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La euolucin del pensamiento historiol'llco en la Alia Ediii media espaior


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Por LUCIANO DE LA CALZADA Catedrtico de Historia de Espaa y Decano de la Facultad de Filosofa y Letras I LA INVASIN RABE El movimiento historiogrfico de los primeros siglos de la Reconquista, est determinado por el hecho de la invasin, de cuyo alcance, independiente del puramente militar, no es posible darse cuenta sin enfocarla a travs de un exacto concepto valorativo de la misma. En otra parte he tratado de precisarle, (i) alzndome contra minsculos criterios historicistas, ms atentos al positivismo del hecho concreto que a la amplia visin sinttica de un instante cuya transcendencia rebasa el marco del suceso para caer de lleno dentro de una interpretacin metahistrica y transcendente del mismo. Oriente y Occidente son mucho ms que simples nomenclaturas geogrficas; slo su apreciacin como dos universalidades incompatibles y antagnicas puede darnos la clave interpretativa de la gigantesca fenomenologa histrica que de esta oposicin se deriva, y ello desde los albores de la Humanidad hasta-las horas aofitadas de nuestro vivir cuotidiano. Slo a la luz de est norma es
(I) En mi trabajo indilo Conceptos fundamentales para el estudio de la Edad Media Espaola. Vanse los cap. La Reconquista y El sueo de un Imperio Oriental.

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posible percibir ntegramente el hecho de la invasin como un desplazamiento al Oriente de la posicin hegemnica Occidental representada por el Imperio Romano. La Historia puede definirse como la lucha por la supremaca entre estos dos mundos, y la visin sinttica de su esquema afianza, sobre columnas de realidad, tal afirmacin que a primera vista tiene aspecto de audacia irreflexiva. La penetracin de Grecia en el Oriente, por sus colonias del ^sia Menor, motiva la agresin reactiva de las Guerras Mdicas que a su vez determinan el propsito imperial de Alejandro; triunfa, el Oriente en la dispersin de los Diadcos y vuelve a ser vencido, bajo el smbolo occidental de Roma, para alzarse, ms tarde, en la obra revindicatoria que significa el Imperio rabe; en respuesta a las Cruzadas, Gengiskan y Ogdai Kan cabalgaran por las tierras de Europa y Mahomed II pisara tierra cristiana en Bizancio preparando el gran sueo, fabuloso y sangriento, de Solimn el Magnfico, roto, para siempre, en las aguas de Lepanto. Oriente no es geografa sino espritu, por ello la Rusia que en Ivan III rechaza la alianza monglica, se trueca, a partir de Ivan el Terrible, en antioccidental y asitica para no abandonar nunca ese carcter que hoy, salvando el colapso del mundo oriental, la convierte en representante, depositarla y continuadora de los rencores milenarios contra una Europa de la que sol y exclusivaniente forma parte por una mera determinacin geogrfica sin identidad espiritual alguna. Interpretado con esta amplitud el suceso de la invasin rabe en lo que fu solar del Imperio de Rofna y concretamente en Espaa, la ms romanizada de las Provincias que le integraban, no puede sorprender qu su resultado inmediato, aunque con carcter temporal, fuera la ruina completa y absoluta de la obra poltica y cultural del Imperio de Toledo cuya caida no reviste los caracteres de un lento proceso de disgregacin, que permitiera poner a salvo los

^ 3 ms indispensables y esenciales elementos de supervivencia, sino la inminencia, sbita y trgica, de un cataclismo imprevist<) n el que ya es bastante salvar la propia vida. Todo se haba perdido: <Tenan los moros los mejores lugares, gahados por cuchillo vengante, y en las iglesias que se loaua el nombre de Ihesu Christo, el nombre non santo de Mahorned con voz-pblica llamauan. E transtornaron allende de esto las almenas de algunas ciudades antiguas; desbarataron algunos castillos que el Rey Rodrigo auia ynouado; destruyeron monasterios; dieron a quemamiento de fuego los libros de la ley sagrada, muchas cosas sin regla cometieron, porque la gloriosa gente de los godos desmampar injuriosamente el nombre del Seor> (2). Un terror mtico y fabuloso paralizaba los nimos con el convencimiento d^ que nada era posible hacer contra el castigo en el que Dios vengaba los pecados de un pueblo. Aquellos guerreros de tez oscura, jinetes en extraos caballos, nerviosos y pequeos, portadores de estandartes, donde los signos cabalsticos se entremezclaban con sangrientas escenas, no eran unos simples invasores ante los cuales era posible apelar a aquel salvaje amor a la independencia que llen de tumbas romanas el suelo de Iberia y se templ en el fuego de las piras numnticas; era la maldicin de Dios volcndose, como en las plagas bblicas, sobre un pueblo de corazn endurecido y rebelde. Derruan fortalezas, asaltaban ciudades, incendiaban el viejo tesoro cultural guardado en las bibliotecas monacales, coman carne humana (3) y muertos en el combate, o asesinados, los jefes ms
(2) Lucas de Tuy. Crnica de Espaa. Texto romanceado segn un cdice de la Academia de la Historia. Edicin preparada por .Inlio Puyo!. Madrid 1926; pgina'271. (3) Segn refiere Almalikari, queriendo Tarik amedrentar a los cristianos, orden que fueran despedazados algunos cadveres y cocidos sus miembros con el lin de que creyeran en el canibalismo de los invasores. Almakkari puede ser consultado en la traduccin inglesa con notas de P. de Gayangos. The liistory of tlie Mohammedam Dynaslies in Spain. 2 lomos Londres 1840-43. Textos de este aulor referentes a la invasin recogidos por Lafuente Alcntara en la versin de A.jbar Macbmua, Coleccin de tradiciones. Crnica annima del siglo X Madrid 1867. Forma el Tomo I de la Coleccin de obras arbigas de historia y geografa

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representativos, nadie se senta capaz de reunir los elementos dispersos para una eficaz resistencia colectiva. Cuando pasa este primer instante al terror sustituye un sentirriiento de odio y de repulsa hacia los invasores. No se trata de un fenmeno paralelo al de la entrada de los brbaros y por ello no cabe pensar en el empleo de una tctica asimilativa. Entonces no exista, una conciencia nacional perfectamente definida ni tampoco la llegada a Espaa de las huestes de Atalfo, en su calidad de servidores militares del Imperio, tena nada de comn con la ruta de destruccin y muerte que desde el Sur al Norte marcaba, sobre la tierra espaola, el camino de los invasores. II EL ANNIMO TOLEDANO Esta mezcla de odio y de terror, y junto a ambos sentimientos la naciente esperanza de que un da la Providencia justiciera, cumplido ya el plazo del castigo, sealara los caminos de la reconstruccin de la Patria perdida, tiene un reflejo en el nico monumentcr historiogrfico contemporneo de la invasin, la clebre Crnica de Isidoro Pacense, llamada tambin Annimo Latino o Annimo de Crdoba, cuyo texto se identifica hoy con el publicado por Flo;"ez como continuacin de la Crnica del Biclarense y en cuya totalidad distingue Mommsem dos redacciones, una que llama Continuado Bizantia arbiga, que es la que el autor de la Espaa Sagrada seala como continuacin de la Crnica de Juan de Biclara; comprendiendo desde Hecaredo hasta 741, y otra que llama ContinuatioHispana, que comienza en'el reinado de Heraclio y termina en.754. Ambas compilaciones fueron hechas en Espaa, la una sobre la base de autores
que publica la Real Academia de la Historia El texto sobre el fingido canibalismo de IQS invasores puede verse en la pg. 180 de la obra citada.

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griegos y rabes, enriquecida, la otra, con numerosos detalles, sobre la historia de la Pennsula (4). El autor annimo refleja en su Crnica el asombro por el incomprensible suceso histrico que ha presenciado. Lo que cost dos siglos a los romanos fu obra de dos aos escasos para los rabes. Nadie piensa en oponerse a la fatalidad csmica de lo inevitable. Ante la ferocidad del enemigo los cristianos huyeron a los montes; otros pidieron la paz, que les fu otorgada, si bien no cumplieron los invasores su palabra gobernando despticamente (5). Terrible ejemplo el de Toledo donde la delacin de Don Oppas fu causa del exterminio en masa de los nobles que habitaban aquella ciudad (6). A todos los puntos de Espaa alcnzala ola de sangre iniciada en el Sur; sicque non solum ulteriorem Hispaniae, sed etian citeriorem, usque ultra Cesarausgustam anliquissimam ac florentisimmam civitatem dudum jamjudicio Dei patenter apertam gladio, fame et captivitate depopulatur; civitates decoras igne concremando praecipitat, Sniores et potentes saeculi cruci adjudicat; juvenes atque lactantes pugionibus trucidat^ (7). Con razn exclama:. <Quien podr referir tantos peligros? Quin podr enumerar tan intempestivas calamidades? Aunque todos los miembros se volvieran lenguas no podra el hombre decir las ruinas de Espaa y la inmensidad de us males. Todas las desgracias, desde Adn, la ruina de Troya, la cautividad de jerusalem, la caida de Babilonia, la persecucin al Cristianismo y los martirios en Roma, todos y cada uno de estos males han sobrevenido juntos a la desgraciada Espaa tan deliciosa en otro tiempo (8). Es, pues, esta-Crnica, atribuida durante tanto tiempo
(4) Ballester Rafael. Las fuentes narrativas de la Historia de Espaa en la Edad Media. Palma de Mallorca 1912. pg. 26. (5) Pacense. Nm. 36. (6) Pacense. Nm. 36 (7) Pacense. Nm. 36 (8) Pacense Niiins. 36 y 37.

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a Isidoro el Obispo de Beja (9) un estimable documento que de manera viva y encendida, con el calor humano del testigo presencial, refleja todo el horror del momento y constituye la nica contrapartida cristiana a la copiosa historiografa rabe referida al momento de su entrada en Espaa. Su autor no fu, como quiere Mommsem, un fantico, enloquecido ante la terrible magnitud de la catstrofe, sino un historiador que escribi varias obras de este gnero, desgraciadamente perdidas, y dlas cuales slo nos restan los ttulos conocidos travs de escuetas referencias de la .propia Crnica. Son estos: Un Eptome de los reyes visigodos desde el tiempo del prncipe Recaredo; otro Eptome de los Tiempos, en el,que parece se referan las guerras entre el caudillo siriaco Culto y los moros de frica y alguna parte de las guerras de Espaa; un tercer Eptome dedicado a relatar las luchas entre los rabes orientales y occidentales de la Pennsula bajo el gobierno de Balch; un Liber Verbo(9) Lasedicciones ms manejables del Annimo Toledano son las publicadas por Florez en los lomos VI, pjs 430-4I y VIU, pgs. 274 - 317 qiie en lo sustancial no difieren de la edicin de Mommsem en M. Ci. li. Crnica Minora, vol 11, pgs. 334369. Muy buona edicin, quizs la mejor de todas, es la del P. Tailhan; Anonyme de Cordoue, Chronique rime des derniers rois de Toledo et de la conquete d'Espagne par les rabes. Parisl885. E.\iste olra edicin de 1884 Tefilo Martuez de Escobar public el texto latino y la traduccin castellana en la Hevista Mensual de Filosofa Literatura y Ciencias de Sevilla. Tomo II, 1870 Puede verse tambin en Fray Prudencio de Sandoval, Obispo d^ Pamplona. Historias de Idacio Obispo / que escribi poco antes / q u e Espaa se perdiera. De Isidoro, Obispo de Badajoz, que escribi en los tiempos que se perdi / Espaa, treinl y ocho aos despus. / De Sehasliano, Obispo de Salamanca, que escribi desde el rey don Pelayo / hasta don Ordoo I desde nombre /De Sampiro. Obispo de Astorga, que escribi desde el rey don Vermudo / el Gotoso, hasta don Alonso VH deste nombre, /Emperadorde Espaa /Nunca hasta agora impresas, con otras notas tocantes a estas/ historias y Reyes dellas Recogidas por don Fray Prudencio de Sandoval, Obispo de Pamplona, Coronista de su Magestad / Dirigidas al Rey Cathlico don Felipe nuestro Seor Ao 1615/ Con licencia / Impresso en Pamplona por Nicols de Assiayn Impresor / del Reyno de Navarra. Consta de cuatro folios -367 paginas - cinco de tahla. La poliimica surgida entre Ferreras y Berganza aport nuevos datos sobre esta fuente. Vase Perreas: Historia / de Espaa, / Parte X.\ I / enmendada, aadida / y vindicada por don ,luan de Fer/reras...Madrid En la imprenta de Domingo/Fernandez. Ao de MDCCXXII, apndice^ pgs. 9-2.') Y al P. Berganza en: Ferreras / convencido / con / critico desengao / en el tribunal de los doctos / con / los chronicones corregidos. / que escribieron / el Rey D Alonso III, Dicho el Magno / Sampiro, Obispo de Astorga / Pelagio, Obispo de Oviedo. / Isidoro Obispo Pacense. / El anonymo Iriense / por el P. M. Fray Francisco do Berganza... / En Madrid: En la imprenta de Francisco del Hierro. Ao 17'9. Vase Molinier, Les Sources de l'bistoire de France. Fase. I. pginas 93 y 9't. Pars 1902. Pueden consultarse las Recherches sur l'hisloire et la littrature de l'Espagne pendant le moyen age, de Dozy, 1881. T. I. pgs 2-15 de la

,\ _ 7 rum Dierum Saeculi en el que, imitando el estilo de los Paralipmenos, completa, hasta los primeros aos de Yusuf, los sucesos olvidados en sus crnicas anteriores ( l o ) . Esto, en opinin de Fernndez Guerra, (i i) ya que segn TaiIhan las obras del annimo slo fueron tres (12) y dos para Amador de los Rios (13). El propio texto que conocemos parece dejar bien clara esta cuestin ya que en el nm. 65 dice: Las guerras entre orientales y occidentales ya las cont en otro E p i t o m o y en el 70 las guerras de los moros contra Cultiim ya las escrib en el Eptome de los Tiempos> y por fin en el 78 afirma: <las guerras de Gelgi, Thoaba y Humeya ya las trat en el Libro de las Palabras de los das del Siglo >. Es posible que el Eptome de los Tiempos y el dedicado a narrar las contiendas entre rabes occidentales y orientales no sean ms que un slo texto y su enumeracin en dos lugares haya inducido a confusin (14). El mayor inters de esta fuente dimana de los problemas crticos que se plantean en su torno, como consecuencia de su singularidad, pues siendo el nico testimonio cristiano contemporneo de la invasin, nos permite apreciar el estado de nimo subsiguiente a la caida del Imperio de Toledo. Es curioso que aludiendo de manera detallada al clebre pacto reali/.ado entre el duque godo Teodomiro y el emir rabe Abdelaziz, hijo de Muza, (15) silencia en ab3." edicin. Hinojosa en su historia de Espaa desde la invasin do los pueblos germnicos. Madrid 1890. pg. 14 y sig. Saavedia en el Estudio sobre la invasin de los rabes en Espaa. Madrid 1892. A pesar de su carcter predominenteinente literario; tiene puntos de vista interesantes la obra de C. Cabal: Covadonga. Madrid I94. Las pginas en que estudia el annimo son de la 36 a la 47. Puede verse a Menndez Pidal en Floresta de Leyendas heroicas espaolas Madrid 1925 Tomo 1. Tambin a Nicols Antonio en Bibliothoca.. Vetus .Vladrid 1788 I. 4t7. Masdeu en su Historia de Espaa Tomo XV ilust. VI y a Faustino de Borbn en sus Carlas Criticas sobre la Espaa rabe de Masdeu, publicadas en 1796. (10) Pacense. Nm. 6, 70, 78. <11) Fernndez Guerra. Ob. cit. pg. 4't. <12) Tailhan Ob. cit. pg. 10 <I3) Amador de los Rios. Historia de la Literatura Espaola. Madrid 1862. Tom. n . pg. 57. (14) Villada en su historia Eclesistia. Tomo III pg 37 cita las cuatro. (15) Pacense. Nm. 38. El documento que contiene el pacto puede leerse en

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soluto todo lo que a la resistencia cristiana en el Norte, y su caudillo Pelayo, se refiere. La opinin, mantenida por algunos autores es que sta omisin se debe a haberse referido a tan importantes hechos en algunas de,sus obras perdidas; ( I 6 ) otros la atribuyen a mutilaciones e interpolaciones del texto que ha llegado a nosotros, (17) o lo explican suponiendo que el autor annimo no aludi a Pelayo ni a Favila ni a Alfonso porque se imagin que. estos primeros caudillos no usaron el ttulo de rey, (18) o habiendo reconocido el cronista como tal a Teodomiro no quiso, por delicadeza, hablar de otro monarca que, en cierto modo, aparecera como competidor del firmante del pacto con Abdelaziz (19). Mucho nienos puede justificarse este silencio por el temor a las represalias de los rabes con quien narraba un hecho de armas desfavorable para ellos (20) ya que el Annimo cita el desastre de Poitier, tanto o ms grave que la derrota en Covadonga. En ningn caso es posible identificar el comienzo de la Reconquista con aquella vaga noticia de la Crnica que en el nm. 36 dice: Fame et diversa morte periclitant> refirindose a los cristianos que huyeron a los montes, sin especificar a cuales, ni la batalla inicial de la misma con la alusin a una derrota del emir Abdelmelic, sucesor de Abderraman luego de Poitiers, sufrida por dirigir la expedicin por lugares angostos> (21). Realmente la parca oscuridad del texto no permite realizar tal identificacin.
Casiri. tom. II. p;. 106. Codera, Rililiot. Arab. Ilisp. tom. 111. pg. 529. Muy interesante: Historia de Murcia Musulmana de Gaspar Remiro Zaragoza 1905 pgs. 11-37. VaSK Crnica del Moro Uasis en Gayangos. Memorias de la Roal Academia'de la Historia Tomo VIH. pg. 79. (16) Fernndez Guerra. Ob cit pg. 44. (17) Doezy Reclierches;. Tom. I. pg 2-15. Cito 3." edic. 1881. (18i ,Iuan Bautista Prez Obispo de Segrbe, lo anot asi al margen de la Crnica del Pacense en el Cdice de su uso, copia del que regal a Felipe II el caballero de Soria D. .lorge de Veleta, y que se guarda en el Archivo de la Catedral de Segorbe. (Armario G estante 1). Hay una perfecta descripcin de esto cdice de Crnicas hecha por Villanueva, Viaje Literario a las Iglesias de Espaa. Madrid 1902. Tom III. pgs 1U6-220. (19) Horbn, Cart-is crticas... pg. 13 de los Apndices. (20) Borbn, Cartas criticas... pg. 13 de los Apndices. '21) Pacense. Nm. 60.

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Lo ms probable y seguramente lo ms cierto, es, sencilla y llanamente, que el cronista annimo ignor la existencia del Caudillo cristiano. Ni la absurda identificacin de Teo-" domiro con Pelayo (22) ni el retraso cronolgico de su levantamiento (23) para justificar que. el Pacense no alcanz el reinado del caudillo de la Reconquista, tienen mnimo valor histrico ni ms remota posibilidad de certeza. Indudablemente la preocupacin erudita ha retorcido unos caminos que son despejados y llanos. No es preciso comichear las cosas cuando lo ms lgico y seguro est en pensar que el Cronista Annimo no cit a Pelayo sencillamente porque ignor su existencia, Y no es extrao que as fuera, porque ni tuvo su triunfo en los primeros momentos la importancia que al cabo de los aos, ni pudo parecer fuera de Asturias, a los que supieron de l, otra cosa que un destello en la hoguera inmensa de la invasin de la Pennsula. El ejrcito enviado contra' Pelayo no sali de Toledo ni de Crdoba^ donde se supone que el cronista resida,, y quiz la noticia de su ruina, si lleg a estas poblaciones, lo hizo conio uno de tantos episodios que preocupaban a los jefes, pero no a las multitudes. Esta victoria slo pudo conocerse lo que significaba cuando al cabo se vio que era la base de un reino firme, vigoroso, conquistador; que iba ensanchando con tenacidad los lmites que los moros le -imponan y extendiend9 de nuevo por Espaa el poder de los cristianos... El turbin de la invasin arrincon a Pelayo en las montaas y su vivir, y acaso su renombre, no pas del espaci de dos leguas; en Covadonga triunf, en Cangas rein, en Abamia se ente(2'2) Esla es la opinin de lii Marca: Historia de Bearne. Pari.s 1640. pg 137. El P. Orleans y Vollaire en su llisloria de las Revoluciones en Espaa. Pars 1731, Toni. I pg 29, i'\ primero y en el Ensayo sobre las coslunibres y el espritu de las naciones el segundo, Itrad de Coiulorcet. Tom It de las Obras Completas. Valencia ISS pg. 703) repiten esti disparatada idenlificacin. .\1ondejar y Pellicer lo sostuvieron en lispaa. Mondejar: Obras cronolgicas. Valencia 1774. pg 247. Pellicer. Euilon el Grande. Manuscrito en la B. N. sig. 6.043 c. 15 Vase Cabal: Ob. cit. pg. 44 (23) Vase Masdeu Hist. Crit Tom. XV. iluslr. VI.

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rr... Y ante el empuje, la fuerza y el dolor que llenaban de amargura el corazn del pueblo dominado qu importancia pudiera concederse a un destello en las tinieblas de la noche o a un latigazo en las olas del mar? (24). III HISTORIOGRAFA Y RECONQUISTA La catica produccin historiogrfica de los primeros siglos de la Reconquista, cuyo reflejo tpico es la Crnica, no supone un retroceso considerable con respecto a la poca precedente. Esta afirmacin, que parece errnea desde el punto de vista de una comparacin absoluta entre la prosa histrica de un San Isidoro o un San Julin y los textos brbaros de estas fuentes primitivas, no lo es si la situamos en las adecuadas circunstancias de tiempo y lugar. Frente al concepto de la Reconquista como iniciacin de una nueva vida, sin enlace ni conexin alguno con el pasado, de un simple reir la batalla cuotidiana, porque las circunstancias lo exigen, pero sin que un mandato pretrito y un propsito futuro, den unidad y designio a esos esfuerzos, frente al retorno a la vida primitiva que Oliveira percibe como nica caracterstica de aquella sociedad, afirmamos la existencia de una norma tradicional, definidora y animadora de la lucha y la existencia, de un afn colectivo, que no se satisfaca con el simple triunfo del momento, sino que aspiraba a lograr, ms tarde o ms temprano, la reconstruccin de la unidad religiosa, poltica y geogrfica rota en el Guadalete. No es la Espaa cristiana un conjunto de hombres reunidos para defender sus vidas y haciendas contra el invasor, sin identidad ni enlace histrico alguno, sino el ncleo reactivo y heroico que se siente continuador del pa(241 Ciibal. C. Covadonga. Madrid 192i. pgs. 46-47.

