Вы находитесь на странице: 1из 100

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE INSTITUTO DE ARTES E COMUNICAO SOCIAL GRADUAO EM PRODUO CULTURAL

BRBARA SILVEIRA MOREIRA PINTO

MUSEU, SOCIEDADE E DESENVOLVIMENTO O NCLEO EXPERIMENTAL DE EDUCAO E ARTE / MAM-RJ E A CONSTRUO DE UMA GESTO PARTICIPATIVA

NITERI 2011

BRBARA SILVEIRA MOREIRA PINTO

MUSEU, SOCIEDADE E DESENVOLVIMENTO O NCLEO EXPERIMENTAL DE EDUCAO E ARTE / MAM-RJ E A CONSTRUO DE UMA GESTO PARTICIPATIVA

Monografia apresentada ao Curso de Graduao em Produo Cultural da Universidade Federal Fluminense como requisito parcial para obteno do Grau de Bacharel.

Orientao: Prof. Dr. Luiz Guilherme Vergara

NITEROI 2011

BRBARA SILVEIRA MOREIRA PINTO

MUSEU, SOCIEDADE E DESENVOLVIMENTO O NCLEO EXPERIMENTAL DE EDUCAO E ARTE / MAM-RJ E A CONSTRUO DE UMA GESTO PARTICIPATIVA

Monografia apresentada ao Curso de Graduao em Produo Cultural da Universidade Federal Fluminense como requisito parcial para obteno do Grau de Bacharel.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Luiz Guilherme Vergara Universidade Federal Fluminense

Prof. Mestre Joo Domingues Universidade Federal Fluminense

Mara Pereira Coordenao Pedaggica Ncleo Experimental de Educao e Arte MAM-RJ

NITEROI 2011

Aos que viram, aos que viro. Aos meus pais.

AGRADECIMENTOS

H em toda parte neste trabalho a presena de pessoas muito especiais, sem as quais sem esta monografia no se concluiria.

Sou eternamente agradecida Beia e ao Theo, meus amores, nortes da vida.

Agradeo ao meu orientador Luiz Guilherme Vergara pelo acolhimento, pacincia e compreenso nessa trajetria difcil, mas to cheia de lies enriquecedoras. Obrigada por acreditar e incentivar esse trabalho to importante, colaborando por faz-lo mais leve e prazeroso.

Jessica Gogan, Bebel Kastrup, Mara Pereira, Anita Sobar, Gabriela Gusmo e demais integrantes do Ncleo Experimental de Educao e Arte do MAM-RJ, que encontros maravilhosos eu tive por conta deste trabalho! Agradeo disponibilidade, receptividade e acima de tudo, amizade. Um agradecimento especial Virgnia Mota, com quem pude compartilhar com mais intensidade aprendizados, dificuldades e afetos nessa experincia.

Agradeo Gabriela Prestes pelas manhs, tardes e noites de conversas sem fim, pelo carinho e pacincia. Las Mota, Hugo Rezende, Mariana Andrade, Henrique Staino e Felipe Novaes, companheiros eternos nessa vida.

Ao Srgio Scliar, pelo companheirismo e amor que me deram nova vida; pelos dias a fio de suporte e incentivo.

o mundo da experincia o da memria coletiva, da solidariedade, aquela solidariedade que gera identidade" Rud Ricci

RESUMO

Diante de um trabalho intenso de acompanhamento e participao dos processos iniciais do Ncleo Experimental de Educao e Arte do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro [MAM-RJ], reflito nesta monografia sobre as questes que norteiam o universo dos museus brasileiros na atualidade. A partir da observao e reflexo coletiva no trabalho de campo, esta monografia o resultado das minhas reflexes pessoais sobre o que foi conversado, praticado e vivido ao longo dos meses.

Diversas temticas so abordadas a partir do universo complexo no qual o museu se insere: afeto, redes, empoderamento [empowerment] social, cultura popular e erudita, esvaziamento dos museus, e outras questes mais so trazidas para se pensar sobre os desafios que envolvem as aes participativas do pblico e dos educativos no universo da arte nos museus.

