C OMENTARIO DE LA CARTA A LOS E FESIOS .

Exgesis del Nuevo Testamento

Trabajo final de la materia Exgesis del Nuevo Testamento en el seminario CRES, impartida por el Pbro. Juan Santos Reyes.

Juan Ramn Martnez Gmez 23/01/2012

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COMENTARIO EFESIOS.

DE LA CARTA A LOS

Exgesis del Nuevo Testamento

INDICE. I.- Introduccin crtica.03 1.- Introduccin General.03 1.1.- Idioma Utilizado por el Autor03 1.2.- El Cann.03 2.- Introduccin Especial03 2.1.- Paternidad Literaria.03 2.2.- Fecha de composicin04 2.3.- Propsito del libro04 II.- Contexto y Estructuras..05 1.- Contexto Historico-Teolgico..05 2.- Estructura..05 III.- Comentario del contenido de las secciones...06 (A) 1:1-2 Salutacin y Bendiciones..06 (B) 1:3-14 Panorama general del plan y propsito de Dios para su pueblo ...07 (C) 1:15-3:21 La Esperanza a la que hemos sido llamados10 (C) 4:1- 6:9 Andar Dignos del llamado.19 (B) 6:10-20 La Forma de vencer la oposicin al plan de Dios.26 (A) 6:21-24 Noticias, recomendacin del portador de la carta, y bendiciones ....27 IV.- Bibliografa ..28

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I.- Introduccin Crtica 1.- Introduccin General 1.1.- Idioma Utilizado por el Autor. El idioma en el que el autor escribe esta carta es el griego denominado koin. El griego koin surge de las conquistas de Alejandro el magno, ya que el y sus soldados tenan que comunicarse entre si, Alejandro hablada el dialecto griego tico, pero sus soldados hablaban tambin otros dialectos, ya que venan de diferentes regiones de Grecia, esto trajo como consecuencia una mezcla dentro de su ejrcito en el habla del griego, por otro lado las ciudades y pueblos conquistados por los griegos adoptaron este idioma como su segunda lengua, con lo que este idioma llego a tener su caracterstica universal, y sus adaptaciones por ende. Por lo tanto el Koine est formado en gran manera por el griego tico, que era el dialecto de Alejandro pero influenciado por otros dialectos que eran hablados por sus soldados. Ahora dentro del Koine, existen tres niveles el: Vulgar o Vernculo (el de las calles o popular), El literario (un koin mas pulido, utilizado por los estudiosos, acadmicos e historiadores, como Josefo), y el Koine Conversacional (el lenguaje comn hablado por gente educada, este es correcto gramaticalmente hablando pero no en el nivel del literario), El nuevo Testamento est escrito en este tipo de griego Koine, el conversacional 1 1.2.- El Canon. Todo en el testimonio unnime de la antigedad, establece su autenticidad. Esa cadena puede seguirse en los testimonios de : Policarpo, Ignacio, el canon de Muratori, Ireneo, Clemente de Alejandra, Tertuliano, el hereje Marcin, y hasta el canon de Eusebio donde la epstola figura entre los homologomena (escritos reconocidos de todos).2 Por lo que no ha habido problema de su aceptacin en el Canon. 2.- Introduccin Especial 2.1.- Paternidad Literaria. En la carta misma esta manifestada la Autora del apstol Pablo, en los tiempos antiguos no fue cuestionada la paternidad literaria del apstol de esta carta, en forma seria, pero en los tiempos modernos, algunos estudiosos han puesto en duda la paternidad paulina de la carta, llegando a sugerir que incluso Onsimo el esclavo de la carta a Filemn, pudo haberla escrito o algn otro admirador de Pablo a fines del primer siglo, las objeciones que se presentan no son en realidad de mucho peso como para ocupar espacio en este ensayo, lo que si me gustara citar son las palabras de H.J. Cadbury, que son citadas en el libro de Thomas D. Lea,3 y que dicen : Qu es ms probable: que un imitador de

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Pablo en el siglo I compusiera un escrito que esta 90 o 95% de acuerdo con el estilo de Pablo, o que Pablo mismo escribiera una carta que difiere en un 5 a 10% de su estilo acostumbrado?. Creo que lo mejor entonces es aceptar la autora del Apstol reconocida desde la antigedad. Los destinatarios es otra cuestin, aunque el testimonio de los manuscritos antiguos todos tienen a feso como el destino hay unos cuantos manuscritos donde no se tiene el destinatario, el Vaticano, el Sinatico y otro menos importante, tambin existe el testimonio de los Padres de antiguos como Basilio de Capadocia, que aunque acepta que esta carta est dirigida a los efesios, tambin da testimonio de que existen manuscritos con esta inscripcin, Jernimo tambin est en esta misma situacin al parecer fue testigo de estos manuscritos, y Tertuliano llega a manifestar que los Marcionistas tenan copias de este manuscrito dirigido a los Laodicenses, pero este Padre los acusa de haberlo modificado ellos mismos en contra del testimonio de la iglesia.4 Estos testimonios tanto en manuscritos como en los Padres de la iglesia, aunados a las evidencias internas de la carta en la que Pablo se refiere a los Efesios en una forma algo impersonal, siendo que el haba fundado la iglesia y visitado en varias ocasiones, o a sus ancianos, parecen hacer ver que la carta era una encclica dirigida, primeramente a feso, pero tambin, a las iglesia del Asia menor de donde feso haba jugado un papel muy importante en el extendimiento del evangelio. 2.2.- Fecha de composicin. La carta los Efesios fue escrita desde Roma, a principios de la dcada de los aos 60. 2.3.- Propsito del libro. Normalmente en las epstolas del apstol Pablo a las iglesias el escribe para resolver o tratar un asunto en particular, ya sea corregir errores doctrinales que alguno ha estado infiltrando en la iglesia o resolver las dudas que la iglesia misma tuviera, pero en el caso de esta carta no existe ese elemento caracterstico de los escritos de Pablo (esta es una de las objeciones de los crticos modernos). En forma personal, al leer esta carta me parece que el propsito puede verse en los captulos 1:15-19 y en el captulo 3, es mi impresin de que existe en el apstol una preocupacin de que la esperanza a la que los cristianos hemos sido llamados este bien comprendida y afecte el modo de vivir de estos creyentes y l al verse como el responsable ante Dios por el anuncio y aclaracin de esto a los gentiles, como bien nos aclara en el captulo 3, y al estar encarcelado en Roma (sin hasta ese momento saber si ha de volver a verlos), continua con su labor de aclarar este misterio entre los gentiles y

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decide enviar esta carta a feso y muy probablemente a todas las iglesias en la zona del Asia menor que han surgido por el trabajo misionero de esta iglesia. Explicando la doctrina y como esta debe afectar su manera de vivir. II.- Contexto y Estructuras 1.- Contexto Histrico-Teolgico. La iglesia en feso fue fundada por el Apstol Pablo segn lo relata as el captulo 19 del libro de los Hechos, en donde l encontr a ciertos discpulos que solo haban conocido hasta el bautismo de Juan y a quien les predic de Jess y recibieron el Espritu Santo, eran unos doce segn dice la Escritura, despus de haber predicado en la sinagoga juda por tres meses y ser rechazado. Pablo paso dos aos predicando cada da en la escuela de uno llamado Tiranno, de manera que todos en Asia escucharon la Palabra del Seor, judos como griegos, (Hech.19:10), esto es algo razonable ya que la ciudad de feso se encontraba en una de las rutas ms transitadas por los viajeros, la gran ruta central, esto hizo a feso y a Corinto puntos de transito significativos y lugares desde los cuales el cristianismo pudo irradiarse a otras reas. 6 La ciudad de feso era considerada uno de los centros de la prctica de magia, en aquellos tiempos5. La conversin al Seor Jesucristo se hizo manifiesta en este ambiente, como relata Hechos 19, ya que venan, confesando y dando cuenta de sus hechos y los que haban practicado la magia , quemaban sus libros delante de todos (Hech. 19:18-20). 2.- Estructura. Segn Robert Arthur Bailey las cartas paulinas tienen una estructura en forma quiasmo, en el caso especfico de Efesios presenta la estructura general siguiente7 (ABCCBA): (A) 1:1-2 Salutacin y Bendiciones. (B)1:3-14 Doxologa por las bendiciones de Dios. (C)1:15-3:21 La Iglesia Unida, Cuerpo del Ungido, Morada de Dios. (C)4:1- 6:9 Andar Dignos del llamado de Dios (B)6:10-20 Ponerse la Armadura Completa de Dios. (A)6:21-24 Noticias, recomendacin del portador de la carta, y bendiciones.