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sado y agente de la misin providencial a l confiada de rehacer Espaa. La obra de la Reconquista, no es un conjunto de hechos desconectados entre s y unidos exclusivamente por la necesidad de defenderse contra un enemigo poderoso; mucho menos, una serie discontinua de algaras en busca de botn o para castigo y desgaste de las fuerzas contrarias. La Reconquista, como obra colectiva, posee una unidad espiritual y tambin una unidad tctica. Reducida en los primeros instantes a la defensa de posiciones de resistencia, sin perjuicio de que ms adelante se utilicen los contactos fronterizos para fines de,hostigacin y desgaste, son las grandes campaas anuales, organizadas por los reyes, las que afirman esa unidad tctica a que nos referimos. La obra, pues, tanto en su parte interna como en cuanto a la tcnica, estaba perfectamente determinada y e.l carcter de la misma, tirnicamente absorvente, exiga el sacrificio de todas las otras actividades, personales y colectivas, en beneficio de las puramente militares y de defensa. Pero esta parlisis temporal ni es un salto atrs ni un inconsciente retorno a la barbarie, sino abandono, voluntario y consciente, al que obligaban las circunstancias, y esto, que es indudable para todas las actividades polticas y culturales y que se refleja clarsimamente en la evolucin institucional, loes tambin para la Historiografa que aqu, como en todos los casos, ms que documento fro y desmedulado, es expresin viva y humana del estado espiritual' de los hombres por quien, o para quienes, fu escrita. El Cronicn no es otra cosa sino un traslado al mundo de los conceptos de un fenmeno biolgico de defensa; as como diversas especies zoolgicas para subsistir en un medio adverso se enquistan o enlarvan, de igual manera la norma historiogrfica, que haba alcanzado ya cimas de explendor en el perodo precedente, tiene, 'ante el clima hostil y desfavorable, que replegarse en s misma y sin perder ninguna de sus caractersticas esenciales esperar a que las cir-

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cunstaricias permitan continuar su perfecto y normal desarrollo. , lo esta visin del problema puede explicar cumplidamente la explndida floracin historiogrfica delsiglo XIII que de otra manera aparecera como algo aislado y sin precedentes y no como lgico fruto de una evolucin que detenida en un punto, donde ya posea todos los elementos precisos, se sirvi de esta pausa para lograr en ella una perfecta y reposada madurez. En este punto de vista fundamentamos nuestra oposicin a considerar la historiografa de la Alta Edad Media como un retroceso frente a la de la poca Visigoda y atribuir a la barbarie, como quiere Dozy (25) esos ciento setenta.aos en. los que no hubo un solo espaol que se decidiera a escribir la historia de su Patria. Cuando los cristianos huyeron a los montes cuidaron de . llevarse con ellos los libros mas valiosos que se guardaban en los Monasterios, en las Iglesias y en los palacios de los reyes. Morales nos narra (26) cmo en la Librera d la Iglesia de Oviedo existan ms libros gothicos que en todo junto lo dems del reyno de Len, Galicia y Asturias > y eitre ellos iin volumen grande de Concilios antiqusimo y un ejemplar del Itinerario de Antonino los cuales se trajeron de Toledo cuando huyeron los cristianos de all en l destruccin de Espaa. Estos libros, desaparecidos ms tarde por diversas incidencias, (27) constituyen el nexo de enlace entre dos momentos culturales y unen, con senti do' de continuidad, el viejo Imperio toledano y la naciente Monarqua Asturiana. Oviedo es rnucho ms que un precario campamento donde los reyes cristianos organizan la Reconquista; su papel es sustituir a Toledo mientras la prime(25) IJozy. Uoclierchos. 1-16. > (26) Morales. V!:ije...Miiclrid 176.1. pj 93 Vase De Rebus llispaniae en el Tomo III de la Edicin Loreiizana de P. 1'. Tolelanaruin. Lib. 111 Cjp III que narra iUe translalione arcae. et reiiquiarmn et sacrorniii libroriin in Asturias. (27) V.ise lispaa Sa{{rada Torn. XXXVIII. pg. 115. Completa las noticias alli expuestas un documento publicado por Don los Cuesta Fernndez en el folleto Kl Obi-spo Don l'elayo Oviedo 193't pg. 32. Para el estudio de esta dilapidacin de cdices vase el manuscrito 13 121 de la B. N, en el folio 130.

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ra ciudad de Espaa contine en poder del invasor. Este fu el designio de Alfonso II el Casto cuando en 791 esta-' blece la capitalidad del reino en aquel lugar lleno de rboles y maleza, denominado Ovectao, donde, unos aos antes el abad Fromestano y su sobrino, el prebstero Mximo, establecieron una comunidad y levantaron una iglesia para honra del mrtir S. Vicente (28). Este sentido continuador, que excluye ese retorno a la barbarie que seala Dozy, aparece perfectamente claro en aquel precioso texto del Albeldense, testigo de mayor excepcin por ser casi contemporneo de los sucesos que narra y al referir, con intima complacencia, las grandes obras realizadas en Oviedo por Alfonso II, tanto en edificios civiles como religiosos, afirma que omnemque gothorum ordinem sicuti Toleto fuerat, tam in ecclesia, quam palatio in Oveto cuneta statuit, (29) afirmando as ese sentido de permanencia en la organizacin poltica y religiosa que no es imitacin del pasado, por incapacidad de organizar el presente, sino fervoroso y perenne deseo de continuidad. Oviedo regiamque sdem, que dira el Albeldense (30) era" tambin la Ciudad de los Obispos, donde, los que haban sido arrojados de sus Sedes por la invasin, esperaban a que estas fueran liberadas para retornar a ellas. IV '

LA HISTORIOGRAFA EN LOS REINOS ORIENTALES En un medio intelectual de ambiente hispano-gtico tan definido el espritu de continuidad era lgico; a ello, y a la conservacin de las fuentes histrica^ del perodo anterior, se debe la prematura existencia de un movimiento historilas Cirliilario Centro de (291 (3) Vase Espuii S]gr:id:i. Tomo XXXVII, p;'ig 309. De gran inters el de S:in Vicente de Oviedo publicado por el P. Luciano Serrano. Madrid. Estudios Histricos. 1929 Albelden e. Espaa .Sagrada. Tomo .XII [ pgs K3-G6. (2. ed ) N. 58. Albeldense. dem pg. 437.

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grfico en la zona occidental de la Reconquista que no aparece en la oriental hasta poca muy posterior y siempre con un gran retardo evolutivo (31). En este hecho viene a cifrarse la prueba ms definitiva de la continuidad historiogrfica que afirmamos. En realidad, la fusin entre hispanos y visigodos, y sobre todo el concepto de una obra comn a ambos, solo alcanz plenitud de vigor y de impulso en las regiones profundamente romanizadas. El ca(31) El retraso de la historiogi-afa oriental con respecto a la occidental es inaniliesto sobre todo desde que se ha reducido a sus justos limites la pretendida antigedad de la Crnica de .San ,luan de' la Pea. Las nolicias nis remotas sobre los reinos pirenaicos nos las proporcionan Sampiro, recogido despus por el Silense, la continuacin del Albeldense y Ximne/. de Rada sobre quien se calca la Crnica de San .lun de la l'ea y el libro de la Regla de San Salvador de Lyre, ya que corno razonadamente afirma Ballester en su obra Fuentes narrativas de la Hldad Media, pg. 38 y 39 las alegaciones de Zurita, Traggia y Miioi Romero sobre textos historiogrlicos ms antiguos carecen en absoluto de valor La serie de problemas liistoriogrftcos a que lia dado Ingar la Crnica Pnalense pueden estudiar.se en Ximnez de mbum; Ensayo histrico acerca de los orgenes de Aragn y Navarra. Zaragoza 1878 y especialmente en el magnifico prlogo a la edicin de esta Crnica que en el mismo aio hizo la IJiputacin Provincial de Zaragoza. Tambin en Uoriner; Progresos ile la Historia en el Reino de Aragn, Zaragoza 1860; Traggia; Memorias de la Academia de la Historia Tom. III y en un interesante artculo de la Revista de Huesca. Tom. I Ao 1903 de G. Llabres, titulado: Quien es el autor de la Crnica de San ,Iuan de la Pea, donde este historiador formula dos importantes conclusiones: una, que esta Crnica no fu obra individual, aislada, sino un fragmento de las Genealogas de los Reyes de Navarra, Aragn y Condes de Harrelona desglosada de una compilacin ms e.xtensa que abarca la Genealoga de los Reyes de Sicilia y la de los Reyes de Francia, escritas en cataln y contenidas en un cdice de la Biblioteca Universitaria de Valencia. La otra conclusin es que su autor fu Bernardo Dezcoll el redactor de la Crnica de Pedro IV auncjue en este punto la tesis de Masso Torrents en su Historiografa de Catalunya, pgs 73-87, atribuyndosela al propio monarc;i, fundado en una carta suya al abad de Ripoll que as lo afirma, es realmense fuerte.Lo cierto en lodo caso, es la completa destruccin de la tesis referente al arpaismo de la Crnica que se confecciona en poca ms moderna y sobre fuentes occidentales; Sampiro. el Silense, la continuacin del Albendense, el Toledano y seguramente, segn -Kimnez de Embum, la Crnica particular de Alfonso VIL-Fuentes para el estudio d(! este perodo en Navarra y Aragn y que en parte substituyen la ausencia de le.ttbs narrativos, son el Libro Redondo de la Catedral de Pamplona, el Becerro de Leyre conservado en el Archivo de la Cmara de los Comptos de Navarra, el Leccionario de Leyre, en el mismo lugar, los tumbos de Leyre, Irache, San Milln de la Cogolla, Albelda, Fitero y el tomo del P. Moret con la resea de varios documentos de las diversas iglesias y monasterios navarros por l visitados, tambin en el Archivo de Comptos, De este autor puede consultarse sus Investigaciones histricas de las antigedades del Reino de Navarra: Pamplona 1665 y los Anales del Reino de Navarra. Tom. I Pamplona 168i Tambin Sandoval en Catlogo de los Obispos que ha tenido la Santa Iglesia de Pamplona. Pamplona 1514. El archivo Histrico Nacional en la Seccin de Clero Sec. y Reg., gnarda importanles documentos procedentes del Monasterio de Leyre. Pueden ufilizarse^las colecciones diplomticas de Arigita y Lassa, Documentos inditos para la Historia de Navarra. Pamplona 1900 y la de Serrano Sanz: Noticias y documentos histricos del Condado de Ribagorza hasta la muerte de Sancho Garcs III, ao de 1035.Su inters dimana en constituir la prueba documental de esas curiosas relaciones que a travs de Francia mantiene el reino de Navarra con So-

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so de los Condados Catalanes viene a reforzar nuestra tesis va, ya que en ellos existe un movimiento historiogrfico, retardado con referencia a la zona occidental, pero que contrasr ta con la absoluta carencia del mismo que hemos sealado para Navarra y Aragn. Catalua haba sido fuertemente romanizada y durante la poca visigoda mantiene relaciones frecuentes e intensas, principalmente de carcter eclesistico, con Toledo. Luego qu los rabes cruzaron el
brarbe y sobre las que discurre con singular acierlo Gimnez Soler en su obra La Edad Media en la Corona de Aragn.Barcelona 1930. pg. 82 y si};uienles. Para Aragn son uiilizables la mayor parle de las fuentes citadas Vanse tambin las Colecciones de BofuruU Barcelona I8i7-191 y la de Ibarra Zaragoza 1901. Indispensables los Anales de Zurita. Hay un resumen de los Anales, iniiy manejable, realizado por Gaspar Castellano de la Pt-a que se titula Crnica de la Corona de Aragn. Caracteres distintos tiene el primitivo movimiento historiogr(ico en los Condados Catalanes. All la. romanizacin liabia sido m.is intensa y sus intimas relaciones con lo franco producen un clima espiritual favorable, De otra parle la marea de la invasin solo llegaba a la.Marca en momentos lgidos, poco frecuentes y muy espaciados. Eu torno del Monasterio de Ripoll, magnfico foco cultural, se crea una escuela bistoriugrfica de acusada tendencia eclesistica, cuyos orgenes han de buscarse en los elogios funerarios confeccionados por los monjes para narrar las baiailas de los Condes sepultados en el cenobio.Carcter de Anales tiene el Cronicpn Ripavullense que comprende desde Poncio Pilatos basta 1191 y en el cual estn calcados los-nalos de San Vctor de Marsella.El Cronicn citado puede verse en Villanueva; Viaje Literario.. .Tom V. pg 2'il Tambin escrita en el clebre Monasterio es la Gesta Comitum Barciiionensiiim cuyo texto fu publicado por Balucio en Marca liispuica sive limes bispanicus hoc est geographica et histrica descriptio Cataloniae, Ruscinonis et circumjacenlium popnlorum. Pars 1688. col. 5.3/-596.-Posteriormente ha sido completado y estudiado por RarrauDihigo en Fragments inedits des Gesta Comitum Barciripnensium, en Revue Hlspanique, 1902. Tom. IX.. pg. 472. El Sr. Masso ha estudiado esta Crnica latina y una traduccin catalana procedente de ella o de una fuente comn, y entiende que es obra de varias manos con excepcin de sn ltima parte, es decir, el fragmento comprendido entre los reinados de .laime 1 y Alfonso 111Vase Mass Torrouts Historiografa de Catalunya, ya citada,'pg. 11.Tambin Rallester, ob cit. pg. 60. Existen una gran cantidad dt Cronicones cuya redaccin es posterior al siglo XU pero que interesan porque son extractos, abreviaciones o sumas de fuentes anteriores perdidas Ello hace que su valor histrico sea escaso y que deban ser manejados con gran -desconlianza y precaucin.La (icha bibliogrfica de ellos es la siguiente: Cronicn Barcinonense I y II; el primero abarca desde 985-311, el segundo desde 1186-1308; ambos estn publicados en Florez, Espaa Sagrada. Tomo XX.V1I1. Cronicn Vianense de 1113 a 1215 y Cronicn Masiliense de 715 a 1423, tambin publicados eu el Tomo .XXVIII de la Espaa Sagrada. Cronicones Btense, Dertunense I y II publicados por Villanueva en el Viaje a las Igle. ias de Espaa.Tomos XV y V respectivamenteCompleinenlario del Barciimneuse II es el Cronicn .Mallorqun que comprende de 1031 a 1230 y est publicado en la Espaa Sagrada. Tomo .XLIlHay otra edicin eu el memorial Histrico EspaolTomo 11, ao 1851.El Necrologio de Roda y el Cronicn Gerundense (1102-1313) estn publicados en Espaa Sagrada, Toinos Xl^VI y XLIV respectivamente Fuente muy interesante para el estudio de la invasin francesa de 1285 es un fragmento cataln, publicado en el Tomo XLV de la Espaa Sagrada (apartado 141 dla Crnica dlos Seores Reyes de Aragn y Condes de Barcelona Insisto en el recelo con que deben ser empleadas estas fuentes. Vase Ballesler, ob,. cit. pgs. 61-62.

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Ebro, la sugestin que sobre ellos ejerca la conquista del Reino Franco hace que hb les preocupe la ocupacin sistemtica del territorio y as las regiones de Urge!, Pallars y Cerdaa, principalmente, se convierten en zonas de refugio de los cristianos huidos del Nordeiste y Levante de la Pennsula. En Poitiers detiene Carlos Martel la amenaza de invasin que pesaba sobre el reino franco alejando de momento el peligro, pero la sagacidad poltica y militar de Carlomagno no poda engaarse en este punto. Comprende que el intento de invasin se repetir en cuanto las circunstancias sean ligeramente favorables y que solo puede ser conjurado quebrantando de manera definitiva al enemigo. A este propsito y al deseo de reir la batalla decisiva fuera de su propio territorio, obedcela expedicin fracasada de 778 en la que no hubo error estratgico sino el poltico; de no haber contado con el elemento indgena reunindole previamente a los francos para acometer juntos la cruzada'.'Fracasado el plan de ataque general, Carlomagno piensa en una cobertura extratgica qu cree una cortina de seguridad ante los caminos de invasin de su reino, y a esta idea responden las campaas de 785 801 en las que se ocupan Gerona, Vich, Cardona y por ltimo Barcelona. La organizacin poltica de lo conquistado responde tambin a esta idea. No se trata de una nueva provincia que asimilar sino de una Marca fronteriza a la que se confa el duro papel de vanguardia heroica del Impeirio Carolingio; por ello lo que importa es no la administraccin sino la organizacin y la eficiencia militar. Los Condes ms que representantes polticos del monarca franco son los reclutadores y guiadores de tropa.. Las ideas de dissfrp-acin feudal hacen todava ms laxa esta dependencia que sin embargo, en el orden social y cultural tiene una gran importancia como elemento de atraccin hacia lo franco desde el instante en que no estaba contrapesado por ninguno otro de carcter espaol. Y entonces se inicia un fenmeno cuyo carcter providencial es innegable; acaso, fjor lo que representa el suceso de ms

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profundo significado y de ms decisiva transcendencia de toda la Alta E d a d ' Media Peninsular: La conciencia de la unidad hispana surge triunfante en los Condados de Catalua, el pasado vence y aniquila al presente; comprenden que su centro de gravedad poltica y religiosa no est en la gloria explendente de Asquigran y Narbona sino en el sacrificio oscuro de Oviedo y en la rudeza militar y heroica de Len. El latido centrfugo de la Hispania Universa que ya en el principio percibi instintivamente Floro,.triunfa en un momento decisivo para el porvenir de nuestra existencia como nacin y se afianza para siempre como constante invariable de su historia. Se manifiesta en el comienzo por una , repugnancia instintiva a ordenar su vida jurdica dentro de los cauces de la legislacin franca, y .en contraste, la frecuente utilizacin del Cdigo de Rescevinto. Es curioso que el primer sntoma de una disidencia poltica revista habitualmente estos caracteres y as mientras Castilla rechaza frente a Len el Fuero Juzgo, los" Condados Catalanes oponen este texto legal visigodo a las normas jurdicas carolingias. En la carta-puebla de Cardona de 986 se dice terminantemente a los moradores de la ciudad que se gobernaran csecundum canonem et legem Gothorum> (32); en un cambio de bienes verificado en 988 entre el Obispo de Urgel, Salla, y el conde Borrell se atiene el contrato a lo dispuesto sobre compra venta y permuta en las leyes godas (33); la dote que en 1041 d Ramn Bernardo a su esposa Ermesinda la hace iuxta leges Gothorum honestas antiquitus institutas (34). El cdice que lleva el nm. 46 de los conservados en el Archiv General de la Corona de Aragn, y que contiene fragmentos del Fuero juzgo, as como el ejemplar de Homobonus, demuestran el aprecio y manejo que de este Cdigo se haca en la regin ctalas) Villuniieva;-Vinjt a liis [gleshis de Espiia, tom. VIH p.'is 283 (33) VillaiHieva; Viaje a las Iglesias de Espaa, loin Vill. pg. 272. (34) Pedio de Mai-ca: Marca Hispnica sive "limes liiSpanicus lioc est geographca et histrica descriptio Cataloniae, Ruscinonis et circumjacentiuin populoruin. Paris 1588, cois. 107 y 277.

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lana (35) El sentimiento de solidaridad con las dems re-, giones espaolasdice el P. Villadalas induce a hacer causa comn con todas ellas en el empeo de reconquistar el suelo entero peninsular considerndolo todo l.como cosa propia. Impulsado, entre otros, por estos sentimientos, emprendi el ao 1010 la expedicin guerrera a Crdoba el conde de rgel, Armengol. Los mis'mos sentimientos hacen decir al abad de Ripoll, Oliva, que la muerte del conde de Barcelona, RamQ,n Borrell, llen de luto a toda Espaa. En 1065 muere Ermengol III conde de Urgel, transacto tempore quadragsimae in Spania, y Ramn Berenguer IV pelea al lado de los castellanos y leoneses en la conquista de Almera> (36). El gran elemento unitivo, el que daba fuerza y vigor a la empresa colectiva dt; la Cruzada era la comunidad en la F. Por ello es lgico que en este empeo de independizarse de la corona carlovingia y de tornar a la antigua tradicin visigoda no fu a la zaga la Iglesia. En.la expedicin a Crdoba de 1010 acompaaron Ermengol los obispos de Vich, Gerona y Barcelona, Arnulfo, Otn y Aecio. los cuales murieron lo mismo que el Conde de resultas de las heridas recibidas en la refriega (37). Paralela a la lucha por la libertad poltica, dirigida por los Condes,' mantiene otra la Iglesia catalana, representada por los Obispos, en pro de la independencia eclesistica de Narbona, y el- viejo explendor de la antigua provincia Tarraconense se recuerda como mo(35) V(!nnsp ms documentos qge acreditan este respeto hacia las viejas lejes godas en Villanuva, Viaje... tom. X, pgs, 272-296 y en Villada, Historia Eclesistica, tomo III, pfrs. 276 y sigs. Muy interesante el estudio de Fernando Valls Taberner sobre El Liber ludicum popularis de Homobonus de Barcelona, publicado en Anuario de Historia del Derecho, tom. II p.gs. 200-213. (3ei Villada, Historia Eclesistica, lom. III, pgs. 277-278. Vase a Vicente de la Fuente, Historia Fciesisiica de Espaa, tom. I, pg. 4 y sigs. Tambin, Masdeu en lus lomos XII y XV de su Historia Critica de Espaa Para establecer la relaci.n cronolgica y poltica con los sucesos de la Espaa rabe, vase a Conde, Historia de los rabes en lispaa, tom. I y para el sincronismo con las fuentes musulmanas, Moreno Nieto, Estudio Crtico sobre los historiadores rabes, Madrid l86i y Francisco Ponr, Ensayo biobibliogrlico sobre los historiadores y gegrafos arbigo-espaoles. Madrid 1898. (37) Villada, Historia Eclesistica, tom. III, pg. 278.

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vil y jvistificacin de tal actitud. En el escritorio de Ripoll se copian con esmerado cario los antiguos textos" de la liturgia isidoriana; al siglo X pertenecen los cdices conciliares de Urgel, Gerona y Ripoll, donde se reproduce el texto completo de la Coleccin Hispana y en su librera existan, a fines del siglo XII, cinco Misales toledanos y diversos libros litrgicos visigodos (38). Cuando en 886 se crea la sede de Vich y el metropolitano narbonense Teodardo coloca al frente de ella a Godmaro, lo que sucede, en realidad, es que se ha dado el primer paso para la restauracin de la antigua provincia Tarraconense y para independizarse de Narbona y la prueba est en que pocos aos ms tarde, en 907, el Snodo general reunido en el Monasterio de San Tiberio acord que el tributo de la libra de plata, que desde los tiempos de Godmaro venan obligados a pagar los obispos de Vich a los metropolitanos de Narbona como signo de sumisin y dependencia, se considerase abolido, vindose obligado Arnusto, metropolitano dla Narbonanse, a allanarse a lo acordado por el Snodo de San Tiberio y renunciar en nombre de su Sede al mencionado tributo (39).
(38| Villanueva, Vi;ie a las Iglesias de Espaa, lom. XI, pg. 163; loin. XVIII, pg. 1u7; tom. VIII, pg. 216; tom. VI, pg. 273; tom. X, pginas -100 y '233. (39) Los episodios relacionados con los intentos de emancipacin de la dicesis de Vich del metropolitano de Narbona tienen una decisiva importancia tanto di sdt el punto de vista religioso como desde el poltico. Al ser consagrado obispo de Vich Godmaro le impone Teodardo, metropolilario de Narbona, la oljligacin.para el y sus sucesores, de pagar una libra de piala anual como smbolo de dependertcia El ao 906 fu elegido obispo de Vich Idalcario y el entonces metropolitano narbonense Arnusto e.xigi el pago del tributo acordado. Idalcario no se allan a la peticin y obtuvo la convocatoria de un concilio que el mismo ao se reuni en la Iglesia de la Sania Cfui de Bircelona que fu presidido por Arnusto y al que asistieron los obispos Serviodeo de Gerona, Henardo de Veiiers, Nantigiso de Urgel, Teurtorico de Barcelona y Aquino o Adulto de Pallares y el propio Idalcario de Vich En la reunin estuvo presente el conde Wifredo. Idalcario rog a los all reunidos que examinasen si erajusto y conforme a los Cnones, que una silla l'onlilicia fnese tributaria a otra, o ijue el (Jbispo contribuyese al Metropolitano con ms que la sujeccin y honor debido a los prelado. Hizoles fuerza la demanda y el mismo Metropolitano conoci ser justa confesando que haba procedido inconsideradamente siguiendo al antecesor: "Acta deccesorios nostri sequuentes, improvise atque inconsiderate egiraus". De todos modos Arnusto, aun recoaociendo la justicia de la peticin, aleg que all no haba snodo pleno y que era preciso retardar toda decisin hasta que se reunieran doce prelados. Al ao siguiente se reuni un nuevo snodo en Cesaron, en la ribera del Erauro, dicesis de Agda y Monasterio de San Tiberio y all qued definitivamente extinguida la obligacin de la dicesis de Vich con respecto a Narbona. "Non dobere-afirmaron los Padres reunidos en San Tiberio-Episcopum Iributarium esse,

Con respecto a esta rebelda frente a la dependencia de Narbona tiene caracteres decisivos el hecho ocurrido en el Concilio de Compostela de 959 perfectamente aclarado por las investigaciones del P. Fita. Aparece en l la interesante figura del abad cataln Caesarius .de Montserrat que viene, en nombre de los obispos catalanes y del conde Borreli II, a dar cuenta al Concilio reunido en Compostela de la oposicin contra la dependencia de Narbona y del deseo de reconstruir la sede Tarraconense poniendo bajo su mando todos los obispados de la zona oriental de-la Pennsula. Pero lo ms significativo es que Caesarius viene al Concilio para que sea la autoridad de ste quien autorice la nueva organizacin eclesistica y esto en definitiva no es otra cosa sino el reconocimiento de la vieja primaca toledana continuada por el reino leons, heredero de todas las prerrogativas, polticas y eclesisticas, del Imperio hundido en las aguas del Guadalete. La carta que Caesarius dirige al Papa Juan XII, hacia los aos de 960-963, de cuya autenticidad, despus de las investigaciones de Kehr, no hay motivo para dudar, demuestra bien claramente la decisiva importancia de lo ocurrido en el Concilio Compostelano de 959, y es preciso tener en cuenta que lo sucedido all tiene no solamente un alcance exclusivartnente eclesisneque calhedram Episcopalem, quae domina et miiter est proprii cleri et plebis.rilicui servitio mancipari, sed liberam esse ab omni jure (iscali". De esta forma queda liberada, de momento^ la dicesis de Vich de lu dependencia de Narbona. Sobre tan sugestiva cuestin puede consultarse a Florez, E S , tom. VIII, p;,' 80; Villanneva, Viaje... tom VI, pgs. I2!j y 262 y Villuda, Hisioria Eclesistica, tom. III, pgs 296 y sigs. donde recoge lo e.xpuesto por Florez. Las actas del concilio de San Tiberio en Halucio, Miscelnea, tom \'1I, pg. 51. De aqu l-s copia Francisco Antonio Gonzlez en su Coleccin de Cnones de la Iglesia Espaola y puede verse en la traduccin de esta obra deTejada y Ramiro, tom. III, pg. 53. Madrid. 1851. Consltese la Coleccin de Concilios de Aguirre, tom IV, pg. 'Gd Masdeu en su Hisioria, Crtica, tom X'V, ilustracin .\.XI, pgs 22 y sigs. donde estudia los documentos,'que l califica de apcrifos, conque dan los franceses al Obispo de Narbona el ttulo de Metropolitano Tarraconense, niega la celebracin del concilio de San Tiberio. Para este problema y en general para el estudio de la organizacin eclesistica de los Condados Calalan'-s son fundamentales las obras de Paul Kehr, Das I'apsttum und der kalalaniscbe Prinzipat bis zur Vereiningung' mit r^gn (Abbandl d. Prenss. Ak d. Wiss Pliil llisl Klasse. Nr. I. P.erln I926I y Dieltesten Papsiurkunden Spaniens (Anhandl d. I'reuss..\k. d Wiss l'hil-Hist. Klasse Nr 4 Htrlin 1928). Para algunos aspectos vase a Ilermann ,1. Uller, La idea imperial espaola. Madrid 1933, cap. I!, principa)menle.

