p. 114. 53 En la obra de Bergson encuentra Bachelard la fuente prspera para elucidar una filosofa del concepto; el carcter polmico de la metfora del cajn en la filosofa bergsoniana. En Bachelard, Ibid., p.108.

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la jerarqua de las sbanas.54 El cofrecillo, objeto que se abre,55 es la memoria de lo inmemorial: Es preciso todo el talento para hacer sentir esa identidad de las sombras ntimas.

Reflexin domiciliaria: origen y exilio

Todo rbol es pagano: se aferra a lo espacial. Emmanuel Levinas En el magnfico eptome de Giannini56 que he procurado terciar, la reflexin cotidiana alude al modo ms universal, menos privado, por el que las cosas, el universo, la vida misma, entran en estado de problematizacin filosfica. De aqu se transita a la problematizacin de la vida cotidiana: Cotidiano podra decir es lo que pasa todos los das. El trmino pasar es ambiguo, porque pasa lo que repentinamente se instala en medio de la vida, lo que irrumpe en ella como novedad y, por otra parte, significa lo fluyente, lo que en su transitoriedad no deja huellas, al menos visibles.57 Tal movimiento es reflexivo porque a travs de distintas cosas retorna infatigablemente a un mismo punto de partida del espacio y el tiempo. Cuando este movimiento reflexivo se torna reflexin en un sentido psquico y espiritual, el pensador se encuentra implicado y complicado en aquello que explica, se encuentra, lo ms humanamente posible, en el centro del drama humano.58 Las prximas lneas nos ofrecen un indicio para interiorizar la asercin levinasiana del regressum ad uterum, vale decir a una
Bachelard, Ibid., p. 112. El filsofo matemtico dir: primera diferencial del descubrimiento. Dialctica de lo dentro y de lo fuera. Pero, en el instante que el cofrecillo se abre, se acaba la dialctica. Jean-Pierre Richard, en Le vertige de Baudelaire, ofrece una frmula densa: Nunca llegamos al fondo del cofrecillo. Citado en Bachelard, Ibid., pp. 119-120. 56 Giannini, Humberto, La reflexin cotidiana: hacia una arqueologa de la experiencia. 57 Giannini, Ibid., p. 21. 58 Giannini, Ibid., p. 11.
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separatibidad 59 protegida de la dispersin de la calle, mundo de todos y de nadie, o de la enajenacin del trabajo:
Cuando traspaso la puerta, el biombo, o la cortina que me separa del mundo pblico; cuando me descalzo y me voy despojando de imposiciones y de mscaras, abandonndome a la intimidad del amor, del sueo o del ensueo, entonces, cumplo el acto ms simple y real de un regreso a m mismo.60

En el domicilio el animal siente hambre y fro y emprende entonces la bsqueda de alimento, de lea, de un compaero. Comienza a internarse en el espacio externo, a abandonar su aparente separatibidad protegida. Y aprende a intimar, a convivir con lo extrao porque tiene que sobrevivir, asegurarse, da a da, esa mismidad que el domicilio pareca ofrecerle. Tal salida a la intemperie, escribe Giannini, representa una ruptura con la ensoacin unitaria previa a la expulsin del Paraso, como narra el mito. Este signo de retorno seala infinitos ensueos, porque los retornos humanos se realizan sobre el gran ritmo de la vida humana, ritmo que franquea aos, que lucha por el sueo contra todas las ausencias.61 El regreso a s mismo comparece simbolizado por un recogimiento cotidiano en un domicilio personal poblado de cosas familiares disponibles: espacio, tiempo, un orden vuelto hacia los requerimientos del ser domiciliado.62 La identidad personal depende de que el orden de los dominios propios no se trastorne de la noche a la maana:
El recogimiento necesario para que la naturaleza pueda ser representada y trabajada, para que se perfile slo como mundo, se realiza como casa. El hombre est en el mundo como habiendo venido desde un domicilio privado, desde lo en s al que puede retirarse en todo momento [] concretamente, la morada no se sita en el mundo objetivo, sino que el
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Expresin introducida por Erich Fromm en, El arte de amar, p. 58. Giannini, La reflexin cotidiana, p. 24. 61 Bachelard, Ibid., p. 133. 62 Giannini, Ibid., p. 24.

