O que um cristo precisa saber sobre a teologia da prosperidade

Claudio de Oliveira Ribeiro

Resumo O artigo investiga a relao entre o neoliberalismo e a teologia da prosperidade, seus aspectos histricos e teolgicos e conclui com uma reflexo sobre Reino de Deus, prosperidade e capitalismo. Palavras-chave Teologia da prosperidade matrix religiosa neoliberalismo capitalismo Reino de Deus.
Professor de Teologia e Histria e coordenador dos cursos de extenso, graduao e ps-graduao da Umesp. Doutor em Cincias da Religio, PUC, RJ. Endereo eletrnico: claudio.ribeiro@metodista.br

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Thelma F.G. do NASCIMENTO. Qual o ser humano e qual o Cristo...

What a christian needs to know about the theology of prosperity

Claudio de Oliveira Ribeiro

Abstract This article investigates the relation between neoliberalism and the theology of prosperity, its historical and theological aspects, and concludes with a reflection regarding the Kingdom of God, prosperity and capitalism. Key-words Theology of prosperity - religious matrix neoliberalism capitalism - Kingdom of God.
Professor of Theology and History and coordinator of extension courses, undergraduate and graduate, of Umesp. Doctorate in Religious Sciences, PUC, RJ.. Eletronic address: claudio.ribeiro@metodista.br

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Thelma F.G. do NASCIMENTO. Qual o ser humano e qual o Cristo...

Lo que un cristiano necesita saber sobre la teologa de la prosperidad

Claudio de Oliveira Ribeiro

Resumen El artculo investiga la relacin entre el neoliberalismo y la teologa de la prosperidad, sus aspectos histricos y teolgicos y concluye con una reflexin sobre Reino de Dios, prosperidad y capitalismo. Palabras clave Teologa de la prosperidad matrix religiosa neoliberalismo capitalismo Reino de Dios.
Profesor de Teologa e Historia y coordinador de los cursos de extensin, graduacin y posgraduacin de la Umesp. Doctor en Ciencias de la Religin, PUC, RJ.correo electrnico: claudio.ribeiro@metodista.br

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A vivncia religiosa na Amrica Latina sofreu, nas ltimas dcadas do sculo XX, mudanas substanciais. Alguns aspectos do novo perfil devemse, entre outras vertentes, multiplicao dos grupos orientais, afirmao religiosa afro-brasileira, s expresses espiritualistas e mgicas que se configuram em torno da chamada Nova Era, ao fortalecimento institucional dos movimentos devocionais e de renovao carismtica, e ao crescimento protestante, em especial o das igrejas e movimentos pentecostais. Todas essas expresses, alm de outras, formam um quadro complexo e de matizes as mais diferenciadas.
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com a influncia de aspectos no explicitamente religiosos, que formam a mentalidade da sociedade moderna no final do sculo XX. Nesse sentido, destacam-se as religies de mercado,3 bastante evidenciadas em propostas no campo pentecostal. Todo esse quadro est em sintonia com as transformaes sociopolticas, econmicas e culturais em todo o mundo.

1. Neoliberalismo e religio
1.1. Aspectos da realidade socioeconmica
Os anos de 1990 foram marcados pela globalizao econmica e pela excluso social. No possvel, pelos limites deste trabalho, uma abordagem detalhada do quadro econmico; por isso ser feita apenas uma descrio panormica da realidade socioeconmica, com vistas a uma compreenso mais adequada dos fenmenos religiosos que se fortaleceram nesse perodo. Para isso, sero apresentados somente os principais consensos das diferentes e recorrentes anlises do campo social,4 refletidos anteriormente.5

Telogos e cientistas da religio, ao analisarem especificamente o campo das igrejas e dos movimentos cristos, indicam que h no crescimento numrico dos grupos uma incidncia intensa e direta de vrios elementos provenientes da matriz religiosa e cultural brasileira. Isso faz com que a vivncia concreta da f crist adquira, por vezes, perfis bastante distintos do seu ncleo teolgico bsico, o que abre possibilidades para o surgimento de elementos idoltricos. O mesmo se d
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amplo o nmero de estudos a respeito desse aspecto. Para uma viso, em sntese, veja, entre outros: VVAA Interfaces do sagrado em vspera de milnio. So Paulo-SP, PUC & Olho Dgua, 1996, A Seduo do Sagrado: o fenmeno religioso da virada do milnio. PetrpolisRJ, Vozes, 1998, organizado por Cleto Caliman. Para isso veja Jos Bittencourt Filho. Matriz religiosa brasileira: notas ecumnicas. Tempo e Presena, 14(264), jul./ago. 1992, pp. 49-50; Remdio Amargo. Tempo e Presena (259), set./out. 1991, pp. 31-34; Do Protestantismo Sincrtico: um ensaio teolgico-pastoral sobre o pentecostalismo brasileiro. In: Jos Oscar Beozzo (org.). Curso de Vero VII. So Paulo-SP, Paulus, 1993, pp. 107-119.

A temtica do mercado remonta relao entre teologia e economia que vem sendo trabalhada por diversos autores. Veja, entre outras, as obras de Franz Hinkelammert, Hugo Assmann, Julio de Santana e Jung Mo Sung. Cf. Viviane Forrester. O Horror Econmico. So Paulo-SP, Ed. UNESP, 1997. Veja tambm: Octvio Ianni. Teorias da Globalizao. 2 ed. Rio de Janeiro-RJ, Civilizao Brasileira, 1996 e Zygmunt Bauman. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro-RJ, Jorge Zahar Editora, 1999 [1998].