Sem5a.'.tv ele
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tico, sino tambin poltico, colocndolo entrej^logj^apoyos ms firmes de esa evidente y sugestiva tesis de la preponderancia imperial de Len sobre los dems reinos iMxmquistadores de la Pennsula. Lstima erande f u ^ e la ambicin extempornea y la falta de tacto de Caesai^s ffustrara las consecuencias de u hecho que pudo s e r ^ c ^ i ^ o y fecundo y cuya irrebatibilidad cannica fu reconocida por el propio Pontfice sancionando tcitamente el ttulo de arzobispo usado por Caesarius y concedindole plena excepcin de su residencia, el Monasterio de Santa Cecilia de Montserrat, que segrega de la dicesis de su ms encarnizado adversario el obispo de Vich (40).
(40) La acliiacin de Cesarius deMonserraten el concilio compostelano de959 es un episodio ms de la lucha por la liberacin eclesistica qu? los Condados Catalanes mantienen frente a Narbona y del anhelo sentido unnimemente de reconstruir la antigua proviucia eclesistica visigoda de la Tarraconense. Los Condes patrocinaban este deseo y asi Wifredo asiste a la reunin de Barcelona de 907 y Cesarius se dice asistido por las autoridades dt IBorrell II lo cual, parece indudable teniendo en cuenta su actuacin posterior y sus requerimientos a Juan XIll de los que ms adelante me ocupir. I'or su parte el rey de Len, confirmando ls decisiones de los obispos reunidos en Compostela Sancio huic provissioni subscripsi afirma la carta de Cesarius a Juan XIII, y aquellos tomndolas quia Principibus nostris jnssum est, representan el proposito de utilizar el sentimiento de rebelda frente a Narbona en beneficio de la posicin liegemnica de Len entre los dems reinos cristianos d la Pennsula El fondo poltico de la misin eclesisca de Cesarius est bien patente. Supone con grandes fundamentos Hull'er que el monge de Monserrat vino a Compostela como enviado especial de Borrell It, quiz para tratar de una alianza con Len, poco despus efectivamente pactada, y para iniciar la separacin radical entre la Marca y el inllii,o francs, primeramente a base eclesistica. (Hufier, La idea imperial espaola, pg. 18) y es ciertamente curioso que el fracaso del nuevo rrietnipolitano no se debe ni al Conde Cataln ni a los soberanos de Aragn y Navarra, afectados por la decisin del concilio compostelano, sino a la actitud de los obispos catalanes a quienes el arzobispo Aimerich. metropolitano de Narbona, hizo ver que el reconocimiento de Caesarius como metropolitano de una nueva provincia implicaba la constitucin'de una nueva dicesis que, siendo de momento imposible la conqui.stade Tarragona, haba forzosamente de crearse a costa de las sedes e.'istentes. Caesarius, de regreso a la Marca se convierte en el smbolo del apartamiento de lo franco y el retorno hacia la vieja unidad anterior a la invasin. Frente a lo qne juzgaba rebelda y desobediencia de los obispos catalanes apela a Roma solicitando del l'apa que los ordene someterse a la decisin del concilio compostelano Esta clebre carta, de cuya autenticidad no puede dudarse, fu publicada por Balucioen .Miscellnea, lomo II. pg. 116 de la ediccin de l.uca de 1761 y despus por Florez en el lom. XIX de E.S. pgs. 370-373. En ella, Cesarius expone las condiciones en que se verific su nombramiento y a la vuelta de dar al Pontfice los ttulos ridculos y sonoros, al decir de Masdeu, (Historia Crtica, tom X.V. pg. 207) de Flgi lo folo clarsimo, Astrfero cielo de virtudes, I'amoso Olivar lloreciente, Azucena blanqusima de pureza, Ros.) teida de vergonzosa pureza y rodeada de espinas de honestidad, etc etc., seala los dos argumentos en que fundamenta su peticin de que, por los obispos catalanes y el metropolitano fr.incs, se reconozca la legitimidad del nombramiento efectuado por el concilio compostelano. En primer trmino la competencia de los all reunidos sealada por uno de los asistentes, San Viliulfo, obispo de Tuy, con el doble

- S2 En el ao de 970 el anhel sentido por toda la regin catalana se vuelve a expresar de manera tajante. En esta fecha marchan a Roma, arrostrando todas las penalidades del invierno, el viaje se realiz en diciembre, el Conde Borrell, el Obispo de Vich, Aton y el monje de A.urillac, Gerberto que ms tarde subira a la silla pontificia con el nombre de Silvestre.II, y que por entonces estudiaba en la escuela de Vich bajo la direccin de su sabio Obispo. El Papa, que a la sazn era Juan XIII, ante las razones manifestadas por el Conde, erigi en metropolitana la dicesis de Ausona-Vich confirindola la integridad de derechos ostentados antes por Tarragona mientras esta ciudad continuara
apoyo de la autoridad de los viejos Concilios Toledanos y del poder real; puede hacerseafirm quia Principibus noslri jussum est, el a Conciliis Toletanis conscriplum, ut quod juste invenerimus, condiligendi haberenius potestulem (Florez E.S. tom. XIX, pg. S7I). Supona esta raznafirma ti P Fila-que el concilio poda obrar con las atribuciones inherentes a la representacin de la nacionalidad visigoda en los generales de Toledo; y no es extrao, porque nunca haba dejado de creerse poseedores de tamaa representacin los subditos de la monarqua fundada por don Pelayo. (Fita, la reaccin metropolitana de Tarragona y el concilio compostelano del ao 959. Boletn de la A de la H. tom XXXVIll, cuad. Ill, Marzo 19)1, pg. 229|. El segundo argumento que Caesarius desarrolla en su epstola al Papase fundamenta en el derecho de la Silla Apostlica fundada por Santiago en Galicia y de cuyas pr<!rrogalivasera depositario el concillo que le haba nombrado metropolitano de la antigua provincia eclesistica de la Tarraconense Retiere como al regresar a su Monasterio y.querer hacer efectiva la autoridad conferida, los obispos de Barcelona, Gerona, Vich. rgel y Aimerich, metropolitano de Narbona se negaban a reconocerla afirmando que Santiago no predic en Espaa quia ille Apostolus intrfectus hic venit, nullo modo autem vivus (E S. tom. -XIX, pg ij7-2). Por si todo esto uera poco an es posible encontrar en la posicin de .Caesarius y en el nombramiento del concilio cumposlelano un nuevo motivo que fundamenta esa prematura determinacin hacia lo espaol y apartamiento de lo franco bien caracterstica en la vida poltica y espiritual de los Condados Catilanes pese a las argumentaciones, infundadas y malvolas de quienes han pretendido ver en sus actuaciones iniciales impulsos orientados hacia ilusorias unidades extrapirenicas. Qui la mzn ms fundamental p'ara el nombramiento de Caesarius y la que determin al concilio a realizarla, fu la alegacin del metropolitano de Lugo que apoyndose en el canon )X del concilio de Antioquia, donde se dispaso que en cada provincia eclesistica baya quien la rija y gobierne, exiga que en la Tarraconense no interviniera el arzobispo de Narbona cuya jurisdiccin no poda, en ningn caso, prolongarse ms all de la frontera francesa Ni los obispos catalanes di.-!Culieron esle punto ni el propio Aimerich pudo alegar otra razn sino la de que trailicionalmenle vena cjeiciendo la Silla de Narbona, por su proximidad, este pretendido derecho El viaje.de Borrell a Roma trajo'como consecuencia que aos ms tarde se conviniera en reyljdad el sueo de (.aesarius aunque la dignidad de metropolitano recayera sobre el sapientsimo'obispo de Vich, Aln. Para el estudio del sugestivo lema esbozado en las lneas anteriores puede consultarse adems de la bibliografa citada el estudio de Kehr, Das Papstlnm und der kalalanische Prinzipat, pgs. 12 y sigs. Las relaciones entre la Iglesia francesa y la catalana en ,1 Viiicke, Staat und Kirche in Katalonien und Aragn, tom. I, pgs. 351 y sigs. Vase, tambin, a Villanueva, Viaje..., tom. VI, carta 49, pg 123 donde trata cuestiones relacionadas con los intentos de independencia frente a Narbona de la Iglesia catalana.

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en poder de los infieles (41). La rebelda poltica de IosCondes de Besalii, Cerdaa, Ampurias y Roselln, que temieron que Borrell aprovechara en beneficio propio esta concesin, dio lugar al asesinato de Atn y al cisma surgido por su sucesin entre Wadaldo y Fruya y como consecuencia, cuando el Papa en 998 confirma a Arnulfo en la sede de Vich, a, la prdida del rango de arzobispado y el carcter metropolitano de esta sede, pasando la Iglesia Catalana a depender de nuevo de Narbona hasta que en 1091 se reconstruye la antigua provincia eclesistica d l a Tarraconense. . , A lo largo de esta enumeracin de sucesos histricos queda bien claro el sentido de apartamiento de lo franco y de incorporacin a lo espaol de la vida poltica' y eclesistica de Catalua. Ms tarde, cuando la gloria explndida de Ripoll'decae al faltarle la mano rectora de Oliva y Bernardo II conde de Besalu le coloca bajo la dependencia del Monasterio de San Vctor de Marsella, la oposicin a l o franco es manifiesta en las pginas encendidas de la Brevis Historia Monasterii Rivipullensis (42) escritas por un monje del
(41) Sobre la estancia de Gerljerlo en Catalua es muy interesante la narracin de Richerio, el monge de San Remigio de Reims,- publicada en M G H. Scrip 111 (1838), 316, Lib 3, cap. XLlll, ya que demuestra la existencia de un foco cultural superior al de cualquiera de Europa Guando Gerberto fu a Roma y el Papa pudo apreciar la ciencia del estudiante de Vich, se queda sorprendido y como entonces se ignoraban por completo en Italia la m.sica y la astronoma mand el Papa a decir a Otn rey de Alemania e Italia, por medio de un logado, que haba Venido all un joven que conoca perrectamente las Matemticas y poda ensear a los suyos con coiripetencia. (En la narracin de Remigio Ob. y loe. cit.) Sobre Gerberto vase a Lluis Nicolau y d'Olver, Gerbert y la cultura catalana del siglo X, publicado en Esludis Universitaris Catalans Tomo IV. 1910. pg 337 Los te.vlos sobre la concesin del Papa, en Espaa Sagrada. TomoXXVlIl, pg. 94 y en Jal; Regesta Pontilicum ..3746-50. Bibliografa sobre el viaje en la obra de Rodolfo Beer, ilandscl|rifteuschlze Spaniens, Viena 1891.1 y sobre la aportacin cultural de Gerberto en la de ,los .Mara Millas A'allicrosa. Assaig d'historia de les idees (isiqies i matem^itiqnos a la Catalunya Medioeval, vol. 1 Barcelona 1931, pgs. 86-267, vase al P. Villada, ob. cit. tomo III, pginas 367 y siguientes. (42/ Fu escrita por un monje de Ripoll hacia 1147 utilizando los documentos del archivo del .Monasterio desde su fundacin gl fin principal que el annimo autor se propone esdice el P Villadademostrar la grandeza' primitiva del Monasterio, de fundacin condal y la Ingilimidad de sus posesiones y franquicias. Es una apologa del Monasterio, una especie de Sumina Liberlalum y un deseo de adquirir de nuevo su independencia mediatizada por el de San Vctor de Marsella. (Villada, obra cit. tom. III, pgs. 377-378.) La Brevis Historia Monasterii Rivipullensis puede verse en Marca Hispnica, col. 1295.

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cenobio con el fin de exaltar las glorias de ste y el expendor de sus tradiciones y privilegios frente a la triste situacin de dependencia por la que atravesaba y tambin en la admiracin hacia Ramn Berenguer IV patente en la obra citada y en la Gesta Comitum Barcinonensium, en quien hacen recaer todas las virtudes y caractersticas de un hroe capaz de icaudillar una reaccin de tipo nacionalista, una de cuyas consecuencias sera librar el venerado panten de los Condes Catalanes de la dependencia que le sujetaba al Monasterio marsells de San Vctor (43). En resumen: el concepto de la unidad nacional, como funcin de la continuidad del Imperio de Toledo, y de la obra colectiva de la Reconquista, aparece en Catalua desde los primeros instantes de la invasin, antes, quiz porque aqu exista una fuerza opuesta contra la que es preciso reaccionar que en los otros Reinos Orientales. En el orden historiogrfico ya henos visto la consecuencia de'esta posicin espiitual manifestada en una temprana produccin de textos a los que no hay motivo alguno para considerar aisladamente de los formal y cronolgicamente semejantes
(43| FJOS monjes de RipoU simbolizaron su deseo du independencia en la (gura de Ramn Berenguer IV que en 1141, veinliiin aos anlesde su muerte, orden ser sepultado en el vijo Monasterio al que distingui con frecuentes y crecidas donaciones Los elogios de la lirevi- Historia y de la Gesta Gomilum Barcinonensium y el epitalio colocado sobre su sepulcro sefialan el afecto y la admiracin hacia Ramn Berenguer. Cuando muri los monjes de Ripoll compusieron un emocionado poema donde el relato de las victorias militares del Conde y el dolor que causa su desaparicin se expresan con sinffular acierto y ternura: Almera cum cariiiissed Torlosae mox uicinis, lunc hylerdae urbs expauitfraga uirum trepidauit, Quae sub una simul lucehoc succumbunt nostroduce, Barcliinonam,' taragonemarelatem, tarasclionem, Rexit, llorens, ope, famaterrens hostes bis plus llaminu Vctor semper. numquuam uictuscuius terror fuit liiclus, Sepe fures emil auroillos ornans criicis lauro, Ausu constans perli lacisensus vigens perspicaci, Ad se orbem fere totumtraxit tonans in remotum, Nan hiinc magnus Rex Francorum mirabatur et anglorum, Huie fauebat alemanus--dextratn dabat toletanus. Puede verse el magiifico estudio que el Dr, Rudolfo Beer dedica al estudio de la actividad cientfica del Monasterio de Santa Mara de Ripoll; Die Hanbdscbifterides Klosters Santa Mara de Ripoll, Sitzungsbericbte der Kais. Akademie der Wissenschaften in Wien. l'bil-hisl Ivlasse, vol. -155. 1907, 3 Abh, y vol. 158, 1908, 2 Abli. El poema funerario citado en Beer. Handschiflenclitse Spaniens, II, pgs 28-30 vase al Padre Villada, ob. cit. tom. 111, pgs. 378-379.

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de la zona occidental de la Reconquista; acaso haya e n \ J ' ellos una mayor perfeccin debida, es preciso no olvidar este hecho, a que la regin catalana, por diversas coyunturas y especialmente por la posibilidad de una amplia visin hacia el mundo occidental, constituye en los primeros siglos de la Reconquista el ncleo cultural ms importante de la Espaa libre y es el centro donde coinciden y se depuran una serie de corrientes de oivilizacin antagnicas y contraDuestas; el condado cataln logra desde su nacimiento establcer una especie de equilibrio entre las fuerzas que le vienen del Sur y las que le arrastran por el lado opuesto. El contacto, al mismo tiempo, con el Andalus y con las naciones de la Cristiandad, reunir en sus escuelas los ltimos fulgores de Renacimiento Carolingio, los reverberos de ' la ciencia toledana, los ecos de los sabios de Crdoba, las imitaciones de la mezquita de Alhaquem y las innovaciones de los alarifes lombardos.En la segunda mitad del siglo X, Gerberta escucha a sus sabios, triunfan la escritura y la liturgia ultrapirenaica; un Jos, Hispano, de Barcelona, traduce libros rabes de Matemticas; los del astrnomo persa Masal-l son extractados y estudiados en Ripoll; las bulas pontificias llegan sin dificultad a los Monasterios de Catalua; los abades catalanes envan cada cuatro aos su contribucin pecuniaria a la capital del orbe catlico; y cuando el Conde Bernardo de Besal muere ahogado en el Rdano, los monjes de Ripoll y Cux envan sus grammatforos por to.das las iglesias de Francia para dar cuenta del suceso y pedir oraciones por el muerto (44). La produccin literaria en general y la historiogrfica especialmente, haba de ser lgicamente superior a la -le la zona occidental, menos relacionada con el exterior, escasa de medios y agobiada por el batallar cuotidiano de
(44) Fray. J. Prez de Urbel; La Espau Cristiana y la Cristiandad Occidental en los primeros tiempos de la Reconquista. Rev. de Esl. Ilisp. n. 12. pgs. 586-87.

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la Reconquista y sin embargo sta superioridad no se acusa de forma tan clara como lgicamente era posible esperar y desaparece en cuanto el problema militar se hace menos absorvente y angustioso.Los escritorios de Crdena, Silos, Tabara (45), pueden competir con los de Ripoll, Vich y Urgel (46); el retorno mozrabe ecundiza con nuevos grmenes artsticos las viejas concepciones mientras que Catalua se resiste a abandonar las anquilosadas frmulas lombardas. Pasado el primer instante el centro de gravedad cultural retorna al punto del que se desplaz porque las circunstancias as lo exigieron: a la zona que de una manera ms inmediata y cercana representaba el sentido de continuidad y avance de la tradicin romana depurada, cristianizada y nacionalizada en el concepto que inform el Imperio de Toledo y que sobreviviendo a su ruina dio espritu y sentido al nuevo reino asturiano-leons. V. DE EL ALBELDENSE A LA CRNICA DEL OBISPO DON P E L A Y O Ya hemos visto la expresin, a travs del reflejo, historiogrfico, del pensamiento hispano, en los momentos inmediatos a la invasin reflejado, en la prosa dura y agria, prosa de guerra y de catstrofe, del Annimo Cordobs. Hasta ms de siglo y medio despus no es posible reanudar el hilo de la narracin histrica con nuevas fuentes contemporneas. Son los 170 aos de barbarie, segn Dozy, en los que no existi un.espaol capaz de escribir la historia
(45) Vase el magnfico captulo que a los escritores conventuales dedica el P. Villada en Hist Eclec Tomo III, p.gs. 337 y siguientes. (46) Vase la descripcin de los 230 cdices salvados del incendio de Ripoll por las tuibas en 1835 por Don Prspero Bofarull, que ha sido hecha por el P. Villada en el primer cuaderno del volumen 11 de la Biblioteca Patrum Latinorum Hispaniensis, publicada por la Academia de Viena en IQIS.

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de su patria, (47) afirmacin temeraria ya que una cosa es que no hayan llegado hasta nosotros las muestras de esta actividad historiogrfica y otra, distinta, que se interrumpiera en absoluto. Aventura el P. Villada que la primera parte del Albeldense, la que alcanza hasta 883, proviene de un arquetipo de Anales, ejecutado en Oviedo, sobre el cual se produciran diversas variantes (48). La soltura de la narracin y el perfecto encaje histrico de los sucesos arguye en pro de la existencia de una tradicin historiogrfica no interrumpida, supone el citado historiador, aunque la absoluta falta de vestigios reduce a mera conjetura tan atractiva hiptesis. No iba descaminado Pellicer al afirmar que el Cronicn Albeldense es la historia ms cumplida, ms autntica y ms antigua de cuantas corren en Espaa despus de su prdida (49) y sobre todo, desde nuestro punto de vista, tiene el inters de la ambiciosa amplitud de su intento que sobrepasa el mdulo de unos simples anales cronolgicos para enlazarse con las grandes crnicas universales, al modo de las de San Jernimo, Ensebio de Cesrea, Orosio o San Isidoro. Ya hemos sealado que en la librera de la iglesia de Oviedo existan, salvadas por los cristianos en los primeros momentos de la invasin, una crecida serie de obras de carcter histrico entre las que destacaban las de San Jernimo, Orosio, Idacio y San Isidoro (50); ellas son el punto de enlace donde se anuda la corriente historiogrfica anterior con la que surge despus de la prdida de Espaa, haciendo que la visin ecumnica y totalitaria de la Historia perdure, sin reducirse a la mera referencia nacional aislada que se encaja en el decurso de las Edades y en la
(47) Dozy. Recherches. I. 16, (48) Villada. Hist. Eclec. Tomo III, pg. 381. (49) Vase Biblioieca formada de los libros y obras pblicas de Don Joseph PellicerdeOssau y Tovar. 1671. pg. 73. (501 Morales. Viaje a las Iglesias de Espaa, pg. 93. Vase el Manuscrito de la B. N. 13.121, que en su folio 130, al dar curiosas noticias sobre el diverso paradero de los libros que formaron parte de la biblioteca de la Iglesia de Oviedo, los enumera.

