I. LA PRIMERA FE Cundo la fe se convirti en un factor en la tradicin de Jess?

J.D.G. Dunn, Redescubrir a Jess de Nazaret. Lo que la investigacin sobre Jess histrico ha olvidado, Sgueme, Salamanca 2006, pp. 17-44.

En mi libro Jess recordado1 me ocupo de la ya extensa investigacin sobre el Jess histrico. Subrayo aquellas que me parecen las cuestiones clave desde un punto de vista histrico, hermenutico, teolgico, as como las formulaciones clsicas de estos temas. Tambin sealo lo que me parecen importantes avances en ese camino de bsqueda, intuiciones metodolgicas que continan siendo vlidas en nuestros das. Pero sobre todo espero que mi propia aportacin constituya por s misma un avance en esta investigacin, particularmente en tres aspectos. Desarrollar esos tres aspectos ser el propsito y contenido de los tres captulos que siguen. En cada caso creo que las bsquedas anteriores fracasaron porque comenzaron desde el lugar equivocado, a partir de premisas errneas, y consideraron la informacin relevante desde una perspectiva equivocada. En cada caso olvidaron lo que debera ser ms obvio y as se extraviaron casi desde el comienzo. En primer lugar, olvidaron el impacto que Jess provoc. El impacto de Jess, que dio origen al discipulado y a la fe en l, debera ser un dato fundamental y el punto de partida indispensable en cualquier investigacin sobre el Jess que est en el origen del cristianismo. Este fallo a la hora de apreciar y evaluar apropiadamente el papel que desempe la fe desde el principio constituye el centro de mi primera crtica a las anteriores bsquedas. Por supuesto, no todos los investigadores son igualmente merecedores de esta critica; es el impulso fundamental y el nfasis sistemtico de las diversas bsquedas lo que considero fallido. 1. El Cristo de la fe frente al Jess histrico Si tenemos que elegir, entre otros, un rasgo que caracterice la bsqueda del Jess histrico, ste es el contraste entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, o probablemente de forma ms acertada, la anttesis entre el Jess histrico y el Cristo de la fe.

D. G. Dunn, Christianity in the Making vol. I. Jesus Remembered, Grand Rapids 2003.

Como es bien sabido, la bsqueda comenz como una reaccin contra el Cristo del dogma cristiano. El Cristo del credo de Calcedonia, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, pareca un ser humano demasiado irreal. El Pantocrtor, el gobernante del mundo retratado por la iconografa oriental, era percibido como excesivamente apartado de aquel hombre que camin por las orillas del mar de Galilea. Cmo podemos creer en tal Cristo cuando, de acuerdo con la Carta a los hebreos, era capaz de compadecerse de nuestras flaquezas [... y] las ha experimentado todas excepto el pecado (Heb 4,15)? Preferimos conocer al Jess humano, al que verdaderamente conoci y experiment la realidad de la existencia cotidiana en la Palestina del siglo I, al Jess que vivi entre los pobres, que consideraba amigos suyos a gente como Marta y Mara, y que era conocido por ser amigo de publicanos y pecadores (Mt 11,19). No es l un salvador ms significativo que el Dios-hombre de carcter casi mecanicista o que el remoto Pantocrtor? Por ello, no resulta sorprendente que el culto a Mara, la madre de Cristo, alcanzara tanta popularidad cuando su hijo era tan excelso y se encontraba tan lejos. El corazn que anhela consuelo y que busca un modelo que lo motive necesitaba una figura maternal que intercediese ante este Cristo fascinante, necesitaba redescubrir al Jess humano detrs del Cristo divino. El contraste entre el Jess histrico y el Cristo de la fe se puso de manifiesto por primera vez en el ttulo de la severa crtica que D. F. Strauss realiz del libro Vida de Jess, de F. D. E. Schleiermacher. Las conferencias de Schleiermacher fueron pronunciadas en 1832, y ya estaban notablemente desfasadas cuando se publicaron treinta y dos aos ms tarde. En ellas haba planteado que el cuarto evangelio estaba escrito por Juan, el hijo del Zebedeo y, por lo tanto, ofreca la presentacin ms fiable y autorizada de la vida de Jess. En el cuarto evangelio Schleiermacher encontr a un Jess que era la concrecin histrica de su concepto de religin, entendida como sentimiento de absoluta dependencia. El evangelio de Juan mostraba a un Jess que se distingua del resto de los hombres por la fuerza constante de su conciencia divina, que constitua una certeza de la existencia de Dios en l. Su conciencia de Dios nunca le fall, y aparte de ella l no tena valor alguno. La respuesta de Strauss era una crtica mordaz. Sus palabras iniciales ya constituan una denuncia: La cristologa de Schleiermacher es un ltimo intento por hacer al Cristo eclesial aceptable para el mundo moderno... El Cristo de Schleiermacher, al igual que el Cristo de la Iglesia, es escasamente una figura humana... La ilusin... de que Jess poda haber sido un hombre en el sentido pleno y que, a la vez, como persona individual destacara sobre el conjunto de la humanidad es la cadena que an bloquea el puerto de la teologa cristiana frente al mar abierto de la ciencia racional. Sus conclusiones finales son igualmente sombras: El ideal del Cristo dogmtico, por un lado, y del Jess de Nazaret histrico, por otro, se separan para siempre. El gran objetivo de la primera fase de la bsqueda del Jess histrico, por lo tanto, consista en trascender el Cristo de la fe para recuperar al Jess histrico. La tarea se contemplaba como algo equivalente a la restauracin de una gran obra de arte: las capas del dogma posterior eran como las capas de barniz y polvo que oscurecan las

