You are on page 1of 14

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

Filosofia Antiga Underground: Da Katbasis ao Hades Caverna de Plato


Gabriele Cornelli1 [cornelli unb.br]

Brevemente, abertura ao pblico da caverna de Plato, atraco exclusiva, nica no mundo, compre j a sua entrada. (Jos Saramago, A Caverna)

Resumo
Este artigo pretende demonstrar a relao existente entre a katbasis e o prprio itinerrio intelectual do filsofo, cujo entrelaamento maior se dar na Alegoria da Caverna de Plato. O tema explorado na sua dimenso histrico-geogrfica, mas a nfase ser colocada na verificao da presena da katbasis, enquanto elemento fundamental da tradio rfica e pitagrica, como uma constituinte da estrutura dramtica da Repblica.

Abstract
In this article the author is trying to show the relation between katbasis and the philosopher's own intelectual way, in which the major interlacement will appear in Plato's Cave Allegory . The theme is analyzed from its historic-geographical dimension, but the emphasis will be on the verification of the presence of katabsis as a fundamental element on the orfic and pitagoric tradition taken as a component in the Republic dramatic structure.

Introduo
A questo da katbasis me encontrou desde muito cedo em minhas pesquisas transdisciplinares entre a histria da filosofia e a histria da religio antigas. Figuras antigas que religam o mundo dos mortos com o nosso mundo so centrais para isso. Vrias delas me se fizeram encontro. Entre elas, primeiramente, Apolnio de Tiana, filsofo e homem divino helenstico, e contemporneo de Jesus de Nazar (CORNELLI, 2001).

1 Gabriele Cornelli, doutor em filosofia, professor da Universidade de Braslia. www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf 94

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

A uma certa altura da extensa Vida de Apolnio de Tiana, de Filostrato, Apolnio, em uma de suas ltimas aparies, no hesita em consultar um orculo, na Lebadia, no santurio de Trofnio, com relao philosopha. Apresentando-se no santurio, Apolnio disse: Quero descer para interrogar o orculo a propsito da filosofia (VA 8.19). Apesar da resistncia dos sacerdotes, como vimos anteriormente, Apolnio, "arrancadas as quatro grades que impediam o acesso, desceu na caverna vestindo o seu manto, como quem est se preparando para uma discusso (dialxin) (VA 8.19). Apolnio, na atitude do filsofo que se prepara para o dilogo filosfico, entra no na praa, como esperaramos, mas na caverna do orculo. Assim, (...) reapareceu depois de sete dias, como nenhum outro homem havia feito antes, segurando um livro que respondia da maneira mais conveniente possvel sua pergunta. Ele havia descido de fato, perguntando: Qual filosofia, Trofnio, tu consideras a mais reta e a mais pura?. E o livro continha as opinies de Pitgoras, demonstrando que at o orculo concordava com este tipo de sabedoria (VA 8.19). Este tipo de associao entre a filosofia e a katbasis ao mundo dos mortos podia parecer facilmente algo relativo quela decadncia da razo no mundo helenstico qual estamos acostumados por tanta manualstica histrico-filosfica. Mas um olhar mais atento j me indicava, naquele momento, que as coisas no estavam bem assim. No interior da extensa e complexa tradio pitagrica, dentro da qual Apolnio encontra-se em casa, por assim dizer, as narrativas de filsofos viandantes de cavernas, buracos, e at do Hades, no eram nada incomuns.

A Katbasis e a Filosofia Itlica


Entre outros, no perodo assim-chamado clssico, identifiquei especialmente em Pitgoras, Empdocles e Parmnides trs grandes viandantes do Hades. Os trs filsofos pr-socrticos at agora citados desenvolvem suas atividades na Magna Grcia e esto de alguma forma conforme a tradio ligados s tradies rficas.
www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf 95

