Seol, Hades, Geena, Seio de Abrao...! Em fim, para onde vai a alma depois da morte?

Por Gevan Oliveira O tratado sobre a alma e morte, inferno e cu daqueles assuntos que causam inmeras interrogaes aos que se aventuram a estudar este mistrio de Deus. Intrigantes explicaes so apresentadas por Luteranos, Calvinistas, Arminianos, Catlicos, Testemunhas de Jeov, entre outros grupos doutrinrios. Todos tentam explicar atravs de conjecturas o que acontece com a alma depois que o flego da vida acaba, ou seja, aps a morte. Alis, para alguns estudiosos da bblia, o homem nem alma possui. Ou, admitindo sua existncia, ela no poderia existir sem a presena do corpo fsico. Neste caso, no haveria vida consciente depois da morte. Para estes, a idia de um lugar de tormento para os "maus" imediatamente aps a morte impensvel, isto porque, ao morrer, a alma entraria num total estado de repouso, no tmulo, at a ressurreio que ocorrer com a segunda vinda de Cristo, quando, ento, vir o julgamento para todos. Esta idia sustentada, entre outras, com as seguintes passagens: "No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo" (Joo 5:28,29); E abrira-se os sepulcros e muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados. (Mateus 27: 52). Veja tambm Daniel 12:2, e Eclesiastes 9:10. No entanto, a crena de que a alma dissociada do corpo fsico entra num sono profundo aps a morte no aceita nos crculos mais tradicionais de interpretao bblica. De acordo com a maioria, boa parte das passagens usadas se refere apenas ressurreio da vida prevista para ocorrer na segundo vinda de Cristo (leia Apoc. 20:4, 5, 11,15), e nada diz a respeito de um possvel sono da alma. Em outros casos, como na passagem de Mateus citada a pouco, o fato se deu quando Cristo ressuscitou, aps a crucificao. Outra referncia que refora a idia de uma alma "consciente" aps a separao do corpo fsico se encontra em Ec. 12.6-7: "Antes que se rompa o fio de prata, e se despedace o copo de ouro, e se quebre o cntaro junto fonte, e se desfaa a roda junto ao poo, e o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu". Ou ainda Salmos 73.23-24. Segundo o apstolo Paulo, a alma do justificado, sem o corpo fsico, que vai morar com o Senhor logo aps a morte: "Entretanto, estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor" (II Cor. 5:8). No Novo Testamento, escrito quase em sua totalidade em grego, salvo algumas passagens em aramaico, a alma chamada de psyqche. Esta aparece em trs passagens para designar a existncia da alma aps a morte, em contradio doutrina do sono da alma no p da terra. Veja: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode

fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo (Mateus 10:28). As outras referncias so apocalipse 6:9 e 20:4. Alm de psyqche, a terminologia grega pneuma descreve a alma (esprito) consciente do homem aps a morte: "Ento, Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito" (Lucas 23:46). Leia ainda Atos 7:59, e Hebreus 12:23. Apesar de termos visto que a discusso tem incio com a polmica em torno da existncia da alma consciente aps a morte, nos prximos tpicos partiremos do princpio de que ela realmente existe de maneira lcida, mesmo dissociada da matria. O objetivo deste estudo no fechar questo sobre determinado ponto de vista (apesar de apresentamos uma viso direcionada em alguns momentos), mas apresent-los a fim de esclarecer as diferentes interpretaes crists sobre o assunto.