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As prticas polticas e econmicas vistas no Brasil e na Amrica Latina so coerentes com as polticas neoliberais estabelecidas em todo o mundo. A expresso Terceiro Mundo no se constitui mais como forma adequada para descrever o mundo pobre, pelo fato de a internacionalizao do mercado estar desenhando novo. Na um mapa inteiramente atualidade,

por grupos (e naes) dominantes, , portanto, uma forma de um sistema assimtrico. No Brasil, a mesma lgica prevalece: as pessoas que so capazes de produzir e consumir esto dentro da lgica do mercado, aqueles que no podem tornam-se obstculos ao sucesso do sistema. Eles no so necessrios e, dessa forma, so simplesmente excludos. A tendncia na sociedade no se proverem recursos financeiros nem mesmo tempo social para se dedicar na reflexo e ao sobre a situao na qual a massa crescente de pessoas pobres vive. Desde a derrocada do sistema socialista sovitico, o neoliberalismo, o novo estgio que o capitalismo experimentou no final do sculo XX, tem sido apresentado como o nico caminho para se organizar a sociedade. As conhecidas e controvertidas teses de Francis Fukuyama defendem que o triunfo do capitalismo como sistema poltico e econmico significou que o mundo teria alcanado o fim da histria.6 Sobre o neoliberalismo, como nova ordem econmica internacional, possvel elencar, de maneira sucinta, trs principais caractersticas.7 Primeiramente, a globalizao da economia. Esta perspectiva relativiza as fronteiras nacionais que perdem a importncia

novas fronteiras de uma ordem econmica esto sendo estabelecidas, as quais reforam a excluso social. A fora dominante no mundo atual o mercado. Os pases que so capazes de participar no mundo do mercado so aqueles que so aptos a produzir e consumir; caso contrrio, esto fora da dinmica econmica. Os Estados tm sido incapazes de mudar as leis de mercado ou influenciar o sistema global. A ideologia neoliberal, disseminada por intermdio da globalizao da informao, faz com que os povos acreditem que o mercado ou o consumo a soluo da humanidade. Isso leva as pessoas a no priorizarem os laos de solidariedade, fazendo-as mais A individualistas e fortalecendo, por ser assim, preconceitos contra os pobres. globalizao econmica, baseada em monoplios sustentados

Esto contidos em Claudio de Oliveira Ribeiro. Has Liberation Theology Died? Reflections on the Relationship between Community Life and the Globalization of the Economic System. (A Teologia da Libertao Morreu? Reflexes sobre a relao entre Vida Comunitria e a Globalizao do Sistema Econmico). The Ecumenical Review, 51(3), July 1999, pp. 304-314. Publicado tambm como Una terra per la TdL: La Teologia della Liberazione al tempo del neoliberismo. Adista (86) Contesti (10), Nov. 1999, pp. 2-8.

poltica, com o debilitamento do Esta-

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Cf. O Fim da Histria e o ltimo Homem. Rio de Janeiro-RJ, Rocco, 1992. Cf. sntese elaborada por Jung Mo Sung. A Luta Continua. Tempo e Presena, 17(279), jan./fev. 1995, pp. 32-34.

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do. A segunda a revoluo tecnolgica. Com ela houve um deslocamento do eixo central de acumulao de capital da propriedade privada para uma apropriao do conhecimento tcnico e cientfico, denominado por alguns como propriedade intelectual. E, por fim, um certo deslocamento, pelo menos em parte, do eixo do Atlntico Norte, como bloco econmico hegemnico, para o Pacfico. Esse conjunto de mudanas fez com que a contradio entre capitalismo e socialismo bsica na ordenao poltica internacional at a dcada de 1980 tivesse o sentido relativizado. Portanto, as anlises sociais precisam pressupor a reordenao internacional referida, o fim do socialismo real e as mudanas no capitalismo internacional (neoliberalismo), em especial por suas propostas e nfases totalizantes e hegemnicas. Algumas dessas anlises j eram feitas no incio dos anos de 1990. Para referir-se ao fato de os processos de libertao social terem dado lugar, no final dos anos de 1980, aos de reajuste socioeconmico, Jlio de Santa Ana escreveu:
Reajuste, que exige alto custo social, um eufemismo para sacrifcio; isto , se verdade que um processo de homogeneizao do poder parece se realizar, tambm necessrio reconhecer que ele no implica unificao dos povos do nosso mundo habitado. Na medida em que os poderes homogneos reforam o reajuste nos desprovidos de poder no tocante s relaes de mercado, evidente que uma coero exercida pelo mais forte sobre o fraco. Mais do que falar de unificao mais apropriado falar so-

bre excluso. Isto , na situao emergente parece que no se tem o direito de ser diferente; em outros termos: afirmar a identidade dos povos. Aqueles que tm poder no mercado e que gerenciam as leis do dinheiro impem seus padres sobre os pontos de vistas do resto.8