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

nesse espao cultural e geogrfico que parece acontecer inicialmente o encontro entre a katbasis e a filosofia. necessria aqui uma anotao de natureza geofilosfica, com relao ao uso no usual do termo filosofia itlica em minha reflexo (CACCIARI, 1994). Considero itlica, alm da tradicional escola pitagrica, tambm toda a escola eleata (Xenofanes, Parmnides, Zeno) e Empdocles. No se trata simplesmente de uma bvia indicao do lugar itlico onde estes ltimos desenvolvem sua filosofia (a Campnia Felix para os eleatas e a Siclia para Empdocles), mas de algo bem mais profundo: trata-se de uma aproximao, da qual temos sinais desde o mundo antigo, entre a filosofia pitagrica e estas outras tradies. Talvez, mais do que de uma simples aproximao, podemos falar de uma pertena das tradies eleatas, e de Empdocles, ao grande mundo do pitagorismo. As fontes antigas no parecem ter muitas dvidas com relao a isso (BURKERT, 1972: 280). o caso, por exemplo, de Estrabo: A quem passe o cabo, apresenta-se a outra baa contgua, sobre a qual surge uma cidade: alguns da Focia que a fundaram a chamaram Yele, outros Ele, do nome de uma fonte; hoje, enfim, todos a chamam Elia. Nela nasceram os pitagricos Parmnides e Zeno: ao que parece a cidade foi governada por eles (ESTRABO, VI, 1, 1, 252). O prprio Digenes Larcio testemunha a associao de Parmnides (ekoinnse) com o pitagrico Amnias. Apesar de ter sido instrudo por Xenfanes, o eleata quis seguir (mllon kolouthse) o primeiro, e para ele, em sua morte, quis construir um templo. Digenes Larcio faz questo de sublinhar: foi Amnias, e no Xenfanes, quem o levou a adotar a vida contemplativa (hsycha) (D.L. IX, 21). Enquanto Nicmaco de Gerasa considerava pitagricos tanto Parmnides como Zeno. Parmnides e Zeno como pitagricos, portanto? o que parece sugerir a tradio. Veremos em que sentido o prlogo do Poema vir a reforar ainda mais esta sugesto. Especialmente significativa a figura de Empdocles de Agrigento. Ele faz algo ainda mais ousado, do ponto de vista filosfico, aproximando-se quilo que, como veremos, far Plato: o lxico da katbasis usado analogicamente para representar o nosso mundo. Em seu
www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf 96

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

Poema das Purificaes, Empdocles, pe as almas dos defuntos que chegam ao Hades a afirmarem: chegamos debaixo desta caverna coberta (fr. 120 DK), num lugar sem alegria (aterpa) (fr. 121 DK), onde as almas vagam perdidas, na escurido total, no campo de Ate. Por enquanto, ser suficiente anotar que a questo geofilosfica e que as tradies doxogrficas antigas nos indicam uma intimidade pouco explorada por parte da manualstica filosfica normal. A economia deste ensaio no permite apresentar em detalhes as fontes para isso, pois so bastante conhecidas, especialmente graas ao trabalho do Grupo Archai nestes ltimos anos.2

A Katbasis de Repblica de Plato


A literatura filosfica antiga demonstra compreender o exerccio mstico da katbasis como um momento fundamental do itinerrio intelectual de formao do homem sbio. Todas as descidas, toda as katbasis culminam, num momento fundamental, num locus narrativo de importncia crucial para o pensamento ocidental: no dilogo Repblica, de Plato. Plato no era alheio s narrativas de katbasis, muito pelo contrrio. Seus dilogos esto repletos de mitos de descida para o alm-tmulo. Enfrentei alguns dos mais importantes mitos da imortalidade de Plato num artigo recente (CORNELLI, 2005). Mas especialmente em Repblica que a katbasis se torna o prprio movimento do filsofo, no simplesmente um tema, mas o caminho da filosofia, seu itinerrio, seu mtodo, met-ods. Isso aparece de forma mais evidente em dois loci literrios e filosficos de extrema relevncia: a) na construo dramtica do prprio dilogo (desde sua primeira palavra at seu desfecho); b) na sua metfora mais celebre e forte: aquela da caverna. A prpria construo dramtica do dilogo Repblica, um dos textos em absoluto mais significativos para compreender o pensamento ocidental (e no somente aquele estritamente poltico ou filosfico) se refere diretamente katbasis. Remeto para um outro momento a explorao da importncia do estudo da estruturao dramtica dos dilogos para a compreenso da filosofia platnica. As reflexes a seguir contribuem, de toda forma, para mostrar a fecundidade desta abordagem.
2 Para informaes sobre as pesquisas do Grupo Archai, cf. http://www.archai.unb.br. www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf 97