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En lo personal mantendra esta misma estructura pero cambiara algunos ttulos de las secciones, de la siguiente manera: (A) 1:1-2 Salutacin y Bendiciones. (B)1:3-14 Panorama general del plan y propsito de Dios para su pueblo (C)1:15-3:21 La Esperanza a la que hemos sido llamados. (C)4:1- 6:9 Andar Dignos del llamado. (B)6:10-20 La Forma de vencer la oposicin al plan de Dios. (A)6:21-24 Noticias, recomendacin del portador de la carta, y bendiciones. III.- Comentario del Contenido. (A) 1:1-2 Salutacin y Bendiciones. 1:1 Pablo apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios En este verso y en esta oracin en particular el Apstol deja claro el origen de su apostolado, cosa que le era muy debatida por algunos judaizantes que en muchas ocasiones lo trataron de poner en tela de juicio, el cual es de parte y directamente del Seor Jesucristo, y esto no por voluntad de otro sino como el vocablo en griego lo indica (dia) a travs o por medio de la voluntad de Dios, en otras palabras que el hecho de que el sea Apstol de Jess es algo que tiene su origen precisamente en Dios. a los santos los que estn en Efeso y fieles en Cristo Jess, En esta parte se ha levantado discusin en si la epstola estaba originalmente dirigida hacia la iglesia en Efeso, esto debido a que en unos cuantos manuscritos antiguos, de entre todos los que hay, la palabras en Efeso no aparecen, y entre estos manuscritos estn los que normalmente se consideran ms confiables por parte de la crtica textual, que son el sinatico y el vaticano entre otros. Esto ha originado varias teoras sobre los destinatarios originales de esta carta entre las cuales esta la de que esta carta podra haber sido una encclica dirigida en forma abierta a las iglesias de esa regin cercana a Efeso, esto podra concordar con el verso 15 de este captulo donde Pablo parece conocer a sus destinatarios por lo que ha odo de ellos cuando sabemos segn Hechos 19, que Pablo conoca personalmente a la iglesia de Efeso ya que no solo es una iglesia que el mismo planto sino que visit en varias ocasiones. Pero aunque as fuera, Efeso era una de las iglesias en esa regin a donde la carta pudo haber estado dirigida y de donde pudo haber sido distribuida, por lo que bajo esta teora la iglesia de Efeso sera uno de los destinatarios de esta carta por lo que no encuentro ningn inconveniente para que lleve el nombre de carta a los Efesios, por otro lado es muy interesante que aunque se han encontrado manuscritos antiguos con en las palabras en Efeso y sin estas, no se han encontrado manuscritos antiguos en donde aparezcan otros destinatarios para

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la misma, salvo la referencia que hace Tertuliano criticando a los marcionistas de tener esta carta dirigida a los Laodicenses. 1:2 Algunos comentarios acerca de este versculo primero, esta es la salutacin que el apstol Pablo escribe a cada destinatario de sus cartas, y en ella enfatiza siempre que si podemos gozar de la paz con Dios y de su perdn es por la voluntad de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo ya que de l es de quien estas provienen, no de nosotros hacia Dios sino de l hacia nosotros. Otro aspecto que no debemos para por alto en esta salutacin es la relacin que siempre enfatiza para cada creyente ahora de tener a Dios como Padre, esta es una caracterstica distintiva de los cristianos, que no solo son pueblo o siervos de Dios sino hijos de l. Por ltimo hacer notar como la gracia y la paz, proceden tanto de Dios nuestro Padre y del Seor Jess Cristo, esto nos habla de la divinidad de Cristo, ya que con quien estbamos enemistados por causa de nuestro pecado es con Dios y si hemos sido reconciliados con El ha sido por su favor inmerecido, la gracia de El que necesitamos, mostrada en Cristo.

(B) 1:3-14 Panorama general del plan y propsito de Dios para su pueblo. Versos 3-14 De todos los pasajes en los que el apstol Pablo describe o esboza un resumen del plan de Dios en su actuar con su pueblo, es probablemente esta seccin de este captulo en donde lo hace de una manera ms amplia y con mayor detalle. El apstol comienza su exposicin bendiciendo al Dios y Padre de nuestro Seor, dndole el reconocimiento que se merece por lo que El es y por lo que ha hecho por nosotros, y Qu es lo que el Padre ha hecho?, dice la Escritura: que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, el trmino bendijo (euloghsaV) se encuentra en aoristo modo participio, lo cual indica que esta accin fue realizada por Dios ya en el pasado con respecto a la bendicin que Pablo est pronunciando, tambin el hecho de estar en aoristo nos habla, de una accin no en proceso, sino de una accin totalmente terminada, El ya nos bendijo, toda bendicin ya ha sido dada por el Padre para nosotros en los lugares celestiales, no solo algunas sino el texto claramente indica toda. Estas bendiciones dice la Escritura estn en Cristo, si hemos de recibir toda esta bendicin del Padre no hay otro medio sino solo en Cristo Jess. Esta es una realidad de la que muy pocas veces estamos conscientes como hijos de Dios, sobre todo en nuestras oraciones cuando nos dirigimos a nuestro Padre pidindole que nos bendiga cuando en realidad El ya lo ha hecho, El ya nos ha dado toda bendicin en Cristo, y podemos entonces confiar que todo lo que
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vivimos y tenemos en Cristo Jess es de acuerdo a toda esta bendicin del Padre. El apstol contina explicando en que consiste sta bendicin, y en el verso 4, en el que creo que es uno de los versos ms importantes para el cristiano, se contesta la pregunta que todo hombre suele hacerse, Para qu estoy aqu? Para qu existo? Cul es el propsito de mi existencia? Para aquellos que estamos en Cristo tiene una respuesta que nos permite empezar a visualizar el tipo de bendicin del Padre para nosotros. Primero que nada nos dice que: nos escogi en l antes de la fundacin del mundo,. La palabra escogi (exelexato), tambin es un aoristo, por lo cual, nos habla de una accin ya terminada, totalmente acabada, y la Escritura es clara en indicarnos cuando, dice que fue ejecutada, antes de la fundacin del mundo. Dios no nos est escogiendo sino que nos Escogi, esta es llamado la doctrina de la eleccin, un acto no un proceso, una accin realizada por Dios Padre, en el que se escogi a nosotros en El. Muchas veces al solo hablar de nuestra eleccin por parte de Dios, perdemos la vista del para que nos escogi el Padre, y esta es la razn de nuestra existencia por la eternidad, para lo que hemos sido creados, para lo que fuimos redimidos de nuestros pecados, el propsito de nuestra vida, dice el texto, que el Padre, se escogi a nosotros en El antes de la fundacin del mundo ser santos y sin mancha delante de l en amor, esta traduccin es ms literal del griego, normalmente en nuestras biblias por la separacin de versculos, las palabras en amor estn en el verso 5 pero eso corta la frase. Este es el propsito por medio del cual debemos dar gloria a Dios, el ser santos y sin mancha en amor, esto concuerda con lo ya escrito por apstol a los Romanos en el captulo 8 verso 29 donde dice:Porque a los que antes conoci, tambin los predestino para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos, y como dice la escritura en Hebreos 1:3, EL es el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia, en Juan 1:18, nos dice que es el Hijo el que nos ha dado a conocer al Padre, y en 1 Juan 4:8 se nos dice que Dios es amor, As que este es el propsito de Dios para nosotros, esto es para lo que nos escogi desde antes de la fundacin del mundo, para que seamos como su Hijo, santos y sin mancha delante de El en amor, que seamos el reflejo de su gloria, dice 1 Juan 4:12 Nadie ha visto jams a Dios. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor se ha perfeccionado en nosotros.. Aqu sera bueno aplicar esto a nuestra vida porque si nuestra religiosidad, conocimiento y forma de caminar en la vida, incluso ministerio, no nos est llevando hacia esta meta, a cumplir el propsito de Dios para nosotros para el cual nos eligi, entonces no est sirviendo de mucho, y no glorifica a nuestro Padre, hay algo que anda mal all. Por otro lado el haber sido elegidos para esto, no es toda una bendicin? Podr haber alguna aspiracin mas grande.