Esse novo estgio do sistema capitalista acentua a desvalorizao da fora de trabalho em funo da automao e da especializao tcnica e em detrimento das polticas sociais pblicas. Forma-se, portanto, um enorme contingente de massas humanas, excludo do sistema econmico e destinado a situaes desumanas de sobrevivncia ou passvel de ser eliminado pela morte. Contraditoriamente, em meio ao processo de globalizao da economia e da informao, emergem, com maior intensidade, os conflitos tnicos, raciais e regionais no mundo inteiro. Diante desse quadro, todos os agrupamentos que direta ou indiretamente tinham como referncia as experincias e as utopias socialistas chegaram, pelo menos, a duas constataes: a primeira trata da ausncia de um projeto global alternativo ao neoliberalismo; e a segunda refere-se ao conjunto de perplexidades em diferentes campos do conhecimento que, usualmente, passou a ser denominado crise dos paradigmas.9 Todos esses

Mission Towards Reconciled Communities. International Review of Mission, 79(316), Oct 1990, p. 437. Para o caso das cincias da religio veja VVAA Novos paradigmas. Ensaios de Ps-graduao / Cincias da Religio, 1(1), nov. 1995; e da teologia veja duas obras organizadas por Mrcio Fabri dos Anjos. Teologia e novos paradigmas.

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aspectos so arestas correlacionadas de uma mesma realidade.

mais adequadamente ao mito moderno do progresso ilimitado (prosperidade). Elegem com nitidez inimigos e adversrios, reais ou imaginrios (como a Nova Era e os desenhos de Walt Disney, por exemplo) e com isso mobilizam a ateno de muitos com a seduo de que possvel tornar o futuro presente e de que o ser humano pode salvar-se a si mesmo ao cumprir as prticas igrejas. No campo das igrejas protestantes, por suposto, continuam presentes as propostas de carter mais conservador dos primeiros missionrios que chegaram na segunda metade do sculo XIX e tambm aquelas identificadas com as perspectivas da Teologia da Libertao. Todavia, sobretudo a proposta de sade e de riqueza pessoais, a explicao religiosa das vicissitudes da vida e a promessa de melhoria da qualidade de vida pessoal que tm marcado mais substancialmente Esse o cotidiano das igrejas. Trata-se de um neodenominacionalismo.11 processo ocorre tambm no contexto religiosas indicadas pelas

1.2. Implicaes teolgico-pastorais

O fim do sculo XX desafiou cientistas da religio e telogos, em especial pelas mudanas socioeconmicas e as implicaes delas na esfera religiosa. Como j referido, as influncias filosficas e religiosas fazem com que se torne bastante difcil, por exemplo, a tarefa de descrever o cotidiano doutrinrio, teolgico e prtico de uma comunidade eclesial local, seja nas igrejas protestantes seja na catlicaromana.
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O processo de secularizao prprio da modernidade no produziu, como se esperava, o desaparecimento ou a atenuao das experincias religiosas. Ao contrrio, tanto no campo catlico como no protestante as formas pentecostais e carismticas ganharam apego popular, espao social e base institucional. Alm disso, as religies no-crists tambm vivenciam, no Brasil e no mundo, momentos de crescimento e de fortalecimento. As novas formas religiosas so substitutivas das tradicionais. Em um certo sentido, elas, por possurem propostas globalizadoras e de resultados prticos e imediatos, respondem

catlico-romano. O crescimento dessas propostas se d, no Brasil, em meio a um contexto de crescente excluso e

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So Paulo-SP, Soter & Loyola, 1996; e Teologia aberta ao futuro. So Paulo-SP, Soter & Loyola, 1997. Para uma viso sobre a exploso religiosa atual veja, entre outras obras: Alberto Moreira & Rene Zicman (org.). Misticismo e novas religies. Petrpolis-RJ, Vozes, 1994; e Ari Pedro Oro & Carlos Alberto Steil (org.). Globalizao e religio. Petrpolis-RJ, Vozes, 1997.

Neodenominacionalismo nomenclatura de uso recente e dever ser aprofundada. Aqui, tratase do amlgama doutrinrio formado nas ltimas dcadas, em especial no campo protestante brasileiro, prioritariamente pela mdia evanglica e similares. Esse conjunto de doutrinas perpassa e caracteriza todas as denominaes eclesisticas, subtraindo os traos de identidade destas. Veja de Jos Bittencourt Filho, Abordagem fenomenolgica. In: VVAA. Novos Movimentos Religiosos. So Paulo-SP, Ave Maria Edies, 1996. Veja, tambm, o meu texto Pensar o futuro, reforar a esperana! Contexto Pastoral, 6(35), nov./dez 1996, p. 11.

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desigualdade social e de decrscimo dos ndices de qualidade de vida. O fato que essa perspectiva religiosa encontra-se em sintonia com o estgio de desenvolvimento do sistema capitalista. Se for considerado o fato de que o socialismo real ruiu, entre outros fatores, pela incapacidade de prover o bem-estar social que estava no bojo de suas promessas utpicas e que o capitalismo, em sua face neoliberal, refora as idias de que possvel a satisfao pessoal a partir do consumo, as propostas religiosas de prosperidade renem as melhores condies para alargar as suas possibilidades e alcance. Viu-se, na ltima dcada, portanto, a hegemonia da mentalidade pastoral de resultados, segundo a qual o crescimento numrico e patrimonial ganha maior destaque em detrimento do dilogo e do servio. Boa parte das autoridades eclesisticas tem privilegiado as propostas de fortalecimento institucional, relegando a planos secundrios as propostas de dilogo, reflexo teolgica e de participao conjunta com outros grupos e igrejas. O mundo globalizado, privatizado e ps-industrial est decretando a falncia das propostas das igrejas tradicionais. Isso porque a poltica e a economia neoliberal requerem uma nova religiosidade, em sintonia com os valores de consumo. Por outro lado, as denominaes religiosas esto baseadas em valores modernos tais como vida em comunidade, racionalidade da f, converso religiosa, lideranas fortes e ticas. Esses valores moder-