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

No por acaso, de fato, que a primeira palavra do dilogo, que adquire por isso mesmo um significado que a aproxima ao ttulo, como no incomum nos textos antigos, exatamente aquele katben de Scrates: desci. Vamos ao incipit, portanto: Desci ontem ao Pireu com Glaucon, filho de Ariston, para fazer minha orao deusa e ao mesmo tempo porque queria ver de que maneira seria celebrada a festa: ia acontecer ontem pela primeira vez, exatamente. Pois bem, a procisso dos habitantes do lugar me pareceu realmente bonita, e no menos digna pareceu-me aquela dos Trcios (Repblica I, 327a). O dilogo comea com a narrativa em primeira pessoa de Scrates que desce para o Pireu. No prprio dilogo o Pireu desenhado como um lugar outro com relao cidade para a qual Scrates quer voltar logo depois (mas convidado para ficar por Polemarco e, a partir deste ponto, desenvolve-se o dilogo, que acontece todo ele no espao da alteridade do Pireu): a) lugar de uma festa, de uma procisso (pomp) nova, pois realizada pela primeira vez, e portanto no tradicionalmente ateniense; b) lugar brbaro, pela presena, entre outros provavelmente, dos trcios. Scrates desce ao Pireu para render homenagem a uma no bem identificada deusa, que, como ficar claro em seguida, Bendis, pois as festas s quais ests se referindo so exatamente as Bendidias. Vegetti (1998: 100) no tem dvidas em estabelecer um vnculo entre essa deusa e, por um lado divindades-mes jnicas como Cibele e Demetra, por outro lado diretamente com rtemis e, sobretudo Hecate, filha da noite, deusa do subsolo, soberana do Hades, para onde conduz as almas. O Pireu , com certeza, um alter ego da asty de Atenas: lugar do encontro, no raramente da mistura, miscigenao, do mundo grego antigo, enquanto porto e lugar de comrcio, o contrrio do ideal da cidade grega da kalokagathia. Plato, em Leis, parece pensar exatamente no Pireu quanto descreve os males de uma cidade porturia: O mar prximo regio habitada algo bastante prazeroso no dia a dia, mas no final pe uma vizinhana muito salgada e amarga. Pois ele enche a cidade de trficos e pequenos negcios comerciais, fazendo surgir nela, em seus cidadaes, o habito de inconstncia nas
www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf 98

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

promessas e falsidade, tornando-o desconfiado e inimigo de si mesmo em suas relaes internas e, da mesma forma, com respeito aos outros homens no exterior (Leis IV, 705a). Novamente, a referncia aos trcios, entre os outros povos estrangeiros, pode ser lida na contraluz das tradies xamnicas, que de l, da Trcia, parecem ter se expandido por toda a Grcia, como o caso de Zalmoxis, aquele trcio que teria forjado a sua morte, atestaria. Scrates desce, portanto. E a levar a srio essa dimenso estrutural narrativa katabtica, underground, do dilogo, pode-se desvendar um significado fundamental de Repblica: trata-se de uma referncia, de uma aluso direta s tradies de sabedoria ligadas s prticas da katbasis antiga. Apesar de alguns sugerirem aqui uma referncia mais direta descida ao Hades de Ulisses (Odissia, X e XI), os indcios at aqui coletados (e outros que viro em seguida, ao falar da alegoria da caverna) parecem apontar mais decididamente para outra dependncia: aquela das tradies da katbasis at aqui analisadas. Qual o significado dessa referncia? Qual o motivo de Plato ter construdo desta maneira a Repblica? Deixaremos uma avaliao para completa desses significados depois de analisar a alegoria da caverna. Mas cabe uma primeira observao de percurso: Scrates aqui colocado no papel de um iniciado, de algum que busca o conhecimento, mas busca isso como um kours, um homem excepcional, um xam em busca da verdade. O caminho para baixo at o Hades/Pireu, como lugar de verdade, onde a deusa pode revel-la, parece ser a construo dramtica de Plato. Plato parece desenhar aqui ao mesmo tempo uma alegoria do caminho da sabedoria individual e um bildungsomance de Scrates.