O trabalho foca-se nas relaes museu-cidade, museu-sociedade e museuindivduo, repensando o seu papel com estes, refletindo ainda sobre uma possvel reforma baseada nos fundamentos da museologia social e das percepes de Paulo Freire e Edgar Morin sobre educao.

SUMRIO

Introduo.........................................................................................09

1. A Cidade e Seu Espao: MAM-RJ

1.1 Museu e Sociedade................................................................17 1.2 Os Domingos da Criao.......................................................22 1.3 Ncleo de Micro-utopias, afetos e inventos.........................26 1.4 Aprendendo a Nomear o Mundo ou Alfabetizando o Museu.........................................................................................32

2. Aes locais, instituies globais Aes globais, instituies locais


2.1 A arte do encontro: mltiplas perspectivas para os museus

sem paredes no sculo XXI.....................................................38


2.2 Esbarrando em fronteiras: quando o museu no pertence

sociedade...................................................................................42

3. Territrio de Afetos, Stios de Pertencimentos


3.1 Territrios de Afetos.................................................................45 3.2 Espaos/Territrios interrelacionais.......................................48

Concluso..........................................................................................52 Bibliografia........................................................................................56 Anexos................................................................................................61

Introduo

Mas e o que significa resistir? antes de tudo ter a fora de des-criar o que existe, des-criar o real, ser mais forte do que o fato que a est. Todo ato de criao tambm um ato de pensamento, e um ato de pensamento um ato criativo, pois o pensamento se define antes de 1 tudo por sua capacidade de des-criar o real.

Esta monografia um trabalho de concluso da graduao em Produo Cultural pela Universidade Federal Fluminense, na qual investigo os modos curatoriais, artsticos e pedaggicos voltados para a interao e o envolvimento efetivo e direto da sociedade com espaos culturais, tendo como objeto escolhido para estudo de caso o planejamento e implementao das aes do Ncleo Experimental de Educao e Arte do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro (MAM-RJ). A abordagem especial desta pesquisa desenvolvida juntamente ao acompanhamento dos artistas educadores em algumas aes realizadas pelo Ncleo tanto no espao do museu como na realidade das comunidades. Os programas em foco so Acolhimento e Irradiao, onde investigo e acompanho os processos de concepo e consolidao, realizando uma anlise crtica das aes em questo. Apresento neste trabalho reflexes sobre as parcerias estabelecidas entre o Ncleo, grupos e instituies advindas da sociedade, atentando para os nveis de participao de cada um em situaes tais como a elaborao das programaes, e demais definies referentes ao projeto. Por ltimo, identifico os riscos e oportunidades e ainda questes encontradas no encaminhamento do projeto.

A partir do estudo que inclui a estrutura dos processos de gesto predominantes at hoje no MAM e do acompanhamento das prticas e experimentaes idealizadas e realizadas atualmente pelo Ncleo, busco identificar potencialidades, delineando-se possibilidades de ao e gesto colaborativa com instituies e grupos, visando sempre uma maior proximidade do espao com a sociedade, inclusive no que diz respeito ao fortalecimento de laos. Entendo que o Ncleo Experimental articulador entre aparelhos, instituies a grupos sociais, e
1

Giorgio Agamben, Image et mmoire, Paris, Hobeke, 1998

possvel realizador de aes que podem fortalecer laos e parcerias que potencializam a efetivao dos princpios defendidos nesta monografia.

Objetivo

(...) os bens reunidos por cada sociedade na histria no pertencem realmente a todos, ainda 2 que formalmente paream ser de todos e estar disponveis ao uso de todos

O presente trabalho pretende identificar formas emergentes de efetiva interao e participao da sociedade em aparelhos culturais brasileiros com base nas prticas artsticas contemporneas e na museologia social (baseada na pedagogia crtica de Paulo Freire), bem como compreender os processos com esta finalidade de re-significao de paradigmas para a gesto destes museus de arte.