Sheol, Hades, Geena e Trtaro Quase todo cristo j ouviu algumas dessas expresses relacionadas palavra inferno. Pois bem, um estudo despretensioso nos levar concluses um pouco diferentes das que ouvimos em nossas igrejas, sejam elas de orientao reformada (calvinista) ou arminiana. O engodo acontece porque essas quatro palavras so normalmente, em muitos casos, traduzidas por inferno. E, por inferno, entende-se aquele lugar onde Cristo falou que haver choro e ranger de dentes por toda a eternidade. Contudo, veremos que o uso generalizado da palavra inferno como traduo para todas essas expresses gregas e hebraicas , sem dvida, incorreto. Comecemos com SHEOL (she'hl). Palavra usada no Velho Testamento mais de sessenta vezes para indicar, em grande parte, o estado de morte, ou a sepultura, a cova, ou ainda, um lugar onde todos os mortos esto (reino dos mortos), sejam eles bons, ou maus, salvos, ou no. Em outras, em menor nmero, d a idia de um lugar de punio. Vejamos a passagem registrada em Jonas 2:1-2: E orou Jonas ao Senhor, seu Deus, das entranhas do peixe. E disse: na minha angstia, clamei ao Senhor, e Ele me respondeu do ventre do inferno (do ventre do Sheol). Certamente Jonas no esta dizendo que o interior do peixe seria o inferno ardente, mas o lugar onde ele acreditava que morreria, ou seja, a sua sepultura. No livro de Gnesis 37:35, o texto diz o seguinte: "Levantaram-se todos os seu filhos e todas as suas filhas, para o consolarem; ele, porm, recusou ser consolado e disse: chorando descerei a meu filho at sepultura" (ao Seol, no original). Note que Seol nem foi traduzido por Inferno, como na passagem anterior. Est muito claro que Jac no queria ir ao inferno velar seu filho Jos,

que ele achava estar morto. Confira as duas passagens a seguir e substitua a expresso referente ao Sheol por inferno e veja como no h sentido a traduo. As passagens so: J 14:13 e Gnesis 42:38 e 37:35. Nesses casos, como em dezenas de outros do Velho Testamento, Sheol no usado como sinnimo de inferno, mas talvez de sepultura, morte, ou o estado do morto. Seguindo esse raciocnio, fica difcil aceitar que Sheol seja sinnimo castigo, ou de um inferno de chamas. Dessa forma, muitos concluem que o inferno no existe. O problema dessa interpretao crer que o lugar de tormento eterno, bastante explorado no Novo Testamento, at pelo prprio Cristo, simplesmente uma farsa. Bem, mas para uma outra corrente teolgica, algumas passagens veterotestamentrias onde se usa a expresso Sheol, j indicam a existncia de um lugar de punio para os mpios, e um outro de bno para os salvos. Para estes, o Inferno uma realidade bblica apresentada a partir do Velho Testamento, sendo que a alma do morto vai direto para o inferno, ou ao gozo do paraso - em um estado de bno incompleta em funo da espera pela segunda vinda de Cristo, quando tudo ser consumado. Esta doutrina reforada, sobretudo, no Novo Testamento, quando a revelao de Deus sobre o tema mais explcita. No entanto, vejamos o que Velho Testamento apresenta: "Os perversos sero lanados no inferno (Sheol - no original). E todas as naes que se esquecem de Deus (Salmos 9:17). Neste trecho lemos claramente que Sheol empregado para designar um lugar de castigo. Se considerarmos que Sheol apenas a sepultura para onde todos vo, estaremos aceitando uma contradio bblica. Isto porque os justos no sero castigados no Inferno, nem os mpios recebero sua punio apenas na sepultura. O correto seria afirmar que o termo Sheol foi () usado para designar situaes diferentes. Outras passagens veterotestamentrias ajudam a compreender que o lugar de punio para os no salvos era uma idia j difundida antes de Cristo: Dt. 32:22, Sl 9:17, Nm 16:30, Ez 31:17, Am 9:2, Is 38:10, 2Sm 22:6, Ec 9:10. Pelo exposto, podemos concluir que o termo hebraico Sheol requer mais de um significado, como querem os defensores do Sheol= inferno, ou Sheol= Sepultura (ou estado de morte). HADES O termo Hades, por sua vez, a transliterao para o portugus da palavra grega hades, usada em vrias tradues da Bblia. Esta surge dez vezes nos mais antigos manuscritos das escrituras gregas crists, nas seguintes passagens do Novo Testamento: Mateus 11:23; 16:18; Lucas 10:15; 16:23; Atos 2:27, 31; Apocalipse 1:18; 6:8; 20:13, 14.