A Caverna de Scrates
Uma das analogias, ou melhor, alegorias, mais celebres, de Repblica aquela do celebre mito da caverna. A relevncia dessa imagem para a discusso atual sobre a katbasis (rumo a uma certa filosofia antiga underground) quase bvia, mesmo que pouco explorada na literatura histrico-filosfica. A descrio do mito bem conhecida de todos, e encontra-se no livro VII de Repblica (514a e ss). Aps Scrates descrever a situao dos prisioneiros atados dentro da caverna, com a inteno de, de alguma forma, ilustrar a situao da paidia e da falta dela, Glaucon, seu companheiro da katbasis ao Pireu, afirma seu

www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf

99

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

estranhamento: Que estranha cena descreves, e que estranhos prisioneiros!. Como resposta, Scrates afirma precisamente a alegoria: So iguais a ns! (514a), na traduo de Jos Saramago (2000: quarta capa). Apesar da atopia declarada por Glaucon, para o qual a imagem da caverna devia resultar decididamente estranha, as pginas a seguir querem mostrar como a imagem de uma caverna habitada por seres humanos no devia ser to incomum, to topica, para os leitores de Plato e, obviamente, para o mesmo Plato. Pelo contrrio, e em sintonia com o que falamos at aqui, Plato demonstra-se um verdadeiro expert em espeleologia. J Wright (1906) fez um amplo levantamento das cavernas s quais Plato devia estar familiarizado. A referncia mais imediata pode parecer a usual s minas ao ar livre de Siracusa, as latomias, (lithotomai) com as quais Plato teria entrado em contato em suas trs viagens para l. Nelas, homens acorrentados eram obrigados a cavar a pedra rochosa. Tucdides descreve com cores fortes as penas dos condenados aos trabalhos forados (VII 87): desde a sede at a frio e a morte. Mas exatamente a descrio de Tucdides parece excluir que as latomias fossem de fato as cavernas s quais Plato estava pensando: os prisioneiros estavam expostos ao sol, chuva e a todos os agentes atmosfricos, pois no havia cobertura. Isto , as cavernas eram buracos a cu aberto. Bem diferente da descrio da caverna do mito platnico, portanto. O spelaion (splaiods, uma espcie de caverna) do mito muito mais prximo, em termos espeleolgicos, de um outro tipo de caverna: aquela dos cultos e, novamente, das tradies da katbasis. Um amplo elenco dessas cavernas de culto encontramos em Porfrio, que, em seu De antro Nynpharum, abre com aquela talvez mais importante e clebre, objeto de peregrinao desde o Neoltico at a Antigidade tardia: o antro deo, a caverna dos Curetas, dedicada a Zeus, sobre o Monte Ida, na ilha de Creta (20). A caverna, cujo stio, aps as escavaes de Halbherr em 1885, est identificado no atual monte Psiloritis, a cerca de 1500 metros de altura, descrita da seguinte forma: uma grande praa (74x32mt) funcionava como vestbulo a uma abertura de largura 25mt e altura 16mt e que levava caverna, profunda 40mt, larga 55mt e alta 30mt (TORELLIMAVROJANNIS, 1997: Idion Antron).
www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf 100

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

A prova textual de que Plato conhecia o antro deo para alm das suposies doxogrficas e biogrficas de suas provveis passagens por Creta, encontra-se no ltimo dilogo de Plato, Leis, que constitui, de alguma forma, uma reviso da Repblica. Aqui tambm o contexto dramtico escolhido por Plato remete s tradies de katbasis e, mais diretamente, ao antro deo. O ncipit do primeiro livro das Leis (que comea significativamente com a palavra thes), faz uma referncia direta caverna em questo: Ateniense: Um deus, hspedes, ou um homem foi o autor de vossas leis? Clnias: um deus, hspedes, foi um deus. o que justo afirmar, sem dvidas (...). Isto o que mais certo dizer, de maneira absoluta. Foi Zeus entre nos, e entre os Espartanos de onde ele veio isso, conforme acredito, o que dizem os mesmos espartanos No assim? Megilo: est bem, assim. Ateniense: Ento voc est afirmando que Minosse, a cada nove anos, sem faltar nenhum, voltava ao pai, para falar com ele, e deu as leis aos estados de vocs, como o pai ensinava? A lembrana da afirmao de Homero extremamente significativa: Minosse, filho de Zeus, recava-se regularmente casa deste e legislava segundo as palavras (phemas) do Pai. Assim, o dilogo Leis ir acontecer ao longo do caminho que leva ao antro deo (265b), ao templo de Zeus, com uma nova referncia ao caminho da filosofia como um caminho de alguma forma em direo s tradies de katbasis. A mesma mitologia ligada ao antro deo, desde Hesodo, revela sua importncia e sua relao com a paidia. Se a inteno alegrica de Plato aquela da caverna ser imagem da condio de nossa natureza sob o perfil de sua educao e falta de educao (FRANCO-REPELLINI: 2003, 393), a funo da caverna de Creta para a iniciao das jovens geraes est atestada desde a prpria Teogonia (477-484): Rea, me de Zeus, obrigada a fugir at Creta para esconder o neonato Zeus numa caverna, pois Cronos devorava todos seus filhos. Assim, Zeus criado por uma srie de figuras mticas no interior do antro deo: entre elas, Ninfas e Curetos (CAMPESE: 2003, 440). H quem se divertiu a classificar as tipologias das cavernas cretenses e confront-las com a alegoria da caverna
www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf 101