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evolucin de los tiempos. As el Cronicn Albeldense inicia sus pginas con una ambiciosa <Exqusitio totius mundi, contina con la Expositio Spaniae, retorna para citar los septem miraculis mundi y las <propietatibus gentium y en contraste las rex Spaniae celebres, aade ligeras indicaciones gramaticales en s prrafo de literis para enseguida, trazar un breve esquema cronolgico desde Adn hasta la Sexta Edad del Mundo t que, comienza en Cristo, tiene ahora 883 aos, y cuya duracin soli Deo est cogni'tum, nobis autem manet incertum, dicente Domino in evangenlio: Non est vestrum nosse tmpora vel momenta, quae Pater ppsuit in sua potestate (51). Completa este conjunto de noticias preliminares con una relacin de las distancias en millas, entre diversas ciudades espaolas y una lista de las Sedes y los obispos que las ocupan para entrar en el Ordo Romanorum Regum, desde Rmulo a Csar, interrumpiendo aqu la lista para advertir que de hinc incipit Aetas porque en el reinado siguiente vendr al mundo Cristo. La relacin de Reyes y de Imperios, de naciones y pueblos, el reflejo de la Historia de la Humanidad ms impresionante que nunca en la escueta enumeracin de.sucesos se interrumpe para estampar esta frase, maravillosa en su tosca y expresiva rudeza: Iste (Christus) solus omnem mundun imperavit (5 2). La exposicin de la Historia del Imperio Romano, donde'se encajan los sucesos particulares de Espaa, constituye un magnfico ejemplo de sntesis que lu ;go se complementa con especial mencin del ordo gentis Gothorum donde se refieren todos los sucesos ocurridos en la monarqua toledana con expresa indicacin del Emperador Bizantino reinante. Esta clusula, repetida bajo diversas formas, pero siempre coincidente en la intencin (53), que ya no vuelve a emplearse al comenzarlos nomi (51) Albeldense. Espaa Sagrada, loin. XIII, pgs. 433-461. Lacila en el n.o IX. (52) Albeldense. loe. cit n." 1 y 'i (f') ..sub imperatore Teodosio; ...impeerante Mauricio; sub imperio Focatis, La forma ms utiliada es la primera, la segunda slo se emplea una vez (Albeldense. N." 33) y otra la tercera (Albeldense N. 35).

^ ^ na Regum Catholicorum Legionensium, punto donde Vigila, el monje de Albelda, contina la Crnica, se presta a sugestivos comentarios. Entre 883 que se inicia el relato por el autor annimo y 976 que lo contina Vigila, se haban transformado los conceptos y as aquel retorno a la vieja idea de Espaa viviendo dentro del orbe espiritual del' Imperio Romano, significado por la continuidad bizantina, que fu vencida en el perodo godo, y qu intenta retoar tmidamente en la primera parte de la Crnica del Albeldense, queda muerta, para siempre, en la segunda parte de la misma, donde los Reyes Cristianos tienen ya una personalidad nacional que para nada precisa de identidades cronolgicas con las dinastas de Bizancio. Estos detalles, que parecen sin importancia, tienen a mi juicio una profunda significacin y transcendencia. El momento espiritual es semejante-a aquel otro en que Juan de Biclara consuma un hecho que Idacio haba iniciado tmidamente; la ruptura con la cronologa histrica tradicional y la innovacin de datar por la Era Hispnica. El cambio tiene all y aqu un valor semejante porque en uno y otro caso es reflejo externo de unos conceptos. All la negativa a admitir la supervivencia del Imperio, en la ficcin poltica bizantina, aqu la afirmacin de una conciencia nacional con estructura y misin propia; en ambos casos un pensamiento social y colectivo revelado por.la interpretacin de la historiografa contempornea al instante en que se produce. En toda la Crnica se ve patente el deseo de reflejar una visin totalitaria e integradora de Espaa que no era el reducido territorio cristiano donde se escriba sino Spanias, as, en plural, (54) las cuales cposeen en parte los rabes, pero de manera temporal y transitoria: usqu dum predestinatio divina dehinc eos expellit crudeliter jubeat (55). Para lograrlo cum eis christiani die noctuque bella iniunt, et
(54) Albendense N. 46. Istius tempore, Era DCCLII, farmalio terrae Sarraceni evocati Spanias occnpant, regnumque Golhorum.capiunt... (55) Albendense. N.o 46.

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quotidie confligunt>, y en esta obra tienen el mismo inters los esfuerzos^ que en cada punto se realicen, sea en la parte occidental como en la oriental de la Pennsula. De aqu los prrafos que el Cronicn dedica a la Reconquista Pirenaica en el pasaje, mutilado e incompleto, de c Nomina Pampilonensium Regum (56) y en la Aditio de Regibus Pampilonensibus (57). Este inters por los asuntos ajenos al ncleo occidental, no es muy frecuente en nuestras primitivas fuentes histricas, pero lo es menos el preocuparse de la historia poltica interna de los rabes como lo hace el Albeldense, no ya solo con reiteradas alusiones a ella dentro de las pginas que dedica a los reyes cristianos, sino de manera especial en los prrafos donde refiere la entrada de los sarracenos en Espaa, (58). los duces arabum qui regnaverunt in Spania (59) y los que cregnaverun in Crdoba (60) y por ltimo aquel completsimo <Exordium sarracenorum sicut illi existimant> (61) que probablemente fu hecho, dada la imposibilidad de tomarlo de ninguna otra Crnica cristiana ni rabe, de datos recogidos directamente en el territorio musulmn, quiz por el presbtero Dulcdio que haba sido enviado por el monarca cristiano con una embajada a Crdoba y cuya amistad con el autor de la Crnica est patente en el inters conque ste sigue las incidencias de su viaje e interrumpe la narracin de la entrada de los rabes en Espaa para lamentarse preocupado de que siendo el mes de noviembre an no haya re.gresado Dulcidio que parti dos meses antes. Es muy posible que el presbtero toledano a su regreso, en enero de 884, trajera, con los sagrados cuerpos de Eulogio y Leocricia, un buen cmulo de.noticias para al cronista (62).
56) (57) (58) (59; (60) (61) (62; Albeldnse. Albeldense. Albeldnse. Albeldnse. Albeldnse. Albeldnse. Albeldnse. N. 49. N.87. N. 77. N. 79. N. 80. N. 8%. " N, 75. Vase Cabal; Covadonga. pg (16.

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Pellicer lleg a formular la peregrina teora de que este presbtero toledano Dulcidlo era el autor del Cronicn. Fundaba este aserto en una lectura incompleta (por omisin del ejemplar que manej) de este n." 75 a que venimos refirindonos donde slo constaba el nombre de Dulcidlo lo cual, relacionado con el oscuro exordio de la Crnica de Alfonso III, le bast para formular tan disparatada hiptesis ya que segn el mismo texto Albeldense mientras ste se redactaba en el ao 883, novembrio discurrente, Dulcidlo, que sali de Toledo en el mes de setiembre cunde dhucusque non est reversus> (63). Nos alejara de nuestro propsito entrar en la polmica entablada sobre el autor o autores de esta Crnica as como en la cuestin de su primaca sobre la de Alfonso III, problemas de gran inters desde el punto de vista del estudio interno de la fuente pero que nada aportan a esta visin interpretativa que venimos intentando del espritu y de los conceptos que se reflejan en ellas (64).
(63) Albeldense. N. 75. Vase Biblioteca formada de los libros y obras pblicas de ton Josepli Pellicer de Ossau yTovar.1671. (64) Aparte de la opinin de l'ellicer que sealamos merece la pena hacerlo con la sustentada por el Benedictino Fray,lun del San/, que en 1724 public una nueva edicin del Albeldense (la anterior, en 1663, es de l'ellicer) atribuyndole a uno de los dos Priores, Don Romn o Don Juan que lo fueron del Monasterio de San Milln de la Cogolla por los aos en que fu escrita la Crnica. Vase en Clironica de Espaa Emilianense. Madrid I7'2i. pg 6 N'icols Antonio (en Bibl. Vct. 1-496) opina que puede ser obra de cualquiera de los obispos que se nombran en l. Florez (en Esp. Sag XIII-'i7;i entiende que fu redactado en dos fechas; la mayor parle, hasta el N. 66 inclusive, en el aoHSI y en 883 se aadi el resto. Con razn dice Cabal |en ob. cit. pg. 93) que tal opinin es insostenible porque el tratado de paz entre el rey de Oviedo y el de Crdoba se celebr en el ao 883 y sin embargo en el n.o 63 del Cronicn, que supone Florez escrito en 881, hace el autor un parntesis y dice: cDeinde, imperante Abuhalit, pro tribus nnis pax in utrosque Reges fuit lo cual parece sealar, para este autor, la fecha Je 883 como la nica de redaccin de la Crnica. Amador de los Ros (en su Hisloiia Critica de la Literatura Espaola, l. pg 144) disiente de la opinin de Florez y poco fundamento tiene la teora de Cabal (Covadonga, pg. 99) que idenlilica al Obispo Sebastin con el aulorde la Crnica A mi juicio la ms probable es la opinin que arriba se expona, es decir la existencia de dos autores y dos pocas en la redaccin de la obra. II primero, desconocido, escribi en el 883 y desde esta fecha hasta 970 fu aadido por el monje Vigila. Las ediciones de esta Crnica han sido varias. Florez, en el Tomo XIII de la Espana Sagrada Pellicer, Chrnic de Espaa de Dulcidyo, presbtero de Toledo. Barcelona -1663. Bergan/.a lo edit en las Antigedades de Espaa. Madrid 1721, pgs .84 ysig. del Tomo IL ,luan del Sanz; Chrnic de Espaa Emilianense. Madrid 1724 Perreras con el nombre de Albaidense lo public en el Tomo XVI de su Historia de Espaa, Madrid 1727. Ediciones de menor inters Son las de Rafael Bocanogra en la

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En la-aparicin, tarda de las primeras Crnicas de la Reconquista me parece ver con toda claridad reflejado el concepto del valor social de la Historia como aglutinante poltico de una comunidad nacional. La gran laguna que existe entre el Pacense y el Albeldense, que es tan grato como aventurado llenar con la hiptesis de un conjunto, de fuentes perdidas, ya que algn vestigio o rastro hubiera lie-, gado a nosotros, se explica pensando en que no fu solo la tarea agotadora y absorvente de las armas, ni la pereza de los antiguos, como quera Alfonso III en su carta al Obispo Sebastin, lo que motiva esos ciento setenta aos sin produccin historiogrfica. Desde nuestro punto de vista se puede afirmar que no la hubo, sencillamente, porque no era necesaria ya que como dice Cabal (65) el escaso tiempo transcurrido permita recordar los hechos con toda precisin y adems la pequenez del territorio, y el reducido nmero de sus habitantes, aseguraba la permanencia y vigor de la idea de Patria sin tener que apelar al recuerdo de un pasado y de unas empresas comunes. Es en el momento en que las conquistas ensanchan el territorio, la corte abandona el viejo solar asturiano para trasladarse a Len y la grao familia de los subditos de Pelayo comienza a tonjar perfiles de estado, cuando surge, ante el temor de la dispersin y del olvido, el monumento histrico que es el punto de referencia donde el jndividuo encuentra su identidad con el pasado. A partir de este momento la historiografa se produRevisla de Filosofit, Literatura y Ciencias de Sevilla. Tomo III, Ao 1871, y la de Huici en el Tomo I, de sus Crnicas Latinas de la.Reconquista. Valencia IQIS Ambas con traduccin ul castellano Urge un.a buena edicin crtica de esta Crnica no dilicil de liacer pues aparte del clebre Cdice de Concilios, que fu donde por primera vez se hall y que so guarda en el Escorial, la Biblioteca Nacional y la Billioteca Real poseen sendos manuscritos. El Centro de Estudios Histricos trataba de publicarla en su coleccin de textos latinos de la Edad Media, pero no lleg a salir a la luz Una buena edicin critica y comparativa con la Crnica de Alfonso III dara resueltos los problemas de interd;penden:;ia o dependencia comn de ambas fuentes. Para este estudio vase el manuscrito de la B. Nacional que lleva la sig 18 675, nmero 4 y que es un Eximen critico de la Crnica de Alfonso III comparado con el Cronicn Albeldense. Segn Villada es de letra del Siglo XVIII y su autor Floranes. Vase Villada en su edicin de la Crnica de Alfonso III, pg 43 y sigs y la Revista de Filologa (1921, tom. VIII, pg. 262) y el Bull Hisp, (1930, tom, XXXII. pg, 305). (65) Cabal. Govadonga, pg, 64.

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ce con regularidad y abundancia y ello hay que atribuirlo a que, cada vez, el peligro que se trataba de conjurar iba siendo mayor y por ello ms necesario mantener el sentido de unidad y continuidad poltica. La Crnica de Alfonso III, que tan interesantes problemas crticos plantea (66),
66) Esta Crnica comprende un perodo de dos siglos escasos; desde 672 a 860 o sea desde el reinado de Wamba hasta la muerte de Ordeo I. Trndicionalmente se ha venido sealando como autor de la misma al Obispo Sebastin de Salamanca personaje inexistente segn Villada (Crnica de Alfonso III. pgs. 10 y 11) y a quien seguramente se confunde con Sebastin Obispo de Orense que lo fu entre 877 y 880 y del que dice el Albeldense Sebaslians quidem sedem Auriensem tenet, e el apartado que en su Crnica dedica a dar nolitia episcoporum cum sedibus suis Albeld. XI). ' Esta opinin que seala a Sebastin como autor de la Crnica, y que fu sustentada por campo, Morales, Sandoval y Florez, se funda, exclusivamente, en el prlogo puesto a una coleccin de Crnicas reimida en el siglo XII por un compilador que acaso fuera Don Pelayo el Obispo de Oviedo Hoy parece claro que la atribucin de esta Crnica ha de hacerse al propio Rey, bien como redactor de la misma bien como impulsador de quien lo hiciera. Lo que es seguro que su autor conoca la produccin liistoriogrlica anterior y la manejaba con fiecuencia. La Chronica Gothorum de San Isidoro, la rebelin de Pablo de .'^an .lulin y la continuacin del Biclarense, son, ajuicio de Villada, las fuentes principales en que se basa. Muy interesantes son las relaciones de dependencia comn o de interdependencia que pueda tener con el Albeldense. Ello solo puede sor explicado o porque ambas dependen entre si o por la existencia de un original comn, hoy perdido. Vase sobre ello Villada, Crnica de Alfonso III, pg. 43 y sigs. y el manuscrilo 18.673, nm 4 de la Biblioteca Nacional, donde un autor annimo, quiz Floranes, estudia esta relacin entre ambos textos. Resultara intil que, como lo hemos venido haciendo hasta ahora, insistiramos en precisar las ediciones y los problemas crticos de este texto. La edicin del I'. Villada agota de tal forma los diversos puntos de vista de esta clase que realmente es intil volver sobre ninguno de ellos Con posterioridad a la lecha de la edicin Villada s e h a mantenido por Snchez Albornoz (en Gesammelle Aufsalze sur Kullurgeschichte Spauiens, Erste ,Reihe, vol. II, Spaniscbe Forschungen der Gorresgesellschaft) y por Gmez Moreno (en Las primeras crnicas de la Reconquista. l ciclo de Alfonso IIL Boletn de la Academia de la Historia. Tomo 100, 1932, pgs. 562-6'28l que de las cuatro redacciones transmitidas no es la primitiva la que seala el I*. Villada sino la del Cdice de Roda que l considera derivada de la anterior. En otro punto (Hist. Eclesistica Tomo III, pgs. 382-83) mantiene e| ilustre historiador con gran acierto su tesis primitiva y entre las razones que alega hay una que merece ser transcrita ya que refuerza nuestra opinin, expuesla ms arriba, sobre el carcter social y poltico de la historiografa de los primeros siglos de la Reconquista: Al sealar las razones que irapiflsau a Pelayo y a sus huestes contra el invasor, hace notar Villada que miehtras la redaccin que l considera como primitiva, seala como motivo el sen-^ limiento nacional, la del Cdice de Roda pone como causa los amores de Muriuza con un!i hermana de Pelayo, a la que el hroe astur sale a vengar. Es creble que tal motivo familiar tuviera fuerza sulicienle para enardecer a los cristianos refugiados en los Picos de Europa a comenzar la lucha? Este achicamiento del motivo iniciador y propulsor de la Reconquista, ocho veces secular, es evidenlemente producto de un refundidor del siglo X. XI, lejano de los acontecimientos e influido ya por un tema que haba de jugar un papel no pequeo en la epopeya y cantares de gesta. Para la bibliografa relacionada con esta fuente nos remitimos a la edicin de Villada. Muy buen resumen sobre las diveras opiniones y el problema del cotejo entre el Albeldense y la Crnica de Alfonso III. el de Snchez Alonso en su magnifica Historia de la Historiografa Espaola, tom. I, pg. 113 y siguientes.

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refuerza nuestra opinin sobre este punto. La evidente exageracin de las fuerzas rabes que intervinieron en la batalla de Covadonga, los i 24.000 caldeos aplastados por el monte y los 65.000 sepultados en el ro, el coloquio entre Don Oppas y Pelayo, utilizado por el autor para sealar en l la posicin espiritual de los cristianos, ante la invasin, los prodigios acaecidos a la muerte de Alfonso I, son todos elementos que sealan el deseo de subrayar las grandes hazaas realizadas y el carcter de eleccin y proteccin especialsima con que Dios distingua al pueblo empeado en la obra reconquistadora. Ms adelante hemos de sealar como este elemento maravilloso ha de ser constante acusadsima de las Crnicas de este perodo inicial de la historiografa cristiana. La Crnica de Sampiro (67) y el magno intento del obispo historiador Don Pelayo (68) de formar un cuerpo de
(67) La Crnica de Alfonso III alcanza hasta el ao 866; desde esta fecha hasta 982 contina la narracin la de Sampiro. Siguiendo la costumbre de los cronislas de la poca el Silense ingiri la de Sampiro en su Crnica sin mencionar al autor de quien lo lomaba y por ello puede verse, adems de en Espaa Sagrada Tomo XIV, en la edicin del Centro de Estudios Histricos, Coleccin de Textos Latinos Medievales, H Crnica Silense, preparada por F e . Santos Coco Madrid 1921. El problema ms interesante planteado por esta Crnica es el referente a la autenticidad de las dos cartas del Papa Juan Vlll sobre la Iglesia de Oviedo y las noticias relativas al Concilio celebrado en aquella ciudad hacia el ao 900. Estos textos, posiblemente interpolados, no aparecen en la parte utilizada por el Silense y Florez en su edicin los subraya con letra liaslardilla. V(5ase Espaa Sagrada. Tomo XIV y IV; Fila e el B. A. de II. Tomo XX.VVIII. Tambin Lfuente en su Historia Eclesistica. Tomo II, pg. 32 y apndice II, pg 499 (cito la edicin del 1855) y P. Ramn de Huesca en Teatro Histrico de las Iglesias de Aragn Tomo V, apndice III. pg. 337. Vase Aiuirr en Concilios, Tomo IV, pg. 356 y Burriel en la Carla a Don Juan de Amaya publicada por Valladares en el Semanario Erudito; Mondejar en sus Advertencias, prrafos 19.') al 204, y el estudio decisivo de Barrau-Dihigo, Eludes sur les actes , des rois asturiens. (718-910), en Revue Hispanique. Tomo XLVI. Pars 1919, pginas 1-191. Risco en Espaa Sagrada, Tomos XXXVIl y XXXVIll. (68) 1.a Crnica de Don Pelayo fu publica por B. Snchez Alonso en el Tomo IH de los Textos Latinos de la Edad, Media del Centro de Estudios Hislricos. Esta edicin, que es decisiva, dispensa de citar las dems. Las genealogas de reyes y notas histricas rHforenles a las ciuflades de Toledo, Zaragoza, Len y/ Oviedo estn publicadas en el Tomo .KXXVIII de la Espaa Sagrada, pgs. 372-76 ll cuerpo de historia nacional o Lber Chronicorum ab exordio mundi Usque Eram MCLXX contenido en el Cdice Ilacio u velense, se ha perdido y hemos de atenernos a las nolicias suministradas por .Morales. El prlogo que le preceda puede verse en Nicols Antonio, B. H. Vetus, libro Vil y en Florez, Espaa Sagrada, Tomo' IV. Mejor en Tailhan, Anonnyme de Cordoue, pg. 8 y en Mommsem, Chronica Minora II, 262. Cirot en BuU. Hisp 1916, proporciona dalos inapreciables sobre este prlogo. Esta compilacin est hecha a base de las fuentes generalmente utilizadas, San Isidoro, San Julin, la Crnica de Wulsa, la de Alfonso III y la de Sampiro, rematando este con-

- 35 -^ historia nacional que diera unidad orgnica a la obra de sus predecesores, marcan bien a las claras la preocupacin de utilizar la historia como armazn espiritual y como enlace permanente de los diversos elementos que, poco a poco, iban integrando una nacionalidad.

VI EL CONCEPTO DE GUERRA TOTAL


Este ciclo historiogrfico, abigarrado y complejo, que se inicia con el Annimo Cordobs y se cierra en Don Pelayo, tiene a mi juicio, una unidad interna que le caracteriza
jiinlo con la propia de Don Pelayo Las supuestas interpolaciones referentes a la Ilacin de VVamba, la historia del Arca de las Reliquias y en general todas aquellas noticias de caracte;' eclesistico de las que poda resultar ms gloria y explendor para la iglesia por l regida, como dice Snchez Alonso, han dado a D. Pelaje una fama de falsario y mixtificador de textos contra la que lia luchado acertadamente Blzquez en los diferentes esludios dedicados al prelado ovetense. Vase: Elogio de Don Pelayo, obispo de Oviedo en Memorias de la R. Academia de la Historia, XII, 439-492; Pelayo de Oviedo y el Silense en'Rev. de Arch. B. y Mus. 1918, pgs. 187-202 del Tomo XVIII; El reinado de Byrniudo II en los manuscritos de la Crnica del Obispo... Don Pelayo, publicado en Cultura Espaola 1908, pgs. 647-663. De menos importancia es el estudio de Don .los Cuesta Fernndez; El Obispo Don Pdayo. Oviedo. 1933. Snchez Alonso en la edicin citada resume en unas lneas el espritu de esta corriente favorable a Don Pelayo y perfectamente razonable conira las.exageradas imputaciones de Mariana y Florez. Con razn afirma que si en efecto, fantase algo el obispo ovetense, no hay motivo para escandalizarse demasiado, habida cuenta de las condiciones de aquella poca.'Buscar probidad de historiador en tiempos en qije reinaba la ms absoluta de.saprensin para trabajar sobre lo ajeno como sobre lo propio, revela desconocimiento de la realidad! Todos los compiladores usaron de los materiales aportados por sus antecesores como de cosa conquistada, corrigindolos gramatical y esencialmente, interpolndolos, cercenndolos, copindolos textualmente sin mencin del autor Tal hara acaso Don Pelayo; pero lo frecuente de la falla no atenu para l la execracin de los Historiadores de la edad moderna. (Snchez Alonso. Crnica del Obispo Don Pelayo. Edicin cit pags 18 y 14). A pesar de todo la originalidad de Don Pelayo es indudable, y el autor antes citado lo atestigua como resultado de un cotejo minuci6so con las fuentes anteriores Forzosamente haba de ser as ya que historiando un perodo, 982-1109 que en gran parte fu vivido por l misnio, no precisaba fundamentarse en datos ajenos. La misma falla de coincidencia se observa con la Compostelana y con el Chronicn Compostellanutn, que alcanzan hasta 1139 y 1126 respectivamente y si existe con la llamada Crnica leonesa, miscelnea o najerense, es porque indudablefiiente sta es da poca poslcrior. Vase Cirot: La Chronique leonaise el les croniques de Plageet de Silos, en Bull. Hisp. 1916. Tomo XVIII. pgs., 141-154, Snchez Alonso; oh. cit. pgs. 42 y 49 La inlluencia historiogrlica de la crnica pelagiana es muy grande. Casi ntegramente pasa a las compilaciones del XIII y a la Crnica General y su utilizacin llega hasta que la apasionada calificacin de Mariana, que la llam fabulis foedum, puso en tela de juicio su valor histrico.