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En esta seccin el apstol nos explica cmo es que el Padre estableci que este propsito se cumpla en nuestras vidas, en el verso cinco nos dice: habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad Habindonos predestinado se traduce proorisaV hmaV, cuyo sentido literal es: determin de antemano a nosotros, tambin es un aoristo modo participio, por lo que esta accin del Padre tambin es de las bendiciones con las que nos bendijo en los lugares celestiales. Qu es lo que desde la eternidad el Padre determino sobre nosotros sus elegidos y que es parte de toda esa bendicin? para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, .La frase adoptados hijos suyos viene de una sola palabra en griego uioqesian, que es un trmino tcnico legal, significa adopcin, viene de uioV que significa hijo y qesiV que est relacionado con tiqemi, que significa colocar, por lo que la palabra viene a significar: El lugar y la condicin de un hijo dado a alguien a quien no le pertenece de forma natural. Esta posicin como hijos de Dios nos es dada solo por un conducto, dice la Escritura, por medio de o a travs de,(dia), Jesucristo, el nico camino, Jn.14:6, para que podamos gozar de una relacin de Padre a hijo con Dios, con todos los privilegios que esta posicin implica, es a travs de Jesucristo, y esto es lo que el Padre determin desde antes de la fundacin de este mundo, el determin que sus elegidos tuvieran esta posicin y relacin con El, cmo hijos, no solo siervos, o gente justificada, sino como hijos suyos. Esto se da en sus elegidos cuando reciben a Cristo, Juan 1:12, y solo por medio de Cristo, a esto lo conocemos como la doctrina de la adopcin. No le parece esto una maravillosa bendicin del Padre? Ahora gozamos, en Cristo, de esta posicin como hijos de Dios. Por qu ha querido hacer Dios esto de nosotros? segn el puro afecto de su voluntad, contesta la Escritura, las motivaciones solo Dios las conoce lo que si es que todo esto es para la alabanza de la gloria de su Gracia. Gracia, esa disposicin amistosa de su bondad y favor por la cual somos favorecidos, pero es solamente en el amado, en Jesucristo. La Gracia de nuestro Dios para con nosotros se muestra a travs de la obra de nuestro Seor Jesucristo por medio de quien tenemos las siguientes bendiciones de parte de El que nos menciona esta seccin: (V7)redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia,. La liberacin y perdn de nuestros pecados tiene su origen no en ningn merito nuestro, sino en la disposicin bondadosa y amistosa de Dios para con nosotros, cuya riqueza se ve manifestada por la obra realizada por nuestro Seor Jesucristo en la cruz, por su sacrificio en nuestro lugar. Por el hecho de haber provisto nuestro Dios, en su Hijo, un salvador, mediante cuyo sacrificio poder ser favorecidos con su perdn y liberacin de nuestro pecado. (V8,9) Por esta misma gracia dada en Jesucristo nos concede el sobreabundar en toda sabidura y conocimiento, dndonos a conocer el misterio de su
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voluntad, El Seor nos ha revelado por medio de Cristo lo que aquellos en el Antiguo Testamento solo pudieron verlo de lejos y en sombras, ahora es a travs de Cristo nosotros podemos conocer lo que el Seor est haciendo, no conjeturas como los griegos sobre lo que este mundo podra ser o el otro mundo de las ideas, sino la realidad lo que Dios se ha propuesto y est cumpliendo en Cristo Jess, nosotros no tenemos porque estar filosofando sobre lo que podr o no ser, porque en Cristo Dios nos ha revelado su plan y propsito. (v11) Tambin por la riqueza de su gracia, por medio de Jesucristo tenemos herencia en El, somos herederos de las riquezas de su gloria(18). (V12) Toda esta bendicin de la que hemos sido objetos en Cristo Jess por parte del Padre, nos ha de convertir en testimonios por la eternidad de la gloria de la gracia de Dios, alabanza y gloria para nuestro Dios. (13,14) El conducto para entrar en contacto y que esta obra de Dios alcance nuestra vida, para todos es por medio del llamado del evangelio, por medio de su predicacin, para que creyendo en la palabra de verdad y mediante la operacin del Espritu Santo, quien nos sella o en otras palabras nos marca como lo que somos, propiedad de nuestro Dios. Su presencia y obrar en nuestras vidas es la garanta (arrabwn),esta palabra significaba en griego algo as como lo que hoy en da manejamos en un contrato de compra venta como un pago inicial, un enganche, esto me es interesante porque esto indica que la vida que comenzamos a vivir por la obra del Espritu Santo en nosotros, (el fruto del Espritu ), es un adelanto de la herencia que nos espera, pero al mismo tiempo es una seal de la firmeza del propsito de Dios para con nosotros. En este resumen o panormica del plan de nuestro Dios para con nosotros es importante notar la presencia y participacin de la Trinidad, tal vez la palabra no aparece como tal pero, Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo se ven claramente presentes y activos en todo el desenvolvimiento del plan divino. (C) 1:15 - 3:21 La Esperanza a la que hemos sido llamados. (V 15-23) Continua el apstol explicando cmo es que todo esto que el Seor est obrando en su pueblo est, tambin relacionado con l y con esta iglesia, y usa la frase, por esta causa (dia touto) con lo cual liga su proceder, que describir a continuacin, totalmente relacionado con el plan divino descrito anteriormente o producto del mismo. Tambin yo (kagw), como si dijera el apstol, Dios est actuando de esta manera como les he dicho y yo tambin. Habiendo odo el apstol (akousaV), el verbo or esta en aoristo modo participio una vez ms, por lo que es una accin que ocurri con anterioridad a este momento, el oy del testimonio de ellos en algn momento en el pasado. Esta
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frase es la que parece no tener coherencia con la historia de la iglesia de Efeso, porque si recordamos en el libro de los Hechos, es Pablo quien predica y funda esta iglesia, como es que ahora dice que las noticias de ellos las oy, si l vivi presencialmente el surgimiento de la misma. Bueno como Pablo esta relatando algo ocurrido en el pasado, por el verbo que utiliza, bien podra entenderse como un recuento de l sobre lo que fue esa experiencia de haber odo los testimonios de fe y amor de estos creyentes y lo que esto ha producido en su vida desde entonces, no ceso de dar gracias por vosotros, o igual podra estarse refiriendo a los testimonios escuchados de todo el campo misionero en el que influy esta iglesia a travs de los aos siguientes a su partida, porque recordemos que desde feso el evangelio se extendi por toda aquella regin de Asia menor. Lo que se me hace muy interesante es notar las cosas que al Apstol le llevaron a reconocer a estos hombres y mujeres como parte de los elegidos dentro del plan divino, y el apstol menciona dos aspectos de su testimonio, el primero es su fe en el Seor Jess, como ya hemos visto la gracia de Dios es manifestada en la persona de nuestro Seor Jesucristo (Ef.1:6,7;Jn1:17) y en su obra en la cruz por nuestros pecados, y es solo a travs de El que somos adoptados hijos de Dios, y es El quien est en el centro de todo el plan de divino, porque es en El en quien hemos sido bendecidos, aceptados, redimidos, perdonados, y tenemos herencia. Es la fe en Jess el acceso a toda esta bendicin de parte de Dios, para que esta redencin se aplique por el Espritu Santo en nuestras vidas (Ef. 1:13). Pero el apstol no solo menciona este aspecto en lo que le hizo reconocerlos como participantes de la bendicin de Dios, sino que el segundo aspecto en su testimonio, es lo que la fe produjo en sus vidas, y cita el apstol, en lo que oy acerca de ellos, y de vuestro amor para con todos los santos, para el apstol esta una evidencia clara de que son parte de los elegidos, por lo que no cesa de dar gracias a Dios, ya que es para lo que hemos sido elegidos , para lo que Dios ha estado haciendo todo esto, para lo que fuimos redimidos, para ser santos y sin mancha delante de El en amor, y estos santos empezaban a mostrar el fruto de su comunin con Dios, el amor por todos los santos, por lo que era claro para el apstol que ellos tambin eran de aquellos que haban sido bendecidos por Dios con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo. Este aspecto debe llamar nuestra atencin hoy en da en la iglesia, porque ciertamente en la mayora de nuestras iglesias (reformadas), si, nos preocupamos por verificar que los hermanos realmente tengan el conocimiento correcto de lo que se debe creer de Jess de acuerdo a las Escrituras, pero no hacemos tanto nfasis en ver si realmente el amor de Dios est creciendo y siendo derramado en sus corazones, como se espera de todo aquel que ha sido llamado para este propsito a travs de Jesucristo. Si, sabemos que es parte del proceso de santificacin y que esto dura toda la vida, pero al parecer para el apstol Pablo, y no solo l, sino tambin en las cartas de Juan, esto es un fruto distintivo de los elegidos de Dios. No ser esto la razn de tantos