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

de Plato, encontrando outras confirmaes desta relao (FAURE, 1964: 19 e ss). Mas creio que os indcios at aqui coletados so suficientes ao nosso objetivo: aquele de relacionar a alegoria da caverna ao amplo e difuso mundo das religies de katbasis. Duas observaes, todavia, parecem-me ainda relevantes, antes de enfrentarmos o significado desta relao. Nas escavaes de 1984 veio luz uma cavidade, esquerda com relao abertura da caverna, onde foram encontradas uma lmpada e diversos vasos alinhados sobre uma lastra. Essa lastra estava colocada toda em volta s paredes da caverna. Sinais de uma adaptao dela ao culto e presena de numerosas oferendas, ex-votos, como aqueles que at hoje se encontram em Aparecida do Norte (SP); e ao mesmo tempo excepcionais sugestes para o mito platnico: como se Plato desmembrasse os elementos arquitetnicos da caverna cultual, para recomp-los numa diferente cenografia (CAMPESE, 2003: 444). Veremos uma conseqncia disso mais para frente. interessante, em segundo lugar, notar que Minosse no a nica figura antiga atestada em katbasis no antro deo. Digenes Larcio em seu primeiro livro, Vidas e Doutrinas de Filsofos Ilustres, lembra Epimnides, que na caverna cretense desceu e dormiu por 57 anos! Epimnides nasceu em Cnossos, embora usasse cabelos longos contrariando costumes locais. Em certa poca o pai mandou-o ao campo em busca de uma ovelha desgarrada, porm, aproximadamente ao meio-dia, Epimenides desviou-se do caminho e foi dormir numa caverna, onde teria ficado adormecido durante 57 anos (D.L. I, 109). A caverna logo acima da cidade de Cnossos exatamente o antro do monte Ida e o longo sono sinal de experincia xamnica, momento essencial do xtase mstico da iniciao, incubao ritual, tambm utilizada nas cavernas para a cura. E, de fato, Epimnides tem fama de curador e purificador de miasma das cidades, como teria acontecido na prpria Atenas, para onde foi chamado aps o massacre dos Cilonidas (ARISTTELES, Constituio de Atenas, 1). A figura de Epimnides parece pairar sobre a alegoria da caverna de forma indireta: associado por Slon sua obra legislativa com recorda o
www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf 102

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

prprio Vernant em seu Origens do pensamento grego - Epimnides foi o primeiro a chamar-se Eaco, e prognosticou aos espartanos sua derrota pelos arcdios e pretendia ter renascido diversas vezes. (VERNANT, 1984: 61) O rei arcaico Eaco chamado no Grgias de Plato (542a) de juiz dos mortos pelo pai Zeus, junto com os irmos Minosse e Radamante. Clnias, em Leis (I, 642d-e), lembra da ajuda que Epimnides deu a Atenas profetizando para acalmar os atenienses atemorizados quando da invaso persa, e reivindica descender dele. Com Minosse, Epimnides e Clnas h um algo de genealogia mstica aqui desenhada, que leva diretamente para o fundo daquela caverna da alegoria de Repblica. Assim, a alegoria platnica confronta-se diretamente esperamos ter mostrado isso com as tradies da katbasis que fazem da caverna um lugar essencialmente de iniciao (paidia) e sabedoria (sophia).