Esta monografia parte das seguintes perguntas norteadoras: pode um espao de projeo internacional como o MAM-RJ se relacionar de forma horizontal qualitativa/no hierrquica com grupos e instituies locais (historicamente excludos dos sales e vida dos museus) gerando resultados concretos para ambos? Como possvel haver democratizao e re-significao scio-cultural crtica nestes espaos pblicos? Quais so os riscos e comprometimentos ticos que envolvem esses processos de cidadania contempornea para os museus e espaos pblicos de produo artstica?

Termos como redes, empoderamento democrtico e museologia social so analisados, visando entender de que forma ou at que ponto podem ser adequados como premissas ticas realidade da gesto cultural de espaos, especialmente de grande relevncia e destaque, como o MAM-RJ.

Hiptese: Parto do princpio de que o empoderamento de aes pela

CANCLINI,

Nstor

Garca. O

Patrimnio

Cultural

construo

imaginria

do

nacional. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Braslia: Iphan; n 23, p. 94-115, 1994.

sociedade em um espao cultural somente ser fortalecido e sustentvel caso seja embasado na construo de laos afetivos e de reconhecimento e pertencimento com o espao. Intrnseca a misso pblica desta instituio cultural est a sua relao com os processos participativos de construo de memria e conscincia que devem favorecer o desenvolvimento scio-cultural da sociedade com a qual ela se relaciona, promovendo ainda uma maior diversidade e compartilhamento de expresses artsticas dentro do aparelho. Ao longo dos meus estudos, identifiquei quatro elementos que so causa e conseqncia para uma boa gesto e produo de conhecimento para a cultura em espaos e na sociedade: fruio,

desenvolvimento, participao e reconhecimento. So aspectos codependentes e igualmente importantes no processo de democratizao cultural.3

Justificativa/Relevncia

Necessidade vital do homem, a arte , por isso mesmo, uma necessidade social. mais que um fato coletivo parte integrante da sociedade. O instinto ldico vital no homem e sua manifestao e expanso, necessrias prpria vida social. [...] O museu, sendo um bem da coletividade, deve criar condies efetivas para que o desejo esttico do corpo social se realize plenamente, no sendo canalizado para uma minoria instalada.
5 4

Partindo do princpio de que a participao potencializa a dinmica sciocultural do pas, o levantamento e anlise de elementos relevantes para o envolvimento da sociedade no campo artstico-cultural brasileiro faz-se de extrema importncia, pois desperta a reflexo para esta questo, possibilitando criar novas estratgias para a execuo eficiente de aes. A democratizao da cultura no Brasil tem sido recorrente alvo de debate para o segmento, tendo em vista que apesar do grande desenvolvimento das atividades culturais no pas, ainda podemos identificar grandes barreiras no acesso por parte da populao. Segundo o censo realizado pelo IBGE em 2008, 92% da populao brasileira
3

A relao entre estes elementos foi construda na forma de diagrama e est apresentada no item Anexo desta monografia. 4 Frederico de Morais citando o socilogo Vilfredo Pareto. 5 Frederico de Morais, acervo pessoal.

nunca foi a um museu, 13% freqenta o cinema pelo menos uma vez por ano e 78% nunca foram a um espetculo de dana. Ainda sim, a importncia deste segmento para a populao bastante visvel: a mdia brasileira de despesa mensal com cultura por famlia de 4,4% do total de rendimentos, acima da educao (3,5%), no variando em razo da classe social, e ocupando a 6 posio dos gastos mensais da famlia brasileira. Este segmento tem grande importncia para o Brasil, tambm na medida em que se encontra em franca expanso. Segundo Paula Porta, ento assessora especial do ex Ministro da Cultura Gilberto Gil, e coordenadora do Programa de Desenvolvimento da Economia da Cultura (Prodec), esta economia
hoje o setor de maior dinamismo na economia mundial, tem registrado crescimento de 6,3% ao ano, enquanto o conjunto da economia cresce a 5,7%. A Economia da Cultura integra o segmento de servios e lazer, cuja projeo de crescimento superior de qualquer outro, 1 estima-se que cresa 10% ao ano na prxima dcada . (...) [Global Entertainment and Media Outlook 2004-2008. Price Waterhouse Coopers, 2004.] O Brasil possui um mercado interno muito expressivo, onde a produo cultural nacional tem ampla primazia sobre a estrangeira. A msica e o contedo de TV so exemplos robustos, 6 em que o predomnio chega a 80%. (...)