autnticas pinceladas de un Miguel ngel; nicamente eliminando dichas capas del dogma podra descubrirse el autntico genio original del mismo Jess. De este modo surgi el grito de guerra: Volvamos de la religin sobre Jess a la religin de Jess! Volvamos del evangelio sobre Jess al evangelio de Jess! La tarea consista en liberar al Jess histrico de las cadenas y del oscurantismo de la fe posterior. De una manera no del todo sorprendente, dado tal objetivo, dos de los frutos ms famosos de la bsqueda liberal de Jess sacaron a la luz a un Jess que estaba muy lejos del Cristo del dogma. En la romntica reconstruccin de Ernest Renan encontramos un Jess que promova un culto puro, una religin sin sacerdotes y sin prcticas, que reposase enteramente sobre los sentimientos del corazn, sobre la imitacin de Dios, sobre la relacin inmediata de la conciencia con el Padre celestial. Y en la versin an ms influyente de Adolf Harnack encontramos a un Jess histrico cuyo evangelio se centraba en la paternidad de Dios, en el valor infinito del alma humana y en la importancia del amor. Para Harnack, la verdadera fe en Jess no es una cuestin de ortodoxa fidelidad al credo, sino de actuar tal como l lo hizo. Por aquel entonces ya resultaba claro que recuperar al Jess histrico no consista simplemente en una cuestin de suprimir la fe de los credos y el dogma posterior. Era ya la fe de los primeros cristianos la que deba ser suprimida. Segn Harnack, fue Pablo quien comenz el proceso de transformacin del sencillo mensaje moral judo de Jess en la religin helenizada del culto sacrificial. El evangelio de Jess, que se centraba en el reino de Dios, fue transformado por Pablo en un evangelio centrado en Jess mismo. En aquellos momentos, a finales del siglo XIX, la conclusin de Strauss de que en el cuarto evangelio el Jess de la historia ya haba desaparecido tras el Cristo de la fe, haba conseguido el consenso generalizado y William Wrede simplemente complet el crculo al insistir en que los evangelios sinpticos (incluido el ms temprano de ellos, el de Marcos) eran productos de la fe. El secreto mesinico de Marcos, que da coherencia al evangelio, haba sido ideado en el proceso de composicin de la vida de Jess por parte de este evangelista . La conclusin de Wrede acab teniendo una influencia y una importancia sorprendentes a lo largo del siglo XX. En palabras de Norman Perrin, la Wredestrasse (calle de Wrede) se haba convertido en la Hauptstrasse (calle principal): hizo que los evangelios, cada uno de los cuatro evangelios cannicos, se contemplasen como productos de la fe. Garantiz que el punto de partida para el estudio de cualquier pasaje evanglico fuese siempre la asuncin de que tal pasaje expresaba la teologa del evangelista en cuestin. Por el mismo motivo, no era posible plantear que el pasaje permita vislumbrar la comprensin que Jess tena de su propia misin. El peso de la prueba siempre estaba del lado de aquellos que queran hallar aqu palabras pronunciadas o acciones realizadas por Jess. Esta orientacin se vio pronto reforzada con el desarrollo de la crtica de las formas, que comenz como tentativa de adentrarse ms all de las fuentes escritas de los evangelios para descubrir las formas preexistentes adoptadas por el relato

evanglico. El aspecto ms importante del mtodo de la crtica de las formas reside en la tesis de que cada unidad de la tradicin debe haber tenido un contexto vital (un Sitz im Leben), que explica y determina dicha forma. Un corolario se derivaba directamente del resultado de la tesis de Wrede: la unidad de la tradicin refleja sin mediacin alguna las preocupaciones y la fe del contexto vital, del Contexto vital de la Iglesia. Si el lector quiere mantener que (tambin) refleja un Contexto vital de Jess, ha de aportar argumentos para ello. En todo caso, el Contexto vital de la Iglesia es el que puede darse por descontado y el que puede haber creado la unidad, o al menos modificado en gran medida la tradicin, para hacer que revele ese contexto. En consecuencia, no puede haber garanta alguna respecto a cunto se remonta al contexto de la propia misin de Jess. El Cristo de la fe contina ensombreciendo al Jess histrico. Gnther Bornkamm, defendiendo una nueva bsqueda del Jess histrico en la dcada de los cincuenta, representa un buen exponente de las limitaciones impuestas por tales presupuestos. Prcticamente al inicio de su obra observa: No poseemos ni una sola 'sentencia', ni un solo relato sobre Jess -aunque sean indiscutiblemente autnticos-, que no contengan al mismo tiempo la confesin de la comunidad creyente o que, al menos, no la implique y contina: As, en cada estrato, en cada elemento de los evangelios, la tradicin da testimonio de la realidad de la historia de Jess y de la realidad de la resurreccin. He aqu por qu nuestra tarea consiste en buscar la historia en el kerigma de los evangelios, como tambin el kerigma en esta historia. Por eso sera un tremendo error querer reducir el nacimiento de los evangelios, y de las tradiciones que hay recogidas en ellos, a un inters histrico -sano o dudoso- al margen de la fe. Ms bien, slo se expresa en ellos la confesin de la fe: Jesucristo, aqul que une el Jess terrestre y el Cristo de la fe. As pues, el Cristo de la fe impregna los evangelios, y los impregna tan plenamente que la bsqueda del Jess histrico fcilmente se pierde en las nieblas de la fe y del kerigma pospascual, que invaden todos los rincones del relato evanglico. Es esta total falta de confianza en nuestra capacidad de adentrarnos por completo en los estratos de la fe pospascual la que sin duda se ha erigido como un factor clave a la hora de persuadir a muchos exegetas, tanto de la generacin pasada como de la presente, de que dejen de prestar atencin a las cuestiones histricas sobre Jess para reconstruir el contexto que cada evangelio revela. Los evangelios ofrecen un testimonio ms inmediato de la situacin que les dio origen que del impulso original de la propia misin de Jess. El debate sobre las tradiciones que se remontan a Jess, por ejemplo en el evangelio de Marcos, se ha perdido en medio de la confusin, y nuestra capacidad de escucha ha quedado ensordecida por versiones rivales, de modo que parece ms adecuado centrarse en lo que el evangelio de Marcos nos cuenta acerca de la comunidad de Marcos y su contexto socio cultural. Por qu torturar a nuestras asambleas con las tristes noticias de la poca confianza que tenemos en nuestra capacidad para escuchar y observar lo que Jess dijo e hizo a travs de los evangelios? Resulta ms cmodo dejar de lado las cuestiones de