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mundo objetivo se sita con relacin a mi morada. 63

Cualquier objeto existe precisamente despus de haber morado. Pero el aislamiento de la casa no se suscita mgicamente, no provoca qumicamente el recogimiento, la subjetividad humana. Es necesario invertir los trminos. El recogimiento, que es obra de la separacin, se concreta como casa, como existencia en una morada y como existencia econmica: Porque el yo existe recogindose, se refugia empricamente en una casa.64 Es la familiaridad labrada mediante la reflexin domiciliaria lo que permite la reintegracin a la realidad, reencontrarla y contar con ella cada da. Los trastornos inherentes a los cambios de lugar fsico y simblico, constantes en nuestra historia presente, acrecientan la sensacin de prdida y ruina:
Si tuviera siempre que regresar como el fugitivo a otro punto de partida y despertar en medio de objetos extraos y seres desconocidos, terminara por perder tal vez aquella certeza con la que cada maana me levanto, seguro de ser aquel que se acost la noche anterior. El hecho de despertar cada maana y encontrar la realidad circundante, all, tal como la dej, y los objetos en su mismo orden y con aquella pacfica sustantividad resguardadora de nuestro reposo, esto, representa un hecho confirmatorio de que la vida no es sueo.65

Tal conmocin permanece adherida a los viajeros y desterrados para desempear un papel penetrante y mudo: revolucin del sujeto desarraigado.66 Entonces las emanaciones de la memoria arrollan con un halo fantasmal. No es imposible concebir una existencia que obligue rehacerse cada maana, crear cada vez, reiniciar sus periplos y contor-

Giannini, La reflexin cotidiana, p. 170. Levinas, Totalidad e infinito, pp. 169-173. 65 Giannini, Ibid., p. 25. 66 Levinas se refiere a la liberacin de los vnculos tirnicos de la historia y su ser siempre igual. En El tiempo y el otro, p. 20.
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nos. Un musulman, el que ha visto a la Gorgona,67 alude a otra cosa, a una existencia radicalmente opuesta a la del vivir cotidiano y quien lo ha experimentado es distinto de nosotros seres domiciliados. La representacin del musulmn viola no slo los preceptos de la operacin historiogrfica sino, tambin, los de la memoria como funcin crtica y contra-relato. El domicilio es mucho ms que el sitio habilitado para el cobijo. La casa es un estado del alma, evocando la feliz mxima de Bachelard. El recogimiento que se produce concretamente como habitacin en una morada, descifr Levinas en Totalidad e infinito, se produce en la dulzura o calor de la intimidad, No se trata de un estado del alma subjetivo, sino de un acontecimiento en la ecumenicidad del ser: un delicioso desfallecimiento en el orden ontolgico.68 Comprendi Bachelard cun profundamente enraizados en nuestro inconsciente arquetpico se encuentran los sencillos valores de albergue que suscitan la intimidad del espacio interior. Una calidez nos reintegra a la primitividad del refugio; al recibir tal sensacin nos estrechamos, nos acurrucamos: Agazapar pertenece a la fenomenologa del verbo habitar. Justiciero lcido por la dignidad literaria de los espacios ntimos: Slo habita intensamente quien ha sabido agazaparse.69 La morada es educadora.70 Frente a las formas animales71 de la tempestad y el huracn, los valores de proteccin y de resistencia de la casa se trasponen en valores humanos, la casa se estrecha contra su habitante, capitaliza sus victorias contra el huracn: Aquella noche fue
Primo Levi, sobreviviente de Auschwitz, emple este trmino, que no deja de ser desconcertante: Los sobrevivientes somos una minora anmala adems de exigua: somos aquellos que por sus prevaricaciones, o su habilidad, o su suerte, no han tocado a fondo. Quien lo ha hecho, quien ha visto a la Gorgona, no ha vuelto para contarlo, o ha vuelto mudo; son ellos los musulmanes, los hundidos, los verdaderos testigos. Ibid., p. 65. 68 Levinas, Ibid., p. 169. 69 Bachelard, La potica del espacio, p. 30. 70 Bachelard, Ibid., p. 78. 71 El escritor sabe por instinto que todas las agresiones son animales: Por muy sutil que sea una agresin del hombre, por muy indirecta, camuflada o construida, revela orgenes inexpiados, Bachelard, Ibid., p. 76.
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verdaderamente mi madre. La casa no lucha, slo sabe encerrarse entre cortinas. Recibe del invierno reservas de intimidad. Ella se transforma en el verdadero ser de la humanidad pura;72 en su interior amurallado el ser se concentra y aglutina y entonces el refugio deviene fortaleza, baluarte. Bachelard nos induce a observar que en toda la riqueza del vocabulario, en los verbos que traduciran las dinmicas del retiro, se encuentran imgenes del movimiento animal, de los movimientos de repliegue inscritos en los msculos.73 Las imgenes primeras como el nido y la concha solicitan de nosotros una primitividad; nos retrotraen al origen,74 a las virtudes primeras de la vida. Retornar al origen equivale a restaar una herida. Nos comparte Giannini una reminiscencia del Quijote en El libro de las convocaciones de Jos Echeverra, para ilustrar que el regreso domiciliario entraa una posibilidad de curacin, un regreso a s, desde la enajenacin: Don Quijote, vaco ya en su proyecto, vuelve a su casa, vuelve a s mismo.75 La casa obtiene de aqu una categora primordial: sale de ella Don Quijote y a ella retorna; en su seno fragua su propsito de vida o lo robustece tras procesar el fracaso habido. Al cabo de dos regresos, a la casa habr de llegar a perecer; centro de gestacin, de reflexin y de muerte, matriz, prisin, sepultura, se constituye en foco del relato.76 Las casas perdidas para siempre viven en nosotros: Est toda ella rota y repartida en mi..., narra Bachelard.77 Frente a la casa natal trabaja la imagen de la casa soada. Debemos estudiar cmo la dulce materia de la intimidad vuelve a encontrar por la casa su forma, la que tena cuando encerraba un calor primero. La casa alberga el ensueo,