, portanto, um segmento que potencializa e fortalece o desenvolvimento scioeconmico, pois


Atuam no pas 320 mil empresas voltadas produo cultural, que geram 1,6 milho de empregos formais. Ou seja, as empresas da cultura representam 5,7% do total de empresas no pas e so responsveis por 4% dos postos de trabalho. O salrio mdio mensal pago pelo setor da cultura de 5,1 salrios mnimos, equivalente mdia da indstria, e 47% superior mdia nacional.

Contudo, essa movimentao do setor ainda insuficiente se considerarmos a diversidade cultural e a demanda por estruturas e regulamentaes no pas. Para alm da atuao dos governos federal, estaduais e municipais, o desenvolvimento deste campo depende de uma ao conjunta, partindo tambm do interesse e participao da sociedade civil sendo, portanto, necessrio criar oportunidades para que esta atue tanto livremente quanto em parceria com as mais diversas instncias pblicas. E por oportunidades, refere-se financeira, de acesso, de informao, de

retirado em 15 de outubro de 2010 do site http://www.cultura.gov.br/site/2008/04/01/economia-da-

cultura-um-setor-estrategico-para-o-pais/

capacitao e de educao, que inclusive so mais efetivas se pensadas de modo sistmico (MORIN, 2002a, 2003).

neste ponto que o presente trabalho justifica a sua importncia, pois investiga os modos com os quais a sociedade pode participar do desenvolvimento dos processos artstico-culturais e quais os modos pelos quais as instituies tambm podem contribuir para a efetivao desta participao, usando como estudo de caso e focando-se em identificar, analisar e sugerir sobre aes do Ncleo Experimental de Educao e Arte do MAM (NEEA/MAM - RJ) de fomento participao que contribuem, ainda que de forma micro-geogrfica, para esse importante processo de desenvolvimento scio-cultural na cidade do Rio de Janeiro. Com esta perspectiva de micro-geografia se aferem aos processos de Irradiao e Acolhimento uma microutopia - afetos e inventos.
Quer nos voltemos para o lado da histria contempornea, para o lado das produes semiticas maqunicas ou para o lado da etologia da infncia, da ecologia social e da ecologia mental, encontraremos o mesmo questionamento da individuao subjetiva que subsiste certamente mas que trabalhada por Agenciamentos coletivos de enunciao. No ponto em que nos encontramos, a definio provisria mais englobante que eu proporia da subjetividade : o conjunto das condies que torna possvel que instncias individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir como territrio existencial auto-referencial, em adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva. Assim, em certos contextos sociais e semiolgicos, a subjetividade se individua: uma pessoa, tida como responsvel por si mesma, se posiciona em meio a relaes de alteridade regidas por usos familiares, costumes locais, leis jurdicas... Em outras condies, a subjetividade se faz coletiva, o que no significa que ela se torne por isso exclusivamente social. Com efeito, o termo coletivo deve ser entendido aqui no sentido de uma multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim como aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos bem 7 circunscritos.

Metodologia

Este trabalho foi realizado atravs de um estudo de casos cujo objeto o Ncleo Experimental de Educao e Arte do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro (MAM-RJ) e seus processos de gesto e interao com o pblico. A pesquisa consiste em trs momentos de investigao: o MAM ontem e hoje dos
7

Guatarri,Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. So Paulo: Ed. 34, 1992

Domingos da Criao dos anos 70 ao Ncleo, ou seja, anlise histrica-sciocultural que afetaram e afetam os paradigmas de gesto e aes de carter curatorial prticas artsticas e educacionais voltadas para uma distncia zero entre o museu e lugar de criao. Isto , entendendo a interatividade como parte da experincia pblica de construo de sentidos. So realizadas entrevistas com os envolvidos, bem como anlise de documentao para coleta de informaes sobre mudanas de mtodos e alternativas criadas pelo MAM desde os anos 70 para atrair e interagir com seu pblico analisando de seus resultados; contempornea, de acompanhamento de processos realizados no perodo entre maro e dezembro de 2010, atravs de entrevistas e acompanhamento de atividades do Ncleo Experimental de Educao e Arte do museu (NEEA MAM RJ) visando compreender como se d o processo de elaborao e implantao deste projeto na atualidade; e por ltimo, de possibilidades, onde sero indicadas concluses, oportunidades e ameaas para o projeto em questo.