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desencantos en la iglesia? En muchas ocasiones solo nos conformamos con que la gente tenga el conocimiento correcto, pero, el fruto de su vida muestra una genuina fe? Y no es un fruto solamente pasivo o negativo de dejar de hacer ciertas cosas sino tambin positivo, activo, es el amor de Dios en nosotros. Los siguientes versculos (16-19), nos muestran cmo acta el apstol al identificar el actuar de Dios en la vida de sus hermanos, y es una continua accin de gracias a Dios, esto nos permite ver el reconocimiento de Dios como el autor de este milagro en la vida del hombre por lo que solo El es digno de la honra y la gloria y de nuestra gratitud, que es lo que apstol no detiene (ou pauomai), desde que lo supo? un ruego constante sobre ellos a Dios, pero, Qu es lo que el apstol pide a Dios en cada oracin que hace?, reflexionar en esto podra sernos muy instructivo para ensearnos a orar unos por otros, l ora para que sea Dios quien les de espritu de sabidura y revelacin en el conocimiento de El mismo, ruega para que su conocimiento (epignwsei, un conocimiento preciso y correcto), de Dios sea cada vez mejor, y es interesante hacer notar como este tipo de conocimiento no procede de mejores tcnicas de enseanza, o mejores libros, ni incluso de la agilidad o habilidad del hombre, sino de Dios mismo quien es quien ultimadamente se revela a nosotros, dice el apstol en el verso 18, que los ojos de nuestro corazn ya han sido iluminados, pefotismenouV, esta palabra es el perfecto de iluminar en voz pasiva, por lo que esta capacidad para entender as a Dios ya nos ha sido dada y la tenemos por El, y nos ha sido dada para que entendamos precisamente tres cosas, la esperanza a la cual El nos ha llamado, las riquezas de su gloria y el tipo de poder que opera en nosotros. TivV estin h elpiV thV klhsewV autou, Cual es la esperanza del llamado de El? La palabra esperanza tiene el sentido original de algo bueno que causa expectacin en nosotros, Pablo esta orando para que los santos de Efeso, puedan entender de una manera ms precisa cual es esta esperanza a lo que el Seor nos ha llamado. Hoy en da se predican muchos tipos de esperanzas, evangelios, que ofrecen distintos tipos, pero, Es esto que se ofrece hoy en da, aquello a lo que el Seor nos ha llamado?, Creo que esto lo que marca el propsito de esta carta, como ya lo comente en la introduccin, porque si observamos en las dems cartas de Pablo, y aun en la de Juan, siempre aparecen estos elementos distintivos , la fe, el amor y la esperanza, y en esta el apstol ya ha comentado que ha distinguido en ellos los primeros dos, as que creo que Pablo quera que este elemento quedara bien entendido por parte de esta iglesia, y desarrolla como este debe afectar todas las reas de la vida del creyente. Cules las riquezas de la gloria de la herencia de El en los santos?, Mas que pensar en una mansin en el cielo como parte de la herencia en el cielo, o en una cuenta bancaria abultada aqu en la tierra, como algunos hoy es su
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esperanza, este verso nos lleva a pensar en lo que nuestra herencia consiste, las riquezas de la gloria de nuestro Dios, Su amor, su bondad, su gracia, el ser como El es, en carcter, el reflejo de su imagen, aquello que se perdi y fue corrompido en el edn cuando el hombre pec, pero a lo que el Espritu Santo nos va transformando de gloria en gloria (2 Corintios 3:18), cada da ms a la imagen de su Hijo (Rom.8:29), cada da ms como El (1 Juan 3:2,3), Esta es nuestra parte, por lo que el obrar del Espritu Santo en nuestras vidas, a travs del proceso de santificacin es el arrabon. En el verso 19 viene la tercera cosa por la que el apstol ora por esta iglesia, que puedan entender cada vez mejor, el poder que opera en nosotros los creyentes, y es un verso en el que el apstol utiliza de forma muy interesante muchas palabras para enfatizar la grandeza del poder de Dios que est obrando en la vida del creyente, La supereminente grandeza de su poder, to uperballon megeqoV thV dunamewV autou, un poder (dunamewV) que excede, sobrepasa (uperballon) la grandeza (megeqoV), en esta frase el apstol nos deja la impresin de que no hay palabras que describan la magnitud del poder de Dios, es en sobre manera grande, y dice que ese poder es para o hacia (eiV) nosotros los que hemos credo (pisteuontaV), enseguida vuelve a enfatizar : segn la operacin (energeian) del poder (kratouV) de su fuerza (iscouV) Dios no est haciendo un esfuerzo limitado, o solo un intento en el creyente sino que El est operando, trabajando en l de acuerdo a la fuerza, a la capacidad, que El tiene, y sabemos que nuestro Dios es todopoderoso, y esta es la realidad por la que pide el apstol que los creyentes en Efeso puedan entender. En los versos del 20 al 23, muestra cmo es que con este poder Dios va cumpliendo su propsito y lo que El se ha determinado a hacer, mostrando como es ese mismo poder el que levanto de los muertos a nuestro Seor Jesucristo y lo sent a su diestra en los lugares celestiales sobre todo principado, autoridad, poder, seoro, y todo nombre que se nombra no solo en esta era sino tambin en la que viene. Como todo lo sujeto debajo de los pies de Jesucristo y como lo ha dado como cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Pablo muestra a Dios en estos versos no aislado y lejano de la ejecucin de sus propsitos, no dependiente de nosotros sino directamente y poderosamente involucrado en cada aspecto del cumplimiento su plan redentor y sometindolo todo bajo la autoridad de nuestro Seor Jesucristo (Mateo 28:18), nada queda fuera de su poder y autoridad, sino que todo est dependiendo de El, hasta nuestra regeneracin como el va a explicar en el captulo nmero dos. Captulo 2. En este captulo Pablo continua el hilo de su argumento ahora empieza describiendo la condicin en la que todo creyente se encontraba antes de Cristo. El texto en griego, del verso 1, difiere de la versin Reina- Valera 60, en

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esta el versculo dice de la siguiente manera: Y el os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados. En la edicin en griego el texto es Kai umaV ovtaV nekrouV toiV paraptwmasin kai taiV amartiaiV umwn, una traduccin literal podra ser: Y a vosotros habiendo estado muertos en los delitos y pecados de vosotros. La frase el os dio vida no aparece en el griego, pero si aparece en el verso 5 de este mismo captulo. Ahora tenemos que seguir y no desconectar el argumento que est elaborando el apstol, recordemos que l est hablando de aquello por lo que continuamente ruega al Padre por esta iglesia, y en especfico en este caso de que sean capaces de entender mejor el poder que ha estado operando en ellos, ya les explico en manera general como ha estado operando Dios con ese poder en todo su plan y ahora lo aplica especficamente a ellos, a su persona, y comienza recordndoles su condicin en la que se encontraban y describindola. (1)Los describe como muertos en ofensas y pecados,(2) en estos andaban y aclara en otro tiempo, pero en ese tiempo seguan el curso (aiwna) de este mundo, y relaciona como este mundo est gobernado por el prncipe de la autoridad del aire, y es claro el apstol en decir que es este espritu el que opera en los hijos de desobediencia, esto nos muestra como en este estado no somos neutrales sino gobernados en realidad, obedientes a este prncipe que gobierna este mundo. (3) Pablo afirma que todos, incluyndolo a l, estbamos en esa condicin, en los deseos (epiqumiaV, un anhelo ansioso, normalmente por lo prohibido) de la carne, obrando la voluntad de la carne y de los pensamientos, en otras palabras lo que nos diriga era nuestra carne el satisfacer estos deseos ansiosos y pecaminosos y nuestras propias imaginaciones, esclavos de nosotros mismos, de nuestros propios pensamientos, aqu vemos el medio por el cual el prncipe de este mundo controla al hombre, solo tiene que poner la carnada adecuada para que este sea dirigido, porque en esta condicin solo obedientes a la voluntad de la carne, sin importarnos la voluntad de Dios. (4,5) Pero Dios, este es el pero ms importante de nuestra vida, aun estando en la condicin descrita en los anteriores versculos en la que solo podramos esperar la condenacin por parte de Dios, hay un pero que se atraviesa y este tiene que ver con Dios, no con algo en nosotros, ni en alguna habilidad nuestra sino con las riquezas de la gloria de Dios, su misericordia, su gran amor, su Gracia, es Dios el que interviene, el que se atraviesa en el curso de nuestra perdicin y lo hace para darnos vida juntamente con Cristo, esta accin de Dios se deriva de su gracia, ntese en estos versos como el nfasis y la iniciativa de lo que hace este contraste en nuestra vida, de muertos a vivos, est nica y exclusivamente en lo que Dios es y en lo que quiso hacer por nosotros. (6,7) Que es lo que El hizo por nosotros, nos dio vida juntamente con Cristo, nos resucito juntamente con Cristo , nos hizo sentar juntamente con Cristo en los lugares celestiales, todo esto es ya dado por seguro por el apstol,
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recordemos que en el contexto Pablo est hablndonos de ese poder que esta operando en nosotros los que creemos, y como no se trata nada mas de un mero intento de parte de Dios sino de el uso del poder de su fuerza (la cual no tiene limites), por lo que lo que El ya se ha determinado hacer de nosotros a travs de Cristo, El lo har efectivo sin lugar a dudas (Ef.1:4,5), y todo esto lo hace con un propsito mostrar en las edades venideras las abundantes riquezas de su gracia, el Seor est mostrando lo que El es, su gloria y lo hace por medio de su trato con nosotros y en nuestro caso su trato de Gracia. Seremos esos testimonios vivos de esta gloria suya por la eternidad. (8,9)Es as como hemos llegado a ser salvos, explica el apstol, la causa de esta salvacin, Dios, su gracia, por lo tanto el medio es la fe, la confianza en el redentor que el mismo ha provisto, ya que es de El de donde procede la iniciativa y el esfuerzo salvador, nosotros estbamos totalmente ajenos, en otro mundo como diran los jvenes, por lo tanto no es a nuestra manera y ni por nuestros esfuerzos, ni por nuestro poder, sino por el de El. (10) Todo esto es una obra de arte que el mismo Dios est haciendo de nosotros, desde antes de la fundacin de este mundo (Ef.1:3-5) y por medio de Cristo Jess, y a travs de su Espritu Santo y del fruto de santificacin que produce en nosotros, y que se muestra en esas obras las cuales son de acuerdo al propsito que Dios determin ya de antemano para nosotros, (Ef. 1:4). De esta manera el apstol nos hace ver junto con la iglesia de Efeso, el impacto prctico en la vida diaria de la ejecucin del plan de Dios en nuestras vidas y como todo esto proviene, no de nosotros mismos, sino de lo que Dios es y de su poder obrando en nuestras vidas. Captulo 2:11-22 En esta seccin el apstol Pablo explica a la iglesia de Efeso, como es que esto ha sido posible aun para ellos y los dems gentiles creyentes, aun a pesar de que vivan, lejos y ajenos del conocimiento del Dios verdaderos, a pesar de no haber tenido la bendicin de contar con las promesas y los pactos de Dios, con ellos , como su pueblo Israel, hay que notar como para el apstol ya para estas alturas no hay ninguna duda ni siquiera se discute el tema de que si los gentiles deben o no ser incluidos dentro de la iglesia de Cristo, ese tema al parecer por la ausencia en esta argumentacin, ya ha quedado totalmente esclarecida y aceptada por la iglesia en general. Lo que Pablo se enfoca a explicar es la base sobre la cual descansa la inclusin dentro del pueblo de Dios, y esta base definitivamente es la misma, tanto para los Israelitas como para los no Israelitas(gentiles), solo una manera de ser incluidos en el pueblo de Dios, y otra vez entra la iniciativa y la preeminencia del actuar divino, dice en el verso 13 , que fueron hechos cercanos, no que lograron acercarse, o que se ganaron de alguna manera el formar parte del pueblo, sino que fueron hechos cercanos, y esto no por la ley, sino por la sangre de Cristo. La frase por