historia y centrarse en el mundo cerrado de la narracin misma, donde la reflexin puede confinarse dentro de unos estrictos y menos inquietantes lmites, siendo posible de este modo prestar atencin a los nfasis del genio narrativo de cada evangelista. El ltimo asalto de esta lucha pica, el Jess histrico frente al Cristo de la fe, aparece en la obra del Jesus Seminar. Robert Funk, el paladn de la empresa, no guarda secreto alguno sobre su deseo de rescatar a Jess del cristianismo; para Funk, el propsito constante de la investigacin sobre el Jess histrico es liberar a Jess de las prisiones... escritursticas en las que lo hemos encarcelado... El Jess plido y anmico de los iconos se resiente cuando lo comparamos con la realidad del autntico. La lgica de este esfuerzo de rescate sigue lneas predecibles. Lo que pueda ser atribuido a las comunidades que usaron esa tradicin ha de ser eliminado: cualquier uso o eco de la Escritura; cualquier dicho que no sea un aforismo, una parbola o una rplica ocurrente; cualquier indicio de prctica bautismal o de las circunstancias de la primitiva misin cristiana; cualquier dato que remita a costumbres tradicionales israelitas o judas o que pudiera atribuirse a un sabio cristiano; y cualquier elemento que manifieste naturaleza apocalptica o presente indicios de la teologa paulina de la cruz; en una palabra, cualquier cosa que desprenda el aroma de la fe. No resulta del todo sorprendente, pues, que el Jess que aparece ante Funk sea un espritu libre, un sabio errante, el subversor del mundo cotidiano que lo rodea, una reconstruccin histrica aparentemente mucho ms convincente, al contrastarla con la tradicional imagen de Jess que se obtiene de los evangelios. Presumiblemente, la obra de Funk y la del Jesus Seminar pretenden subrayar una especie de triunfo del Jess histrico sobre el Cristo de la fe. En todo esto hay un rasgo llamativo que se puede descubrir fcilmente: en la bsqueda del Jess histrico, la fe supone un obstculo, la fe lleva al investigador por el camino errneo, la fe impide que el investigador reconozca al Jess real. La fe es mala, la historia es buena. El Cristo de la fe es lo que necesitamos dejar atrs; la perspectiva de la fe ensombrece y engaa; nicamente llegaremos al Jess de la historia cuando todas las construcciones y distorsiones de la fe hayan sido suprimidas, y cuando toda fe haya quedado eliminada de los documentos y de la imagen que se desprende de ellos. Lo que se inici como una protesta contra la artificiosidad del Cristo de los credos, lo que comenz como un intento de eliminar capas centenarias de invenciones eclesisticas y dogmticas, ha terminado rechazando incluso a los evangelios mismos y su imagen de Jess, y sospechando seriamente de la tradicin de Jess en su conjunto. Toda ella es, de principio a fin, producto de la fe, por lo que debe ser ignorada. Creo que es necesario cuestionar y poner en entredicho esta ofensiva por dos razones. En primer lugar, hemos de reconocer que la primera fe de los discpulos es lo que nos permite obtener cualquier informacin o intuicin acerca del Jess de Galilea. En segundo lugar, hemos de reconocer la falacia que supone considerar que el Jess real debe ser un Jess desprovisto de fe, diferente al Jess de los evangelios.