Estas

etapas

de

investigao

fundamentam-se

em

vises

tericas

apresentadas ao longo do texto, cada qual contextualizando as aes pesquisadas, assim como a leitura dos arquivos dos Domingos da Criao cedidos por Frederico Moraes, entre outros documentos histricos. Os autores que fornecero base de fundamentao analtica e terico-conceitual no processo de elaborao de alternativas e concluses sero Nstor Garcia Canclini, Jacques Rancere, Stuart Hall, Flix Guattari, Guilles Deleuze, Manuel Castells, Mrio Chagas, Paulo Freire, John Dewey, Milton Santos, Suely Rolnik, Claire Bishop, Edgar Morin, dentre outros.

importante salientar que esta monografia escrita majoritariamente em primeira pessoa por entender que enquanto narrador participante apresento aqui uma perspectiva pessoal buscando ao mximo uma relao fenomenolgica / intersubjetiva (NODDINGS, 1984) sobre o objeto de pesquisa com o qual tive envolvimento direto nos processos, inclusive aprofundando uma relao de afetividade ao longo do trabalho de campo tanto com a proposta, quanto com a instituio e seus integrantes. Na medida em que esta pesquisa faz anlises no campo da subjetividade, ela pe em evidncia as dificuldades da academia aplicadas pesquisa na contemporaneidade, e em como desafiador aproximar a academia da vida cotidiana, prtica e subjetiva. O trabalho fundamentado por uma

opo pela escrita fenomenolgica (NODDINGS, 1984), visando buscar um caminho para esta aproximao. O uso da primeira pessoa na escrita transforma a fragilidade da perspectiva pessoal em potncia da criao do indivduo, na medida em que torna explcita a exposio da minha relao com o objeto que pesquiso. Da as descries das experincias diretas junto s aes prticas pessoais se aproximam muito mais da realidade dos fatos, j que o distanciamento e a no interferncia no acontecem de fato, e a pretenso de realiz-los acaba por provocar o ocultamento de perspectivas e fatos que so bastante interessantes para a pesquisa.

Dentro dos processos de pesquisa realizados no trabalho de campo, as metodologias e encaminhamentos apontados para o museu vieram, ainda que freqentemente de forma inconsciente, de respostas que encontrei para elaborar metodologias pessoais enquanto pesquisadora. O diagrama apresentado no item Anexo (ver sub-item 1), tambm uma narrativa pessoal de descobertas e realizaes ao longo do desenvolvimento da pesquisa: fruio, reconhecimento (pertencimento), desenvolvimento e participao foram aspectos indispensveis para a imerso no trabalho de campo e para a escrita; curioso ver que um mtodo que identifiquei para desenvolver encaminhamentos para o museu descreve um trajeto que percorri na esfera pessoal, e que permanece sendo algo a ser atentado nos desdobramentos posteriores a pesquisa.

1. A Cidade e seu Espao: MAM-RJ

Cest parce que quelque chose des objects extrieurs pntre en nous que nous voyons les formes et que nous pensons.
8

1.1 Museu e Sociedade

Investigar o papel das instituies culturais no Brasil leva necessidade de refletir sobre a sociedade que as cercam atentando relao que entre elas se estabelece. preciso refletir sobre sua funo de um modo sistmico (MORIN, 2002a, 2003), levando em conta como ela influencia e influenciada pelas instncias pblica e privada. Qual o papel ou os papis - do museu? Em que ele quer contribuir para a sociedade? Essas e outras perguntas precisam ser feitas e revistas constantemente, re-significadas diante das mudanas permanentes do mundo contemporneo.