Bachelard, Ibid., 76. Bachelard, Ibid., p. 125. 74 Requerimos de antecedentes, es la autoridad de la propia voz la que viene de atrs; un decreto intelectual y emocional crea un tiempo pasado necesario a la gramtica del ser. Steiner, En el castillo de Barba Azul, p. 17. 75 Echeverra, Jos, El libro de las convocaciones, p. 29. 76 Echeverra, Jos, El libro de las convocaciones, p. 19. 77 Bachelard, Ibid., p. 89.
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protege al soador. Sin ella el hombre sera un ser disperso. Asegura la sustantividad resguardadora de la dispersin del afuera.78 La casa es todas las casas onricas. Remodela al hombre; 79 se abre, fuera de toda realidad, al campo del onirismo. Son los sueos los que traen las diversas moradas de nuestra vida al presente, para compenetrarse al guardar los das antiguos. En cada alucinacin retornamos a nuestra infancia como a lo inmemorial. La casa, envuelta en los vapores de la inmovilidad, nos permitir evocar fulgores de ensoacin que iluminan la sntesis de lo inmemorial y del recuerdo.80 Los recuerdos se mezclan con el ensueo, existen ellos mismos ensoados. Acarrear tal ensoacin a la existencia conduce a una alucinacin potica creadora de smbolos. Nuestra intimidad original es una actividad simblica, en cuyas matrices, la casa onrica asume una extraordinaria sensibilidad. Un soador de casas las ve por todos lados. Todo le sirve de germen para sus ensueos de moradas. Tout calice est demeure.81 Tal simbolismo fraguado en la alucinacin potica pertenece al lugar. Los lugares llegan esculpidos desde arriba, subraya Flix Duque, el escultor del lugar habla desde la cima, como un intermediario entre el arriba y el abajo. El poits o poeta-demiurgo es el verdadero hacedor de lugares. Nos emplaza en un dilema primordial: si ciertamente, se pregunta, son smbolos e imgenes ancestrales las que transforman el espacio en habitacin, significa que no existen los loci naturales aristotlicos. O bien, que cualquier lugar es bueno.82 Fe racional que refrendar un verso de Hlderlin: No hay medida en la tierra.83 Tomemos prestada su cita de Unamuno: Mteme, Padre Santo, en tu pecho, / misterioso hogar: / Dormir, pues vengo deshecho / del duro bregar. Tierra marcada, elegida por el cielo.84
Giannini, La reflexin cotidiana, p. 25. Bachelard, Ibid., p. 79. 80 Bachelard, Ibid., p. 34. 81 Bachelard, Ibid., p. 87. 82 Duque, Flix, Esculpir el lugar, p. 99. 83 Hay una medida sobre la tierra? No hay Ninguna, citado en, Martn Heidegger Poticamente habita el hombre, en Humanitas, Tucumn, 1960. p. 19. 84 Duque, Ibid., p. 100.
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Los msticos introducen una nostalgia relativa en un pas extrao: Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo mstico [das Mystische].85 Si, es verdad que ese pas sigue siendo nuestro, pero estamos separados. Lo que los msticos echan a andar no se puede reducir a un inters por el pasado, ni siquiera a un viaje por nuestra memoria. Fundan el inicio de una otra parte. Transforman al lector en habitante de campias o suburbios, lejos de la atopa donde alojarnos en lo esencial.86 Expresan as que nuestro propio lugar es algo extrao y que est en nosotros este deseo, irreductible, de regresar al terruo.87 No hay ms patria que el paisaje de la infancia, escribi la poeta Gabriela Mistral con exactitud pedaggica. Geografa e historia; el suelo y el habitante. La potica del espacio se ha fraguado como reflexin domiciliaria en el doble movimiento de lo potico y lo filosfico, que va en su bsqueda como va de acceso a la experiencia comn en un subsuelo hipottico de principios sumergidos. La casa es el punto al que se regresa siempre y desde cualquier horizonte. Obtiene entonces la calidad de eje de todo el proceso, se constituye en categora fundamental de la estructura del ser:
Ser domiciliado lo es el hombre cavernario de Platn, lo es el anacoreta inmensamente domiciliado el mendigo que se guarece bajo los puentes; el nmada, con su tienda ambulante; el universitario de provincia que vive en pensin, la asilada, en el prostbulo; el conscripto, en el cuartel Tal condicin no es slo propia de la especie humana, la animalidad ms humilde tambin la detenta. Ya sea desde la guarida o desde la madriguera o el nido materno, la tela o la concha cada individuo empieza a rehacer la historia de la especie, a construir su mundo,
de Certeau, La Fbula mstica, p. 12. de Certeau, La Fbula mstica, p. 12. 87 Wandermann, palabra alemana que se traduce como peregrino y errante. Alude al errante, emigrante o caminante. El nomadismo infatigable de este hroe barroco nos planeta la problemtica del espacio. El viaje interior se convierte en itinerario geogrfico. Espacio indefinido creado por la imposibilidad del lugar. El caminante no puede detenerse. Ver de Certeau, La Fbula mstica, p. 24.
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a levantarlo, a tejerlo, a atisbar sus horizontes y crear, dentro de ellos, los surcos circulares de su biografa cotidiana.88