2. El impacto de Jess El punto de partida ineludible para cualquier bsqueda de Jess debera ser el hecho histrico de que Jess caus un impacto duradero en sus discpulos. Es posible considerar la profunda impronta que Jess dej en su misin como uno de los presupuestos histricos ms seguros. Nadie con cierto sentido de la historia puede cuestionar el hecho de que Jess existi y desarroll algn tipo de misin en Galilea, probablemente a finales de los veinte o a principios de los treinta, antes de ser ejecutado en Jerusaln bajo el poder de Poncio Pilato. Sabemos esto porque ha dejado huella en la historia. Resulta imposible explicar el hecho histrico del cristianismo sin el hecho histrico de Jess de Nazaret y de la impresin que caus. Evidentemente, lo que dijo e hizo produjo una honda impresin en mucha gente, y tal impacto ha resonado a lo largo de la historia. En particular, Jess form discpulos; el efecto que caus en ellos les llev, a su debido tiempo, a escribir los relatos evanglicos acerca de l. El impacto no fue nimio: no se redujo a un dicho memorable, un buen relato o un acontecimiento estimulante que llam la atencin durante un par de das y luego desapareci tras la monotona de lo cotidiano. La misin de Jess cambi sus vidas. Se hicieron discpulos suyos. Renunciaron a sus empleos. Abandonaron a sus familias. Se comprometieron con l, siguindole. Lo acompaaron da tras da durante meses. El impacto de su misin llev sus vidas en una direccin totalmente nueva; fue duradero. Lo que quiero subrayar es que su respuesta era ya un compromiso de fe. Creyeron en lo que dijo; respondieron a su desafo unindose a su misin y confindole sus vidas. Creyeron en l. En este momento no es preciso clarificar en qu consista o qu supona dicha fe. Lo importante es que resulta difcil no describir la manera en que respondieron a Jess con palabras como fe, confianza y compromiso. Puede que Jess causara impresiones muy distintas en diversas personas, impresiones que son imposibles de recuperar. No obstante, en el caso de los discpulos, Jess les impact de tal manera que en ellos surgi la fe, y esa experiencia se encuentra en el origen de todo lo que vino a continuacin. Por lo tanto, lo primero que debemos advertir es esto: la fe entre los discpulos de Jess no surgi por primera vez con la pascua. Por supuesto, esa fe inicial fue iluminada y transformada por lo que ocurri el viernes santo y el da de pascua. Efectivamente, tal como apunta Bornkamm, es la fe pascual la que proporciona el contexto de todas las tradiciones sobre Jess en su ubicacin actual dentro de los evangelios. Estos estaban destinados claramente a la predicacin del Evangelio. Sin duda, cada uno de ellos estaba diseado para desplegarse hasta llegar al clmax de la muerte y resurreccin de Jess. Sin embargo, los discpulos de Jess no se convirtieron en discpulos por vez primera en la cruz o el da de pascua. Ya crean en Jess anteriormente; sin duda, esa fe, a la luz de la fe posterior, ms plena, resultaba inadecuada, pero sigue siendo fe.

De ello se sigue un segundo aspecto. Esta fe inicial model la tradicin sobre Jess desde el principio. Sera posible afirmar que Jess caus impresin en los discpulos como individuos, los cuales consideraron valiosos los recuerdos de lo que haban odo decir a Jess y de lo que le haban visto hacer. Guardaban esos recuerdos en su corazn y slo despus de pascua comenzaron a hablar de lo que recordaban. Al afirmar esto, se podra seguir insistiendo en que la fe que model la tradicin desde el comienzo fue la fe pascual. Sera incluso posible sostener que los discpulos siguieron guardando sus recuerdos en lo profundo de sus corazones, y slo cuando apareci alguien como Marcos o Mateo, en su vejez, comenzaron a entregar tales recuerdos a la tradicin que estaba desarrollndose. As, podramos estar seguros de que la tradicin de Jess fue formulada en primer lugar desde la perspectiva de una fe cristiana bien desarrollada. En cualquier caso, estas perspectivas apenas resultan plausibles. Es difcilmente imaginable que aquello que Jess deca y haca no se comentase. La sombra del Galileo de Gerd Theissen ofrece una imagen adecuada del modo en que las historias y los rumores sobre la enseanza y la actividad de Jess habran circulado ampliamente, y estaran a disposicin, sin ningn problema, de aquellos que tuvieran un mnimo inters. Y si se contaban historias sobre Jess entre la gente, es muy probable que quienes tuviesen una impresin favorable de Jess poseyeran sus propias historias acerca de lo que les haba impactado, por lo menos para explicar su inters en Jess a sus vecinos escpticos o curiosos. Por consiguiente, sera de esperar todava ms que quienes se haban comprometido con la causa de Jess hablasen entre ellos de las acciones y las palabras de ste, entre otras cosas para confirmarse a s mismos que su compromiso con Jess no haba sido un error. El intercambio de impresiones, la reflexin sobre los sorprendentes dichos de Jess y la repeticin de las historias de sus hechos son los inicios obvios de la tradicin de Jess. Podramos decir que fue as como se configuraron originalmente las formas iniciales de la tradicin de Jess. La alternativa sera que los discpulos guardasen silencio durante toda la misin de Jess, sin hablar de lo que ms les haba impresionado y sin compartir los dichos de Jess o los recuerdos de sus curaciones, cuando no haba otra cosa que hacer a lo largo de una tarde. Esta alternativa, que supone que aquellos recuerdos escondidos encontraron una expresin oral de repente tras los sucesos de pascua, resulta simplemente demasiado increble para tomarla en consideracin. Ms bien, deducir que la tradicin sobre Jess comenz como una cuestin de expresin oral en la medida en que los discpulos hablaban entre ellos acerca del fuerte impacto que Jess les produjo constituye un a priori convincente. Con otras palabras, tal repeticin de la enseanza de Jess, tal formulacin de relatos sobre lo que Jess hizo y sobre sus encuentros con otras personas, era en s misma expresin del compromiso que ya estaban adquiriendo con la causa de Jess. Es necesario exponerlo sin demasiados rodeos. Las formas ms primitivas de la tradicin de Jess eran expresin inevitable de su fe en Jess, manifestacin del