Parece certo que Hades o equivalente da palavra hebraica Sheol. Uma das evidncias est ao se comparar a primeira traduo do texto das escrituras hebraicas para o grego na Septuaginta, produzida no sculo III A.C. (verso que Jesus Cristo lia no templo em Jerusalm). Ela emprega a palavra grega hades diversas vezes para traduzir a hebraica she'hl. Nas modernas tradues de hoje, tambm podemos observar isso. Vejamos Atos 2:31 que diz:"prevendo isto, referiu-se ressurreio de Cristo, que nem foi deixado na morte (no Hades), nem o seu corpo experimentou corrupo". No texto, Pedro cita o Salmo 16:10: Pois no deixars a minha alma na morte (no Sheol), nem permitirs que o teu Santo veja a corrupo" Neste caso, observamos que o salmista usa a palavra Sheol com o sentido de tmulo. Pedro sabia disso ao empregar Hades em sua escrita. A verso Almeida edio revista e corrigida, uma das mais tradicionais, traduz hades por "inferno" nos primeiros trs e nos ltimos quatro versculos. Nos outros trs traduz por "Hades". Essa mesma traduo transcreve she'hl de quatro formas distintas: "inferno", "sepultura", "sepulcro", ou "cova". A verso Bblia de Jerusalm, nova edio revista e ampliada, de 2002, traduz a hades uma vez por "manso dos mortos", duas vezes por "inferno", e sete ltimas por "Hades". Ao avaliar este fato, os telogos que sustentam que Sheol indica apenas a morada dos mortos, ou a sepultura, concluem que Hades tambm indica o mesmo fim. Portanto, o lugar de condenao eterna, o inferno, no existiria, sendo algo inventado pela igreja catlica, e comumente aceito pelos evanglicos. J para os que defendem a existncia do inferno literal, o uso do grego hades no Novo Testamento substituindo o hebraico she'hl, do Velho Testamento, s refora a revelao de Deus na existncia do inferno como lugar de punio. Jesus foi ao Hades?! Entre os que crem na existncia do Inferno como um lugar de tormento eterno (arminianos e reformados) h uma observao muito interessante a ser feita. Baseados nas passagens de I Pedro 3.18-20; 4:5-6 e Efsios 4.8-9, alm de um antigo credo apostlico que diz: "Padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado. Desceu ao Hades. Ao terceiro dia, ressurgiu dos mortos", os de linha arminiana (igrejas Batistas, por exemplo) crem que Jesus Cristo foi a uma partio do inferno (Hades) pregar aos anjos cados, bem como aos que morreram antes da sua vinda, notadamente aos do perodo diluviano. Este pensamento, bastante difundido entre os evanglicos, afirma que isto aconteceu no perodo de trs dias entre a morte na cruz e a ressurreio. Um menor nmero de arminianos afirma, ainda, que os apstolos e muitos crentes escolhidos por Deus, mortos, obviamente, esto nessa partio do inferno pregado o arrependimento s almas, dando-lhes uma segunda oportunidade. O fato de crer que Jesus foi ao Hades leva alguns telogos a considerar a existncia de uma habitao intermediria no "mundo dos mortos" como lugar

de espera para o juzo final. Esta seria a confirmao de que o Hades est dividido, assim como ensina a mitologia grega? (veja mais no tpico O inferno a morada de Satans?) J para os Reformados (presbiterianos, entre outros), o inferno no tem nenhuma diviso e o Hades que Jesus Cristo conheceu em sua morte foi espiritual e no literal/ espacial, ou seja, Ele no foi ao lugar de castigo. Para sustentar a posio, eles usam a passagem de Lucas 23:46: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Para os justificados que morreram antes de Cristo (e tambm para os dias de hoje), a f Reformada defende: aqueles que morrem tm os seus corpos sepultados e seus espritos voltam para Deus, que os deu (Salmos 73.23-24). Veja tambm Ec 12.6-7. Os Calvinistas reforam essa idia lembrando que Elias e Enoque esto no Cu e no no Hades, nem na sepultura. (Gn 5.24; 2 Rs 2.11; Lc 9.29-32). GEENA Trata-se da transliterao para o portugus do termo grego "genna", que, por sua vez, origina-se do hebraico Geh Hinnm cujo significado literal "Vale de Hinom". Ela aparece doze vezes no Novo Testamento (Mateus 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12:5, Tiago 3:6), sendo sempre traduzida por inferno, e/ou a um lugar de tormento. Vale de Hinom, originalmente, era o lugar onde Acaz, rei de Jud, mencionado praticando rituais de adorao ao deus Moloque. A cerimnia, de acordo com 2 Crnicas 28:1-3, inclua o sacrifcio de crianas. O neto de Acaz, o Rei Manasss, tambm era adepto do mesmo horror. Somente com a subida do Rei Josias, neto de Manasss, a prtica teve fim. Ao passar dos anos, o vale de Hinom tornou-se o depsito e incinerador do lixo de Jerusalm. Lanavam-se ali cadveres de animais para serem consumidos pelo fogo, ao qual se acrescentava enxofre para ajudar na queima, e mant-lo sempre acesso a fim de evitar a proliferao de doenas. Tambm eram recolhidos ao local cadveres de criminosos executados, no considerados dignos de um sepultamento decente. Quando esses caam em lugar onde no havia fogo, sua carne em putrefao ficava infestada de vermes. Mas de onde surgiu a idia de Geena como um lugar de castigo para as almas, ou de um inferno em chamas? No texto de Mateus 10:28 h a possvel explicao. Nele Jesus diz: "No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno (na Geena) tanto a alma como o corpo". Note que Jesus no usou o termo Hades para falar do inferno, isto porque ele no queria passar a idia de sepultura, ou ao estado de morte das pessoas. Ele, ao que tudo indica, desejava reforar a doutrina da punio eterna para os mpios, j em evidncia no Velho Testamento atravs de personagens como No, os profetas pr e ps-exlio, entre outros mensageiros de Deus. Sabe-se que Jesus sempre se utilizou de parbolas e figuras de linguagem

para dar sentido aos seus ensinamentos. Sendo assim, Ele evoca a imagem centenria que todos tinham sobre o Vale de Hinom, ou Vale de Geena, para afirmar que o castigado para os que negassem a Sua salvao seria to severo quanto o presente em Hinom. Jesus d a entender que Geena sinnimo de tormentos e misria, onde, separado da presena de Deus, h trevas e fogo. No livro de Marcos, assim como nas demais passagens em que so usadas Geena, v-se, sem dvida, que a expresso refere-se a um lugar onde h fogo destruidor: E, se tua mo te faz tropear, corta-a; pois melhor entrares maneta na vida do que, tendo as duas aos, ires para o inferno, para o fogo inextinguvel (Marcos 9: 43). Este termo s aparece nos trs primeiros evangelhos e no livro de Tiago, mas sempre de forma transparente em seu significado. Portanto, Geena, a nosso ver, a expresso mais correta quando nos referimos ao lugar de punio eterna: o Inferno bblico. Bom, mas como eu disse no incio deste estudo, a doutrina sobre o inferno/morte, recheada de interrogaes e dificuldades. Acabamos de ver que Geena seria a expresso mais apropriada para designar o lugar para onde vo os mpios em castigo, e que termo hebraico Sheol tem o mesmo significado do grego Hades, referindo-se, ambos, ao lugar para onde vai a alma depois da morte, ou simplesmente apontaria para o estado de morte das pessoas. Somente em poucas passagens essas duas palavras dariam o sentido de um lugar de castigo. No entanto, na conhecida e sempre estudada parbola do Rico e Lzaro (Lc 16:19-31), Jesus usa o termo Hades para falar do inferno