Un espacio habitado lleva como esencia la nocin de casa. La manta que envuelve al enfermo psiquitrico marginal es una morada. Un tarro conservero con agua caliente bajo un puente del Mapocho.89 Cualquier indomiciliado, por aadidura pobre, que ha de cavarse un hueco fundamental en la vera del camino hace una casa; un errante urbano y dopado por el crack en las inmediaciones del mercado hace su cama en el andn. El ms srdido de los refugios, el rincn, merece un examen. Bachelard nos incita a comprender la fenomenologa de los rincones. Gran dignidad literaria la de los documentos psicolgicos del rincn.90 Un punto de partida de nuestras reflexiones es todo rincn de una casa, todo espacio reducido donde nos place acurrucarnos, agazaparnos sobre nosotros mismos. Un rincn es el germen de un cuarto, de una casa, de un refugio que nos asegura un primer valor del ser: la inmovilidad que irradia.91 En muchos aspectos el rincn vivido se niega a la vida, restringe la vida, la oculta. Una inteligencia del escondite rige en la vida de aquellos seres que experimentaron la devastacin del lugar de origen en el sentido ms irreversible; su prdida e imposibilidad de duelo los empuj en el mejor de los casos al recogimiento. El arrinconamiento es otra parte; la clausura espacial y restriccin corporal sostienen un fulgor mnimo de subsistencia, en la mgica repeticin de una angosta rutina. Distinta experiencia la de individuos que tras larga dispora han retornado a su hogar original; a un pasado que posee la forma de tierra natal y comarca abandonada en la frase ejemplar de Michel de Certeau. Muchos no encontraron su hogar al retornar.92 Reintegrarse a una
Giannini, Ibid., p. 24. Paisaje imborrable de la infancia. Gente, nios morando bajo el puente del ro que divide Santiago. Cartones en la tierra y un fuego de ramas hacen la casa. Un tarro de conservas que contiene una sopa de agua para calentar las manos. 90 Bachelard, La potica del espacio, p. 31. 91 Bachelard, Ibid., p. 172. 92 La poeta Hilde Domin regresa a Alemania al cabo de una vida y destino
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tierra no significa jams recuperar el tiempo perdido. Es indecible e irrecuperable lo descaminado de ella, en aquella prolongada ausencia que deviene ahora teologa del fantasma.93 Absens 94 es la nica muerta que no deja reposar a la ciudad, motivo del duelo inaceptado que se ha convertido en la enfermedad de estar separado. Asedia nuestros lugares. Y as, con que uno falte, todo falta.95 Jean Amry, otrora Hans Maier, tras haber sufrido un proceso de desapropiacin que comenz con sus enseres y acab con el lenguaje, la patria, la dignidad y el derecho a la vida misma,96 comprueba el hecho de que no hay retorno. Todo lo habido estaba eclipsado:
Haba perdido sentido el nombre con que mis amigos me haban llamado desde mi infancia, con una inflexin dialectal [....] y tambin se haban desvanecido los amigos con quienes hablaba en mi dialecto natal [....] [se haba desvanecido], todo cuanto colmaba mi conciencia; desde la historia de mi pas que ya no era mo, hasta las imgenes del paisaje [....] ya no poda decir nosotros y por lo tanto deca yo slo por costumbre, pero sin el sentimiento de poseerse plenamente a s mismo.97