A Caverna da Filosofia
Chegou o momento de tentar compreender qual a funo da presena to marcante, nesse dilogo de Plato, das tradies da katbasis e qual o lugar delas na filosofia que nasce nos dilogos platnicos. Como em vrios outros lugares da filosofia de Plato, muito difcil determinar uma posio clara e distinta numa obra que se desenvolveu no interior do dilogo acadmica ao longo de pelo menos 30 anos enquanto Plato vivia. Por um lado, Plato parece profundamente fascinado pelas tradies rfico-pitagricas da separao corpo-alma e da necessria katharsis, que muitas vezes passava pelo exerccio katabtico. Grgias (492-493), Fdon (62b), Crtilo (400c) so testemunhos inequvocos disso, como no final da prpria Repblica, o mito de Er: a narrativa da viagem ao Hades de Er, o Pamfilo, recheada de uma mitologia retributiva, mas que se parece mais com o Inferno de Dante Alighieri que com as katbasis rituais xamnicas at agora analisadas. No o caso de demorar muito mais sobre essa leitura de Plato, pois bastante conhecida e consensual entre os estudiosos.3 Desse ponto de vista, a estrutura katabtica de Repblica pareceria indicar a inteno de Plato de colocar-se em continuidade com a sabedoria antiga: o filsofos Scrates, novo viandante do Hades, desce agora para o fundo da cidade,
3 Para um interessante resumo da mesma cf. a recente obra de R. Edmonds, 2004: 156-172). www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf 103

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

para seu lugar germinal e problemtico ao mesmo tempo, e somente aps essa reedio de uma katbasis - agora fundamentalmente laica -, poder subir de volta para a cidade com a incumbncia de govern-la. Por outro lado, na linha da sutil ironia e jogo que caracterizam o texto platnico, na retomada das tradies da katbasis no mito da caverna h muito mais do que uma simples reverncia sabedoria arcaica e suas formas. possvel notar tambm uma clara ruptura ideolgica e irnica com as tradies katabticas quando se observa a construo literria do eidos da caverna de Plato: o spelaion utiliza os elementos da caverna de culto para construir uma cenografia dissacratria - afirma peremptoriamente Campese (2003: 463). Os estudos de Faure, acima citado, mostraram diversos pontos de convergncia entre a caverna de Plato e as cavernas da katbasis, como o antro ideo, por exemplo. A inverso irnica evidente: estatuas votivas antropo e zoomorfas, colocadas em cima de um muro (lastra), o fogo central, os artefatos votivos, que nos cultos arcaicos tinham funo ritual, reaparecem na descrio da caverna da Repblica tranformados, jocosamente, em elementos de um espetculo, todo laico e mundano, de thaumata, maravilhas, que eram bem conhecidas na rua de Atenas: trata-se do teatro dos mamulengos! O texto platnico evita descrever claramente a gestualidade cmica dos mamulengos: sua ironia sutil, no escrachada, mas no deixa espao para dvidas. Os mestres de mamulengos representam o mundo para os prisioneiros. O mesmo fogo, que testemunho ritual da revelao e da sabedoria verdadeira no antro ideo, aqui, em Repblica, se torna significativamente um momento essencial da inverso: no lugar de simbolizar a iluminao da sabedoria, reduzido a dispositivo quase cinematogrfico, que permite a mise em scne de um teatro de sombras e enganos. Assim, o filsofo desmascara o teatro, a enganao, com sua anbasis da caverna, movimento contrrio katbasis do ponto de vista gnoseologico: a verdade est na subida, no na descida. Mas, novamente, Plato surpreende (provavelmente at a si mesmo!) com a retomada de uma ritualidade katabtica in extremis, agora como parte essencial de uma nova ritualidade, filosfico-administrativa da cidade: o mito prev que ao filsofo, novo viandante do Hades
www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf 104

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

poltico e laico, aps voltar da caverna, caiba continuamente uma segunda katbasis, uma nova descida para a caverna que a casa comum dos outros e um processo de reeducao contnua e continua interpretao das sombras e da maneira em que os outros as vem, para conduzi-los verdade sobre o belo, o justo e o bom. Cada um deve, portanto, por turno, descer na casa comum dos outros e acostumar-se a contemplar aquelas sombras. Acostumando-se, vero infinitamente melhor daqueles que esto l em baixo e conhecero quais sejam cada uma das vises, quais os objetos delas, pois tero visto a verdade sobre o belo, o justo e o bom (Repblica VII 520c). Assim, de alguma forma, o filsofo de Repblica continua um freqentador de cavernas mesmo que laica e politicamente, a caverna agora um lugar poltico. Numa continua katbasis e anbasis, rituais da construo de uma plis bela, porque justa e boa, de uma kallpolis, que o grande objetivo tico e poltico de Plato. Mas a verdade parece ser ainda, de alguma forma, resultado de um freqentar de sombras e cavernas; e o filsofo, de alguma forma, ainda amante de verdades que somente nas sombras possvel encontrar.