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la sangre de Cristo, es una clara alusin al sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz , y esta idea se repite en formas diferentes, en los versos 15, aboliendo en su carne las enemistades, verso 16 y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo. Es claro que el apstol est enseando que no hay dos pueblos de Dios, sino uno solo, un solo cuerpo, y que este ha tenido entrada al Padre por un mismo Espritu por medio de Cristo. No hay manera diferente solo a travs de la cruz de Cristo y de la reconciliacin que el sacrificio del Seor hizo por nosotros es que podemos ser reconciliados en un solo pueblo con Dios. (19 22) En seguida el apstol pasa a explicarnos que tipo de miembros somos como gentiles dentro del pueblo de Dios, recordemos que los judos reconocan a aquellos proslitos, que guardaban la ley juda pero que por no ser israelitas de sangre su acceso aun en el templo estaba limitado, pero no as explica Pablo ahora en Cristo, sino que l nos dice claramente que ya no somos extranjeros (como alguien que solo est de paso o paseo) ni advenedizo (como algn residente que solo tiene algunos de los beneficios de un pas, pero por no ser ciudadano no todos), y claramente nos menciona que tenemos todos los privilegios y responsabilidades, somos acercados a Dios como conciudadanos de los santos, no solo de paso, no solo parcialmente sino totalmente ciudadanos de su reino y ms aun como parte de su casa, de su familia. Somos parte del templo y morada de Dios, cada uno de nosotros, no estamos aislados sino hemos sido hechos cercanos por la cruz de Cristo para formar parte de su templo, el cual es edificado sobre el fundamento de los profetas y apostlico donde la principal piedra es Jesucristo mismo, esta es la iglesia que el Seor est edificando, recordamos en este pasaje las palabras de Jess a Pedro cuando este le confesara como el Cristo el Hijo de Dios, Jess le dijo que sobre esa roca edificara su iglesia, refirindose a la confesin hecha por Pedro, porque es precisamente Jess el Hijo de Dios el fundamento principal de su iglesia la cual es la morada de Dios y de la que todos aquellos que estamos en Cristo formamos ahora parte. Esto debe llevarnos a reflexionar en nuestra actitud para con la iglesia, el cuerpo de Cristo, porque el Seor no ha llamado a gente para tener que permanezca aislada, es verdad que tenemos una relacin personal con El, pero tambin es verdad que nos ha llamado a formar parte de una comunidad mayor, a ser conciudadanos de los santos, familia de Dios, parte junto con otros de su templo.

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Captulo 3. (1)Por esta causa Con esta frase Pablo da por terminada la explicacin de lo que Dios est haciendo en la vida de estos creyentes, termina su explicacin teolgica y se dispone a explicar las implicaciones de esto en la vida diaria del creyente, se describe a s mismo como prisionero del Seor, pero un estado en el que se encuentra derivado de su ministerio con los gentiles, recordemos que fueron los judos los que casi o mataron en Jerusaln y quienes lo acusaron por su ministerio entre los gentiles y que habiendo apelado Pablo al Cesar ahora est en Roma prisionero. (2-13) En esta seccin del captulo el apstol abre una especie de parntesis para explicar a aquellos que todava no estn enterados cual es la base o la razn por la que l puede dirigirse a ellos con esta autoridad de conocer la voluntad de Dios para sus vidas y poderles exhortar y guiar en su caminar con Dios. Tambin en esta parte sobre todo en el verso 2, el apstol trata con los destinatarios como si no lo conocieran bien, lo que da la impresin que fueran personas distintas a las que conoci cuando estuvo en Efeso, y esto no sera extrao si la obra en aquel lugar sigui creciendo y expandindose. En el verso 3 y 4 hace referencia a un escrito anterior en donde al parecer de manera detallada haba ya tratado este tema con ellos, y aqu solo se dispone a resumir el papel que l juega dentro del plan de Dios para su iglesia. (5,6) En los versos 5 y 6 el apstol aclara como es que este misterio ha sido declarado, recordemos que la palabra misterio en griego no se refiere a algo indecifrable sino a algo que esta oculto, primeramente es hasta esta poca en la de los apstoles donde el Espritu Santo es quien les ha revelado a esos y a los profetas, l como apstol por la voluntad de Dios no es la excepcin. En otras palabras el apstol Pablo no explicaba este misterio porque alguien ms se lo hubiera transmitido sino como todo verdadero apstol el origen de su conocimiento en el provena directamente de Dios como cualquiera de los otros apstoles. Recordemos que la palabra apstol es enviado y aqu Pablo nos die que esto procede directamente del Espritu no de ningn hombre. Ahora este misterio del que est hablando aqu se refiere segn el verso 6 a la inclusin de los gentiles dentro del mismo cuerpo y copartcipes de las promesas en Cristo Jess (toda aquella bendicin en Cristo Ef,1:3, era tambin para gentiles), por medio del evangelio. (7-9) Una vez ms el apstol reconoce como es Dios quien est en realidad esta a cargo de la ejecucin de este plan, y como el mismo ha sido puesto

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por El como ministro de el por la gracia y el poder de Dios, para tareas muy especficas entre los gentiles las cuales son las siguientes:

Anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo. Aclarar a todos (esta palabra no est en todos los manuscritos) cual sea la dispensacin (oikonomiva administracin) del misterio escondido desde los siglos en Dios, Como fiel ministro y a sabiendas de la tarea que le a sido encomendada (Col.1:27,28) el apstol precisamente escribe esta carta para seguir cumpliendo con este segundo punto de su tarea encomendada entre los creyentes de Efeso. Ahora hay un propsito para que esto sea as, y este es que los principados y potestades conozcan por medio de la iglesia esta multiforme sabidura de Dios (10). Esto no es el resultado de un plan B de Dios, como algunos hay veces quieren entender, todo esto incluyendo la inclusin de los gentiles en su iglesia ha sido parte del propsito de Dios desde la eternidad en Cristo (11), de hecho esta ha sido la argumentacin de Pablo desde el primer captulo hasta el segundo, donde les ha hecho ver a estos creyentes gentiles como ellos son parte de los bendecidos por Dios desde antes de la fundacin del mundo, al haber sido de sus elegidos a los cuales Dios salva por su gracia. Este propsito eterno de Dios, es la base de la seguridad nuestra, no las circunstancias actuales, como las del apstol en prisin, sino que cada una de ellas encaja perfectamente con lo que Dios est desarrollando al ir edificando su templo santo. (14-19) Una vez ms en estos versos el apstol vuelve a reiterar como el intercede ante el Padre para que de acuerdo a lo que El es y a esa riqueza les conceda el ser fortalecidos en el hombre interior por medio de su Espritu, este fortalecimiento es la transformacin que el Espritu Santo hace, de gloria en gloria, de la imagen de Cristo en nosotros, en este caso dice en nuestros corazones. El apstol en el verso 18 habla de la seguridad que ruega que el creyente tenga como alguien que ha sido cimentado y arraigado en amor, y que podamos entender la anchura, longitud, profundidad y altura del amor de Cristo, Por qu cuatro dimensiones para describirlo? Normalmente usamos tres dimensiones para describir un objeto desde el exterior, pero Pablo utiliza cuatro para hablar del amor de Cristo, esto sin duda porque lo est contemplando desde el centro, que el creyente que est en el centro del amor de Cristo pueda entender cada vez mejor lo grande del amor que