En una de sus ltimas obras, la novela Lefeu o la demolicin, Jean Amry describe el arrinconamiento de Lefeu Feuermann, pintor judo alemn exiliado en Pars:

errantes, para constatar que el regreso es una doble despedida y una nueva prdida. No hay regreso. Y, de repente, lo sabemos, escribe: Indeleble exilio /lo llevas contigo/ te deslizas en l, laberinto plegable/desierto/porttil. En Hilde Domin, poetisa del regreso, en Hans-Georg Gadamer, Poema y Dilogo, p. 134. 93 de Certeau, La fbula mstica, p. 12. 94 En oposicin a la idea que vierte Jean Luc Nancy (El olvido de la filosofa, p. 60) sobre la historia como presencia antes que significacin. Absens alude a un resto que est todo entero en la cosa no simbolizable que se resiste al sentido. En, de Certeau, La fbula mstica, p. 48. 95 de Certeau, Ibid., p. 12. 96 Amry, Jean, Ms all de la culpa y la expiacin, p. 43. 97 Amry, Ibid., p. 113.

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ltimo e irreductible inquilino de un edificio en demolicin, se incrust literalmente en el interior de las paredes desvencijadas e insalubres de su departamento. La verdad es que no poda vivir en otra parte, que simplemente ech races en ese lugar apestoso e incmodo que se haba convertido en su nueva Heimat Ersatz 98 de una patria perdida para siempre o quiz nunca poseda. Su negativa a abandonar ese lugar tambin es un acto de resistencia. Se trata de defender y oponer la indudable decrepitud de su gruta en lo alto a la rutilante decadencia de su poca.99

Envueltos ya en la universalidad de lo sobrenatural comprendemos este pasaje: Desde el fondo de su rincn el soador vuelve a ver una casa ms vieja, la casa de otro pas, haciendo as una sntesis de la casa natal y de la casa onrica.100 No se adjudique aqu al lugar de origen el sello de una bandera de guerra contra ese lugar global del Destino.101 La prdida del lugar equivale al quebranto de la familiaridad y la confianza en la vida gregaria y comunal, verdadera constatacin de que ese orden es vulnerable y puede convertirse sbitamente en un infierno.102 Se cumple el instante en que Bachelard anuncia una angustia csmica que preludia la tempestad.

Fenomenologa del soador de casas

En medio de la diversidad descriptiva del gegrafo o el etngrafo, el fenomenlogo se esfuerza por captar el germen de la felicidad central, segura, inmediata. Para Bachelard, encontrar la concha inicial es la tarea ineludible del fenomenlogo. Persigue aqu la comprensin filosfica de la imagen potica desde una fenomenologa de la imaginacin. Tal fenomenologa estudia el fenmeno de la imagen potica, es decir el instante en que esta imagen surge en la conciencia humana como
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Puede traducirse como patria sustituta. Citado en Enzo Traverso, La historia desgarrada, pp. 188-189. 100 Bachelard, Ibid., p. 178. 101 Duque, Esculpir el lugar, p. 98. 102 Duque, Ibid., p. 99.