como um lugar de tormento. No relato, Cristo apresenta dois ambientes, um de punio, o Hades, e outro de recompensa, o Seio de Abrao, ou Paraso: No inferno - hades -, estando em tormento, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio. (Veja mais sobre o Seio de Abrao, ou paraso, no tpico sobre a "Onde fica o cu"). Observando o contexto de toda a escritura, e no apenas este trecho isoladamente, penso que Jesus esta apenas reforando a idia de que Hades tambm poderia ser sinnimo de lugar de punio, e no apenas de sepultura, ou estado de morte. De todas as maneiras, o Mestre descreve uma dimenso onde h tristeza, memria do passado, remorso, sede insacivel e condenao definitiva, ou seja, tormentos: o Inferno. Note que aqui no h margem para a doutrina do purgatrio. Uma vez que no era possvel se passar de um lugar para o outro, como defende a idia catlica do lugar intermedirio. No purgatrio no h condenados, mas apenas almas que ainda no foram purificadas e necessitam de reza e sacrifcios dos vivos para serem limpas. Somente assim estariam aptas a gozar do paraso, onde s entram os

"perfeitos". Ainda encontramos no Novo Testamento o verbo grego TARTARO como sinnimo de "lanar no inferno". Em 2Pe 2:4 a expresso "precipitando-os no inferno", segundo alguns telogos, pode referir-se a esfera intermediria (abismos de trevas) onde anjos cados aguardam o julgamento final, conforme Lc. 16:23-26, Ap 20:11-15. L no haveria alma de homens. O inferno a morada de Satans? A Bblia, em momento algum, diz que Satans mora no inferno. Ao contrrio, ela o apresenta como "Prncipe das Potestades do Ar", e diz que juntamente com seus demnios (anjos cados) dominam nas regies celestes: Nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia (Efsios 2:2). Veja tambm 6:12 do mesmo livro. De acordo com a doutrina crist, o inferno um local de castigo eterno preparado especialmente para Satans e seus anjos, sendo tambm a habitao dos mpios por toda a eternidade. Entretanto, Satans ainda no est l. A idia de que ele mora no inferno sempre fez parte do imaginrio popular desde tempos antigos. No Oriente Mdio, atravs das artes, e na Grcia, com a mitologia. Na idade medieval, Satans ganhou cor vermelha em referncia ao fogo, calda, xifres e um torturante tridente. Era a semelhana do deus tup, meio homem, meio bode, da mitologia grega. Outro erro bastante comum achar que o inferno fica nas regies quentes do centro da terra, como pensavam alguns judeus baseados em interpretaes equivocadas do Velho Testamento. Impresso muito difundida tambm na idade mdia. O mais provvel que todas estas crenas tenham suas origens na mitologia grega. Para eles, Hades, irmo de Zeus, era a divindade responsvel pelo inferno, que, por sua vez dividido em duas reas: os Campos Elsios, para onde vo as almas boas; e o Trtaro, local de castigo e sofrimento eterno, preparado para os desobedientes aos deuses. (note a semelhana com a idia crist da diviso do Hades em um lugar onde h bons e maus). Pensamentos como estes tiveram larga aceitao em diversas culturas ao longo anos, chegando at nossos dias. Infelizmente, ainda hoje, aberraes como a do inferno no centro da terra so anunciadas em igrejas crists por pregadores mal informados. Onde fica o Cu? A existncia do Cu como morada de Deus uma realidade j apresentada no Velho Testamento (Gn. 28:17; Sl 80:14), assim como a idia do Inferno. Quando Jesus Cristo esteve entre os homens, sua mensagem central era firmada na existncia do Reino de Deus nos cus. Na Parbola do Rico e Lzaro, Ele faz meno de um lugar chamado Seio de Abrao, onde haveria bnos preliminares para os salvos.