nos esto se perdendo e dando lugar a outros do mundo ps-moderno.12 Quais so algumas das implicaes dessa realidade? Em primeiro lugar, tanto no campo protestante como no catlico-romano, crescem somente as propostas religiosas que possuem a base no intimismo emocional (consagrao), no consumo privado de bens religiosos (vida na bno) e na promessa de melhoria pessoal da qualidade de vida material (prosperidade). Em segundo lugar, na rea protestante, a vocao para o pastorado cede lugar ao profissionalismo do pastor caracterstica prpria do sistema neoliberal. Essa mudana se reflete no novo estilo gerencial, de ascenso e de resultados (cifras, nmeros e status social), ao contrrio do antigo relacionamento pessoal do pastor e da pastora com as famlias e com a comunidade, em gratuidade e despojamento.13 Reflexo similar pode ser feita no contexto catlico-romano. Outra tese a ser destacada a de que o crescimento protestante no

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Veja as anlises em duas edies de Contexto Pastoral: Religio de Resultados, 5(24), jan./fev. 1995, especialmente os artigos A Espiritualidade entre a libertao e a gratuidade (p. 5), de Claudio de Oliveira Ribeiro, Civilizao em Transio: predestinados riqueza e ao poder (pp. 6-7), de Robinson Cavalcanti, A umbandizao do contexto carismtico (p. 8), de Marcos Roberto Inhauser; e A Servio do Rei: o neoliberalismo invade as igrejas, 7(36), jan./fev. 1997, especialmente Neoliberalismo, eficincia e pastoral (p. 5), de Jung Mo Sung, e Neoliberalismo e neomundanismo (p. 8), de Robinson Cavalcanti. Veja uma significativa crtica a essas mudanas no texto de Ricardo Barbosa A Igreja no Mercado e o Profissionalismo Religioso. Contexto Pastoral, 7(36), jan./fev. 1997, pp. 6-7. Veja tambm o artigo de Clovis Pinto Castro. Entre o Pblico e o Privado: a Dinmica da F Cidad. Mosaico, 7(14), ago./set. 1999, pp. 6-7.

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Brasil tem reduzido a religio em cultura. As possveis explicaes desse fato seriam que as expresses religiosas de massa; na maior parte das vezes, perdem o ncleo central (religioso) da f e ganham formas (culturais) mais acessveis de comunicao. Outra razo que o mercado e a indstria cultural descobriram o potencial de consumo do mundo protestante. No campo catlico, o mesmo se d com os movimentos de renovao carismtica.
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fato que a carncia de lazer nas comunidades pobres suprida pelos shows religiosos, promovidos pelas emissoras de rdio e gravadoras. Todavia, perceber que os cultos e as missas nas igrejas tendem a perder o aspecto celebrativo (para o da apresentao) e tambm a centralidade da Palavra de Deus (para o momento de louvor) algo que tem preocupado pastores(as), padres e lideranas leigas que intencionam uma prtica pastoral com maior substancialidade bblica e teolgica. Essas preocupaes ainda se encontram pouco sistematizadas nas produes teolgicopastorais, mas esto presentes em debates informais nos diferentes fruns das igrejas.16

Quais so as implicaes desse processo para as igrejas? Entre tantos aspectos, possvel indicar que a vivncia comunitria da f cede lugar s propostas de massa, com nfase no uso e no consumo de discos, camisetas, slogans e imagens de pessoas. A converso como experincia religiosa perde fora, dando lugar a um estilo de vida religioso (como saber as canes, conhecer a vida dos artistas, repetir frases de efeito, etc.). Por ltimo, podemos lembrar a expanso do mercado de consumo protestante, com a utilizao dos mesmos critrios do mercado convencional (cantores com empresrios e cachs, shows em casas de espetculo, venda de produtos com marcas religiosas em lojas convencionais). Novamente, o campo catlicoromano possuir os seus similares.15

2. Aspectos histricos e teolgicos da teologia da prosperidade

O termo Teologia da Prosperidade neste trabalho e no somente procura representar um conjunto de prticas e crenas religiosas, bastante diverso tanto no contexto protestante como no catlico-romano. Para efeito de melhor compreenso, a descrio a seguir privilegiar o campo das igrejas protestantes, o que inclui as pentecostais. Isso porque foi nesse contexto que surgiu e se fortaleceu a compreenso religiosa em questo. Em se-

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Para os aspectos sociolgicos, veja, entre outras anlises, a de Ari Pedro Oro, j citada, Avano Pentecostal e Reao Catlica. Para isso, veja o texto de Jos Comblin Ns e os outros: os pobres frente ao mundo globalizado. (Especialmente o item A nova face da religio popular). In: Paulo Suess (org). Os Confins do Mundo no Meio de Ns. So Paulo-SP, Paulinas, 2000, pp. 113-133.

gundo lugar, para facilitar os dados e

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Uma abordagem pastoral pode ser encontrada no artigo de Marcos Roberto Inhauser, A Igreja no meio da Tempestade. Contexto Pastoral, 6(30), jan./fev. 1996, pp. 6-7.