compromiso de formar parte de su grupo de discpulos. Repito, las primeras formas de la tradicin de Jess eran sin duda una expresin de fe -de una fe de discpulos-, que an no es la fe pascual y que todava no refleja el evangelio tal como acab siendo expuesto por Pablo y el resto de los primeros apstoles. En cualquier caso, se trata de formas nacidas de, imbuidas con y expresivas de la fe. Afortunadamente, esta deduccin apriorstica puede corroborarse a la luz de los datos de la tradicin misma de Jess. En un artculo sumamente importante pero indebidamente ignorado, Heinz Schrmann demostr, siguiendo principios de la crtica de las formas, que el comienzo de la tradicin de los dichos en los evangelios debe situarse en el crculo prepascual de los discpulos y as, tal como l aada, en Jess mismo. Esta afirmacin puede ser fcilmente documentada. Consideremos simplemente el sermn de la montaa (Mt 5-7) o el material paralelo lucano en el sermn de la llanura (Lc 6,17-49): las bienaventuranzas, la llamada a amar al enemigo y no tomar represalias, la exigencia de dar a quienes te pidan, la advertencia respecto a los juicios sobre otras personas, respecto a la mota en el ojo ajeno y la viga en el propio, el rbol conocido por sus frutos y la parbola del hombre sabio y el necio. Cul de estos textos ha sido creado y determinado por el evangelio del viernes santo y de la pascua? Qu evangelista, siguiendo el molde paulino, se habra contentado con indicar que la futura prosperidad dependa de la escucha y del cumplimiento de las palabras de Jess, sin referencia alguna a la cruz y a la resurreccin? La ms probable explicacin es que tal tradicin ya fue valorada y formulada por los discpulos antes de pascua. La forma dada a la tradicin ya se haba fijado y establecido, de modo que era simplemente parte de la tradicin prepascual de Jess que las iglesias pospascuales asumieron y continuaron empleando. Por supuesto, a partir de entonces se record y se us en un contexto pospascual. En cualquier caso, casi con certeza, ya estaba siendo empleada de ese modo en las asambleas de los discpulos antes de pascua. La fe que expresa y que dio origen a esta tradicin en cuanto tal fue la fe suscitada por Jess durante su misin prepascual, una fe de discpulos, no todava la fe pascual ni la cristiana, pero, en cualquier caso, fe en Jess. La importancia de esto queda bien ilustrada por la actual reflexin en relacin con el documento Q, el cual, segn la mayora, es una de las fuentes, junto con Marcos, en las que se basaron Mateo y Lucas. En la fase actual de la investigacin sobre el Jess histrico, se est prestando tanta atencin a Q como se concedi a Marcos hace cien aos. Quienes participan activamente en la investigacin de Q han subrayado sobre todo dos rasgos. El primero, la prcticamente segura ausencia de un relato de la pasin en la fuente Q, que est formada casi en exclusiva por dichos de Jess. El segundo, el carcter galileo del material de Q: parece haber sido formado en Galilea y mostrar una perspectiva galilea. A esto se aade la actual conviccin de que lo que con ms claridad refleja un evangelio es la comunidad en cuyo seno se elabor o para la cual fue compuesto -por eso se habla de una comunidad de Q-. En muchos debates esto se convierte rpidamente en el presupuesto de que Q, en cierto modo, define la comunidad: sta se aferraba a este documento frente a otras comunidades

que, de forma parecida, se identificaban por un documento propio (la comunidad de Marcos particularmente). A la luz de esta lgica, resulta obvia la inferencia que se desprende: la comunidad de Q debe de encontrarse ubicada en Galilea y debe de haber adoptado una visin de Jess en conflicto, o incluso opuesta, al evangelio de la cruz y la resurreccin presentado por Marcos. En esta reconstruccin, la comunidad de Q, de una manera muy parecida a la de los liberales decimonnicos, crea en Jess como el gran maestro de sabidura, aquel cuyos dichos mordaces e ingeniosas rplicas siguieron constituyendo una fuerza subversiva en la Galilea de la dcada de los aos cuarenta y cincuenta. La lgica que subyace a esta reconstruccin es falaz prcticamente en todos sus elementos. En otra parte he comentado algunas de esas falsedades, incluyendo lo que he denominado la falacia del un documento por comunidad. Aqu simplemente quiero llamar la atencin sobre la explicacin mucho ms obvia de las dos caractersticas de Q que han llevado a especular sobre la comunidad de Q: la ausencia de un relato de la pasin y el origen galileo del material de Q. La explicacin ms evidente para estos rasgos es que el material de Q apareci en primer lugar en Galilea y all recibi su estructura estable antes de la muerte de Jess en Jerusaln. Es decir, expresa el impacto causado por Jess durante su misin Galilea y antes de que la sombra de la cruz comenzase a extenderse sobre su misin o sobre los recuerdos de su enseanza. La secuencia lgica -el uso de Q para reconstruir las creencias de una comunidad de Q- ilustra un rasgo peculiar de la investigacin de la tradicin sinptica a lo largo del siglo XX. Aqu hay una tradicin, Q, que pretende ser una tradicin de la enseanza de Jess y que evidentemente fue modelada en Galilea. Sin embargo, en vez de sacar la conclusin ms obvia, que sta es la enseanza de Jess durante su misin en Galilea, recordada y puesta en su forma actual por quienes estuvieron con Jess en Galilea, se deduce algo bastante distinto: Q refleja una comunidad pospascual de discpulos que no conocan o se mostraban hostiles al mensaje de la cruz y la resurreccin de Jess. No importa que conozcamos bastante bien la misin galilea de Jess a la luz de tradiciones distintas a Q y que el material de Q sea coherente con ello. No importa que no sepamos prcticamente nada de las iglesias en Galilea en las dcadas de los cuarenta y los cincuenta. No importa que la probabilidad de que los galileos no supieran o no estuvieran interesados por lo que ocurri a Jess (su muerte en Jerusaln) sea casi nula. Cuando la reflexin de los estudiosos sigue operando de acuerdo con tales presupuestos (la corrupcin por parte de la tradicin y la prioridad del Sitz im Leben de una forma), sin darse cuenta de que tales premisas deberan haber sido cuestionadas hace mucho tiempo, no resulta sorprendente que su lgica posterior sea un ejemplo del argumento de reductio ad absurdum. En resumen, en Q encontrarnos una prueba del argumento a priori planteado anteriormente. Q demuestra que las enseanzas de Jess no haban sido simplemente recordadas por sus primeros discpulos, sino que haban sido