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le rodea y en el que esta cimentado, basado, seguro. No esta refirindose en el amor de nosotros por Dios sino en el amor de Cristo por nosotros lo cual es un conocimiento que sobre pasa cualquier otro tipo de conocimiento. (20,21) El apstol termina esta seccin con una doxologa, dando gloria y honra al Seor, y reconociendo y enfatizando una vez ms que todo esto que l ha expuesto es posible y ser completado a pesar de lo cortos que podamos estar en nuestro entendimiento de ello, solo por el poder de Dios, quien es el que esta finalmente obrando en nuestras vidas. En otras palabras el xito de que el plan de Dios se cumpla no radica en nosotros sino en el poder de El. Y vaya que el apstol Pablo conoce por experiencia propia que el Seor es poderoso para hacer cumplir su voluntad para con nosotros a pesar de lo necios y errados que andemos. (C)4:1- 6:9 Andar Dignos del llamado. Captulo 4. Ya finalizado el parntesis hecho por el apstol en el captulo 3 donde explica el origen y propsito de su ministerio entre los gentiles, el apstol retoma su discurso que comenzara en el 3:1 en este verso 1, Yo pues preso en el Seor. Ahora ya habiendo explicado el fundamento teolgico, o el panorama general del plan de Dios y mostrado como este se desarrolla en la vida del creyente (incluyendo a los gentiles), comienza la seccin de la carta en la que expone las implicaciones para la vida prctica del creyente. os ruego que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados, As como para una invitacin a una cena de gala buscaramos el andar bien vestidos para la ocasin de una manera acorde con el evento, el apstol ruega que ya que entendimos cul es el propsito de Dios para nosotros en Cristo, y nuestra esperanza en El, nuestro vivir se desarrolle de una manera congruente con esta, ya no un vivir por vivir, o un vivir para los propsitos de los que tienen su esperanza en este mundo o incluso como los que ni esperanza tienen, sino un vivir congruente con el llamado que Dios nos ha hecho. Primero que nada trata el tema de cmo esto debe llevarnos a vivir en relacin con el resto de los escogidos. Con Humildad, (tapeinofrosunhV), humildad de mente. A somos sabios en nuestra propia opinin, o tenemos mas alto concepto de nosotros que lo que debemos tener. Creemos que nuestra forma de pensar es la medida con lo que todo debe medirse. Tenemos que or lo que Dios dice e incluso a lo que podra decir en otros.

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Con Mansedumbre, (prauthtoV), Es aquella disposicin de espritu con la que aceptamos Sus tratos como buenos, y por ello sin discutirlos ni resistirlos; Aun de los hombres tambin, sabiendo que los tratos de estos son permitidos por Dios y empleados por El en nuestra disciplina y purificacin. La mansedumbre es lo contrario a la afirmacin propia o el propio inters. Es el sometimiento de nuestra voluntad a la de El y lo podemos hacer confiando en sus santos propsitos. Soportndoos con paciencia, Mantenindonos arriba unos a otros, se me figura as como apuntalando, como cuando en esta zona se construye el techo de concreto de una casa, primero de coloca una madera donde se vaciara el concreto pero esta plataforma de madera es apuntalada, es mantenida en su lugar por unos postes, que impiden que deje de cumplir su funcin o propsito. Con Paciencia es la cualidad de auto-refrenamiento ante la provocacin que no toma represalias apresuradas ni castiga con celeridad. La paciencia es la cualidad que no se rinde ante las circunstancias ni sucumbe ante la prueba. Se requiere que nos ayudemos unos a otros, con paciencia, con nimo prolongado, a pesar de la adversidad para mantenernos en el objetivo en el propsito que Dios nos ha trazado que es el amor. Estos son tres pilares que nos ayudaran a andar entre nosotros como es digno del llamado del Seor, somos llamados a ser parte de su familia, de un cuerpo, por lo tanto debemos buscar, solcitos (con esfuerzo, con trabajo, con dedicacin), la unidad del Espritu en el vinculo de la paz. Este es una marca distintiva de la verdadera iglesia de Cristo. Enseguida el apstol, versos 4-6, da la base de esta unidad en la iglesia, un cuerpo, un Espritu, llamados en una misma Esperanza de vuestra vocacin, un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos , y por todos y en todos. Es un solo Dios, aqu estn las tres personas de la Trinidad otra vez, en unidad y como ejemplo para la unidad de la iglesia, no hay varios equipos, no hay varias metas, no hay diferentes tipos de esperanzas, o bautismos, o fe, es un solo cuerpo el del Seor, hay un solo equipo que va rumbo a una sola meta y ante un solo Dios que obra en todos. Pero no es lo mismo unidad que uniformidad, en los versos 7 11, el apstol nos aclara que aunque somos un solo cuerpo cada uno de nosotros tiene una funcin en particular, el Seor nos dio dones a los hombres, y es el mismo con su autoridad quien constituy a cada quien en su funcin en particular, apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Ahora todos estos tienen un propsito en comn, verso 12, perfeccionar a los santos, perfeccionar (katartismon) significa adecuar, equipar completamente, pero para que?, dice la Escritura para la obra del ministerio (diakoniaV), del servicio Cul es este servicio? La edificacin del cuerpo de Cristo. Todos formamos parte de este cuerpo y todos debemos trabajar en la labor de edificarlo, haciendo uso del don que El nos ha dado, trabajando en el lugar en el que El mismo nos ha colocado. La meta comn es que todos lleguemos a la estatura de la plenitud de Cristo, recordemos lo que dice Romanos 8:29, y Efesios 1:4, el seor nos ha llamado

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para ser hechos a la imagen de su Hijo, santos y sin mancha en amor, eso es lo que Dios esta restaurando en nuestras vidas la imagen de su Hijo, y es hacia esa meta que nuestro servicio dentro del cuerpo de Cristo se dirige, usando los dones y ejerciendo nuestra funcin propia dentro del cuerpo, en forma conjunta para que todos lleguemos a esta meta y no andemos siendo engaados por cualquiera (14). Un cuadro completo de cmo el apstol Pablo ve esta forma de andar digna del llamado hecho a nuestras vidas lo podemos ver en los versos 15 y 16 de este captulo: sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor. Esta es una descripcin completa del andar digno conforme al llamado del Seor en su cuerpo, todos unidos, ayudndose mutuamente y bien coordinados, cada uno ejerciendo su don en la actividad en la que el Seor le ha colocado y recibiendo de parte de Dios el crecimiento para ir edificndose. En la siguiente seccin de este captulo 4 de los versos 17 al 32 el apstol continua hablando sobre la manera digna de andar conforme al llamado de Dios, y exhorta a ya no seguir copiando o imitando la forma de vivir de aquellos que no conocen a nuestro Seor (17), mhketi ya no mas, esta es una clara exhortacin a romper toda costumbre, toda inercia en nuestra vida a andar como este mundo, ya que ellos andan sin sentido, en la vanidad de su mente, totalmente entenebrecidos, sin importarles lo que opine Dios de sus caminos, ignorantes de su voluntad y rebeldes a ella, por lo tanto no tiene sentido que quienes hemos sido renovados, a quienes se nos ha dado un nuevo corazn, una nueva mente no la usemos y sigamos los comportamientos de aquellos que no pueden pensar de acuerdo a la voluntad de Dios y esto sera totalmente contrario a lo que el Seor Jess dejo para que guardramos. Ahora cada uno de nosotros venimos de esta condicin donde nuestra mente esta entenebrecida y de donde estamos acostumbrados y habituados a comportarnos de esta manera, por ello la Escritura nos manda, en el verso 22 que con respecto a esta pasada manera de vivir y lo llama el viejo hombre, lo que antes ramos y la instruccin es clara, debemos despojarnos de eso, y renovarnos en el espritu de nuestra mente(23), esta renovacin de mente es la que produce el Seor en nuestra vida, El es quien va renovando nuestro entendimiento y nos hace claro lo desagradable y lo agradable a sus ojos. Mas no solamente hay que despojarnos de malos hbitos, costumbres, modos, y formas de hacer las cosas que no son conforme a la voluntad de Dios, no se trata solo de quedarnos vacos, desnudos por decir as, al quitarnos los harapos del viejo hombre, sino que tambin la exhortacin completa es a que nos vistamos a nosotros mismos con el nuevo hombre, una vez ms vemos la meta a la que Dios nos lleva, a formar la imagen de su Hijo en nosotros y aqu podemos ver el proceso de santificacin, la mortificacin de la carne (despojarnos del viejo hombre) y la obra de gracia de Dios de restaurar en