preciso levar em conta a necessidade (ou ainda, a exigncia) que temos em tempos de globalizao e modernidade lquida (BAUMAN, 2001, 2004) de nos tornarmos seres mltiplos, possuidores de identidades mltiplas (HALL, 2006) e no fixas. Estes atributos tambm no estariam presentes nas nossas instituies que ordenam as nossas prticas na esfera pblica? Uma instituio que se fecha e se basta apenas em sua funo especfica perde funcionalidade e significao na nossa sociedade. Essa situao se intensifica ainda mais se nos ativermos ao fato de que nos encontramos em um pas que vive um processo de capitalismo tardio (APPADURAI, 2001) em relao aos pases do primeiro mundo, ou seja, a existncia de processos em atraso aumenta a emergncia de mltiplas atuaes. Da mesma forma, faz se, portanto, sempre e ainda mais necessrio se pensar em aes para o museu que visem preencher lacunas do sistema poroso que o Brasil possui. No se
8

picure, Lettre Hrodote

trata aqui de um discurso pretensioso, no qual se defende que a instituio consiga melhorar o pas e o mundo, mas parte-se do princpio de que somos um pas cercado de carncias, e que se encontra num tempo presente complexo, onde o consumo infindvel, e no qual cada dia mais se exige o cumprimento de agendas e aes que nunca se acabam. Mary Jane Jacob escreveu sobre a transformao desse papel em um artigo 9 apresentando o caso de museus dos Estados Unidos:
A posio do museu, que at a bem pouco tempo era considerado um depsito ou salo de exposies, mudou drasticamente para a de representante e agente cultural, dotado de um papel na definio e formao da cultura como um todo. A conseqncia foi um debate acerca do lugar dos museus e das nossas instituies culturais, hoje, cada vez mais solicitadas a aumentar sua atuao. Nos Estados Unidos isso resultou em uma mudana de foco do acervo para o pblico. A prpria relao com o pblico passou do reino da educao para o do marketing. Nesta poca de transformaes, a palavra de ordem o reexame dos valores e das metas institucionais. Pergunta-se aos museus: a que pblico eles atendem; como podem abordar assuntos de todo o mundo assim como os nacionais. Porque o pblico a principal preocupao do museu hoje em dia? Ser isto motivado por uma preocupao com freqncia e com receita; um desejo de diversificar as idades, classes sociais, etnias; uma vontade de dividir a autoridade e democratizar mais o museu; uma crescente agenda cultural; uma resposta aos interesses dos artistas e aos novos caminhos da arte; o impacto dos novos meios de comunicao; a expanso das instalaes? Para mim isto motivado por aquilo que o pblico nos diz sobre arte, sobre nossas instituies e pela prpria natureza da experincia artstica.

O fato de o marketing nos museus norte-americanos estar relacionado com o pblico de forma mais eficiente do que o educativo espelha a realidade de um pas no qual se predomina a poltica de mercado, o que embora seja um fenmeno cada vez mais recorrente tambm aqui no Brasil, pode no ser funcional na busca de resultados eficientes para as questes que envolvem a arte e populao brasileira em seu contexto de desenvolvimento tardio. , portanto, necessrio investigar as potencialidades e particularidades do Brasil, com nveis de aprofundamento em dimenses locais, fazendo um levantamento de necessidades, demandas e lacunas no cenrio poltico e scio-cultural em que o aparelho se insere.

Estas questes so um desafio levando-se em conta as caractersticas gerais dos museus de arte moderna e contempornea. As estticas artsticas que se apresentam nesses espaos frequentemente traduzem idias e pensamentos
9

Mary Jane Jacob. Transformando exposio de em espao pblico. IN: Cadernos de Memria Cultural 4. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 1998.