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fruto directo del corazn, del ser captado en su actualidad. Lo que agita no obstante esta imagen es un arquetipo dormido: la poesa es un alma inaugurando una forma 103 y la forma es la habitacin de la vida. Un fenomenlogo busca las races de la funcin de habitar, ensueo de primitividad. Pinturas florecen en la poesa de la casa: slo por su luz la casa es humana, en la noche brilla, como una lucirnaga en la hierba.104 Slo hay una tarea que puede ser adscrita al sueo y sta es la proteccin del ensueo.105 Del ensueo potico. El sueo es plenamente egosta y no una expresin social o un medio de hacerse entender.106 Permanece enlazado con una memoria encubierta e instintiva, urdida desde la infancia personal. Freud sostuvo la idea de los Tagesreste; residuos o imgenes sobrantes del da que componen la materia prima o el material psquico de los sueos. La tarea del sueo pertenece al bricoleur, inventor salvaje y hbil que construye un objeto, uniendo restos que pertenecieron a otros; cambia as el sentido original de estas remanencias en su cocina alqumica.107 La interpretacin del sueo consiste en traerlo al mundo diurno; en reclamar 108 (metfora del propio Freud) el sueo de su demencia del inframundo e incorporarlo como principio del placer. Para Bachelard el sueo no puede tener significacin, ya que en el reino de la imaginacin no hay valor sino polivalencia. La ambigedad de los sueos radica justo en la ambivalencia de significados, pues en cada escena, figura o imagen, el sueo se presenta con el ropaje de la duplicidad, dotado de la inherente oposicin de los contrarios que, dira Jung, es la ley bsica de la imaginacin. La imaginacin funciona formando y deformando109 al mismo tiempo; la imagen deformada es
Bachelard, Ibid., p. 13. Bachelard, Ibid., p. 66. 105 Ver Freud, La interpretacin de los sueos, p. 50. 106 James Hillman, El sueo y el inframundo, p. 139. 107 Hillman, Ibid., p. 197. 108 Esta tarea de reclamacin es justamente de lo que se ocupa la terapia freudiana. Hillman, Ibid., p. 142. 109 Bachelard ha hablado de la actividad deformativa de la imaginacin.
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fundamental para la alquimia y el arte de la memoria, complejos mtodos de construccin del alma. La fenomenologa del ensueo puede despejar el complejo de memoria e imaginacin. Lo que vulgarmente llamamos imaginare, los latinos lo llamaron memorare; las musas o virtudes de lo imaginativo son hijas de la memoria. Bachelard puntualiz que la imaginacin es la cualidad de transfigurar las representaciones brindadas por la percepcin: una liberacin de la iconografa instantnea. Las sombras desfiguradas de la casa, el matiz trastornado de la imagen son esenciales para la alquimia. El propio arte de la memoria110 se vale de complicados artilugios en la construccin del alma. El carcter movedizo y tornadizo de lo imaginativo guarece en cada sueo significados ambivalentes, en cada retrato asiste la alucinacin en que lo onrico y lo imaginativo se funden. La fenomenologa de la imaginacin no puede contentarse con la reduccin del hombre a un ser amurallado en su soledad, lejos del socorro humano. No puede limitarse a la reduccin que hace de las imgenes, medios subalternos de expresin. La fenomenologa de la imaginacin pide que se vivan directamente las imgenes, que se tomen como acontecimientos sbitos de la vida. Cuando la imagen es nueva, el mundo es nuevo; la imagen, obra de la imaginacin absoluta, recibe su ser de la imaginacin.111 Es un fenmeno del ser, uno de los fenmenos especficos del ser parlante.112 A los sencillos valores de albergue que se encuentran tan profundamente enraizados en el inconsciente, se les vuelve a encontrar ms por una evocacin imaginativa que por una descripcin minuciosa. El espacio lo es todo,113 porque el tiempo no anima la memoria. La memoria no registra la duracin concreta, no se pueden revivir las duraciones
Ver Francis Yates, El arte de la memoria. Exagerando nuestra comparacin entre la metfora y la imagen, comprenderemos que la metfora no es susceptible de un estudio fenomenolgico. No vale la pena, no tiene valor fenomenolgico. Es una imagen fabricada, sin races profundas, verdaderas. La potica del espacio, p. 80. 112 Bachelard, Ibid., p. 108. 113 El topoanlisis es descrito como el estudio psicolgico sistemtico de los parajes de nuestra vida ntima.
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abolidas. Es en el espacio donde encontramos los bellos fsiles de duracin. La casa es imaginada como un ser vertical, se eleva. Nos pone sobre la pista de una conciencia de verticalidad y centralidad, la casa es un ser concentrado.114 De carcter psicolgicamente concreto. La polaridad del stano y la buhardilla es tan marcada que abre ejes distintos para una fenomenologa de la imaginacin. Nos haremos sensibles a esta doble polaridad vertical de la casa si nos hacemos sensibles a la funcin de habitar, rplica imaginaria de la funcin de construir.115 Los miedos que habitan la casa rondan el desvn y el stano donde danzan las sombras sobre el negro muro; reviven en nosotros la primitividad de los miedos antropocsmicos latentes en el incivilizado inconsciente. La casa, hoy, ya no tiene races, cosa inimaginable para un soador de casas: No pensamos la casa como envoltura, sino como caja.116 La vida de los edificios suele ser ms corta que la de sus constructores, sin omitir su carcter de agujeros convencionales, sin espacio en torno ni verticalidad en s.117 No tienen ms que altura exterior: Los ascensores destruyen los herosmos de la escalera.118 La casa ya no conoce los dramas de universo; tal ausencia de cosmicidad, en especial de las casas urbanas, vuelve ficticias las relaciones de la morada y el espacio: La casa no tiembla con nosotros y por nosotros.119 La casa del pasado se ha convertido en una gran imagen, la imagen de las intimidades perdidas. En nuestras casas apretadas unas contra otras tenemos menos miedo. La casa y el universo no son slo espacios yuxtapuestos; en el reino de la imaginacin, se animan mutuamente trabados en ensueos contrarios. Si la casa es un valor vivo, es preciso que integre una irrealidad. Es necesario que todos los valores tiemblen. Un valor que no tiembla es un
Bachelard, Ibid., p. 48. Bachelard, Ibid., p. 49. 116 Bernard Rudofsky, Constructores prodigiosos. 117 El futuro de la arquitectura verncula no parece auspicioso, las antiguas formas han dejado paso a las estructuras impersonales. Aceptamos la prematura decrepitud arquitectnica como hecho natural. 118 Bachelard, Ibid., p.58. 119 Bachelard, Ibid., p. 58.
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valor muerto.120 Instalado en todas partes pero sin encerrarse en ningn lado, tal es la divisa del soador de moradas.