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y que dimana de ser la expresin externa de un perodo perfectamente delimitado por circunstancias histricas y espirituales semejantes. Un estudio detallado y minucioso de estas fuentes proporciona coincidencias interesantsimas y profundamente aleccionadoras para nuestro objeto. Es indudable la carencia de-un valor testimonial decisivo, que a todasaqueja; sus. datos han de ser acogidos con recelo y solo tras una depuracin comparativa, que el escaso material diplomtico dificulta, pueden ser utilizados. El sistema de cotejo con las fuentes rabes, tan en boga hace unos aos, no ha rendido los frutos que de l se esperaba y desde, nuestro punto de vista carece', de inters por no reflejar en ningn caso la evolucin del pensamiento historiogrfico nacional que si para la zona cristiana tiene su reflejo en las Crnicas, para la ocupada por el invasor hay que buscarlo en el fenmeno maravilloso del mozarabismo, donde se produce el caso, ciertamente providencial, de que un espritu y una civilizacin amenazados, s refugien, precisamente dentro del campo enemigo, para salvar la solucin de continuidad entre dos pocas y fecundarse con nuevos elementos. Dos caminos que siguen el mismo rumbo y dos Reconquistas, la del Norte y la del Sur, enlazadas por la identidad de espritu y la semejanza' de propsito. Eulogio nos dice porqu moran los mozrabes cordobeses y los motivos que repite en el ardor apologtico de sus escritos, donde el latn' recobra sonoridades clsicas, coinciden con los que animaban la Reconquista en la zona del Norte y expresan en su lenguaje brbaro, austero y militar, las Crnicas escritas, por manos endurecidas por la espada, en el escaso vagar entr combate y combate. La invasin, afirmaban, fu un castigo divino niotivado por un estado colectivo de corrupcin social, visible en. los pecados de los reyes y los dignatarios de la Iglesia y slo la reforma de las costumbres poda aplacar la clera de Dios. El mayor peligro no estaba en la lucha franca ,y descarada sino en la falsa y aparente tolerancia que iba.matando el

deseo de recobrar la Integridad del suelo patrio y gradualmente descentrara a Espaa de su ncleo occidental, latino y cristiano, para incorporarla al mundo rabe. Eulogio senta muy cerca este peligro. Los cristianos se iban amoldando al ambiente. Algunos islamizaban y casi todos se arabiza,ban, olvidando la religin y la lengua de sus padres y viviendo como musulmanes. Frente a ello la rebelin de Alvaro tiene un sentido de expresin del pensamiento nacional cuyo polo opuesto est en las tristes figuras de Recaredo y Ben-Gmez, conformistas y surnisos ante el poder y el halago del vencedor. El fruto de esta lucha se recogi cuando las corrientes emigratorias del mozarabismo perseguido retornan hacia el Norte, significando que los viejos grmenes culturales haban llegado a sazn y eran ya capaces de arraigar en una tierra fecundada por la sangre. As se funden las dos reconquistas: la que inici sobre pilares de heroismo una Patria y la que haba guardado, en. relicarios de heroismo, el espritu para animarla, y al infundrselo una explndida floracin cultural amanece sobre las tierras cristianas. Los viejos grmenes renacen con plenitud :riunfal y la vida adquiere esa perenne actualidad de las cosas eternas. Aquel arco de herradura que fu'simple motivo ornamental en las estelas funerarias de tierras asturianas y leonesas, es ya forma constructiva perfecta, no rabe, sino indgena, porque haba nacido sobre la estela funeraria de los hispano-romanos Lucio Emilio Valente, del soldado Paterno, de la annima esposa, de Flavio y de aquel < princeps sacrsante Eclesiae Mirtilianae, donde su curva inscribe el signo cristiano del Crismon, y porque San Isidoro, cuando todava Mahoma no era mas que un camellero del desierto, le defini exactamente, y nada saba de los rabes Recesvinto al erigir, en honor de San Juan, la baslica visigoda de Baos. El latn se perfecciona al contacto-de quienes traen el eco olvidado de las antiguas voces de Isidoros, Leandros, Julianes y Braulios; la pobreza militar del reino asturiano

. - S chocaba a los ojos que contemplaron la visin luminosa y explndida de Crdoba y los edificios y las iglesias <rudi formatione> se truecan en maravillas constructivas donde ello es todo un srnbolola hoja de acanto, de clara raigambre clsica, se esquematiza en las lneas precisas de la geomtrica ornamentacin musulmana despojada de barroquismos decadentes Se alzan monasterios que, como el de Escalada, no se hacen < por mandato real ni con opresin del pueblo, sino con largueza d,e salarios y sudor de los frailes; surge un 'mundo ideolgico nuevo, con un sentido cristiano y rabe de la igualdad social, porque all y aqu, todos los creyentes son iguales ante Dios, y a su influjo se acelera el fenmeno liberador de las clases serviles y por el cauce explndido del Municipio corren ansias renovadoras cuyos resultados han de condicionar la historia de nuestra Edad Media. El hecho providencial de la fusin de dos aspectos de un mismo espritu se haba producido y ello no como resultado de una incorporacin resignada al mundo del invasor sino por el sentido de continuidad y permanencia histrica del pasado que convierte a unos en celosos guardadores de una tradicin en peligro de olvido y a otros en reconquistadores del signo fsico de la Patria, el territorio', sobre el cual pueda aquella proseguirse no en una continuidad anquilosada e infecunda sino como llama viva que alumbre la ruta, incierta y misteriosa, del porvenir. La razn no estaba con Recafredo, conformista, sino con Alvaro, intransigente. 'BenGmez, el renegado, peda al Concilio Cordobs que los cristianos cesaran de injuriar a Mahoma en busca del martirio, porque ante la fuerza y la gloria musulmana de nada valan estas humildes protestas y era preferible someterse de buen grado. Frente a la gruta de Covadonga la Crnica de Alfonso III pone en los labios del traidor Don Oppas un discurso dirigido a Pelayo cuya verdad histrica para nada nos preocupa, porque su inters no estriba en si se pronunci o no sino en el hecho de que a travs de sus

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palabras, refleja las dos posiciones, antagnicas e irreconciliables, que la invasin haba establecido entre los que fueron subditos del Imperio de Toledo: <Juzgo, hermano dijo el obispo felnque no se te ocultara como hace poco se hallaba 'toda Espaa unida bajo el gobierno de los godos y todo su ejrcito congregado no pudo, sostener el mpetu de los rabes, podrs t resistirlos en esa cueva? Oye mi consejo y abandona esa empresa que as poseers muchos bienes y en paz con los rabes tendrs de nuevo todas aquellas cosas que antes fueron tuyas (69). Aqu estn recogidos, igual que en el Concilio de Crdoba, los dos argumentos contra a resistencia: La inutilidad de ella por la enorme fuerza de lp rabes y la tolerancia de stos que, a cambio de la sumisin, ofrecen el respeto a las creencias y a los bienes de los hispanos. En el Sur respondera la sutileza teolgica y polmica de Alvaro, de Eulogio y de Sansn (70) aqu la ruda y clara.palabra de Pelayo, que era la voz de un pueblo que instintivamente velaba por el cumplimiento de su destino histrico: No me asociar con los rabesrespondi el caudillo cristiano ni me someter a su imperio; es que t no sabes que la Iglesi'a del Seor es semejante a la luna que si disminuye y oscurece al cabo de algn tiempo recobra su prstina plenitud? Confiamos en el Seor que de este pequeo monte nacer la salud de Espaa y el ejrcito de los godos para que as se cumplan en nosotros aquellas profticas palabras; Visitar con vara su rebelin y con azotes sus
(69) Scio te non l.itere, frator, quuliter omiiis yspania duiluin sub uno regimenec Gollioriiin essel constiluta, el oinnis yspaiiie exercilus in uno fuissel congregatus, Sinuelitaruin non valnit siislinore impeUiin quanlo tnagis tu in sto montis foramine le defender potris? Imo aiidi consiliiun rneun, et al) liac uolnntate animnm reuocit ut miiltis bonis fruaris, et in pace Arabuir mnibus, quae tua Cuernnt, utaris, Crnica de Alfonso III. Edicin Villada, pg 63 La traduccin becba no es literal sino literaria. (70i Las obrss de Alvaro en Migne. P.L Tomo CXXl. Pars 1852 y en Espaa Sagrada Tomo II. Las de San Eulogio en la edicin de l.orenzana, S.S. F.P. Toletanorum Opera, tom. II. Madrid 1785 Samsom, Apologeticum, en Espaa Sagrada. Tomo II. El Apologeticum de Speraindeo en .Mem. Sanct. de Eulogio j la Epstola ad Alvarum en Espaa Sagrada. Tomo II.

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iniquidades; mas no quitar de ellos mi misericordia. Pues aunque por-nuestros delitos recibimos la severa sentencia, esperamos la misericordia y la restauracin de la Iglesia y de nuestro pueblo. Por ello despreciamos a esa multitud de paganos y en modo alguno la tememos (71). Nada importa, repito, el que Pelayo no pronunciara jams esas- palabras; basta con que el. Cronista las escribiera, reflejando el sentir colectivo, para que posean las ms excelsas calidades de historia, las que no se fundamentan en el positivismo del Hecho, sino en la reconstruccin espiritual de un momento. AI pensamiento que encierran, y a la esperanza que alientan, servan Pelayo y sus fieles en los riscos de Asturias, no con la inconsciencia de quien instintivamente se defiende contra un peligro sino con el convencimiento de que desde aquel Monte yspanie salus et Gothorum gentis exercitus reparandus (72) y la Iglesia de Dios crecera como aquel grano de mostaza de que nos habla el Evangelio (73). Saban que no eran soldados de una partida rebelde sino padres de un gran pueblo y ese destino que sobre ellos pesaba, como pesaba de otro modo sobre los cristianos del Sur,.los hace die noctuque bella iniun et quotidie confligunt, dum praedestinatio sque divina dehinc eos expelli crudeliter jubeat> (74) esperando que, cumplido el plazo del castigo. Dios tornara hacia ellos su faz, ya sin enojo. .El Albendense, interpretando un vaticinio de Ezequiel, entiende que se refiere a Espaa
(71) Ad haec PeLigius: nec Arabuin amiciliis sociabor, nec i>\e eorum imperio subician; aed tii non nosti qiiia Ecclesia Doinini lunae cornparatur, quae et defectum patitur et riirsus per lempus ad pristinatn pleniti'dinem reuertilitur? Confidiinus enim in Doinini Misericordia quod ab islo mdico montculo, qiiem conspicis, sit yspanie salus et Gotborum gentis exercitus reparandus, ut in nobis compleatur ille propheticus sermo qu dicit: Visilabo in uirga iniquitates eorum, et in tlagcllis peccata.eorum; misericordiam auten ineam non auerain ab eis Igilur eisi senlentiam seueritatis per meritum excepinus, eius liiisericordian in recuperatione cclesiae sen. gentis et regni uentura expectamus; unde bao multitudinem paganornm spernimus et minime pertimeseimus. Crnica de Alfonso IH. Edicin Villada, pginas 63-64. (72) Crnica de Alfonso III loe eit. (73) Crnica de Alfonso III. Segunda redaccin. Villada. pg. 111. (74) Albelden'se. N. 46.

- 41 donde los rabes penetraron tpropter delicta gentis gothcae> (75) pero de acuerdo con las palabras del Profeta espera que cumplidos los 270 tiempos, que l identifica con aos, sern reducidos a la nada y la paz de Cristo tornar a la Iglesia (76). La visin consoladora del triunfo alienta una empresa que humanamente era imposible de realizar y a la que se consagran de lleno. Intransigencia en la doctrina que quiebra los planes de atraccin de Abderramn II, intransigencia en la lucha que hace exclamar a Don Oppas y con l a todos los jefes rabes desde Tarik a Almanzor: properate et pugnate, quia nisi per gladii uindictam, non habebitis cum eo pacis fbedera> (77). VII LA SOBRENATURALIZACIN DEL HECHO HISTRICO No es posible interpretar el espritu de la Espaa que se iba haciendo, reflejado en la tosca prosa de estos primeros monumentos historiogrficos, sin contemplarlos a travs del prisma de esta sobrenaturalizacin del hecho y del afn de explicarle por causas extrahumanas y como parte integrante de un plan providencial que por caminos de alegra, y de dolor, de victoria y de derrota, de gran-' deza y de humillacin, va dando cumplimiento a la voluntad divina. El hecho base de este ciclo historiogrfico, el triunfo de los rabes y la cada del reino cristiano de Toledo, que la visin agustiniana hubiera interpretado como una exaltacin transitoria de la Ciudad del Diablo sobre la ciudad de Dios, tiene aqu el matiz especialsimo de ser reconocido como un castigo social impuesto para revindi75) (76) (77) Albeldense. N.86. Albeldense. N. 86. Crnica de Alfonso III. Edicin Villada. pg. 64.

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cacin de la justicia divina sobre los pecados colectivos. Istiid quidem scelus Yspaniae causa pereundi fuit; et quia reges et sacerdotes legem Domini dereliquerunt, omnia agmina Gothorum Sarracenorum gladio perierunt (78), dice la Crnica de Alfonso III refirindose a los pecados dfc Witiza y a los de Rodrigo que en lugar de repararlos finen non imposuit, sed magis empliauit> (79) y por ello fu causa de que oprimido por la mole de los delitos cometidos por l y por los sacerdotes pereciera por la espada de los sarracenos > (80), ya que, aade el Cronista con sentencia bblica; In vanum currit quem iniquitas praecedit (81). Sern ms tarde los pecados de Bermudo quienes promuevan las campaas victoriosas de Almanzor; propter pecata memorati principis Ueremudi 6t populi, Rex Agarenus, cui nomen erat lmanzor, una cum filio suo Adamelch, et cum christianis comitibus exilatis, disposuerunt uenire, et destruere, et depopulari, Legionense regnum> (82). El propio rey pro tantis sceleribus, que gessit, percus.sit eum Dominus podagrica infirmitate (83). An el mismo Alfonso VI, el gran monarca pater et defensor omnium eclesiarum hispaniensium (84), aquel que per omnis catholicus fuit> (85) y que de tal modo supo ejercer las funciones de gobierno que omnes potestates, nobiles et innobiles, diuites et pauperes, qui eran in suo regno, non auderent unus in alterum liten mouere, eque aliquid mali facer (86), y logr tanto orden y paz para su reino que in diebus quibus ipse regnauit, ut una sola mulier, portans aurum vel argentum in manu sua per omnem terram Hyspanie, tam habitabilem quam inhabitabi(78) (79) (80) (81) (82) (83) (8i) (85) l86; Crnica de Alfonso III. Edicin Viilada. pgs. 59-60. Crnica de Alfonso III. Edicin Viilada. pgs. 60-61. Crnica de Alfonso III. Edicin Viilada. pg. 61. Crnica de Alfonso III. Edicin Viilada. pg. 61. Crnica de D. Pelayo Edic. Snchez Alonso, pg. 65. Crnica de D. Pelayo. Edic. Snchez Alonso, pg. 68. Crnica de D. Pelayo. Edic. Snchez Alonso, pg, 83.. Crnica de D. Pelayo. Edic. Snchez Alonso, pg. 83. Crnica de O Pelado. Edic. Snchez Alonso, pgs. 83-8.

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lem, in montibus uel in campis, non inueiiiret qiii eam tangcret, uel aliquid mali el faceret> (87), porque no supo permanecer humilde, junto a tantos triunfos, polticos y militares, fu castigado por Dios con la terrible invasin almorabide: post hec etiam tantis prosperitatibus ad tantam elationem peruenit, ut extraneas gentes que Almorabits uocantur ex frica in Spania per regem Abenabet misit, curii quibus prelia multa fecit et multa contumelia dum uixit aeccepit ab es> (88). ' Esta preocupacin de explicar los sucesos de la existencia sub especie eternitatis, y determinados por causas teolgicas, esta divisin del castigo entre la vida humana y la sobrenatural, la idea de Dios .llamando a arrepentimiento al delincuente con voces de dolor, son conceptos que han de ir en adelante permanentemente unidos al espritu religioso de nuestro pueblo. Hoy mismo ante las grandes catstrofes colectivas, un soplo de arrepentimiento agita las fibras ms ntimas, an de aquellas almas que viven al margen de la creencia pero que no pueden huir a la determinante atvica que los siglos y las generaciones les imprimieron. Testigos presenciales de la catstrofe que arras Santander, refieren el espectculo dantesco del huracn y el incendio iluminando a una multitud postrada de rodillas y pidiendo clemencia a los Cielos con promesas de arrepentimiento, como si de nuevo los terribles das milenarios amenazaran volcar sobre el mundo los impulsos elementales desatados del Cosmos, que nuestro pueblo ha percibido siempre, no como fuerzas insconscientes, sino como dirigidas y ordenadas por la clera de Dios para castigar al malo y premiar al bueno con los bienes de la tierra o con los del cielo acrecentados sus mritos por el dolor padecido aqu abajo. Las leyendas y aplogos populares del labrador bueno y del malo, del marinero piadoso
(87) (88) Crnica de D. Pelayo. Edic. Snchez Alonso, pg 83. Crnica de D. Pelayo. Edic. Snchez Alonso pg. 82.

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y del blasfemo, del soldado creyente y del soldado incrdulo, son la expresin de este sentimiento popular que v en la fortuna y en la desgracia no el resultado fortuito del acaso sino la individualizacin, en cad,a uno, de la voluntad divina, que si se- preocupa del pajarillo de los campos no ha de abandonar al hombre que cre. La proyeccin a la vida cuotidiana de este Dios Agente, contrapuesta al Dios Durmiente, absorto en su propia grandeza, es el concepto que separa a los pueblos capaces de crear su propio destino de aquellos otros que se tienden al borde del camino de la vida resignados a esperar en un fatalismo inoperante, que el conflicto del mundo se resuelva o por s mismo o por la intervencin de la i;ca voluntad que todo lo puede. El hombre, convertido en agente, de Dios para la realizacin del Plan Providencial sobre el mundo y la voluntad de aquel prendida hasta en el cabello que se desprende de su cabeza, es el pensamiento ms ntimo y decisivo y la determinante ms clara de nuestra Historia. Reflejado en las Crnicas es el que produce la obra, de la Reconquista; expuesto en Trento motiva la gran afirmacin de la Gracia Suficiente en que la Humanidad digrfificada y unificada se recobra a s misma. Pero esta vela constante de la voluntad divina sobre el mundo no es jams motivo de temor ni de anonadamiento sino ntimo consuelo y reconfortante esperanza. El gran misterio teolgico de la magnitud de Dios perdonando la miserable pequenez humana, en gracia a los mritos que por la economa de la Redencin le son imputables, es tema popular de la literatura y del pensamiento espaol en todas las pocas. Es el , punto de contriccin que puede abrir al pecador creyente las puertas del Cielo, no por el concepto, fro y repelente, de la F sin obras, sirio por la humildad que confiesa la natural flaqueza humana y vencida en la.lucha de las pasiones, desea, ya que no pudo vivir, al menos, cuando la vida acaba en una perspectiva de Novsimos, morir como cristiano.

^ io ~^
Esta F operante caracteriza en l Historia la proyeccin al exterior de nuestrancreencia; la F que ruega a Dios y golpea con el mazo, es la .nota ms' acusada del criterio interpretativo de los sucesos y de la vida en toda la produccin historiogrfica espaola y de manera especialsima en estos monumentos iniciales, contemporneos del gran hecho, transcendente y decisivo, de la Reconquista^ Pelayo afirma que aunque pesa en justicia sobre el pueblo godo una grave sentencia, espera de la futura misericordia el triunfo y la recuperacin del territorio hispano (89); el Albendense asegura que los cristianos seguirn luchando noche y da hasta que la Providencia divina quiera que los rabes sean expulsados tras los mares, y los reinos que ellos poseen sean concedidos perpetuamente a los fieles de Cristo (90), y el obispo don Pelayo, que en las campaas victoriosas de Almanzor vea un castigo propter peccata memorati principis ueremundi et populi. (91), atribuye el final de ellas a que el. Rey Celestial <memorans misericordie sue, ulcionem fecit de inimicis sius> (92), seguramente, porque el pueblo y el Rey haban expresado su arrepentimiento con pblicas penitencias (93). Consecuencia de esta intervencin constante de la Divinidad en la vida del hombre es la admisin del rnilagro corno hecho histrico que resuelve, por va sobrenatural, un conflicto, insoluble. Las Crnicas de la Reconquista abundan en la narracin de prodigios que, recogidos luego por la Crnica general se han de perpetuar en nuestra historiografa hasta poca muy avanzada. No es esta predileccin por el milagro el resultado de un.miedo csmico hacia
(89) Crnica de Alfonso III. Edic. Villada. pig. 64. (90 .\lbeldense. N." 4 6 y 8 3 . (91) Crnica de D. Pelayo. Edic. Snchez Alonso, pg. 65. (92) Crnica de D. Pelayo. Edic. Snchez Alonso, pg. 68 (93) Este rey Don Verinudo, seyendo muy mal doliente de la enfermedad que dixieinos de los pies, metise aguciosamenle a facer muchas lemosnas et obras de piedad con conseio de los obispos et de los abades de su regno. Desi fizo penitencia de todos sus pecados, et entonce fino... Primera Crnica General Edic. M. Pidal. Rey Vennudo. cap. 757, pg 451. . . '

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fuerzas sobrenaturales ciegas e insconscientes, desatadas contra el hombre que en su pequenez reclama la intervencin divina para sostenerse contra ellas y vencerlas, sino profundo sentimiento religioso que v a Dios. en todas partes y sobreoaturaliza el hecho militar y poltico de la Reconquista sublimndole hasta el. concepto de una cruzada contra los enemigos de la F ante la cual Dios no poda permanecer indiferente. Los episodios de la sequa que cesa al acabar la persecucin del Obispo de Oviedo (94); el toro que atestigua la inocencia de Atalfo (95); la milagrosa pesadez de su atad (96); el castigo del moro casado con la infante doa Teresa (97); el agua milagrosa brotando de las piedras de la Iglesia de S. Isidoro de Len (98); el nmero de muertos de la batalla de Covadonga (99); los prodigios acaecidos en el trnsito de Alfonso el Catlico (100); y otros varios sucesos de igual carcter, as lo confirman. VIII EL IDEAL NACIONAL Es indudable la existencia de un ideal nacional claro y determinado en la Espaa de la Reconquista, que no es otro, sino el viejo concepto de, Hispania que no fu creacin arbitraria de los romanos, sino que estos lo hubieron de recibir de los iberos, celtas y dems pueblos que convivan, comerciaban y se fundan en la Pennsula, formando un cierto conjunto humano. Despus el estado nico, que en los visigodos reunieron la extrema provincia del Imperio de Roma, es la expresin poltica de la nueva idea
i9l) (9j) (9ti) >97) '98) (99) (tOOj Crnica de D Pelayo Edic. Snchez Alonso, pg. 58. Crnicii de D. Pelayo lidie Snchez Alonso, pg 60. Crnica de D Pelayo. Edic. Snchez Alonso, pg. (50. Crnica de D. Pelayo. Edic Snchez Alonso pg. 63 y 6i Crnica de D. Pelayo. Edic Snchez Alonso pgs 84-85-86. Crnica de Alfonso III. Edic. Villada pg. 65-66. Crnica de Alfonso III. Edic. Villada, pg. 70.

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de Espaa. Y esta idea tiene entonces como su credo el. magnielocuente elogio que San Isidoro hizo de la Madre Espaa, tierra de los romanos y de los godos, la ms hermosa de todas desde la India hasta el Occidente: Pulcherrima es, o sacra semperque felix, principium gentiumque MATER SPANIA... ( l o i ) Cuando sobre este momento inicial de una Patria se derrumba la catstrofe invasora, el camino glorioso queda interrumpido pero no perdido y cada uno de los esfuerzos militares, que en los diversos puntos de la Pennsula se realizan, estn enlazados por la idea comn de restaurar la vieja unidad, poltica y geogrfica que nunca consideraron mero recuerdo histrico sino meta y anhelo de sus trabajos y luchas. Esta tarea, que el pueblo siente como una vaga e inconcreta aspiracin de retorno al pasado, queda definida de manera exacta por la pluma erudita del monje de Silos, cYspanici autem reges, a Rdano Gallorum mximo flumine usque ad mare quod Europam ab frica separat, Sex provincies, Narbonemsem scilicet, Tarraconensem, Beticam, Lusitaniam, Cartaginemsem cum Gallecia, catholice gubernaverunt; insupr Tingitaniam provinciam in ultimis finibus Africesitamsuo dominatui mancipaverunt> (102). Sin razn alguna se ha sealado el hecho de que la palabra Spania se aplique a los territorios ocupados por los rabes como una prueba contra la supervivencia de un concepto nacional unitario sin percibir que ello es, precisamente, el refuerzo ms firme del argumento contrario, ya que esta locucin, en boca de los cristianos, tiene siempre un sentido revindicatorio de la zona geogrfica a que se aplica, a la que nunca consideran ajena al mandato histrico que sobre la totalidad de la Pennsula gravita, sino, detentada temporalmente por los rabes y unida al territorio libre por el lazo espiritual del mozarabismo cuyos represen(101) ;102) Mependez Pdal. La Espaa del Cid. Tomo I, pg. 72. Historia Silense. Edic, de Santos Coco. pg. 6.