Bibliografia
BURKERT, Walter. 1972 Lore and science in ancient Pythagoreanism, Cambridge, Cambridge Univ. Press. CACCIARI, Massimo. 1994 Geofilosofia dellEuropa, Milano, Adelphi. CAMPESE, Silvia. 2003 La caverna, in Platone, La Repubblica, Napoli, traduzione e commento a cura di Mario Vegetti. Vol. V: Libro VI-VII, Elenchos XXVIII, 5, Bibliopolis, pp. 435-472. CAPIZZI, Antonio. 1975 Introduzione a Parmenide, Roma, Laterza. CORNELLI, Gabriele. 2005 Quem sabe se viver morrer e morrer estar vivo?: o lgos pitagrico do tempo da alma em Grgias e Mnon, Idias, Campinas, v. 11, n. 2, (2005): 83-100. __________________. 2001 Sbios, Filsofos, Profetas ou Magos? Equivocidade na recepo das figuras de Theioi Andres na literatura helenstica: a magia incmoda de Apolnio de Tiana e Jesus de Nazar. Tese de Doutorado, s.l., UMESP. CURNOW, Trevor. 2004 The Oracles of the Ancient World. London, Duckworth.
www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf 105

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

DAHAN, Gilbert; GOULET, Richard. 2005 Allegorie des poetes, allegorie des philosophes: Etudes sur la poetique et l hermenutique de l allegorie de l Antiquite a la Reforme. Paris, Vrin. DIELS, H. KRANZ, W. 1961 Die Fragmente der Vorsokratiker, I, Berlin. EDMONDS, Radcliffe. 2004 Myths of the Underworld Journey. Plato, Aristophanes and the Orphic Gold Tablets, Cambridge, Cambridge University Press. FAURE, P. 1964 Fonctions des cavernes crtoises, Paris, E. de Boccard. FRANCO-REPELLINI, Ferruccio. La linea e la caverna. in Platone, La Repubblica, Napoli, traduzione e commento a cura di Mario Vegetti. Vol. V: Libro VI-VII, Elenchos XXVIII, 5, Bibliopolis, 2003, pp. 355-404. GAISER, Konrad. 1985 Il paragone della caverna: variazioni da Platone a oggi, Napoli, Bibliopolis. HESODO. 2003 Teogonia. So Paulo, Estudo e traduo de Jaa Torrano, Iluminuras. HOMERO. 2007 Odissia. Porto Alegre, L&PM. PHILOSTRATUS, Flavius. 1989 The life of Apollonius of Tyana, the epistles of Apollonius and the treatise of Eusebius. Cambridge, MA, Traduo inglesa por F. C. Conybeare, Harvard University Press. PLATONE. 1999 Opere Complete. Roma, Edizione elettronica a cura di G. Iannotta, A. Manchi, D. Papitto. Indice dei nomi e degli argomenti a cura di Gabriele Giannantoni, Laterza. PORFIRIO. 2006 Lantro delle ninfe. A cura di L. Simonini, Milano, Adelphi. PUGLIESE CARRATELLI, Giovanni. 2001 Le lamine doro orfiche. Istruzioni per il viaggio oltremondano degli iniziati greci. Milano, Adelphi. SARAMAGO, Jos. 2000 A caverna, So Paulo, Companhia das Letras. STRABONE. 1988 Geografia: LItalia, Libri 6 e 7, Milano, Rizzoli. TORELLI, Mario; MAVROJANNIS, Theo. 1997 Grecia, Milano, Col. Guide Archeologiche, Mondadori. TUCIDIDES. 1985 La guerra del Peloponneso, Milano, Introduzione di Moses Finley. Rizzoli. VEGETTI, Mario. 1998 Katbasis. In PLATONE. La Repubblica. Napoli, Traduzione e Commento a cura di Mario Vegetti, Bibliopolis, pp. 93-104. VERNANT, J-P. 1984 Origens do pensamento grego, So Paulo, DIFEL.
www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf 106

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

setembro / 2007 / pp. 94-107

WRIGHT, J.H. 1906 The Origin of Platos Cave. In Harvard Studies in Classical Philology, XVII, pp. 131-142.

Recebido: 18/07/2007 Aceite final: 19/08/2007

www.pucsp.br/rever/rv3_2007/t_cornelli.pdf

107