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nosotros su imagen ya que dice el verso 24 que este nuevo hombre esta creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. En los versos del 25 al 32 el apstol va a dar cinco ejemplos prcticos de cmo ya no mas andar como el resto del mundo que no conoce a Dios y de ir vistindonos del nuevo hombre:

Despojarse Desechar la mentira Ira que peca De hurtar Hablar para herir Trato con amargura a los dems

Vestirse Hablar verdad Ira que no peca Trabajar para compartir Hablar para edificar Tratar con bondad y perdn

Es muy importante notar que nunca queda sin sustituir algo de lo que se ha despojado por algo del nuevo hombre, no solo se trata de dejar de hacer lo malo sino tambin aprended a hacer el bien, van juntos despojarse y vestirse, este es un problema en muchas personas legalistas (y que seguramente sus mentes nos han sido renovadas), porque solo se dejan de hacer lo que segn ellos no agrada a Dios pero no se puede ver en ellos al Hijo de Dios reflejado, no se ven revestidos del nuevo hombre, recordemos que el propsito de Dios para nosotros es que es para que seamos hechos conforme a la imagen de su Hijo, santos y sin mancha en amor. Esto es lo que da gloria a su nombre. Captulo 5 Ya una vez que el apstol ha exhortado a la iglesia a romper con ese andar de acuerdo al mundo ahora siguiendo la misa tnica que hemos mencionado en el captulo 4, de despojarse y vestirse, ya nos explic que no debemos hacer mas, y ahora en este captulo 5 comienza indicndonos que es lo que si debemos hacer, no debemos vivir copiando o imitando a los otros gentiles (Ef. 4:17), Ya No!, pero en lugar de eso debemos ser imitadores de Dios, verso 1, y el apstol trae a la mente el tipo de relacin que tenemos con Dios, ahora de Padre a hijos, e hijos amados, y como esta relacin lo natural es que los hijos aprendan del modelo del Padre, en este caso Dios, y en especfico nuestro modelo es la segunda persona de la Trinidad, Cristo. Hay que notar que esta primera seccin del captulo 5 en los versos del 1 al 20, se nos van a indicar tres maneras de andar de manera digna del llamado de Dios, y por medio de las cuales imitamos como hijos amados a Dios. La primera forma de andar que imita a Dios, es el andar en amor. Esto debera ser obvio ya que Dios es amor (1 Juan 4:8), y nuestro modelo a seguir es nuestro Seor Jesucristo quien a travs de su sacrificio en la cruz por amor a nosotros, nos da un ejemplo claro y prctico, del amor de Dios por nosotros, es la expresin suprema de su amor, y esta es una ofrenda en olor fragante. Nuestro andar en amor es para Dios como un aroma suave y agradable, si el lector ha tenido el privilegio de poder oler el aroma de alguna flor o conjunto de

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flores que endulcen el ambiente, y ha podido disfrutar del placer que produce y el cambio que hace en el ambiente la presencia de este aroma, esa es la imagen que describe lo que nuestro imitar a Jess en nuestro andar en amor, es para Dios. En cambio este mundo,(3-7), se rige por otra manera de andar, egosta y perverso, y sin dudad alguna tratara de desviarnos y tratar de convencernos. Pero la exhortacin es a no dejarnos engaar por nadie, los hechos de Cristo son contundentes el mundo solo puede ofrecer palabrera vana, nada consistente nada que pueda compararse al amor de Dios, manifestado en Cristo, y el proceder de este mundo est bajo la ira de Dios. La segunda forma de andar, que imita a Dios, es el andar como hijos de luz, (814). Dios es luz, as que como hijos amados lo natural es que andemos como hijos de luz. La luz por naturaleza es totalmente distinta de las tinieblas, no existe forma de que puedan cohabitar, donde hay luz las tinieblas se van, donde hay tinieblas es porque no hay luz, no puede haber participacin una con la otra. Es como por ejemplo el agua y el aceite no pueden ser mezclados, no se disuelve uno en el otro, siempre se notara la diferencia, por su naturaleza propia. Ese es el andar que imita a Dios, porque nosotros ya tenemos una nueva naturaleza, nos ha sido dado un corazn nuevo, nuestro entendimiento ha sido renovado, hemos sido regenerados, tenemos el Espritu Santo (9), que produce su fruto en nosotros, por lo tanto no podemos participar de las obras infructuosas de las tinieblas, no podemos disolvernos en ellas, naturalmente deben incomodarnos, y deben quedar evidenciadas por nuestro obrar estas obras de las tinieblas. Donde quiera que un hijo de luz se encuentre la luz de Cristo en el har que las obras de las tinieblas queden en evidencia. Pero si alguien que profese ser hijo de Dios, todava se siente a gusto y cmodo participando y andando en las obras de las tinieblas la fe del tal lo ms seguro es que no sea verdadera. La tercera forma de andar, que imita a Dios, es el andar como sabios, (15-20). Se nos exhorta a que no andemos como necios sino como sabios, que no seamos insensatos sino entendidos, de cul sea la voluntad del Seor, la gente de este mundo no tiene idea de para que esta en esta tierra, no tiene idea de cul es propsito de su vida. Viven por vivir y algunos de ellos a lo mucho se establecen metas y objetivos para su vida que no pasan de este mundo. Pero si hemos de andar como imitadores de Dios, nuestra perspectiva de la vida debe ser diferente a la de mundo, nuestras y objetivos y nuestra voluntad entera debe alinearse con la voluntad de Dios, y los propsitos de El, ver la vida, la historia, dentro de su plan, ya no sin sentido en la vida sino entendidos de su voluntad, de su propsito, andar dignos del llamado de Dios. (5:21 6:9) Despus de haber explicado en forma general como debemos andar imitando a Dios, el apstol pasa a aplicar este andar en nuestras relaciones, como andar dignamente, ya no imitando a los otros gentiles, sino imitando a Dios, como hijos amados, y como esto se ve en lo prctico en nuestras relaciones con los dems.

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Son tres tipos de relaciones en las que el apstol muestra prcticamente como la nueva vida en Cristo afecta. Son tres relaciones en las que todo mundo ha vivido o tarde que temprano pasara por ellas. Tambin son tres tipo de relaciones en las que la relacin que tenemos con El se ve caracterizada. Primero que nada en el verso 21, la instruccin es el someternos unos a otros en el temor de Dios, la palabra someternos, upotassomenoi, significa el estar subordinado a alguien, estar bajo la obediencia de alguien, y esta es una instruccin para todos, de all cada accin y manera de llevar cada relacin sale fuera de propsitos egostas o centrados en nuestro yo para estar dirigidos en el bien de los otros. Dentro de este contexto inmediato, se encuentra la primera relacin interpersonal que es la relacin matrimonial,(22-33) en la cual el apstol claramente describe las funciones y comportamientos dignos del llamado, o el andar que imita a Dios en ella, y habla cada parte de la relacin como hacer para cumplir con esto, primero a las casadas les dice que se sujeten, y aunque esta palabra no aparece en el griego en el verso 22, viene desde el verso 21, someteos unos a otro en el temor de Dios. Las casadas a sus propios maridos, como al Seor. Una vez mas es nuestra relacin con Cristo el ejemplo que sirve de modelo a nuestro comportamiento en el matrimonio, si alguna casada a de andar digna del llamado de Dios y congruente con el propsito de Dios para su vida, debe estar sujeta a su marido como al Seor, y el apstol explica l porque, un porque que tiene que ver con el diseo con el que Dios cre el matrimonio, el puso al marido como lder, como cabeza del matrimonio, no es una cuestin de mayor o menor valor como personas, como muchos han querido hacer ver, sino mas bien es una cuestin de roles o funciones dentro del matrimonio, el papel que Dios dio al marido es el de cabeza del hogar por tanto una mujer entendida de la voluntad de Dios debe sujetarse a su marido como al Seor, as como Cristo es cabeza de la iglesia y esta le est sujeta a El. Ahora tambin el marido en medio de esta relacin debe andar de manera digan de su llamado, imitando a Dios, siguiendo el ejemplo de Cristo, y eso lo hace cuando tambin el se sujeta a su mujer cumpliendo la funcin para la que Dios lo coloco en el matrimonio. Como cabeza del matrimonio el marido es instruido a amar a su mujer con un amor incluso sacrificial como el de Cristo. Debe cuidarla, protegerla, sustentarla, como Cristo hace con su iglesia. La medida de cmo cada quien debe cumplir su funcin dentro de esta relacin para andar de manera digan al propsito de Dios, est dada por el ejemplo de Cristo, a quien debemos imitar. Aunque muchos hay en da han tratado de minimizar el matrimonio, como consecuencia del contexto en que vivimos en el que abundan los divorcios, aun entre la iglesia del Seor y los siervos de Dios, debemos reconocer a la luz de las Escrituras que hoy por hoy, la relacin matrimonial es de suma importancia porque es un tipo una imagen de la relacin de Cristo con su iglesia, y a si fue diseada por Dios desde el principio, as que tratarla con desdn solo para justificar fracasos pasados no es andar como sabios sino como necios, como este mundo.