.- 48 ~ tants ms destacados mantienen una relacin, todo l estrecha que las circunstancias permiten, con sus hermanos del Norte. El viaje de San Eulogio de Crdoba hacia 840 por los monasterios de Navarra, tras de su fusfrado intento de peregrinar a Roma, y. su retorno a Crdoba, llevando un rico tesoro de cdices, con las obras de los autores clsicos' y de los Padres de la Iglesia, para reavivar la llama catlica y latina de sus hermanos de destierro, demuestra esta relacin que aludimos y la unidad espiritual que funda a todos los ncleos cristianos de.la Pennsula (103), y si los ejemplos de este intercambio no se prodigan es por las circunstancias del momento que hacen dificilsimos y peligrosos los viajes. Las aventuras corridas por aquel clrigo renegado de la corte de Ludovico Pi (104) y el viaje a Crdoba de Usuardo y Aimon as lo demuestran (105). El sentido de continuidad del reino de Toledo es la constante ms acusada del ncleo poltico asturiano-leons y sus dos consecuencias, la hegemona imperial leonesa y la herencia visigoda caracterizan la Alta Edad Media peninsular. No podemos formarnos exacta idea del valor y transcendencia que en aquellos momentos tuvo esta idea pero nos permite conjeturarlo el hecho de que los Emires ra.bes, y ms tarde Abderramn III, aspira a representarla, ejercitando uno de los derechos ms caractersticos del monarca godo, como era, el de reunir concilios. La idea de continuidad est patente no solo en el anhelo de Reconquista sino hasta en los ms pequeos detalles. El inters de los Cronistas en afirmar la ascendencia regia de Pelayo y de los dems monarcas cristianos, no obedece a otra causa sino a la exigencia del Fuero Juzgo de que el rey
(103) Vase Gmez Moreno, Iglesias Mozrabes. Simonet; Hist. de los Mozrabes Espaoles. Madrid 1897. Fray Justo Prez de Urbel, Los monjes Espaoles de la Edad Media. Madrid -193*. lom. II San Eulogio de Crdoba. Madrid 1942. (!0i) Las aventuras de Bodo pueden leerse en Espaa Sagrada, tom. II. pginas 171-218 y mejor en Anales.Bertinianos. Patrologa Latina, lom. CXV, col. 1378 ao 894. (105) Vase el maravilloso relato de Aimon en Patrologa Latina, tom. CXV. pgs. 939-984. .

^ 49 fuera godo. As el caudillo astr era ffilium quondam Fafilani ducis ex semine r e g i o (io6), y Alfonso I filius Petri ducis ex semine Leuvigildi et Reccaredi regum progenitus (107). Cuando Alfonso II reconstruye Oviedo quiere que todas las obras tanto eclesisticas como civiles se hagfan gfothorum ordinem sicuti Toleto fuerat> (108) y cuando traza las primeras lneas de su Crnica estampa los nombres simblicos de Isidoro y Julin de quienes aspira a ser continuador y discpulo (109). Ms tarde Alfonso V calcar sobre frmulas visigticas, y promulgar al viejo estilo; celebrauitque concilium ib cum mnibus. Episcopis, Comitibus, siue et Potestatibus suis> (i 10), aquellas leyes que sern vlidas usque mundus iste finiatur (i i 1). Ni se interrumpe, para que la continuidad sea perfecta, la ejcaltacin potica de la Laude que trueca el latn rudo y brbaro' del Albeldense en la gracia entraable de un requiebro que por su ingenua sencillez puede colocarse al lado de la perfeccin elegante y exacta de los autores romanos y de la magnitud o-randielocuente de Isidoro; <Omnium frugum greneribus fecunda, gemm'arum, metallorumque copiis ditissima (112). Gran figura la del autor de esta Crnica que no vacila en colocar junto a las Siete Maravillas del-mundo las doce cosas clebres de Espaa; Polla de Narbona. Vinum de Vilasz. Ficus d e B i a t i a . Triticum de Campis Gothis Muius de Hispalisi Caballus de Mauris. Ostrea de Mancario. Lamprea de Tatiber. Lancea de Gallia. Scanda de Asturias. Mel de Gallitia. Disciplina, atque scientia de Toledo > (113). Ya veremos hasta qu p.unto todos estos conceptos

(106^ (107) (108 (19) UO) (111) (112) (113)

Crnica de Alfonso III. Edic. Vil luda, pg 62. Crnica de Alfonso III Edic. Villada. pg. 68. Aljjeldense. N . ' S S Crnica de Alfonso III. Edic. Villada. pgs. 53-54 Crnica de 0. Pelayo. Edic. Sanche/. Alonso, pg. 71. Crnica de D. Pelayo. Edic. Snchez Alonso, pg. 71. Albeldonse. 111. Albeldense VI.

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que venimos comentando se reafirman y concretan en la obra, erudita y de altos vuelos, del Silense. IX LA POPULARIZACIN DE LA HISTORIOGRAFA La manera seca f dura de escribir la Historia, y el afn de guiar la narracin encuadrndola en escuetos marcos cronolgicossistema tpico,del Cronicn que inconscientemente recoge la Crnicase va perdiendo gradualmente, pasando de las frmulas simplemente enunciativas, a cuya cabeza va la fecha en que el suceso se produjo, hacia sntesis narrativas donde la data es ya compartimentacin cronolgica de un extenso perodo. Entre la prosa del Albeldense y la de Sampiro se marca, de manera precisa, este deseo de alcanzar nuevas frmulas historiogrficas que se logra en los fragmentos que de la Historia Silense conocemos. Seala, a mi juicio, este texto el comienzo de una nueva poca que inicindose en l y.pasando por la Gesta Roderici Campidocti, la Historia Compostelana y la Crnica Adephonsi Imperatoris, llega a las grandes compilaciones generales del Tudense y Don Rodrigo para culminar en la frmula historiogrfica decisiva de Alfonso X', Entiendo que se puede verificar esta agrupacin de fuentes porque todas ellas estn caracterizadas por u,na unidad de espritu y de concepto y una semejanza de tcnica que las agrupa y rene. Lo que caracteriza este perodo intermedio es que la Historia va perdiendo gradualmente su carcter hermtico y restringido, interesa y opera sobre masas humanas ms considerables, recoge elementos anecdticos y legendarios, sale de las iglesias y monasterios a la plaza pblica y satisface el deseo de conocer el pasado despierto en las almas por los relatos fa-

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biliosos, de los Cantares de Gesta; y de tal mido es ello as que, ms tarde, la Crnica Genei-al significa^* todo y sobre todo, un propsito de llenar la n e c ^ i c ^ que senta el pueblo, que no saba latn, de conocer su rustoria, aprendindola en un texto oficial no basado excli^ivgiente en fuentes eruditas, sino en los viejos poemas qfe oy de boca de los juglares y que se identificaban p l e n a P e i | ^ con sus sentimientos y afectos. Este sentido, popular y. nacional, de hacer la Historia, que a tantas y tan actuales consideraciones se presta, tuvo tal xito que acab por matar la propia'fuente potica en que tomaba origen. Cuando Menndez Pidal examina las causas que motivan la escasez de textos de esta clase que han llegado hasta nosotros, seala como fundamental esta absorcin de la epopeya por la historia ya que desde el siglo XIII nuestras crnicas populares trataron casi todos los asuntos picos y reunieron y prosificaron en sus captulos la narracin de los ms famosos Cantares, de modo que ellas vinieron a ser la nica manifestacin de esa Uteratura de compilaciones que aparece en todas las. pocas de decadencia de la poesa heroica llamadas tambin pocas cclicas. Las Crnicas as formadas, vinieron a gozar entre el pueblo de una aceptacin mucho mayor que los mismos "poemas, pues al presentar las fbulas de los juglares ordenadas y fundidas dentro de un cerrado plan cronolgico, despojadas cuidadosamente de aquella exageracin potica que ms increble pareca y revestidas de la autoridad que les prestaba la prosa, daban a la materia pica un aspecto severo, que cuadraba mejor con cierto buen sentido prctico de nuestra raza, ms inclinada a las realidades de la Historia, que a las ficciones de la poesa heroica y eso que esta, en sus manos, distaba tan poco de aquella (114). '
(114) Menndez Pidal. La leyenda de los Infantes de Lara. Madrid 1896. Publicado en el Vol. I de sus obras completas Centro de Estudios llislricos. Madrid 1934. pg. 39.

nis't^^^

Las reconstrucciones hechas por Menndez Pidal y Piiyol (115) sobre textos histricos prosificados de Cantares de Gesta perdidos, demuestran bien a las claras la tcnica popular de hacer la Historia, cuya evolucin entendemos que corresponde a este perodo y que iniciada en la historia Silense, cuyo'carcter erudito es patente, pero cuyo sentido especficamente nacional lo es tambin, culmina en la Crnica General de Espaa (116). No se ha reparado detenidamente en un fenmeno espiritual que se inicia en este momento y adquiere la plenitud de desarrollo y de expresin en la Primera Crnica General, de una parte, y en los Cancioneros del siglo XV, de la otra, y que consiste en el afn de perpetuar las manifestaciones literarias populares y oraleis en su doble aspecto de picas y lricas. El carcter de obra nacional que anima este deseo es absolutamente patente y de aqu que la obra pica de los juglares, ms interesante para el pblico en general y de mayor transcendencia poltica que la lrica, alcance,una ms temprana y perfecta recopilacin. Desde, los primeros instantes queda establecido un orden jerrquico entre los representantes de ambas tendencias y, como seala Menndez Pidal (117) el desprecio y reprobacin hacia la joglaria salva y excepta los que refieren y cantan gestas histricas, entendiendo que ellos realizan una labor nacional y patritica. Un curioso tratado
(115) Leyenda de los Infantes de Lara en ob. cit. y Gesta del Abad don .Tnan de Monteinayor; vase el Vol. II de las Obras f^omplelas de M. Pidal Madrid. 1934. pg. 102-233. Gesta de Sancho II de Castilla, reconstruida por Puyol sobre textos de la Crnica General. Mudiid. 1911. (116) De gran inters, si ello no nos apartara del tema de este trabajo, sera nn estudio del curioso problema de la formacin de las historias nacionales sobre la base de los poemas populares Consltese: Menndez Pelayo, Antologa de poetas lricos castellanos, tomosXI y XII y su Historia de la Poesa en la Edad Media; las obras citadas de M. Pidal y Poesa Popular y Romancero en Rev. de Filologa 1916 Tom. III, pgina 233 as como a Cejador en El Cantar del Myo Cid y la Epopeya Castellana, Rev. Hisp. 1920. Tomo XLIX Imprescindible el magnlico libro de Berdier, Les Legendes Epiques. Pars 1908-1913. Cuatro vol. Vase tambin el-prlogo al Romancero de Duran y de la Poesa heroico-popular de Mil. (117) Vase Poesa .luglaresca y Juglares. Madrid 1924.

^ 53 -de Septem Sacramentis, escrito en el siglo XIII, libra de la excomunin a estos poetas populares, precisamente, por lo digno y elevado de los sentimientos que con sus versos aspiran a despertar. Cantant cum instrumentis et de gestis ad recreationem et forte d informationem >, dice este texto al referirse a tal clase de juglares, no haciendo en realidad otra cosa sino aplicar a Espaa una doctrina extendida ya por Europa y reforzada con textos de Santo Toms ( I 18), Thomas de Cabhan y el Papa Alejandro (119) que distingua entre el juglar andariego y truhn scurrae vagi y aquel otro que narrando piadosas leyendas hagiogrficas y viejas hazaas nacionales, exaltaba el espritu religioso y guerrero del pueblo y el aifn de imitar a los Santos y a los Hroes cantados. Uiio es aquel que las Partidas declaran <enfamado> (120) y su profesin motivo de desheredamiento (121) y a los que 1 personas illustres y de grant guisa > no pueden acercarse ni siquiera de forma irregular (122) y el otro es el beneficiario de aquellos milagros de Nuestra Seora que el propio Rey Sabio se complace en narrar dentro de esa obra de real jglaria que son las Cantigas (123). Entiendo pues, que lo que caracteriza a este perodo historiogrfico es el comienzo de la recepcin de la literatura popular pica dentro del marco cientfico y del modo de construir la Historia. Frente al carcter real y analtico, que por su origen y confeccin
(118) Secunda secundae, quaest. 168, art. III; OTicium histrionum, quod ordinatiir ad solatium horninibus exhibendum, non est, .secundum se illicitum. Vase Menendez Pidal, ob. cit. pgs. 112 y siguientes. (119) El obispo ingls Tbomas de Cablian escribi a fines del XIII un Penitencial donde distingue los histriones en tres clases y los separa de aquellos qui dicuntur joculatores que son quienes cantan las vidas de los Santos y bis Gestas de los prncipes^ los cuales pueden ser permitidos. Mas sobre estas opiniones en Len Gautier Les Epopes Francaises 1892, Tomo U. y Edmond Faral, Les jougleurs en Trance au Moyen Age. Pars 1910 y siempre h Menendez Pidal, ob. citada. (120) Part, VII, 6, 4 (121) Yoglar se faciendo alguno contra voluntat de su padre es otra razn porque el padre puede desheredar a su fijo... Part. VI, 7, . (12) ...las personas illustres o de grant guisa no deben tomar por barragana a sierva, tabernera, alcahueta ni a las hijas de estas, nin junglaresa nin su fija. Part. IV, 14, 3. Cl23) Vanse las Cniigas 8., 19i., 259..

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poseen forzosamente los textos que hasta ahora llevamos analizados, surge este nuevo tipo narrativo, jugoso y movido, pintoresco y colorista, donde el relato ya no se apoya en escuetas referencias cronolgicas sino en la vida de los personajes o en las etapas sucesivas del hecho. Al escape hacia lo popular, que era en las antiguas Crnicas el suceso milagroso, sustituye ahora la leyenda, ms propia de un medio social que haba superado la catstrofe y que quiere devolver al hombre la facultad de crear su destino'adornndole para ello de unas prerrogativas, que sin llegar a ser divinas, tienen por los menos, caractersticas de sobrehumanas. Es el eterno ciclo retornativo patente siempre en la historia de los pueblos que es posible jalonar con los siguientes elementos: Dios, Santo, Hroe, Hombre, Masa. Cuando una comunidad humana se encuentra ante el trance angustioso de crear un pueblo, liberarse de una catstrofe o poner en marcha la gigantesca magnitud de un gran destino histrico, abrumada ante la desproporcin de sus fuerzas con la grandeza del trance se anula voluntariamente ante la omnipotencia divina, esperando la resolucin del conflicto slo de las manos de Quien todo lo puede; superado el instante decisivo adquiere confianza y f en s mismo y sin atreverse an a separarse del todo de la Divinidad, elige como intermediario al Santo que si no es un Dios es, por lo menos, ms que un Hombre. El prximo peldao de la escala descendente ser el Hroe que no es mas que el alcaloide de la Humanidad, la exaltacin del smbolo humano, capaz de enfrentarse con una vida difcil y con unas empresas elevadas pero no imposibles de resolver por medios naturales. El Hroe guerrea, conquista, crea, organiza, y todo lo hace con la naturalidad de quien ha nacido para ello; el individuo, engaado por esta aparente facilidad de lo difcil, aspira a sustituirle en su alta misin conductora y representativa. La obra de los Hroes, fecunda en consecuencias sociales, crea, despus de ellos, un suave clima social, una vida refinada y bella, que motiva

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esos triunfos que acompaan siempre a los primeros momentos y a las actuaciones iniciales del Hombre convertido en guiador de la Historia. La tesis de la Edad Mediaobra del Hroecoronadas por la explosin triunfal de los Renacimientosobra del Hombreapuntada por Berdieff, tiene aqu una indudable aplicacin. Cuando la luna de miel de este enlace del Hombre con la Historia entra en menguante y el tesoro, acumulado por la obra austera y silenciosa del Hroe, se agota, comienza la espantosa tragedia del individuo que renunci al smbolo de la Santidad y del Heroismo creyndose Dios y ahora, cansado y triste ante la infecunda realidad de su obra, percibe que al suprimir esas dos tangencias con lo divino ha mutilado su propia personalidad y que huyendo del Santo y del Hroe, escapando de Dios en suma, ha huido tambin del Hombre cuya exaltacin, como metas de perfeccionamiento, aquellos dos conceptos representaban.,Y entonces, queriendo buscar la supervaloracin de lo humano, no lo hace por el camino del mejoramiento de la propia personalidad sino por un obcecado intento de sumar los heterogneos y contrapuestos elementos de las individualidades dispersas. Si un hombre, piensa, no puede llegar a ser Dios, la suma de muchos quiz lo logre, convirtiendo, estpidamente, en problema cuantitativo lo que es irreductible diferencia cualitativa de naturalezas. Y ante el altar, irresponsable y annimo, de la Masa sacrifica el Hombre aquel terrible orgullo que despreci al Santo y al Hroe buscando para s un puesto junto a Dios. Esta evolucin sinttica de la vida humana a travs de los smbolos, Dios, Santo, Hroe, Hombre y Masa, tiene una proyeccin historiogrfica perfectamente clara. As lo. divino y milagroso es ahora sustituido por lo hagiogrfico, legendario y heroico, para iniciar ms tarde la etapa de las Crnicas reales y particulares, donde la personalidad humana adquiere relieve y vigor histrico, no arrastrada por

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el suceso, en un fatalismo cosmolgico inoperante, sino producindole y guindole. X LA CRNICA DEL SILENSE Hemos ^sealado como texto caracterstico del comienzo de esta evolucin la Crnica denominada Historia Silense (124). No cabe duda, como afirma Menndez Pidal(i25) que en el Pseudo.Isidoriano, o Chronica Gothorum, se recoge, ya, un elemento legendario, sino por el suceso discutido, por la. forma novelesca utilizada en su narracin, la aventura de Rodrigo con la hija del Conde Don Julin, sealando el crimen del rey godo como motivo de la invasin musulmana y concretando as la determinante del castigo divino utilizado por los Cronistas para explicar la caida del Imperio de Toledo, pero tambin lo es que el citado texto, con excepcin d este detalle, por su tcnica, por su visin histrica, e incluso por su lenguaje y cronologa, est situa(12i) La Historia del Monje de Silos, llamuda asi por suponerse que fu escrita por uno de este Monasterio, si la frase apud cenobinm quod domus Seminis nuncup atur (Edic. Santos Coco pg. 7) liene este signilicado, quiso ser una biografa de Alfonso VI, aunque la obra del autor qued detenida en su tarea por la excesiva proligidad conque trata los monarcas antecesores a su biografiado. Los problemas crticos planteados en torno de esta fuente estn lo suficientemente estudiados para permitirnos la simple referencia a los lugares donde el que lo desee puede obtener ms amplia informacin Ediciones; adems de la de Berga^za en Antigedades de Espaa. Madrid 17-21. Toin. II, pgs. 521-58 y Florez, Espaa Sagrada Tomo XVII, 262-323. est la magnlica de Francisco Santos Coco en la Coleccin de Textos Latinos de la Edad Media Espaola publicados portel Centro de Estudios Histricos. Madrid 1921 a cuyo estudio preliminar nos referimos. Conviene ver a Antonio Blazquez en su estudio sobre Pelayo de Oviedo y el Silense publicado en Rev. de Archi B y M. en Marzo y Abril de 198 y a Dozy enRecberches, Tomo 1, pg. 85 y siguientes. Sobre la tesis de su autor Obispo de Len, vase Vicente'de la Fuente en Esludios Crticos sobre la Historia y el erecbo de Aragn que est en el tomo I de la Biblioteca de Escritores Castellanos, art. I; e igualmente para la tesis de Cirot que atribuye la paternidad al Obispo Simen de Burgos vase a este autor en el Bulletin Hispanique, I91''t. Tomo II, pgs I5-.S. Tambin el estudio y la versin castellana en Manuel Gmez Moreno, Introduccin a la Historia Silense. Centro de Estudios Histricos. Madrid 1921. (1251 Vase Menndez Pidal en Poesa Juglaresca y .luglares ya citada, pagina 313 y siguientes y El Rey Rodrigo en el Bol. de la Ac. Esp. 1924. Mas completo en Floresta de Leyendas Heroicas Espaolas, Coleccin de Clsicos Castellanos. Madrid 1925. Rodrigo el ltimo Rey Godo. La Edad Media, pg. 24 y siguientes.

57 do entre las producciones hstoriogrficas del perodo anterior y nada tiene que ver con dos obras, hasta .cierto punto similares; la Historia Silense y la Crnica llamada Najerense, Leonesa o Miscelnea, verdaderos precedentes de las grandes compilaciones del siglo XIII (126). Una lectura atenta del Cronicn Silense nos dar un resumen de los temas y conceptos historiogrficos, polticos y religiosos utilizados por sus predecesores y que ms arriba comentbamos. No es, pues, la novedad de los mismos la que hace que sealemos con especial cuidado esta fuente ni siquiera una mayor copia de datos o una crtica histrica ms depurada, que en realidad son muy pocas las novedades que aporta y su tcnica no se aparta mucho de la utilizada por los Cronistas anteriores, de los que en muchos casos verifica una copia servil, a veces, como en el caso de Sampiro, ingiriendo en la suya la narracin ntegra sin modificaciones ni aadidos, sino ese algo inaprensible que flota en las pginas de la Historia Silense, quiz debido a su prosa o quiz a. la acertada disposicin del conjunto, prestndole el encanto de cosa nueva y la amena jugosidad, el calor humano y vital, la pasin del historiador ante el hecho, cuya falta percibimos en el recitado, monocorde e impersonal, de nuestras Crnicas primitivas. El Silense vive su poca y es un hombre de ella pero en cada una de sus pginas est la aoranza de un pasado glorioso cuya exacta significacin l conoca a travs de sus lecturas clsicas y de los textos de la poca Isidoriana (127). <Cum olim Yspania omni liberali doctrina ubertim floreret, ac in ea studio literarum fontem sapientie
(126) Menndti Pida! lu lliiiti;i Najerense, Cirot, Leonesa y Gmez Moreno, Miscelnea. Esl publicada por Cirot en Bull. Hisp Tomo XIII, 1909, 1911 y 1919. S" fecha de aparicin puede ser hacia 1160 y representa la primera aparicin de la historiografa popular castellana frente a la oficial y erudita de Len La utilizacin de manera sistemtica de los cantos juglarescos esl estudiada por .Vlenendez Pidal, Helatos poiUicos de las Crnicas .Vledioevales. Revista de Filologa Espaiola, 1923, Xoni. X. pgs. 'dO y sig Vase el mismo autor en Poesa juglaresca y juglares, pginas 317 y sigs. y en el Vol. II de sus Obras Completas Madrid 1934 pgs. 12 y sig. en lo que se refiere a la leyenda de la Condesa traidora. ^ C127) Son muy interesantes las comparaciones hechas por el Sr. Huici entre

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stientes passim operam darent, inundavit barbarorum fortitudine, studium ciim doctrina fiinditus evanuit (128). La vieja idea romana de los brbaros destructores de una cultura aparece aqu aplicando el calificativo a los rabes y no de manera circunstancial y retrica sino repetido multitud de veces a lo largo de la narracin. Pero su romanidad no es un mero criterio admirativo de la civilizacin clsica, sino el precedente inmediato .de lo propiamente nacional y espaol, encarnado en la gloria toledana, temporalmente apagada por la derrotai del Guadalete que abriendo el paso a los invasores trunca nuestro camino y nos impide ser legatarios y continuadores de la obra universal de Roma. Por ello la figura cuya admiracin se adivina en cada una de sus lneas es la del gran Doctor de las Espaas, aquel cuyos restos hasta el propio rey de los Sarracenos quiere conservar junto a s exclamando dolorido al .saber que la embajada cristiana, encargada de rescatar'sus restos, los llevar hacia las tierras del Norte: t E t si Ysidorum vobis tribuo, cum quo hic remanebo?> (129) y-que al ver alejarse el venerado sarcfago,' sobre el que en postrero homenaje haba tendido una. cortinam miro o p e r o , prorrumpe en aquel dolorido sollozo: <Te vas de aqu Isidoro, varn venerado...? (130). La cita repetida, la aparicin milagrosa del santo en la muerte de Fernando I (131) y el deseo de convertirse en proseguidor de su obra historiogrfica, atestiguan el afecto del Silense hacia esta figura que es no solamente veneracin religiosa hacia el santo sino tambin al smbolo y gua de una nacionalidad que era
algunos pusajes de Sulustio y otros de la Crnica Silense, principalinenle del prlogo de la misma Estaba el autor tan saturado de lecturas clsicas que a veces, sin darse cuenta, ordena la prosa de la narraccin en verdaderos he.xainetros. Vase este puni y algunas aliadas consideraciones sobre el lenguaje, en el autor citado, Las Crnicas Latinas de la Fteconquista. Tomo II, pgs, 5 y sigs. Sobre la irritacin directa o por intermedio de Eginliardo, de Salu^tio, vase a Gme Moreno en ob cit., pgs XXVI y siguientes. 1128) Silense. Edic. Santos Coco. pg. 1. M29 Silense. lidie. Santos Cocp. pg. 84. (130) Silense. Edic. Santos Coco, pg 85. (131) Silense. Edic. Santos Coco. pg. 82-83.