Domesticidad
Lo que guarda activamente la casa, lo que une en la casa el pasado y el porvenir, lo que la mantiene en la seguridad de su ser, es la accin domstica. Cmo dar a los cuidados caseros una actividad creadora? En cuanto se introduce un fulgor de conciencia en el gesto maquinal responde Bachelard, en cuanto se hace fenomenologa. Lustrando un mueble viejo, se sienten nacer, bajo la dulce rutina domstica, impresiones nuevas. La conciencia lo rejuvenece todo, procura a todos los actos familiares un valor de iniciacin. Aumenta la dignidad humana de un objeto: Los objetos as mimados nacen verdaderamente de una luz ntima: ascienden a un nivel de realidad ms elevado que los objetos indiferentes, que los objetos definidos por la realidad geomtrica. Propagan una nueva realidad del ser. La mudez de las cosas, impedidas de expresarse a no ser mediante el lenguaje humano, sume a la naturaleza en una tristeza profunda y en un duelo permanente. La integracin del ensueo en el trabajo nutre una vocacin de felicidad. Menudas corrientes de contento confortaban sus fatigas domsticas;121 un barrendero meca su escoba con el movimiento majestuoso del segador.122 Movimiento potico de la liberacin pura, de sublimacin absoluta. La imagen vuela, flota, en la atmsfera de libertad de un gran poema. Por la ventana del poeta la casa inicia con el mundo un comercio de inmensidad.123 Se puede ir ms lejos, ms a fondo, se puede sentir cmo un ser humano se entrega a las cosas y se apropia de las cosas perfeccionando su belleza. Tocamos aqu la paradoja de la inicialidad del acto habitual. Los actos caseros devuelven a la casa no tanto su originalidad como su
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Bachelard, Ibid., p. 91. Bachelard, Ibid., p. 101. 122 Bachelard, Ibid., p. 101. 123 Bachelard, Ibid., p. 102.