frente de seu tempo, e em sua maioria utilizam linguagens universais, ou seja, que esto atreladas leituras e linguagens no dependentes do conhecimento da lngua nativa do artista. Em geral, essas obras quebram as fronteiras territoriais, pois mesmo quando trazem em si influncias de uma cultura, independem do conhecimento desta pelo seu pblico para que haja fruio. Contudo, importante salientar que essa linguagem universal existente no museu acessvel para quem tem o olhar treinado para l-la. Contudo, paralelamente e em decorrncia do advento da globalizao, existem fenmenos de contracultura como o hip hop e o grafite que empoderam as periferias, gerando uma re-territorializao (DELEUZE & GUATTARI, 1997) dos agenciamentos scio-culturais em processo mundial, ou seja, gerando linguagens universais populares que podem e devem ser inseridas ao museu como forma de aproximao com este segmento social numa estratgia para que no se perca o carter de globalizante que o museu tanto procura. Entretanto a maior parte dos museus ainda perpetua as linguagens da arte erudita, e aqueles que no receberam uma base de educao artstica de estticas ocidentais-europias e que foram excludos do processo de globalizao e desterritorializao (DELEUZE & GUATTARI, 1997) da arte erudita tm dificuldade para compreender sua linguagem.

No Brasil, essa realidade de excluso vivenciada pela maioria da sua populao, pois esta educao esttica em especial vinculada ao acesso aos museus de arte e colees - sempre foi acessvel apenas para a elite. At o Modernismo, os artistas plsticos brasileiros recorriam necessariamente Europa para terem sua formao completa; a arte brasileira legitimada era - e ainda majoritariamente - aquela que mais se aproximava da esttica europia. O reflexo desse cenrio repetido ao longo da histria a identificao de duas grandes vertentes de produo artstica no Brasil: a produo realizada por grande parte dos artistas plsticos, que no estudaram a arte legitimada pela academia, e a produo realizada pelos que estudaram a arte legtima, ocidental-europia, que conhecida como arte erudita.

Dadas as transformaes do processo de globalizao, a aproximao de estticas e linguagens da arte dos mais diversos pases intensificou o distanciamento entre estes e as artes produzidas localmente. No caso do Brasil, onde o fenmeno da globalizao ocorre tardiamente, o abismo ainda maior, j

que temos uma elite dominante, minoria que participa e acompanha estas dinmicas em escala global, e uma maioria dominada que carece de acesso bsico e segue seu prprio ritmo, embora acompanhando a rebarba dos processos globalizantes, produz cultura em formas e estticas bem particulares de seu contexto. claro que as culturas erudita e popular no so rigidamente separadas e opostas, a fronteira entre estas difusa, e ambas se influenciam constantemente (HALL, 2003). Contudo fica claro compreender o abismo existente entre a arte erudita e a grande maioria da populao brasileira, que consome e produz cultura popular, mas que nunca ou raramente freqenta os museus de arte brasileiros10. O esvaziamento dos museus no Brasil um fenmeno que tem desafiado seus curadores, gestores e muselogos, e o Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro no exceo. Por ser um museu de arte moderna e contempornea e em geral apresentar uma curadoria de arte em um contexto de globalizao, o MAM realiza exposies desenvolvidas pela e para a elite, que domina o conhecimento e tem envolvimento histrico e afetivo com a arte que ali se apresenta. A imensa maioria da populao brasileira desconhece e/ou no se identifica com a arte exposta nos museus, porque aquela no uma cultura com a qual eles percebem se relacionando. Existe um grande obstculo entre aqueles que so chamados leigos e os que se especializaram.
As convenes que tornam possvel que a arte seja um fato social, ao mesmo tempo que estabelecem formas compartilhadas de cooperao e compreenso, tambm diferenciam os que se instalam em modos j consagrados de fazer arte dos que encontram a arte na ruptura das convenes. Nas sociedades modernas, essa divergncia produz duas maneiras de integrao e discriminao com respeito ao pblico. De um lado, o trabalho artstico forma um mundo prprio em torno de conhecimentos e convenes fixados por oposio ao saber comum, ao que se julga indigno de servir de base a uma obra de arte. A maior ou menor competncia para apreender esses sentidos especializados distingue o pblico que pode colaborar plenamente ou no com os artistas na empresa comum de levar cena uma obra e de receb-la, que o que lhe d vida. De outro lado, os inovadores corroem essa cumplicidade entre certo desenvolvimento da arte e certos pblicos: s vezes, para criar convenes inesperadas que aumentam a distncia em relao aos setores no preparados, em outros casos Becker d muitos exemplos, de Rabelais a Phill Glass incorporando a linguagem convencional do mundo artstico s formas vulgares de representar o real. Em meio a essas tenses se constituem as relaes complexas, nada esquemticas, entre o hegemnico e o subalterno, o includo e o excludo. Essa uma das causas pelas quais a modernidade implica tanto processos de segregao 11 como de hibridao entre os diversos setores sociais e seus sistemas simblicos.