- 5 ^ preciso enlazar con el pasado. .Por ello, cuando trata de dar comienzo a la enumeracin de los mritos de su biografiado, lo primero que juzga preciso afirmar es que; Adefonsus igitur ex illustri Gothorum prosapia ortus... (132). Como sus predecesores el Monje de Silos ve en los pecados del pueblo y del Rey la causa de que la clera divina castigara a Espaa con la invasin de los rabes, pero aqu el concepto punitivo adquiere un suave tinte misericordioso de correccin paterna ya que <universe vie Domini misericordia et veritas sunt (133) y su divina piedad <percutit et sanat (134) y si ahora <more te'mporum Noe, ut diluvium terram, paucis christianorum reservatis, brbaras gentes Yspaniam occuparet permisit> (135) ya que cmanus Domini ob inveteratam regum malitiam ab Yspania, ne in tempore huius ruine' eam protegeret; omnesque deinceps Gotorum milites fusi fugatique fere usque ,d interemptionem gladii pervenere> (136), to|lo ello ha sido para que el golpe sea remedio en el futuro> (137) y no initium sequentium tormentorum (138) y consumacin final de la ruina de la Patria. Pero el remedio no hay que buscarle en una cmoda entrega en las manos de Dios, esperando la salvacin de un milagro, porque los prodigios non propter fideles sed pro infidelibus ostensa fuisse> (139) sino por el mejoramiento colectivo que ha de comenzar por el mejovamiento de cada uno y as el autor nos dice de s mismo; <Ego itaque ab ipso iuvenili flore colla pro Christi iugo subnectens, apud cenobiun qucd domus Seminis nuncupatur habitum monachalem suscepi> (140) y
(132) (IH3) (I8'tj (ljj (I36\(137| (138) (139) ill) Silense. Edic. Sanios Coco. pg. 7. Silense. Edic. Santos Coco p;ig. 2. Silense. Edic. Santos Coco. pg. 17. Silense. Edic. Santos Coco. pg. 6 Silense. Edic. Santos Coco. pg. 15. Silense. Edic. Santos Coco. pg. 2. Silense. Edic. Santos Coco pg. 2. Silense. Edic. Santos Coco pg. 3. Silense. Edic. Santos Coco. pg. 7.

elige precisamente la vida de Alfonso VI no por mera delectacin histrica sino porque la considera digna de recuerdo y altsimo ejemplo para ser imitado (141), logrndose, al mismo tiempo que por falta de qiiien los recoja cYspanorum gesta silentio preteriere (142). Un deseo de ejemplaridad, y un recio concepto nacional, llena todas las pginas del Silense, escritas en un latn, tan terso y elegante como corresponde a un ferviente admirador de las glorias clsicas y cuya perfeccin ^y riqueza le hace tenier que comparndole con el de sus antecesores, en el campo de la historiografa, parezca excesivo y pedante: cVerum ne in hoc quod profundo garrulum vel ultra fas locutum me, quicunque legis existimes precor...> (143), cuando, en realidad, es el que corresponde a las altas empresas que refiere; Si stilum diiudicas non ipsimet sed mirabili- in mnibus operibus suis detrahis... (144). Mas a pesar de su preocupacin los giros clsicos, <..,cum primo Titn emergeretur' undis... V (145) o Non aliter miserum pecudum i gregem lybicus leo... (146),acudirn insensiblemente a su pluma dando a lo escrito un vigor expresivo y una elevaein desconocida hasta entonces. Los personajes que desfilan por sus pginas tienen aliento de vida y calor de humanidad, no son figuras hieraticas y-solemnes empequeecidas por el suceso, ni superhombres incapaces de un latido cordial. La escena del vaso roto, en la colacin ofrecida al Rey por los monjes del monasterio de San Fecundo, nos revela de manera perfecta la psicologa de Fernando I (147)- Esta descripcin indirecta, apoyndose en la ancdota, ha de constituir, en adelante, recurso historiogrfico de excepcional importancia.
(141) (142) (1431 (144) (145) (14) (ii7) Silense. Edic. Santos Silense. Edic. Santos Silense. Edic. Santos Silense. Edic. Santos Silense. Edic. Santos Silense. Edic. Santos ."lense. Edic. Santos Coco.pg. 7. \ Coco. pg. 1. Coco, pg, 20. Coco. pg. 20. Coco. pg. 71.' Coco. pg. 40. Coco, pgs 88-89.

El concepto de Espaa, como unidad poltica y de destino histrico, es permanente afirmacin, expresa o tcita, de todas las pginas de la Historia Silense y este sentido nacionalista se centra en el retorno a la vieja monarqua hispanogoda de Toledo, aquella ciudad-smbolo ...christianorum totius Yspanie olim ^pecula .. (148) en cuya conquista estaba la clave inicial de la restauracin de la Patria. V la posibilidad de vencer todas las dificultades acordndose de la gloria inmarcesible de este preclaro linaje histrico que como sagrada obligacin .pesa sobre los espaoles y que debe hacerlos superiores a todas las contin gencias adversas, como a aquella legin de fuertes caballeros que sobreponindose al terror producido por la muerte de su Rey, defendieron y acompaaron, en postrer acto de servicio, su ensangrentado cadver, hasta dejarle reposando eternamente, en un sepulcro del Monasterio de Oa (149). Para esta misin, alta y difcil, no ser obstculo la eterna rivalidad entre los espaoles y su feroz individualismo, que a tantos asusta y a veces culmina en luchas fratricidas que manchan^de sangre la propia casa del Rey; eso, dice el Silense, <ha ocurrido entre los mortales desde el principio del mundo y slo lo podr dudar quien dedicado a otros asuntos no tenga tiempo para el estudio y la lectura > (150), y si < hasta la misma concordia anglica fu dividida, no ha de parecer cosa inaudita que se promuevan guerras entre los hombres que solo saben de cosas terrenas> (151) mxime cuando esos monarcas representan y encarnan el modo de ser de un pueblo duro y violento, cuyas virtudes y defectos comparten; porro Yspanici reges tante ferocitatis dicuntur fore, quod cum ex eorum stirpe quilibet regulus adulta tate iam arma primo sumpserit, sive in fratres seu in parentes si superstites uU48 ;149| (150) (151) Silense. Edic. Santos Coco. pg. 9. Silense. Edic. Santos Coco. pg. 9. Silense. Edic. Santos Coco. pg. 8. Silense. Edic Sanios Coco, pg 65.

- 62 rint ut ius regale solus obtineat, pro viribus contendere parat (152). Donde el profundo sentido nacionalista del Silense se patentiza de manera evidente es en el giro que d a su narracin al referir la venida de Carlomagno a Espaa. Acaso dice Menndez Pidal(153) entre los franceses que pasaban por Len, peregrinos a Compostela, oy el Cronista alguna gesta francesa que contaba conquistas de Carlomagno en Espaa y al oira sinti herido su esp: ritu patritico ante ese afn francs, de entonces y de ahora, de convertir la Reconquista en una obra de colaboracin entre las dos naciones (154). Nuestros fueron los pecados por los que manus Domini ob inveteratam regum malitia ab Yspania, ne in tempore huius ruine eam protegeret (155) y en compensacin de ellos recibimos el castigo de que cdepopulate provincie, subversa civitatum menia, destructe ecclesie, in loco quarum Mahometis nomem colitur, habunde et super testimonium perhibent> (156); pero, de la misma manera, slo nuestro fu el esfuerzo de la lucha por reconstruir la Patria porque' en tanta ruina es sabido que nadie vino a aliviar a Espaa como no sea Dios...; magnfica y orguUosa afirmacin en boca del Silense: Ceterum a tanta ruina, preter Deum Patrem qui peccata hominum in virga insidenter visitat, i-Nevio exterarum gentium Yspaniam suhlevasse cognoscitun' (157). Las expediciones de Carlomagno no poseyeron efectividad alguna; no conquist Pamplona porque sus habitantes, asediados por los moros, no solo no lucharon contra l sino que magno cum gaudio suscipiunt (158), ni mucho
(152) Silense. Edic. Santos Coco. pg. 8. (153) Menndez Pidal. Poesa Juglaresca y Juglares pg 316. (15t) El ms caracterizado representante de esta tendencia es Roissonade vase su obra Du nouveau sur la Clianson de Roland, pg. 487. Vase M. Pidal en la Espaa del Cid, pg. G78 y siguientes. (155) Silense. Edic. Santos Coco pg. 15. (156) Silense. Edic. Santos Coco pg. -16. (157) Silense. Edic Santos Coco. pg. 16. <158; Silense, Edic. Santos Coco pg. 16.

" 63 ~ menos Zaragoza, de donde regres a su tierra sin tomarse el menor trabajo por arrancar la Santa Iglesia del poder de los musulmanes (159), quiz, dice maliciosamente el Cronista, porque en medio de las penalidades de la campaa aoraba volver pronto a las magnficas termasque para su recreo se haba hecho construir (160); Que aquellosdice ms adelanteque gustan de describir las mansiones lujosas de los reyes francos, adviertan que en vez de los convites y viandas que all se consumen, nosotros no referimos alegres banquetes y delicados manjares sino los trabajes y sudores padecidos por el ejrcito de los reyes de Espaa para liberar a la Santa Iglesia (161). Solo la lucha puede conseguir este propsito, no la poltica de Carlomagno y los dones que a manos llenas reparta porque < ...bellatrix Yspania duro non togato milite concutitur (162) y as los propios dones con que Carlomagno haba comprado la libertad de sus cautivos (163), y el oro con el que trat de corromper a la ciudad de Zaragoza (164), fueron, por derecho de conquista, glorioso botn arrancado de manos musulmanas por la victoria explndida del rey cristiano (165). De toda la permanencia del gran Emperador en nuestra Patria solo qued, en frase del Silense, la derrota que le infringieron los vascones a su regreso donde usque ad unum omnes interficiunt (166), la cual, afirma orgulloso, usque in hodiernum diem inultum permansit (17). Este concepto de soledad en el esfuerzo reconquistador, que por vez primera aparece en el Silense transportado a la Crnica oficial, era tema que repetido por los juglares des(159| ;i60i (161) (162) (163) (16tj (165> (1661 (167) Silense. Silense. Silense Silense Silense. Silense. Silense. Silense. Silense. Edic Santos Coco pg. 16. Edic. Santos Coro. pg. 16. Edic. Santos Coco. pg. 30. Edic. Santos Coco. pg. 16. Edic. Santos Coco, pgs 30-31. Edic. Santos Coco. pg. 16. Edic, Santos Coco. pg. 31. Edic. Sancos Coco pg. 17. Edie. Santos Coco. pg. 17.

~ 64 pertaba hondas repercusiones nacionalistas en el alma del pueblo. Aqu, como en tantos otros casos, no es en la voz solemne del texto oficial donde se encuentra el pensamiento colectivo, sino en la libre y desgarrada expresin de quien en su ruta andariega por las tierras de Espaa saba recoger los temas capaces de interesar y emocionar a un auditorio cuya voz no llegaba a las hermticas cmaras ulicas ni al silente reposo de los claustros, que eran los lugares donde se fabricaba la Historia. Por ello las coplas de los juglares tienen categora de fuentes, a veces ms precisas y exactas y sobre todo ms ntimas y humanas, que aquellos escritos. Muy poco sabr de momentos cruciales en nuestra Historia Medioeval quien aspire a conocerla exclusivamente por sus fuentes narrativas o pretenden interpretarla a travs de la prosa fra y convencional del documento. Quien duda que las particiones del Reino y la abolicin del Rito, por ejemplo, tuvieron que despertar hondsimas protestas en un pueblo que se senta continuador de la obra truncada de los godos y, sin embargo, las fuentes oficiales apenas hacen referencia a ello, manifestando con ste silencio la imposibilidad de efectuarlo? La verdad histrica, que radica en el conocimiento y en la identificacin del alma del historiador con el latido colectivo de la sociedad que estudia, no est en el respetuoso ^slencio oficial o en la ilusin velada por el protocolo, sino en el poema del juglar que repeta, entre los aplausos de su auditorio, q.ue los godos establecieron que el reino de las Espaas no se partiera nunca sino que fuera siempre de un solo Seor; en los cantos populares donde un Cid, que si no es Historia es Smbolo, desafa al Papa y derriba la silla del Monarca francs porque ha sido colocada ms alta que de su Seor; en el orgullo desgarrado que opone a la filigrana retrica de los 'poetas franceses, empeados en inventar unas hazaas inexistentes, la maravillosa rudeza de esta gran verdad: Pues Castilla se gan por los reyes que ende haba, ninguno nos ayud de moros en la

- 65 conquista >. Este mismo pueblo, cuando en Europa las luchas entre el Papa y el Emperador quebrantaban como trgica desgarradura la unidad espiritual de la Edad Media, mientras, arma al brazo, velaba por la seguridad del Occidente, sin entender de leyes, de cnones, de sentencias ni de doctrinas, enseaba en romn paladino una leccin que Europa cegada de afanes terrenales no acertaba a entender. Frente al silogismo y el tratado, la cuestin y la respuesta, los abstrusos textos teolgicos y las sofsticas conclusiones de los legistas; frente a los conceptualismos ampulosos de las Dos Espadas, el Sol y la Luna; frente a tanto intelec-' tualismo rencoroso y fro, pequeo y ruin; cuando el propio monje de Silos, recogiendo en la menguada celda de su convento los aires de Europa daba a Alfonso VI un ttulo que jams haba sido empleado por los reyes de Espaa, Aldefonsi Orthodoxi Yspani Imperatoris (i68), este pueblo, en el tono menor usado para fablar con su vecino, delimitaba las competencias armnicas de ambas potestades, resolviendo el problema con la gracia popular y desgarrada del romance: Lleva t la Cruz al coro; yo el pendn a la frontera.... En este sentimiento colectivo de valoracin de la propia obra, que no se apoya en una hermtica intransigencia nacionalista, sino en la clara certeza de haber prestado ms servicios que nadie a la causa de la Cristiandad, tuvo que producir amplsimas resonancias la vindicacin oficial del Silense contra las desvergonzadas pretensiones de los trovadores francos; ello explica que a partir de su Crnica, la afirmacin de la primaca y la soledad en el esfuerzo reconquistador adquieran carta de naturaleza en la mayor parte de los textos oficiales. Las infecundas expediciones de Carlomagno y Ludovico Po tuvieron un gran xito potico, principalmente.

(168)

Silense. Edic. Santos Coco. pgs. 7 y 27.

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como hace notar Menndez Pidal (169), incrementado por los fracasos de las cruzadas orientales promovidas por la Francia capeta, pero el pueblo de Espaa saba a qu atenerse y ms tarde la prdida de Barbastro, despus de su espectacular ocupacin, el fracaso de Tudela, los pretenciosos anuncios de la gran expedicin de Ebless de Roucy mientras Sancho Ramrez peleaba solo contra el rey moro de'Zaragoza, la regateada ayuda y las desmesuradas exigencias de los caballeros francos que tomaron parte en la toma de Toledo y la? vergonzosa fuga de los guerreros de ultraportos en vsperas de Las Navas, convencieron a los espaoles de que slo podan contar con su propio esfuerzo para la obra de la Reconquista y ello produce ese magnfico complejo de orgullo y desprecio que es, a mi juicio, la primera manifestacin de un sentimiento tpicamente nacional, fecundo en consecuencias y resultados a lo largo de nuestra historia, que hace al espaol sentirse pueblo elegido por Dios para el cumplimiento de sus designios sobre el mundo. Mientras la Reconquista avanzaba, gracias al esfuerzo de los espaoles, Europa reposaba en nuestro esfuerzo; no debe extraar ese sentimiento de benvolo desprecio, semejante al que siente .el soldado que en la primera lnea vela por la tranquilidad de quienes sestean en la placidez cmoda de la retaguardia. Gavaudn, el poeta provenzal, clamaba mientras los almohades corran a sangre y fuego la Pennsijla: Acudamos a Espaa antes que el dao nos toque a nosotros. Hemos puesto por barrera a'los portugueses, gallegos, castellanos,, navarros, y aragoneses y han sido arrollados por esos perros marroques > (170). Nada ms ausente que el espritu de Cruzada de este angustioso, e interesado, llamamiento a la lucha y por ello cuando hubo qu combatir de verdad, no por la busca del botn ni la impulsin ineludible del peligro, estuvieron
(169) (170) M. Pida!. Espafi.i del Cid. pg. 679 y siguientes. Citado por M. Pidal en Espaa del Cid. pg. 681.

- 6? solo los espaoles, csoli Hispani que dira el Arzobispo Don Rodrigo ante el instante decisivo, no slo para Espaa sino para el Occidente, de Las Navas. cSoli Hispani>, verdaderos mrtires de la guerra>, en frase de Don Juan Manuel, capaces de luchar, entonces y ahora, por altas em. presas universales cuyos beneficios percibirn los ltimos. Y entonces y ahora he aqu nuestro nico reproche y nuestro mayor orgullo; SOL HISPANI>. La poca en que fu escrita la Crnica Silense era propicia a reacciones de tipo nacional. Las pretensiones Pontificias sobre Espaa, el carcter, francamente agresivo, que al servicio de esas pretensiones tiene la expedicin de Ebless de Roucy, muy diferente en sus propsitos a la de Barbastro, la abolicin del Rito Nacional y la influencia omnmoda de Cluny en los asuntos religiosos y polticos de Espaa, unido a una penetracin de la cultura franca, con mengua y desprecio de la nacional, son elementos suficientes, cada uno, para avivar el fuego, siempre vivo, de un nacionalismo vejado y proscrito. Y es curioso que este sentimiento es compartido ya por todas las clases sociales. Los nobles, igualados en sus privilegios por los caballeros franceses, que hasta han llegado a contraer matrijionio con las hijas del Monarca, los eclesisticos desposedos de sus iglesias y monasterios por los frailes enviados por San Hugo, hacen causa comn y as nascio grand contienda entre el Rey el pueblo e la clerecia, e la caballera que se tenan en uno contra l procurando cada uno en las esferas de sus atribuciones defenderse contra la invasin pacfica que vena de allende el Pirineo. Indudablemente lo que ms haba herido el sentimiento nacional, fu la supresin del viejo rito, herencia sagrada de los Isidoros, Braulios y Julianes y la entrega de la vida religiosa de Espaa en manos de los Cluniacenses a cuya jurisdiccin pasaban, con protestas de los monjes (i 7 i), los Monasterios ms representativos y gloriosos.
(171) Vase Annimo de Sahagun, en Escalona, Historia del Monasterio de Sa-

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No hemos de entrar aqu en el estudio de las curiosas incidencias a que dio lugar el cambio de Rito (172) pero s aludir a un hecho que v ntimamente relacionado con su abolicin. Segn-Don Rodrigo, en, un Concilio celebrado en Len hacia 1091, los all reunidos Statuerunt ut iam de caetero omnes scriptores, omissa litera toletana, quam Gulphilas Gothorum episcopus, adinvenit, gallicis litteris uterentur> (173). La consecuencia de esta medida la resume acertadamente Menndez Pidal afirmando <que los libros antiguos quedaron poco menos que ilegibles. Toda la litertura del siglo XI o tuvo que ser reescrita en letra francesa o qued muerta para los hombres del siglo XII. Se abri un abismo entre la cultura modernista y la arcaica (174). El Cid, encarnacin viva del nacionalismo hispano, sigui usando en su cancillera de Valencia, la letra visigoda y a su muerte la continu utilizando Doa jimena (175). En el orden historiogrfico tuvo el cambio de letra una consecuencia lgica; el mayor arraigo y utilizacin de los poemas picos ante las dificultades para leer los cdices en que estaban reunidos los textos de los Cronistas y as al innovar Alfonso X la tcnica histrica, sustituyendo el latn por el romance, son aqullos y no stos los elementos que utiliza, preferentemente,' para la redaccin de su Crnica General.

liagun. 1782. Tambin, ya qiie es ms fcil de consultar, Puyol en las Crnicas Annimas de Sahagun. Madrid '1920. En las pgs. 28 y 9. (I'/) Vase Menende?. Pidal en Espaa del Cid, pgs 255 y sigs Muy intersame para el estudio del inllujo Clnniacense el.ndice de iJocumenlos del Monasterio de Sahagun, hecho por Vignaud, Madrid 1874, principalmente enJa Inlroduccin. l,a juslilicacin de los deseos de Gregorio VII en Cardenal Wisseman otiya traduccin ai francs se puede ver en el Tomo XVI de las Demostraciones Evanglicas. Vanse las Epstolas de aquel Papa publicadas por Migne en el Tomo CXLVIII de su P. L. y para lasque se refieren a Espaa, Epstolas au Hispanos, en Card. Aguirre. Tomo IV, pgs. 438 y sig. Para altrunos puntos Flicbe en Saint Gregoire. Pars 120. (173) Don Rodrigo. De Rebns Hispaniae Edic P. P. Toledanos de Lorenzana, Madrid 1773. Lib. VI, cap. XXXVIII. En contra, vase Villada, Paleografa Espaola, Madrid 1923, pg. 88; tambin Millares Cario, Paleografa Espaola. Barcelona 1929. pgs 161 y sigs. del Tomo I (174) Menendfez Pidal. I.a Espaa del Cid. pg. 281. (175) Menndez Pidal. La Espaa del Cid. pg. 281.