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os exemplos a serem apresentados sobre essa corrente. As similaridades com o campo catlico-romano devem ser percebidas pelo leitor. So muitos os detalhes dessa perspectiva e diversas so as prticas a ela relacionada, o que dificulta as snteses. Sob o nome de Teologia da Prosperidade esto agrupadas vises religiosas como a Confisso Positiva (no-aceitao da fragilidade humana), o Rhema (poder direto de Deus concedido pessoalmente aos crentes), a Batalha Espiritual (deslocamento religioso para explicaes dos projetos histricos) e a Vida na Bno ou na Graa (transferncia da escatologia para a vida terrena). No h literatura especializada em abundncia sobre os aspectos histricos e teolgicos da Teologia da Prosperidade. Os escritos de Jung Mo Sung e outros telogos que tratam da relao entre Teologia e Economia so centrados mais nas avaliaes da metodologia teolgica latino-americana e nas anlises das possibilidades do neoliberalismo em seduzir os pobres a partir de elementos seculares revestidos de uma sacralidade (como os shopping centers, por exemplo). Esses escritos, portanto, em funo de seus contedos tericos, so fundamentais para a compreenso do tema em questo, mas, por no serem suficientemente descritivos da situao explicitamente religiosa, sero apenas pressupostos. Um segundo grupo de escritos apresenta o tema da prosperidade na medida em que se dedica aos estudos sobre o pentecostalismo, no prisma das cincias da religio. Destacam-se

os estudos j citados de Ricardo Mariano (Neopentecostalismo: Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil)17 e de Leonildo Silveira Campos (Templo, Teatro e Mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal). Um terceiro grupo de estudos possui carter pastoral, com perspectivas apologticas, que procura refutar a Teologia da Prosperidade. Embora no sejam textos acadmicos, as informaes histricas e as descries das prticas nas igrejas e movimentos em questo so confiveis e sero tambm utilizadas. O destaque so as obras O Evangelho da Nova Era: uma anlise e refutao bblica da chamada Teologia da Prosperidade, de Ricardo Gondim,18 e duas, de Paulo Romeiro, Super Crentes: o Evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e os profetas da prosperidade19 e Evanglicos em Crise: decadncia doutrinria na igreja brasileira.20

2.1. Origem e caractersticas principais da teologia da prosperidade

A Teologia da Prosperidade tem origem nos EUA a partir dos anos de 1960. Na confluncia de vrios movi-

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Veja tambm, do mesmo autor, o artigo Os Neopentecostais e a Teologia da Prosperidade. Novos Estudos CEBRAP (44), mar 1993, pp. 2446. So Paulo-SP, Abba Press, 1993. Em Teologia da Prosperidade: a falncia da espiritualidade. Contexto Pastoral,3(16), set./out. 1993, pp. 67, o autor faz uma boa sntese dos principais aspectos do livro. So Paulo-SP, Mundo Cristo, 1993. So Paulo-SP, Mundo Cristo, 1995.

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mentos religiosos que enfatizavam a cura divina, a prosperidade econmico-financeira e o poder da f para a superao das fragilidades humanas, conhecidos majoritariamente como Health and Wealth Gospel, destacaram-se, sobretudo, as pregaes e escritos de Kennetth Hagin,21 nascido no Texas, em 1917. A Hagin est associado o Movimento da Confisso Positiva, de forte apelo nos EUA e tambm no Brasil. 22
Trata-se, como formulou Ricardo Mariano, da crena de que os cristos detm poder prometido nas Escrituras e adquirido pelo sacrifcio vicrio de Jesus de trazer existncia, para o bem ou para o mal, o que declaram, decretam, confessam ou determinam com a boca em voz

alta. ... Isto , as palavras proferidas com f encerram o poder de criar realidades, visto que o mundo espiritual, que determina o que acontece no mundo material, regido pela palavra. Em suma, as palavras ditas com f impelem Deus a agir. Tal concepo ... transforma a tradicional noo da f crist.
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Kenneth Hagin, aps uma adolescncia pobre, marcada por enfermidades e experincias de ser curado por intermdio da Concfisso Positiva, foi evangelista da Igreja Batista e em funo de suas experincias religiosas pentecostais, tornou-se, em 1937, pastor da Assemblia de Deus. Em 1949, tornou-se um evangelista itinerante, organizando posteriormente, em 1962, o prprio movimento. Como pregador e divulgador dos postulados da Confisso Positiva, Ha-