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formuladas reflejando el origen local y temporal donde fueron pronunciadas y haban permanecido de ese modo. La conclusin obvia es que la enseanza fue formulada en tales formas a fin de expresar el discipulado al que haban sido convocados por el mensaje de Jess, es decir, a fin de celebrar y compartir mutuamente el impacto de sus palabras y posibilitar una reflexin ulterior sobre esa enseanza, en la medida en que se desarrollaron el ministerio de Jess y su discipulado. Con otras palabras, la tradicin Q refleja y da testimonio del impacto provocado por la misin de Jess, que est en el origen de la fe de los discpulos. De hecho, fue formulada como una expresin de fe, pero de aquella fe que les impuls a seguirle. Como tal, nos retrotrae no slo a las dcadas de los setenta y ochenta, cuando se compusieron los evangelios, tampoco simplemente a la dcada de los cuarenta, los cincuenta o los sesenta, cuando la tradicin de Jess circulaba entre las primeras iglesias, sino a finales de los veinte o principios de los treinta, a la poca y a la misin de Jess mismo. As, nos permite escuchar, mucho ms claramente de lo que los estudiosos por lo general creen, a Jess en persona, tal como esos primeros discpulos lo escucharon. Con esto podemos pasar a la segunda de mis grandes quejas acerca de la investigacin sobre el Jess histrico. 3. El llamado Jess histrico Un grave problema en la bsqueda del Jess histrico se encuentra en el concepto mismo de Jess histrico. Sufre de doble personalidad. Por un lado, todo el que ha tratado de definir el sentido de la expresin lo ha puesto de manifiesto: el Jess histrico es el Jess reconstruido por la investigacin histrica. Esto es fundamental: segn una definicin estricta, el Jess histrico no es aquel hombre que camin por los senderos y las colinas de Galilea; el Jess histrico es ms bien lo que sabemos acerca de Jess, lo que podemos reconstruir de ese Jess por medio de recursos histricos. En palabras de Leander Keck, el Jess histrico es el Jess del historiador, no un Ding an sich (la cosa en s) kantiano. A pesar de ello, por otro lado, nos encontramos con el hecho de que el Jess histrico comenz su existencia, por as decirlo, siendo presentado como la antitesis del Cristo de la fe. La motivacin que subyaca en el origen de la expresin era la preocupacin por sortear la maleza del dogma para descubrir al Jess real detrs de ella. Tal motivacin no va a quedar satisfecha si, a cambio, se recubre con la maleza de la incertidumbre histrica. Qu se gana sustituyendo al Jess de los telogos dogmticos por el Jess de los historiadores? En otras palabras, la frmula Jess histrico, pese a las clarificaciones y las sutilezas del mtodo histrico, no se contentar ms que con ser una referencia al hombre de carne y hueso, a Jess de Nazaret. De esta manera nos encontramos, incluso entre quienes desean ceirse al primer sentido, que Jess histrico se emplea una y otra vez para referirse al hombre que se halla detrs de los evangelios, al Jess real, al Jess verdadero.