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origen. Como si los objetos pudiesen salir rehechos de nuestras manos, beneficios que nos promete la imaginacin. Hacerlo todo, rehacerlo todo contestando a la amistad de las cosas. Refiere Bachelard un pasaje de Rilke tomado de las Cartas a una msica, en que ste escribe a Benvenuta ... me senta conmovido como si all sucediera algo grandioso que se diriga al alma: un emperador lavando los pies de unos viejos o San Buenaventura fregando la vajilla de su convento.124 Bachelard cavila sobre este texto y dice, es un complejo de sentimientos que asocia la cortesa y la travesura, la humildad y la accin.125 El valor del escritor vence la censura que proscribe las formas insignificantes y autoriza a toda imagen simple como significativa de un estado del alma; valida que todo es germen en la vida de un poeta. Incluso reproducida en su aspecto exterior, la casa, para Bachelard, dice intimidad potica. La flor est siempre en la almendra. Gracias a este lema admirable, la casa queda firmada por una intimidad inolvidable. La imagen de intimidad condensada: la flor cerrada, replegada en su semilla.126

Poesa y filosofa
En las inconsistencias apoyarse. Paul Celan La poesa y los poetas no son ni toda la poesa ni todos los poetas. Bachelard es un poeta cuya obra se reconoce como obra de pensamiento. En el lugar donde la filosofa flaquea, el poema es el lugar de la lengua que ejerce una proposicin sobre el ser. Nuestra intimidad origina, adems, una reflexin introspectiva, exacerbada en un metanivel entre los sueos y la poesa. Tratndose la oralidad tambin de un trabajo que

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Rilke, Cartas a una msica, p. 30. Citado en Bachelard, Ibid., p. 103. Bachelard, Ibid., p. 104. 126 Bachelard, Ibid., p. 55.

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contraviene el convencionalismo acadmico, cabe citar al filsofo127, que dice que la poesa carga adems con ciertas funciones de la filosofa, cuando sta se encuentra saturada y suturada.128 El poema es el territorio mismo donde la filosofa flaquea, el lugar de la lengua donde se ejerce una proposicin sobre el ser y sobre el tiempo. El punto central que cruza la obra filosfica de la poesa alude a la destitucin de la categora de objeto, y de la objetividad, como forma necesaria de la presentacin. Lo que intenta la filosofa de la poesa es abrir un acceso al ser ah donde el ser no puede ampararse en la categora presentativa del objeto: La poesa es a partir de ese momento esencialmente desobjetivante. Esto no significa en absoluto que el sentido sea entregado al sujeto, a lo subjetivo. El vnculo objeto/sujeto es constitutivo del saber, del conocimiento. Pero, justamente, el acceso al ser que intenta la poesa de Bachelard no es del orden del conocimiento. Se da el poema porque su autor como sujeto se ha ausentado.129 Intil es fatigarnos en querer comprender lo potico, escribi de Certeau: A la pregunta quin soy?, el goce responde.130 Potica es aquello que el ser no autoriza, lo que vale sin ser acreditado por lo real, escribe. Coinciden en ella el gesto tico y el gesto esttico, pues ambos rechazan la autoridad del hecho, no se apoyan en l, transgreden la convencin social que quiere que lo real sea la ley; le oponen una nada, atpica, revolucionaria, potica.131 En este texto de insondables profundidades que es La fbula mstica, una pedagoga crtica enseara
Badiou, Alain, La edad de los poetas, p. 49. La rivalidad entre el poeta y el filsofo alude al clsico dictum platnico que expulsa a los poetas de la polis; la poltica detesta aquello que no se puede representar. Ver Mara Zambrano, Filosofa y poesa, p. 30. 129 El sujeto es invalidado ya sea por ausentamiento o por pluralizacin. Frente a la ley de la verdad que agujerea e inutiliza todo conocimiento, la desorientacin potica supone, ante todo, la existencia de una experiencia sustrada simultneamente a la objetividad y a la subjetividad. Badiou, Ibid. 130 El placer como el dolor, es una huella del otro, la herida que deja a su paso. Escritura que certifica con el placer la alteracin en que consiste la existencia. Coinciden la agona y el deleite. De Certeau, La fbula mstica, p. 234. 131 Sin la cual para Teresa de vila, no habra sino cuerpos y una bestialidad. Consiste en creer que hay otro, fundamento de la fe. De Certeau, Ibid., p, 234.
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al sujeto a nombrar, a modular este deseo de lo potico en la palabra y traerlo de este modo a la existencia. Al apalabrar este deseo, el sujeto crea una nueva presencia en el mundo. La accin de nombrar inventa una tierra nueva a la manera de los relatos de viaje.

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