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As obras de Kenneth Hagin possuem carter de divulgao, com forte penetrao nas igrejas do Brasil, em especial nas lideranas. Os contedos so facilmente identificados nas pregaes das igrejas, eventos e atividades na mdia. Com traduo em portugus, veja, entre outras, as obras editadas pela Graa Editora (Rio de Janeiro-RJ): Alimento da F: devoes dirias para o inverno (s.d.); Alimento da F: devoes dirias para o outono (s.d.); Alimento da F: devoes dirias para a primavera (s.d.); A arte da Intercesso (s.d.); A Autoridade do Crente (s.d.); Como Ser Dirigido Pelo Esprito de Deus (s.d.); Compreendendo Como Combater o Bom Combate da F (s.d.); Compreendendo a Uno (s.d.); Crescendo Espiritualmente (s.d.); O Esprito Humano (s.d.) (Tambm publicado como O Esprito do Homem, vol. 2 da srie Esprito, Alma e Corpo); O Extraordinrio Crescimento da F (s.d.); O Homem em Trs Dimenses (Vol. 1 da srie Esprito, Alma e Corpo); Necessrio que os Cristos Sofram? (s.d.); O Nome de Jesus (1988); Uma Nova Uno (s.d.); Novos Limiares da F (s.d.); A Orao que Prevalece para a Paz (s.d.); Planos, Propsitos e Prticas (s.d.); O Que Fazer Quando a F Parece Fraca e a Vitria Perdida (1987); Redimidos da Misria, da Enfermidade e da Morte, 2a ed. (1980); A Respeito dos Dons Espirituais (s.d.); Sete Passos Vitais para Receber o Esprito Santo (s.d.); Zo: A prpria vida de Deus (s.d.). Para uma crtica confisso positiva veja o artigo Civilizao em Transio: predestinados riqueza e ao poder, de Robinson Cavalcanti. Contexto Pastoral, 5(24), jan./fev. 1995, pp. 67.

gin inspirou-se em Essek William Kenyon havia (1867-1948). sido Kenyon sem tambm vnculos pregador

denominacionais e suas idias estavam ligadas ao poder do pensamento positivo, em especial as concepes de Phineas Quimby (1802-1866) e de Norman V. Pearle (1898-1993) e Cincia Crist, cuja fundadora foi Mary Baker Eddie (1821-1910). Todavia, ele no escrevera ou pregara sobre o tema da prosperidade. A influncia sobre Hagin ser, sobretudo, nas questes da cura divina e da Confisso Positiva. Hagin ter de Oral Roberts, conhecido televangelista norte-americano, o plo de influncias sobre o tema da

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prosperidade, em especial as promessas de retorno material e financeiro a partir das contribuies e ofertas dos fiis. A utilizao dos meios de comunicao de massa ser fundamental para a propagao da Teologia da Prosperidade nos EUA. Osborn,
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gravar discos, realizar eventos, ascender socialmente (Teologia da Prosperidade). Os anos de 1970 marcaram o incio da Teologia da Prosperidade no Brasil. Algumas igrejas no campo pentecostal e movimentos e organizaes interdenominacionais foram veculos privilegiados de divulgao do conjunto de doutrinas sobre a prosperidade pessoal como sinal da bno divina. Destacam-se, entre as igrejas e seus lderes, pela capacidade de divulgao de suas doutrinas no rdio e na televiso e pela reproduo e extenso de seus templos e propostas: a Internacional da Graa de Deus (R. R. Soares), Universal do Reino de Deus (Edir Macedo), Nacional do Senhor Jesus, tambm conhecida como Ministrio Palavra da F (Valnice Milhomens), Renascer em Cristo (Estevam Hernandes), Nova Vida (Roberto McAlister, j falecido), Cristo Vive (Miguel ngelo).25 Tambm se destacam por iniciativas relacionadas Teologia da Prosperidade as organizaes Misso Shekinah e a Associao dos Homens de Negcio do Evangelho Pleno (ADHONEP). Cada grupo, liderana, instituio ou igreja formula a seu modo as nfases relativas prosperidade e as doutrinas religiosas afins. Todavia, guardam, entre outros aspectos, a inverso para a realidade terrestre e no para uma salvao aps a morte das vitrias,

Destacam-se, alm de Swaggart, Kenneth

Kenneth Hagin e de Oral Roberts, T. L. Jimmy Coperlan e Benny Hinn.

2.2. A teologia da prosperidade no Brasil

A experincia eclesial do protestantismo brasileiro no favoreceu, historicamente, as expresses de gratuidade prprias da espiritualidade bblica. As comunidades possuam e, em sua maioria ainda possuem, uma vivncia religiosa marcada por artificialismos e exclusivismos. Essas marcas no favorecem uma prtica libertadora (nos moldes dos desafios apresentados pela Teologia da Libertao nas ltimas dcadas) e nem a dimenso da gratuidade (fundamental nas razes teolgicas da tradio protestante). A espiritualidade de resultados prpria do moralismo tradicional protestante, como deixar de fumar, beber, danar e possuir intimidade sexual fora dos limites do casamento (teologia da retribuio) mistura-se, agora, a uma outra tambm de resultados, como

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Neopentecostalismo: Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil, pp. 152-153. Cf. Id. ibid., pp. 150-155. Uma obra clssica sobre o uso dos meios de comunicao para pregao religiosa A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis-RJ, Vozes, 1986, de Hugo Assmann.

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Soma-se a essas uma srie de outras como Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, Verbo da Vida, Bblica da Paz, Cristo Salva, alm do alcance das doutrinas delas e das igrejas acima referidas nas demais igrejas protestantes.