Para uma determinada corrente de interpretao bblica, Seio de Abrao era a diviso do Hades em que se encontravam os justos. A outra seo, a do rico, era o lugar de punio. No entanto, por ocasio da ressurreio de Cristo, o Seio de Abrao teria sido esvaziado, e todos os seus ocupantes transferidos para a destra de Deus, conforme a interpretao de Efsios 4:8-10. Desde ento, este lugar, agora denominado de Paraso, passou a ser morada de todos os salvos. Sua localizao, segundo II Corntios 12:2-4, o terceiro cu: "Conheo um homem em Cristo que, h catorze aos, foi arrebatado ao terceiro cu, (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe), e sei que o tal homem (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus sabe) foi arrebatado ao Paraso e ouviu palavras inefveis, aos quais no lcito ao homem referir", relata o apstolo Paulo. Bom, mas para os que defendem que no Hades no h diviso, e que os justos vo direto para o encontro com Cristo, Seio de Abrao e Paraso so duas terminologias usadas para povos (ou perodos) diferentes. A primeira teria sido empregada pelos antigos hebreus como uma espcie de valorizao de Abrao, seu grande patriarca. Para eles, os salvos, ao morrerem desfrutariam da presena de Deus e dos patriarcas. Na atual dispensao, em que Cristo morreu por todos, no apenas para os judeus, o termo ficou inadequado, sendo o correto a expresso Paraso. Jesus Cristo disse ao ladro da cruz: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso (Lucas 23:43) Foi baseado na esperana do Reino do Cu que Jesus Cristo montou todo o seu ministrio. O passaporte para l seria gratuito, mas o homem teria que crer em sua morte na cruz e ressurreio. Alm disso, precisava arrepender-se de seus pecados, e seguir seus passos, andar como Ele andou. O profeta Isaas apresenta o Cu como o lugar onde Deus est assentado em seu trono: Assim diz o Senhor: O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps... (Is 66:1). Outro profeta, Micaas, assim declara: Vi o Senhor assentado no seu trono, e todo o exrcito do cu estava junto a Ele, sua direita e sua esquerda (I RS. 22:19) No Novo Testamento, o Cu ganha relatos que o descrevem como um lugar de maravilhas inigualveis. O apstolo Joo diz: Levou-me em esprito a um grande e alto monte, e mostrou-me a cidade santa, Jerusalm, que descia do cu de junto de Deus, revestida da sua glria, assemelhava-se seu esplendor a uma pedra muito preciosa, tal como o jaspe cristalino...Alta muralha como doze portas, guardadas por doze anjos...A muralha da cidade tinha doze fundamentos com os nomes dos doze apstolos do Cordeiro...Cidade de ouro puro... (Ap.21) Paulo, alegre, exclama: Coisas que os olhos no viram, nem o corao imaginou, tais so os bens que Deus tem preparado para aqueles que o amam (ICor. 2:9). o lugar onde habitam os anjos: E, ausentando-se deles os anjos

para o cu... (Lucas 2:15a). Este mesmo lugar tambm ser a morada dos seres humanos remidos pelo sangue de Cristo: Pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo (Filipenses 3:20) O prprio Filho de Deus testifica sobre o Cu dizendo: No se turbe o vosso corao. Crede em Deus; crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vos teria dito. Pois vou preparar-vos lugar (Joo 14:1-2). Mas nem todos tero o privilgio de entrar nessas manses celestiais. Este um lugar reservado para os adoradores de Deus e seguidores de Jesus Cristo; os que esto escrito no Livro da Vida: Nela, nunca jamais penetrar coisa alguma contaminada, nem o que pratica abominao e mentira, mas somente os inscrito no Livro da Vida (Joo 21:27). Graa e Paz!