Cuando fu preciso sacrificar una reliquia del pasado para lograr la unidad litrgica de la Cristiandad, <ut nulla esset divisio inter ministros Ecclesiae Dc-i (176), Espaa, representada por su rey Alfonso VI, supo renunciar a ella y encerrar su dolor, digno y sobrio, en aquella escueta frase del Cronicn Burguense: Era. MCXVI intravit romana lex in Hispania> (177); as aprenda, desde bien temprano, el triste y glorioso sino de su Historia; sacrificarse por grandes ideas universales. Pero en este primer contacto con Occidente supo, tambin, ser fiel a s misma. El gran explendor nacional de Fernando III fu posible porque la crisis, que se inicia durante el reinado de Alfonso VI y perdura hasta Alfonso VIII, en q u e y a un Cardenal espaol llena Europa con voces de Cruzada y pisa fuerte y habla recio en un Concilio Ecumnico, se haba vencido, triunfando los viejos conceptos tradicionales, de las corrientes desnaturalizadoras de nuestro propio ser, que llegaban cantando por el sendero de los peregrinos o guerreando por la ruta florida de unos caballeros cruzados, que venan a pelear contra el moro vestidos de seda y acompaados de trovadores y juglares. Toda la historia de ese perodo no es, en definitiva, otra cosa sino la lucha que Espaa mantiene por conservar su personalidad y tal concepto explica el carcter de multiforme y contradictoria que la determina y caracteriza. Esta gran crisis nacional alcanza a todo, y en todo se refleja, y por ello, cuando se salva, el triunfo es total, glorioso, pleno y la batalla se gana en ambos frentes. Porque, no se ha reparado sufienttmente, que el genio de Espaa tuvo que combatir, para no ser absorvido, contra dos enemigos poderosos; Occidente y Oriente se haban dado cita conjunta sobre las tierras espaolas para disputarse su conquista espiritual y reducirla a servidumbre cientfica. Mientras el'influjo francs iba llenando todas las
(170) (177J lucas do Tuy. Chronicn Mundi. Lib. IV. cap LXX. Cronicn Burgense En el Tomo X.\III de Kspuu Sagrada.

manifestaciones de su vida, la ciencia musulmana vengaba cinco siglos de derrotas militares precisamente en el Toledo de los Concilios y bajo el patrocinio de Raimundo el Arzobispo. Desde que Zaida durmi un sueo de amor entre los brazos cristianos de Alfonso todo pareca fcil y hacedero, incluso el fundir en el crisol de la ciencia dos mundos de signo contrapuesto, incluso el acordar con las severas lneas del dogma el perfil sinuoso de un platonismo degenerado por el Talmud y la Kabala y el Nestorianismo persa y siriaco y un aristotelismo monopsiquista que, ms tarde, degenerara en el averroismo vulgar de las Dos Verdades y los Tres Impostores. El triunfo, cuando lleg, fu pleno y total y, lo mismo qu l ataque, alcanz a todas las manifestaciones de nuestra vida nacional. Artsticamente, aquel estilo que acaso fu nuestro desde el principio (178), llegaba a su cspide y defina su personalidad con.la obra del Maestro Mateo, nace nuestro poema nacional, cantando, en las glorias del Cid, las de Espaa con absoluto desprecio. hacia la epopeya francesa de Roldan (179); surge la Historia con un sentido de exaltacin del pasado y la Escuela de Traductores de Toledo^ irradia por Europa una ciencia que por su esfuerzo se haba trocado en cristiana y espaola. Otro gravsimo peligro, que afectaba al conjunto institucional, queda conjurado y vencido. Si el feudalimo europeo llega a afianzarse en Espaa acaso la obra de la Reconquista hubiera fracasado al menos como empresa colectiva. Sus manifestaciones espordicas, que nos costaron un pedazo del territorio, as lo permiten conjeturar, pero, afortunadamente, oper sobre un ncleo institucional ya existente y en pleno desarrollo, como lo eran las inmunida(178) Sobre la tesis de un origen nacional del Romnico vase A. Kinsley Porter. La Escultura Romnica en Espaa. Barcelona 1930, y Gmez Moreno, El Arte Romnico Espaol. Esquema de un libro Madrid 1934. (179; La diferencia y oposicin entre la figura del Cid y Roldan y entre el Poemi y la.Chansn est estudiado por Daro Fernandez Florez; Myo Cid y Roldan. Madrid 1939.

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des, quedando reducida su influencia a una simple extensin en el nmero y exencionis de las mismas que en. nada impide, ni dificulta, la obra centralizadora de los monarcas del siglo XIII ( I 8o). XI LA HISTORIA COMPOSTELANA Y LA DEL CID El reflejo de esta lucha en defensa del espritu nacional tiene, en el campo historiogrfico, una proyeccin en dos textos que se escriben casi simultneamente, y que no dudo en calificar de simblicos; La Historia Roderici Didaci Campidocti y la Historia Compostellana; aquella representa, encarnndole en el mejor de sus caballeros, la defensa del viejo espritu de Espaa; est la exaltacin de las nuevas frmulas culturales a travs del elogio al Arzobispo Gelmirez francs de corazn, todava ms que gallego, idlatra de la cultura transpirenaica, representada por los Clunyacenses, la que quiso adaptar a su pueblo,- para la cual soaba con la hegemona eclesistica y civil de las Espaas, simbolizada en la mitra que cea y cuyos honores, y prerrogativas ampli a toda costa sin reparar en medios, ms como gran seor feudal que como custodio de la tumba
del Apstol ( 1 8 I ) .

La Historia de Rodrigo fu escrita por un compaero del hroe (182) que en la lucha, y en el esfuerzo comn, aprendi a quererle y a respetarle y sin embargo es fra y seca en la forma y slo entre lneas se acierta a percibir una
(180) Vase La potestad Real y los Seorios en Asiurias, Len y Casulla de Sncliez Albornoz, Madrid 1914. Tamljin a Puyol en El Abadengo de Sahagun y en La Abada de San Pedro de Montes. Madrid 1925. (181 j . Menndez Pelayo en Obras dranlicas de Lope de Vega. Tomo VIIL Observaciones preliminares. (182) Vase Menndez Pidal en'la pg. 903 y sig. de Espaa del Cid. Tambin en la pg. 16 y siguientes.

- 1 2 vena de ternura y cario hacia el hroe. Viejo estilo de Espaa larga para hacer las empresas y corta para referirlas. La de Gelmirez fu obra de dos historiadores mercenarios, ayudados ms tarde por un tercero dispuesto a conquistar un obispado como sus predecesores, dos franceses y un afrancesado y los tres incapaces de entender ni el pueblo cuya historia escriban ni al magnate a quien adu. laban porque Gelmirez, contradictorio, turbulento, inquieto, generoso y magnfico, era, a pesar de todo, un alma profundamente espaola. La Historia Compostellana (183) realiza, a travs del primer arzobispo de Santiago, un permanente elogio de la influencia extranjera, francesa y cluniacense, uniendo a ello el ms completo y agresivo desprecio hacia lo espaol. Los castellanos eran unos cobardes que huan ante los aragoneses:' Quapropter Aragonenses et quidam transpirenorum militum qui auxilio Regis intererant, castellanis improperia atque ludibria inferentes, eos femneos milites vocabant (184); los gallegos son ladrones, insconstantes chismosos, murmuradores y perjuros, los navarros y vascongados que habitan <in illis montium remotis atque inviis locis homines truces ignotae linguae, ad quodlibet nefas prompti habitant, nec inmrito locis asperrimis atque inamoenis homines efferi atque effrenes habentur (185). Seguramente escriban, Hugo y Giraldo estas duras frases acordndose de la nunca olvidada rota
(183) La Historia Compostellana fu publicada por Florez en el Tomo XX de la Espaa Sagrada bajo el titulo, Historia Compostellana, sive de rebus ge.stis D. Didaci Gelmirez, y la hizo preceder de un comentario muy interesante, A partir de la pg 59 publica en el iriismo Tomo, el Cronicn Iriense. Masdeu en el Tomo XX de sn Historia arremete contra los autores de la Compostellana y su protector Gelmirez en un tono tan destemplado que perjudica el indudable valor crtico de su trabajo y el fondo de razn que le anima Conviene ver a V. de la Fuente en sus Estudios Crticos sobre la Historia y el Derecbo en Aragn. Tomo I. pg. 93 donde expone sus recelos contra la Compostelana. La parte redactada por Don uo Alfonso y Don Hugo alcanza basta 'I1I2. en esta data ambos fueron elevados como premio a sus servicios a las sedes de Mondoedo y Oporlo continuando el te.\lo el cannigo francs Giraldo hasta 1139 en que linaliza. La Historia Roderici debi ser escrita, segn Menndez IMdal (Esp del Cid. pg 9l3i antes de que Zaragoza cayera en poder de los almorvides, es decir, antes de 1110, contradiciendo a Menndez Pelayo y Dozy que sealan como fechas de redaccin 1140 y 1150 respectivamente. I84) Historia Compostelana. Lib. I; cap LXXXIII, pg. 151. (1851 Historia Compostelana. loe cit.

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de Roncesvalles, ese hecho decisivo en las relaciones de los dos pueblos y que como afirmaba el simptico malhumor del Silehse usque in hodiernum diem inultum permansit> (i86). Era preciso civilizar este conjunto de pueblos salvajes que constituan Espaa, que no haban sido capaces ni siquiera de mantener la dignidad y el prestigio de la Iglesia de Santiago, su Patrn, hasta que a ella se le aplicronlas normas galicanas: Etquoniam Ecclesia Beati Jacobi, rudis et indisciplinata erat, temporibus illi, applicuit animun ut consuetudines Ecclesiaruin Fraciae ibit plantaret> (187). Lo cierto es que aquellos clrigos espaoles haban tenido a mxima gloria el mantener a ultranza la romanidad de la iglesia espaola, bien demostrada en la dolorosa renunqia al Rito por sumisin al Papado y jams pensaron en empequeecer, transformando en nacional, lo que por definicin y misin es ecumnico. Y aquel argumento vanidoso y simple de Gelmirez: si Roma tiene un Papa y Jerusalem un Patriarca, no es hacer injuria a Santiago, prximo pariente del Seor, dejar su iglesia en dependencia.^ > se trueca, en las manos hbiles de sus asalariados franceses, en, peligrosa teora de regalismo galicano. Cultivan la desmedida soberbia de su protector a quien tratan de verdadero rey de Galicia: praedicto Archiepiscopo totius Galletiae dominium. Omnes Principes suos ei hominium facer jussit, et ita factum est (188), y, excitan su desconfianza insinuando unos supuestos celos de Roma hacia Compostela de quien teman, nada menos, que le arrebatara el patriarcado del Occidente (189). Peligrosa

(186) Crnica Silonse. Edic Sanios Coco pg. 17. i187) Historia Coinposlehina. i.ib. II; cap. III. pjj 2.55. (188) Historia Cornpostellana Lib. l, cap. XXlX. pj?. 313 de Espaa Sagrada. (189, Verebatur sic|iiidcin Romana Ecclesia, ne Coinposlellana. Ecclesia tanto subnixa Apostlo adeplis juribus Ecclesiaslicae iJigiiitatis, assurneret sibi apicem et privilesium honoris in Occidenlalibus Ecclesiis; et sicut Romana pracerat Ecclesia et dominab itur.caeteris Eccissiis propter Apostolnm, sic et Composlellana Ecclesia praeesset et domineretur occidentalibus Ecclesiis propter Apostolum suiim. Quod Romana Ecclesia et tune nimiuin verebatur, et usque liodie veretur et praecavet in futuruin. Hist. Comp. Lib. II, cap. 111, pg. 257. .

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tctica con quien llevaba junto al bculo la ballesta (190) y que si no prosper en herticas rebeldas fu porque los rencores contenidos derivaron hacia otro lado, volcndose de lleno en la persecucin contra el Primado de Toledo don Bernardo. Pero la intencin de los cannigos franceses no es por ello menos clara. El orgullo de Gelmirez tena un fundamento real en que apoyarse. El culto a Santiago, que fu en los primeros momentos local y privativo de la monarqua asturiana, haba comenzado, desde el siglo X a traer peregrinos de toda Europa pese a las dificultades de la guerra con los musulmanes que ocupaban los puntos ms importantes del itinerario y que por dos veces, en 988 y 994, en la persona de Almanzor, haban saqueado Compostela y arruinado la Iglesia del Apstol. El siglo XI representa la poca heroica de las peregrinaciones, a cuyo servicio, el fervor encendido de Santo Domingo de la Calzada y San Alaume de Burgos levantan las primeras hospederas que jalonaban los caminos protegidos por la paz del Rey tan respetada que al decir de Don Pelayo tanta pace fu in diebus quibus ipse regnavit, ut una sola mulier, portans aurura vel argentum in manu sua per omnem terram Hyspanie, tam habitabilem quam-inhabitabilem, in montibus vel in campis, non inveniret qui eam tangeret, vel aliquid mali. faceret. Negociatores et peregrini transentes per regnum eius nichil verebantur; non enim esset ausus quislibet, qui es de rebus suis valens etiam obulum auferret. Ad hec autem. ne ulla tmpora vite ipsius vacarent a bonis operibus, studuit facer omnes pontes . qui sunt a Locronio usque ad Sanctum lacobum (191). Pero cuando las peregrinaciones a Santiago adquieren una importancia verdaderamente inusitada es en siglo XII.
(190) El Obispo Coinpostelano con la ballesta en la mano se deca en la Edad Media recordimdo las luchas mantenidas por esta Sede varios de cuyos prelados, el clebre Sisenando de Santiago, por ejemplo, murieron guerreando. (191) Crnica del Obispo Don Pelayo. Edic. Snchez Alonso, pg. 84.

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Conocido es aquel testimonio de los embajadores rabes, enviados a la Reina Urraca, que encontraron los caminos de tal forma llenos de romeros que eran imposible transitar en ninguna direccin. El oscuro obispo de Iria se haba tornado en el obispo de Compostela para quien en 1095 solicitaba el Abad de Cluni al Papa Urbano II el Paliun, y en 1120 le conceda Calixto II la dignidad de Metropolitano. Un ro de oro llegaba con las peregrinaciones y Gelmirez la acrecentaba an ms apoderndose de los bienes y reliquias de las dicesis vecinas en un piadoso latrocinio, que de esta forma lo califica el propio don Hugo (192). Arma caballero ante el altar de Santiago al futuro Alfonso VII, lucha contra el Arzobispo de Toledo, contra Doa Urraca y Teresa de Portugal, eleva o al menos termina (193) una baslica dedicada al Apstol, acua moneda propia, caso inslito en Espaa (194), intriga, se agita, derrota, y es derrotado, engaa y es engaado, su moral amplia y acomodaticia, sabe adaptarse a las circunstancias y plegarse las conveniencias y Unb de honores y glorias, en la tierra aspira tambin a enseorear el mar lanzando sus naves contra los corsarios musulmanes (195). Su figura
(192) Compostelana. Lib. I, cap. XV, pg.'39 (193) Sobre este dato consltese a Fita en Le Codex Saint Jacques de Compostelle Parisl882. pg. 54. ;19i) El privilegio de acuar moneda propia y la exencin por lo tanto de la obligacin de aceptar el numerario real, corriente en Francia es rarsimo en Espaa. El origen di! tal privilegio para los prelados de Compostela arranca de una concesin hecha por Alfonso VI a Gelmirez dndole derecho a elegir entre el fabricar moneda con signos propios o recibir una cantidad de dinero real ef|ulvalente a la acuacin que produjera mayores beneficios lquidos al Monarca. Los prelados de Santiago prefirieron lo primero y Gelmirez tiene que mantener ludias constantes contra Alfonso Vil que se negaba a reconocer este derecho hasta que el oleitose resuelve aceptando el Emperador la mitad de los beneficios de la moneda Compostelana y a cambio la declara de general circulacin en toda Galicia prohibiendo el empleo de toda otra. (Vase Hist. Comp. Espaa Sagrada. Tomo XX., pg. 495) Fernando II renuncia en beneficio de la Iglesia de Compostela a la parte reclamada por Alfonso VII y Alfonso IX ampla el derecho de moneda compostelana permitiendo la acuaciones de oro. (Vase sobre todo esto a Lpez Ferreiro en Hist. de la Santa A M. Igle-ia de Santiago. Tomo IV, pgs. 114,115 y 154 del Ap. yToin. V pg. 13 del Ap Los otros-dos lugares a quienes les fu concedido derecho de moneda son Sahagun y la Iglesia de San Anlo-. ln de Palencia. (195) Historia Compostelana. Lib. I, cap CIII, pgs. 197-199 y Lib. II. captulo XXI, pg. 301. F FB . j

^ 76 no puede ser juzgada con un solo trazo; desde su tiempo y no desde hoy debe practicarse ese juicio; es posible que al hacerlo as las excepcionales cualidades y los terribles defectos se equilibren y compensen hasta resultar un Gelmirez que ni es el dechado de perfecciones de la Compostelana ni el monstruo de maldad que, reuniendo las voces de sus enemigos, forj Masdeu; un Gelmirez que no es ni ms, ni menos, que un hombre que si pudo llenar una poca fu porque supo identificarse con ella. El podero de Composela tiene su origen en las Peregrinaciones que llegaron a convertirla en centro de las romeras de Occidente. La ciudad de Santiago dice' un Cronista rabe es para los Cristianos lo que para nosotros la Kaaba; vienen de Roma y an de ms lejos (196). Estos siglos de nuestro Medioevo tienen como nervio fundamental un hecho que siendo religioso produce, sin embargo tan hondas repercusiones polticas y culturales, que no podrn ser interpretadas en su plenitud mientras no se conozca hasta qu punto la influencia de las peregrinaciones sobre Espaa y de Espaa sobre Europa fu transcendental y decisiva. XII '

HACIA LA FRMULA DE LA HISTORIA GENERAL

Todo lo que hay de afectacin e hiprbole, de colorido y belleza de estilo en la Compostelana, falta en la traza ruda y vigorosa de la Historia Roderici. All los elogios desmesurados alternan con el comentario de los hechos desde un punto de vista favorable al personaje central, aqu el autor deja que la magnitud del suceso, narrado sea
(196) Citado por Le Clerc en el Tomo XXI, pg. 287, de su Histoire Literaire de la France.

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quien cante las alabanzas del que lo ejecut sin aadir nada por su cuenta. Son dos tcnicas y dos modos de concebir la Historia, en torno del hombre y en torno del hecho. A mi juicio, el verdadero inters de la Crnica descubierta por Risco en San Isidoro de Len (197), aparte de proporcionarnos la exacta fisonoma espiritual e histrica del hroe castellano, es que representa la transicin del tipo historiogrfico de la Crnica al de la biografi'a. En adelante, con excepcin de la obra del Tudense y el Toledano y la Primera Crnica General y sus derivaciones, el concepto triunfante ser el d l a narracin que toma como centro y ncleo de la misma el elemento humano. Cuando el Canciller define, en la Crnica de Don Pedro, el verdadero alcance de este tipo historiogrfico^cuyos intentos iniciales son las Crnicas Reales de Alfonso el Sabio, Sanclio el Bravo y Fernando el Emplazado y de manera ms perfecta la de Alfonso XIquedan precisadas de manera exacta las dos corrientes paralelas que determinan la manera de escribir la Historia hasta el final de la Edad Media; de una parte la obra del Rey Sabio co.mo modelo para la confeccin de historias generales, de otro las biografas particulares sirvindolas de complemento y ampliacin. La historiografa renacentista conseguira, por una exacta disposicin de los elementos y una ponderada medida entre el valor del hombre y el del acontecimiento, armoni/ar, en sntesis explndida, ambas tendencias. Dentro del tipo iniciado por la Historia Roderici encaja la Crnica de Alfonso el Emperador que comenzando su narracin en la niuerte de Doa Urraca llega hasta i 147, es decir, ocho aos ms que la Compostelana (198). El
(197j La Historia Roderici fu encontrada por el P Risco .quien la utiliz para su obra La Caslilia y el ms famoso Castellano Miidrid 1792, logramlo mular las fuentes utilizadas hasta entonces para historiar la vida del Cid. Las luchas que el sabio agustino hubo de mantener para que fuera reconocido el.valor de su hallazgo se pueden seguir en M. Pidal, La Espaa del Cid, pg. 16.y sigs. y en la 901 y siguiehtes (198) Chronica Adefonsi Imperatoria. Publicada en el Tomo II de las Antigedades de Espaa por Berganza y en el XXI de Espaa Sagrada por Florez quien

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autor, quiz un toledano como opin Florez en vista del conocimiento que demuestra de los asuntos referentes a esta ciudad, siente en cada prrafo de su Crnica una sincera preocupacin por la verdad y procura reforzar sus afirmaciones acumulando hechos y sucesos, algunos de poca importancia, que si restan vigor y rapidez al conjunto de la obra, en cambio la convierten en fuente histrica de primera mano ya que todos ellos se desarrollan en vida, y muchos en presencia, del que los refiere. En las primeras lneas de la Crnica surge un concepto historiogrfico verdaderamente impresionante, que es, al mismo tiempo, una de las ms perfectas definiciones de la Historia que se han formulado: cQuoniam semper ab Historiographis antiquae Historiae, memoriae que posterorum per scripturam traditae, Regum et Imperatorum, Consulum et Potestatum, aliorumque insignia Heroum P A C T A DE VETERIBUS N O V A ' F A C T U N T ; optimun factu, gesta Adefonsi Imperatoris (imm quia Deus Omnipotens per eum, et cum eo, ut salus in medio terrae populis Christi daretur, operatus est) sicut ab illis, qui viderunt, didici et audivi, describere ratus sum, a principio regni ejus incipiens, quod post mortem reginae Urracae, Adefonsi Regis et Reginae Constantiae, filiae sicut in sequentibus patebit (199). Ese definir la Historia como transformadora, en nuevos, de los hechos pasados, es un magnfico acierto logrado por el Cronista que a lo largo del relato procura mantener el pragmatismo histrico anunciado en las palabras del prlogo. Urge realizar un aprovechamiento sistemtico y pleno del gran nmero de datos amontonados en el texto de la Crnica. Parece imposible que hoy tengamos que manejar an las ediciones
a continuucin inserta el Poema de la Conquista de Almera. Sandoval la llama la Historia de Toledo j en ella funda su Historia del Emperador Alfonso VII. Madrid 1600 y la refundicin en la Historia de Cinco Reyes publicada en los lomos XI y XII de la Crnica General de Espaa de Morales. Madrid 1792. Del Poema de la Conquista de Almera butna edicin la de E. Dul Meril en Poesas latinas du Moyen. Age. Pars 18i7. (199) Clironica Adefonsi Imperatoris. Florez. Espaa Sagrada. Tomo XXI, pg. 310.

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de Florez y Berganza (200), mxime, cuando el trabajo de preparar una edicin crtica sera recompensado con creces por el valor' histrico del texto. Esta edicin, absolutamente necesaria, habr de hacerse" teniendo en cuenta y arrnonizando, .hasta donde sea posible, sus datos con los proporcionados por la Compostelana y apoyndolos en una buena coleccin diplomtica que permita asentar sobre estos elementos un Itinerario, de Alfonso Vil. Los problemas crticos planteados tendran as una perfecta solucin (201), El proceso evolutivo que venimos comentando y. la rotura definitiva de los viejos moldes donde se forjaba la literatura histrica, anuncia que est ya libre y despejado el camino para la aparicin de la frmula historiogrfica de la Historia General y que el deseo de Isidoro y el intento Pelagiano van a ser, por fin, explndida y fecunda realidad.

(200) Se anuncia una edicin crtica del BiblioUcario de la Universidad de Valladolid, Don Paulino Ortega Lamadrid, que ser publicada en los Anales de la Facultad de Filosofa y Letras de aquella Universidad. La Academia de la Historia premi un excelente estudio sobre este l-einado, de don Antonio de la Torre, pero que an permanece indito. (201) Uno de los rns debatidos es el que se refiere a la fecha del bito de Doa Urraca ya que ella seala el comienzo del reinado de Alfonso. Frente a la data equivocada del te.\to in era CLVIII post millesimam Florez seala el de 1126, Pellice;' el 1121 y Sandoval el 1122 Las razones de Florez, apoyadas en el mismo texto, son fuentes aunque no convence mucho la explicacin que ofrece respecto a la frase beato jubilei anni tempore (Chro. Ad. Im. n. 1) suponiendo que se refiere al de Santiago por caer su festa en Domingo y ser la letra dominical la C. propia de su fiesta. En este punto aparece mis fundada la atribucin de Pellicer que en refuerzo de la fecha de M21 dada por l supone que este jubileo aludido por la Crnica es el de Calixto II. Vase Florez. Esp. Sag. Tomo XXI. pg. 315 y sigs.

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