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das realizaes pessoais ou familiares e do progresso no campo da sade e da prosperidade material e financeira. Ricardo Gondim Rodrigues, ao analisar pastoralmente a a Teologia com da o Prosperidade, em especial o tema da espiritualidade, relaciona contexto econmico do Brasil e dos demais pases da Amrica Latina:
Em um continente empobrecido, a Teologia da Prosperidade chega como uma alternativa divina com promessas de sade e riqueza; um escape aos sufocantes problemas da perversa realidade continental. Com uma prtica liturgicamente pentecostal, e com premissas muito prximas do protestantismo evanglico fundamentalista, essa Teologia tornou-se a mais vigorosa influncia teolgica na incipiente f latino-americana. Nos segmentos socialmente deprimidos, ela foi reelaborada, apropriou-se dos smbolos da religiosidade popular e firmou-se como um neopentecostalismo, ou protestantismo popular. Entre a classe mdia, enxergou-se a Teologia da Prosperidade como uma fuga da burguesia evanglica, que sempre desejou subir socialmente, mas sentia-se agora perigosamente condenada a descer com o rpido empobrecimento do Continente. 26

dcada de 1970 esto dando lugar s formas de ajuste.

Diante da mobilidade social de parte dos fiis, das promessas da sociedade de consumo, dos servios de crditos ao consumidor, dos sedutores apelos do mundo da moda, do lazer e das opes de entretenimento criadas pela indstria cultural, essa religio ou se mantinha sectria e asctica, aumentando a sua defasagem em relao sociedade e aos interesses ideais e materiais dos crentes, ou fazia concesses. Diante das mudanas na sociedade e das novas demandas do mercado religioso, diversas lideranas pentecostais optaram por ajustar gradativamente sua mensagem e suas exigncias religiosas disposio e s possibilidades de cumprimento por parte dos fiis e virtuais adeptos. O sectarismo e o ascetismo cederam lugar acomodao ao mundo, acompanhando o processo de institucionalizao, ou a rotinizao do carisma, do pentecostalismo.27

3. Reino de Deus, prosperidade e capitalismo

3.1. A relao da teologia da prosperidade com o sistema econmico
As anlises anteriores j demonstraram que a Teologia da Prosperidade possui bases que facilitam o seu desenvolvimento, em parte, pela sua consonncia com a lgica do sistema econmico neoliberal. Ou seja, as noes de livre iniciativa, de privatiza-

Ricardo Mariano aprofunda a questo, ao refletir sobre as formas de ruptura ou de ajuste aos valores da sociedade por parte dos grupos pentecostais (mas que poderiam ser generalizadas para os demais grupos protestantes). Para o autor, tais formas que marcaram os referidos grupos at a

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Teologia da Prosperidade: A falncia da espiritualidade, p. 6.

27

Ricardo Mariano. Op. cit., p. 148.

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o e abertura das fronteiras de mercado, e de retorno de investimentos encontram no universo religioso algumas similaridades. Nesse sentido, esto a pregao e a prtica sobre o dzimo como uma possibilidade de prosperidade material e financeira posterior, e as recomendaes de lderes para que o fiel empreenda negcios prprios. Trata-se de uma teologia que no se orienta pela lgica da fuga do mundo, como j referido, mas por uma imerso na sociedade em sua dimenso econmica.
28

Somam-se a isso os valores de consumo presentes nessa forma de religiosidade, tanto no contexto protestante como no catlico-romano. O incentivo ao uso de camisetas e de outros bens de uso pessoal com marcas de apelo religioso, assim como a compra de discos, o recurso a objetos mediadores do sagrado como rosas, lenos, martelos, compem um universo de consumo sinalizador, na viso dos fiis, de uma vida de bnos. Ricardo Gondim Rodrigues afirma que a ideologia capitalista da ebulio neoliberal se misturou de tal forma no pensamento religioso deste fim de milnio que a nfase da religio tornou-se egocntrica, materialista e consumista.31 No entanto, para Mariano, a relao da Teologia da Prosperidade em especial no interior do pentecostalismo, seu objeto de estudo com o sistema econmico capitalista no confere mobilidade social aos fiis. Isso porque a lgica de consumo, desprovida do ascetismo tradicional protestante, no gera a poupana necessria para reforar o sistema, conforme as conhecidas teses de Max Weber relativas ao puritanismo protestante. Mariano indica que a Teologia da Prosperidade
embora no conduza formao de poupana, baseia-se na defesa da prosperidade como algo legtimo e mesmo desejvel ao cristo, no estmulo ao consumo e no progresso individual e em acentuado materia-

O xito da Teologia da Prosperi-

dade, entre outros aspectos, se d

justamente porque apresenta um Deus que no incomoda o bom funcionamento do mercado, ao contrrio da teologia da libertao.29

Mariano analisa que

nos cultos da [Igreja] Universal, alm de exortados a pagar o dzimo, a dar ofertas com desprendimento e a participar da corrente da prosperidade, os fiis, ansiosos por enriquecer, so aconselhados a deixar de ser meros empregados. Recebem incentivos para abrir negcios e se tornar patres, desejo da maioria dos que vendem sua fora de trabalho no mercado. Para enriquecer, portanto, no adianta apenas confessar a f correta e exigir seus direitos. Devem trabalhar, ser astutos e aproveitar as oportunidades. Semanalmente, a Universal realiza a corrente dos empresrios. 30

28 29 30

Leonildo Silveira Campos. Op. cit., p. 375. Id. ibid., p. 376. Op. cit., p. 163. Veja tambm as anlises de Jos Bittencourt Filho em Traduo religiosa das promessas de mercado: Teologia da Prosperidade. Contexto Pastoral, 7(39), jul./ago. 1997, p. 6.