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Sin embargo, esta confusin slo enmascara el autntico problema, la falacia que trastorn desde el principio la bsqueda del Jess histrico. Se trata del presupuesto de que el Jess histrico debe ser diferente al Jess que suscita la fe. Algo caracterstico de la investigacin ha sido el hecho de buscar un Jess histrico no slo que subyaga, sino que sea distinto al Cristo de la fe; y no slo distinto al Cristo de la fe, sino incluso diferente en ltima instancia del Jess de los evangelios. Por supuesto, tiene que ser especial. Fue el carcter sobrehumano del Cristo de la fe el que motiv la investigacin en primer lugar. Es la sospecha de que Jess de Nazaret ha sido recubierto y ha quedado oculto a nuestros ojos por la fe pospascual en Jess como Seor la que ha continuado impulsando la bsqueda. Por lo tanto, el Jess humano, el Jess histrico, debe ser diferente de un Jess contemplado a travs de las lentes tintadas de la fe en Cristo como divino Hijo de Dios. Regresemos por todos los medios al Jess humano, al Jess histrico! No obstante, el presupuesto bsico ya socava todo el proyecto, puesto que afirma que la fe colorea todas las tradiciones que poseemos sobre Jess y lo ha hecho desde el comienzo. Como he planteado, no se trata de la fe pascual, pero es fe en cualquier caso. La ms primitiva tradicin, tanto en su forma como en su estilo, da testimonio del impacto provocado por Jess. La formulacin de esa tradicin era en s misma expresin de la respuesta confiada que Jess suscit en sus discpulos. El enunciado original de la tradicin, por as decirlo, la encontramos en la huella dejada por Jess. Lo que cautiv y model sus vidas es lo que expresaron con palabras en lo que ahora conocemos como la tradicin de Jess. y al igual que podemos conocer la forma del sello por la impresin que deja en el papel, podemos conocer la forma de la misin de Jess merced a la imborrable impronta que dej en la vida de sus primeros discpulos, tal como queda atestiguado por la enseanza y los recuerdos de Jess que ya estaban configurndose durante los orgenes del discipulado. Citando nuevamente a Keck, la percepcin que se tuvo de Jess es parte de su identidad. De esta intuicin se desprenden dos importantes corolarios. El primero es que jams lograremos eliminar la fe de la tradicin, aunque busquemos un ncleo carente de ella. Cuando suprimimos la fe, lo eliminamos todo y no queda nada. No podemos retroceder a travs de la tradicin hasta un Jess que no dejara huella o un Jess que dejara una huella diferente. Lo nico que tenemos es la impresin que caus. Y lo nico que podemos deducir de ella es el carcter y la enseanza de la misin que produjo tal impacto. Por ello precisamente titul mi libro Jesus Remembered (Jess recordado), porque slo tenemos acceso a Jess en la medida en que fue recordado. A lo sumo, el Jess histrico puede ser aqul que caus la impresin que origin la tradicin de Jess. Solamente podemos contemplar y escuchar a Jess de Nazaret a travs de los ojos y los odos de sus primeros discpulos. Tan slo lo conocemos merced a las impresiones incorporadas a la enseanza y a las historias de Jess que ellos plasmaron en formas que han perdurado. El intento de comprender y de llevar a cabo la investigacin histrica segn el modelo de la investigacin cientfica o, ltimamente, de acuerdo con la investigacin

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arqueolgica, ha agravado los malentendidos. La bsqueda del Jess histrico se ha desarrollado como si fuera la bsqueda del radio por parte de madame Curie, un proceso consistente en filtrar los dems elementos hasta que el precipitado final, el ansiado elemento, quede expuesto a la vista. O como el arquelogo que excava a travs de sucesivos estratos histricos, esperando descubrir en el estrato ms antiguo algn objeto que explique por qu tuvieron lugar posteriormente tantos acontecimientos en ese lugar. Es como si el Jess histrico fuese un elemento oculto, una pieza arqueolgica, una cosa, un Ding an sich que pudiese ser expuesto y contemplado de nuevo, de una manera totalmente independiente de lo que se haba dicho de l con anterioridad o de lo que posteriormente se dir de l. Esto no es ms que una fantasa. Lo repito: el nico Jess que tenemos a nuestra disposicin es aqul tal como fue contemplado y odo por quienes formularon por primera vez las tradiciones que poseemos; el Jess de la fe, visto a travs de los ojos y escuchado a travs de los odos de la fe que suscit por lo que dijo e hizo. El segundo corolario es que, en realidad, no disponemos de otras fuentes que proporcionen una imagen alternativa de Jess o que gocen del mismo respeto que los evangelios sinpticos, cuando tratamos de encontrar un testimonio del impacto inicial provocado por Jess. No tenemos un informe independiente de la imagen que Caifs tena de Jess o de lo que Pilato crea acerca de l; es decir, no disponemos de fuentes que den testimonio de una respuesta incrdula u hostil a Jess. Ojal las tuvisemos; podramos as establecer algn tipo de triangulacin entre puntos de referencia diversos. Las otras menciones de Jess que aparecen en fuentes que no son de sus discpulos resultan demasiado parcas como para poder servimos de algo. Bien es verdad que diversos estudiosos, principalmente vinculados al Jesus Seminar, pero tambin otros, desean sostener que algunos de los evangelios tardos, en especial el Evangelio de Toms, proporcionan pistas de una respuesta creyente distinta. No obstante, aunque este texto contiene ciertamente versiones de la enseanza de Jess, algunas de las cuales son primitivas en su formulacin, es la tradicin sinptica la que ofrece la pauta para realizar tales juicios (sobre su carcter primitivo o tardo), y el modesto enriquecimiento de nuestro conocimiento de la tradicin primitiva que aporta el Evangelio de Toms resulta que atestigua el mismo tipo de impacto provocado por Jess que el que encontramos, en particular, en la tradicin Q. Sin embargo, casi todo el material caracterstico de Toms probablemente da testimonio de la influencia de una fe tarda, de una fe gnstica. En ese sentido, podemos decir que el Evangelio de Toms es como el evangelio de Juan: ambos presentan la influencia de una fe tarda, en un caso de la fe cristiana y en el otro de la fe gnstica; es decir, ambos ejemplifican de forma diversa el Cristo de la fe contra el que se emprendi en primer lugar la investigacin sobre el Jess histrico. Una vez ms, por lo tanto, nos enfrentamos con el hecho, incmodo para algunos, de que el nico Jess que podemos esperar encontrar en cualquier bsqueda es el Jess de los evangelios, es decir, el Jess que dej huella y que constituye la primera fase de la tradicin de Jess, pero que tambin otorg a gran parte de la tradicin la forma duradera que todava se nos conserva en los evangelios sinpticos. No es