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La siguiente relacin es la relacin entre Padres e hijos, donde aquellos que quieren andar dignamente e imitando al Seor deben en cada uno de los roles que les toca participar en esta relacin conocer y cumplir la voluntad de Dios, en el caso de los hijo su funcin es obedecer a sus padres, y Jess siempre ha sido ejemplo de obediencia a su padre, como lo podemos ver en el evangelio. Pero as mismo los Padres deben criarlos en disciplina y amonestacin del Seor, esto es algo que debemos resaltar en un mundo como el de hoy donde las tcnicas de enseanza a los hijo y de instruccin son en muchas ocasiones contrarias a la voluntad de Dios, la palabra criadlos, tiene el sentido de llevar por el crecimiento de desarrollar a los hijos, y usa dos herramientas la disciplina y la amonestacin. La disciplina no se refiere a regaos sino a entrenamiento. Debemos entrenar dedicadamente a nuestros hijos para que puedan vivir y vivir en el Seor, no es un solo enviarlos a la escuela, o transferirles ciertos conocimientos, o simplemente proveerles de alimento y vestido, sino ensearles a vivir sabiamente, y sobre todo en el Seor. Muchas veces nos preocupamos mas porque sepan las matemticas o aprendan a leer, o tal vez un idioma adicional al nuestro, pero no ponemos el mismo inters en ensearles a tener una relacin con el Seor Jesucristo, a temer a Dios. La amonestacin, tiene que ver con la correccin de nuestros hijos, debemos recordar que nuestros son tan pecadores como nosotros, y que su corazn esta inclinado al mal, requieren de nuestra correccin y que podemos usar para corregirles, que puede ser til para corregir al hombre cual ser el mejor medio, la palabra de Dios es til para corregir, (2 Tim.3:16; Salmo 19), por eso la instruccin para un padre que ha de andar sabio y no como necio, es el aprender a instruir y a corregir a sus hijos con la palabra de Dios, en amonestacin del Seor. Finalmente la ltima relacin en la que el apstol Pablo ejemplifica el andar digno del llamado, imitando no al mundo sino a Dios, es en nuestra relacin entre amos y siervos, Patrones y empleados en nuestro tiempo,(6:5-9). Llama a los siervos o empleados a trabajar para Cristo sirviendo a sus patrones. Es interesante ver la relacin laboral y nuestro trabajo desde esta nueva perspectiva, sabiendo lo que Dios esta haciendo de nosotros (formando la imagen de su Hijo) y saber que es su voluntad que sirvamos en nuestros empleos con la dedicacin y cuidado de cmo si lo hiciramos al Seor mismo. Esto es algo que definitivamente no podramos imitar del mundo, solo podramos imitarlo de Cristo, quien no vino para ser servido sino para servir. Pero tambin a los amos o patrones, deben imitar a Dios, y ver su posicin desde esta perspectiva, Dios es justo, Cristo tambin como nuestro Seor es el modelo a seguir en esta relacin, como es Cristo con su iglesia que le est sujeta, como debemos ser nosotros con nuestros siervos o subordinados. Recordemos que no se trata de copiar y de imitar los vicios de este mundo, ni aun en este tipo de relacin laboral, sino de ser luz, de andar en amor , no como necios sino como sabios de acuerdo a la voluntad de Dios, para as imitarle a EL.

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(B)6:10-20 La Forma de vencer la oposicin al plan de Dios. Finalmente en la seccin de los versos del 10 al 20 del captulo 6 de esta carta, el apstol de una manera general nos instruye en la forma digna de hacer frente a la oposicin que es cierta que vendr a nuestras vidas. (10) Comienza en este verso a dicindonos que para todas las dems circunstancias que se presenten nuestra fortaleza esta en el Seor, debemos ser fortalecidos por El, no dependemos de nuestra fuera o habilidad sino de la fuerza de nuestro Dios, que como ya hemos visto anteriormente en el captulo 1, su poder opera en los que hemos credo. (11) Por lo que debemos usar la armadura de Dios, no las estrategias del hombre, sino la armadura de Dios, y aqu cabe mencionar que es toda la armadura no solo unas partes sino las palabras en el original que nos instruyen a la armadura completa, con un propsito el permanecer de pie, firmes ante las acechanzas del diablo, y esa palabra asechanzas, es una palabra que nos indica que este ser est dedicado en gran manera y que es un experto en enmboscadas, pero a pesar de ello la garanta es que si usamos la armadura completa de Dios estaremos firmes de pie a pesar de todos sus esfuerzos por derribarnos. (12) Enseguida el apstol nos aclara cul es el tipo de lucha en la que estamos inmersos en este mundo, la palabra lucha que utiliza no es la de una guerra a distancia, sino de lucha cuerpo a cuerpo, no contra hombres sino contra las potestades, gobernadores de las tinieblas, contra huestes espirituales de maldad, no luchamos contra segundones sino contra la ms alta elite de la maldad, es una guerra seria. (13) Por eso mismo vuelve a insistir es de sumar importancia nuestra preparacin tomando toda la armadura de Dios, para resistir en el da malo y estar firmes cuando termine. (14-17) Ahora la armadura de Dios, es representada usando una analoga de la armadura de los romanos, presenta varios elementos. Entre los elementos estn: Ceir los lomos con la verdad.- esta era una parte fundamental en la armadura Romana, le daba consistencia al resto del equipo, daba fortaleza en los golpes, y mantena unida la armadura. La verdad da consistencia a toda nuestra vida. Vestidos con la coraza de Justicia.- la coraza protega los rganos vitales del cuerpo del soldado, hoy en da tal vez lo compararamos a los chalecos anti balas, y la analoga es con la justicia nuestra vida debe estar revestida con la justicia de Cristo.

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Calzados los pies con el apresto del evangelio.- El calzado permite tener firmeza en el avance del ataque, se dice que gracias al calzado Alejandro Magno logo obtener una gran victoria al sorprender a su enemigo, al cambiar el tipo de calzado a su ejercito y ganar tiempo y sorprenderlo. La palabra apresto es esa condicin de estar siempre listo , a punto de, preparado para, y en este es para el evangelio, el avance del ataque es con la proclamacin del evangelio. Sobre todo tomad el escudo de la fe.- El escudo era grande y serva para que el soldado pudiera colocarse completamente detrs de el ante un ataque con flechas o dardos, haba un tipo de dardo que se incendiaba y que quedaba incrustado en la armadura al lanzrselo a un soldado para que este se empezara a incendiar y tuviera que despojarse de su armadura y as fuera un blanco vulnerable al ataque, al parecer es esta figura la que est tomando el apstol para indicarnos que es con la fe con lo que podemos refugiarnos de esos ataques del enemigo. Y Tomad el Yelmo de la salvacin.- El casco para cubrir la cabeza, la seguridad de nuestra salvacin ganada por el Seor Jesucristo en la cruz, al morir en nuestro lugar, es una parte fundamental tambin a la hora de enfrentar esta batalla. La espada del Espritu.- La Palabra de Dios es la espada, con la que debemos asestar la herida mortal a nuestro enemigo, recordemos el ejemplo de nuestro Seor en las tentaciones con las que Satans le tent en el desierto (Mateo 4), siempre respondi con la Palabra de Dios, atestando golpe tras golpe a su enemigo. Finalmente la oracin que es el canal de comunicacin continua con nuestros alto mando, debe ser por todos los santos y perseverante.

(A)6:21-24 Noticias, bendiciones.

recomendacin del

portador de

la

carta,

En los versos 21- 24 podemos encontrar la despedida del apstol, donde podemos encontrar en primer lugar al posible portador de la carta, al parecer es Tquico quien haba de llevar la carta y as mismo alguna otra informacin por parte de Pablo. Ntese en el verso 22 como existe una preocupacin mutua tanto del apstol hacia los destinatarios como de ellos para con el apstol, por lo que podemos ver una relacin ya existente entre ellos y una relacin de amor, por eso Pablo enva Tquico a quitar la incertidumbre del corazn de los hermanos en Efeso.

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IV.- Bibliografa. Greek Grammar Beyond the basics, Daniel B. Wallace, Zondervan,USA, 1996 El Nuevo Testamento su trasfondo y su mensaje, Thomas D. Lea, Mundo Hispano, 1ra Edicin. 2000. Syntax of the Moods and Tenses in the New Testament, Burton, T.&T. Clark, 3ra Edicin,1966

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