31

Teologia da Prosperidade: A falncia da espiritualidade, p. 6.

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lismo. Nascida nos EUA, a Teologia da Prosperidade no tece uma nica crtica sequer ao capitalismo, nem injustia e desigualdade sociais, nem aos desequilbrios econmicos do mundo globalizado. Mais prcapitalista impossvel. Mas da concluir que tal teologia, ou os religiosos que a defendem, impulsione e fortalea efetivamente este sistema econmico, vai uma longa distncia.32

o do capitalismo com o Reino de Deus, foram pressupostas, como referido inicialmente, as constataes de alguns estudiosos quanto ao carter teolgico (ou religioso) do mercado liberal. Jung Mo Sung identifica uma teologia e mesmo uma espiritualidade prpria e inerente ao sistema econmico neoliberal, extrada dos textos e das afirmaes de economistas e tericos neoliberais. Trata-se de uma lgica e de uma linguagem prpria do neoliberalismo e de seus representantes polticos como: a necessidade de ter f no mercado, a defesa de seu carter auto-regulador (e de sua mo invisvel) e a sua perspectiva salvfica que destina excluso e/ou morte aqueles que no se encontram ajustados dinmica sistmica.33 Todavia, Jung Mo Sung analisa tambm o trabalho de telogos que explicitamente defendem a identificao entre Reino de Deus e capitalismo. O caso exemplar Michael Novak, do Departamento de Teologia do Instituto Americano de Empresas, que, entre outros aspectos, defende a tese de que o sistema de mercado capitalista a encarnao do Reino de Deus na histria.34 No entanto, as anlises de Jung Mo Sung so prioritariamente baseadas a partir das afirmaes e materiais de no-telogos profissionais para mostrar que o capitalismo est fundado numa lgica mtico-religiosa perver-

Nesse sentido, seguindo a mesma lgica contida nas crticas ao neoliberalismo (que o revela como gerador de excluso social), se poderia afirmar, como Mariano, que a to almejada prosperidade material, principal promessa da Teologia da Prosperidade, pode se dar apenas no espectro religioso e imaginrio dos fiis.

3.2. Reino de Deus e capitalismo

A Teologia da Prosperidade, portanto, no afirma que o capitalismo o Reino de Deus, ainda que sua proposta de salvao do ser humano seja identificada a partir da apropriao e do consumo de bens, em consonncia com a lgica capitalista. As anlises cientficas e pastorais sobre essa proposta religiosa baseiam-se nesse postulado para mostrar as tendncias idoltricas presentes na Teologia da Prosperidade. Trata-se de uma concepo salvfica acentuadamente intrahistrica. Para melhor compreenso das expresses religiosas da Teologia da Prosperidade, em especial a identifica-

33 32

Cf. Desejo, Mercado e Religio, pp. 23-32. Id. ibid., p. 33.

Op. cit., p. 185.

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sa.35 Para isso, ele analisa especialmente conferncias de internacionais do importantes representantes

necessita de excluso e condenao de outros.37

A Teologia da Prosperidade est, portanto, intimamente relacionada com o sistema econmico neoliberal. s prticas religiosas de parcela considervel da populao so acopladas (ou incentivadas) prticas socioeconmicas, em consonncia com a lgica do neoliberalismo. Tal aglutinao que, possui embasamento religioso

sistema, como o ex-diretor-geral do Fundo Monetrio Internacional, Michel Camdessus. Em duas delas, por exemplo, intituladas Mercado-Reino: a dupla pertena (Frana, 1992) e O Mercado e o Reino frente globalizao da economia mundial (Mxico, 1993), encontra-se presente a religiosidade, em especial de sacrifcios, do sistema econmico.36 Jung Mo Sung tambm avalia o poder que a Teologia da Prosperidade oferece aos fiis cuja assimilao, para o autor, identificada como mais uma forma de resistncia dos pobres aos esquemas de negao da dignidade humana. Todavia, para ele
essa forma de resistncia dos pobres tem limites que os fazem ser facilmente cooptados pelo sistema de mercado. Isso porque acabam reproduzindo as mesmas estruturas de pensar e ver a realidade, os marcos categoriais da esperana capitalista. A reconquista da humanidade, via comunidade dos salvos, feita novamente pelos mecanismos de mercado: compra-se a salvao. A pertena a esse povo eleito est profundamente condicionada aos mais diversos tipos de contribuio financeira. Alm disso, se reproduzem os mecanismos excludentes de mercado: os que no so consumidores dessa religio, os que pertencem a outra religio ou Igreja, so excludos da salvao, no so pessoas. De novo, a realizao de sua esperana

indiretamente, contribui para a associao entre consumo e salvao, e entre capitalismo e Reino de Deus. A prpria lgica do sistema econmico e o seu discurso terico interno revelam aspectos de uma religiosidade. Somados espiritualidade explicitamente religiosa como o caso da Teologia da Prosperidade formam um amlgama que cientistas, telogos e pastoralistas identificam como idoltrico. Torna-se necessrio, portanto, um aprofundamento bblico-teolgico, em especial em relao tendncia de identificao direta ou exclusiva do Reino de Deus com projetos histricos.

35 36

Idem. Cf. Id. ibid., pp. 32-35.

37

Deus numa Economia sem Corao, pp. 106107.

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