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ste el Jess que queremos recuperar, el Jess que dej la impronta que qued as incorporada en los evangelios? El Jess que buscamos no es un Jess que pudo ser o no ser significativo, o que pudo tener ms o menos importancia para el liberalismo decimonnico, para el modernismo del siglo XX o para el posmodernismo del siglo XXI. Ese Jess es una quimera que lleva a los investigadores inconscientemente al pantanoso terreno de los argumentos de regresin infinita. Por el contrario, el Jess que deseamos encontrar es el Jess que fue significativo, el Jess que caus un impacto, el Jess que constituy el manantial del que brot el cristianismo, el Jess que transform a pescadores y publicanos en discpulos y apstoles. Lo que quiero sealar simplemente es que, reconociendo la impresin dejada por Jess, tal como sta queda atestiguada en la tradicin sobre l, an podemos esperar experimentar de algn modo ese impacto hoy en da. Quienes estn familiarizados con la historia de la investigacin sern conscientes de que estoy construyendo un argumento similar al planteado hace ms de un siglo por Martin Khler en su conocido ensayo El as llamado Jess histrico y el Cristo de la Biblia. Khler subrayaba que no poseemos fuentes en las que podamos basar una biografa de Jess. Los evangelios resultan inadecuados como fuentes de una vida de Jess. Por consiguiente, los bigrafos de Jess slo pueden lograr su objetivo inspirndose en lo que Khler denomina un quinto evangelio, a saber, los propios ideales del historiador. Ellos rellenan los vacos en el relato del evangelio, ledo como historia, incluyendo en su lectura elementos de su propia fe y prioridades personales. De ah surge el llamado Jess histrico. Los muchos y variados Jesuses de la investigacin decimonnica fueron el resultado de los muchos y variados ideales y principios en que se inspiraron para rellenar los escasos e inciertos datos histricos de los evangelios mismos, los cuales apenas si merecen el ttulo de histricos en su ms pleno sentido. Khler plantea que, en cambio, lo que poseemos en los evangelios es el Cristo bblico de la historia. Las dos palabras traducidas histrico y de la historia (historische y geschichtliche) insisten en ello. l comprende el trmino Historie como lo meramente histrico, los meros datos, independientemente de cualquier significado que se les pueda atribuir. Por otra parte, Geschichte denota la historia en su significado, los acontecimientos y las personas de la historia que llaman nuestra atencin en virtud del influjo que han ejercido. Lo importante es que los evangelios presentan al Cristo de la historia, a Jess visto en su significacin. Pero, al mismo tiempo, existe el intento de descubrir un Jess histrico, despojado del significado que hasta ese momento se le haba atribuido, y que ahora se presenta como el maniqu de un sastre, listo para ser vestido con el significado que los individuos puedan afirmar ver en l o con el que elijan vestirle. Se trata de algo ridculamente absurdo. Queremos subrayar algo similar a lo ya planteado anteriormente: en los evangelios no se puede encontrar un Jess histrico, slo una figura histrica que se nos presenta a travs del influjo que ejerci en sus discpulos, a travs del impacto que les caus cuando los llam a seguirle. La diferencia es que Khler pensaba en trminos del Cristo bblico, el Cristo que fue predicado por los primeros cristianos.

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En otras palabras, reflexionaba teniendo en cuenta lo que posteriormente se comprender como fe pospascual. Bultmann asumi en estos trminos el influjo de Khler: lo que se alzaba en el centro para Bultmann era el kerigma, el Cristo kerigmtico, el Cristo proclamado. Sin embargo, mi reformulacin de lo indicado por Khler en trminos de la fe primera, de la fe prepascual de los discpulos, todava reconoce el peso del argumento de Khler, sin seguir a un Bultmann que descarta toda fe que no sea la fe pospascual. Reformulado de esta manera, el argumento de Khler resulta an ms efectivo. Descartar el influjo que Jess realmente tuvo, eliminar el impacto que Jess verdaderamente caus, es suprimir todo y dejar un escenario vaco que espera ser rellenado con una creativa mezcla de la propia imaginacin y de los valores del historiador. Si nos sentimos insatisfechos con el Jess de la tradicin sinptica, entonces lo nico que cabe hacer es aguantarnos, pues no existe otro Jess verdaderamente histrico o de la historia. Slo el Jess a quien podemos ver y or a travs del influjo que tuvo, a travs del impacto que produjo en sus primeros discpulos, tal como se muestra en las tradiciones que formularon y recordaron; slo ese Jess est a disposicin del investigador. No obstante, y esto es lo que quiero destacar, este Jess est a disposicin del investigador. *** Resumiendo, hasta ahora he planteado dos quejas a la corriente principal de la investigacin sobre el Jess histrico. En primer lugar, ha sido incapaz de reconocer que el impacto generador de fe que Jess tuvo en aquellos a quienes llam al discipulado es el punto de partida apropiado -de hecho, el ms obvio y necesariopara intentar remontarnos hasta Jess. Ha sido incapaz de reconocer que la tradicin de Jess es el resultado directo de dicha impresin, y expresa la fuerza y naturaleza de esta, y constituye un claro testimonio de ese impacto. En segundo lugar, la investigacin ha estado demasiado tiempo cautivada por la quimera de un Jess histrico, una figura objetiva artificial enterrada en los evangelios y esperando ser exhumada y blandida en alto, la cual es distinta al Jess de los evangelios; todo ello sin percatarse plenamente de que cuanto menos deba el Jess reconstruido a la imagen que de l nos transmiten los sinpticos, ms expresa las intenciones de los investigadores. Esto es lo que quiero destacar aqu y ahora. Se puede decir algo ms, y mi crtica de las primeras fases de la investigacin est incompleta. No obstante, una crtica ms plena requiere otros dos captulos.