Existem trs abismos que desafiam o papel dos museus de arte no Brasil,
10

ver Introduo, item Justificativa, pargrafo 1 Canclini, Nstor. In: Culturas Hbridas Estratgias para Entrar e Sair da Modernidade.Pg.40 e 41

11

que se traduzem tambm como: diferenas entre os sistemas simblicos eruditos e populares; entre arte e os sistemas polticos que regem os museus no Brasil; e as relaes entre museus - novas museologias sociais e a grande defasagem dos processos civilizatrios diante das desigualdades sociais, que promovem o mais dominante e alienador sistema controlado pelo capitalismo tardio de consumo cultural para as massas (voltado especialmente s classes C e D). Acrescenta-se ainda o fato de os museus, atravs de suas colees, reapresentarem majoritariamente apenas um dos dois primeiros sistemas arte erudita ou arte popular em suas exposies.

Estes aspectos crticos podem explicar o grande precipcio contemporneo diante do qual os museus precisam re-significar sua posio limitada ainda pelo seu vnculo com a falta histrica e de prtica crtica perante a desigualdade dos processos civilizatrios no Brasil, geridos por e para uma elite. At hoje uma outra vala se abre, quando as mudanas radicais e conceituais defendidas pela museologia social brasileira (nova museologia) ainda no penetram nas prticas curatoriais dos museus de arte. Reconhecendo um trabalho a ser feito, de trazer para os museus de arte popular, que refletem gestes culturais participativas, oferecendo seus espaos como campo autntico de interaes sociais. A partir destas reflexes, algumas questes precisam ser levantadas.

Como os museus de arte abriro ou cedero a poltica e prtica de seus espaos para uma formao crtica de novos pblicos? Esta ao no precisaria ser delimitada contra as demagogias, populismos e manipulaes de marketing do capitalismo tardio, para que pudesse alcanar as massas e a formao consciente de novas narrativas? Para isso seria necessrio que ele se reinvente enquanto espao, e se busca uma formao crtica desses pblicos, precisa se tornar tambm um espao de educao. Quer o museu (sua gerncia e demais pessoas envolvidas nos processos decisrios) ser reinventado dessa maneira? Isso significaria aquisio crtica de conscincia ampliada e de exerccios compartilhados de liberdade e autonomia das linguagens artsticas dentro de sua programao e curadoria, se tornando algo como um laboratrio integrado de novas linguagens e novos pblicos. No teria este ensinar um carter civilizatrio, que enfraquece e empobrece a dinmica da cultura local? Esse carter educativo no sugere hierarquia de ensino?

No impede um fluxo em via de mo dupla? Principalmente se h uma deteco por parte dos gestores e curadores do MAM para a necessidade de que o museu se abra para o seu pblico, ouvindo-o e convidando para participar, quais medidas precisam ser tomadas para que haja efetivao da participao e ocupao do museu pela sociedade?

1.2 Domingos da Criao

A Arte um exerccio experimental de liberdade. O museu deve ser o campo onde se realiza este exerccio ou onde esta experincia se d. A experincia (- participao) fundamental compreenso da obra de arte Frederico de Morais
12

Isso um mundo de verdade, que est dentro da gente.

Essa busca pela integrao do museu com a sociedade recorrente na histria do MAM, e dentre as aes j realizadas pelo espao visando cumprir esse objetivo, talvez a que mais se destaque seja o Domingos da Criao. Realizado em todo ltimo domingo dos meses de janeiro a julho do ano de 1971, quando o curador Frederico Morais convidou uma srie de artistas para realizar diversas aes envolvendo o pblico do museu. Famlias se reuniam para usar materiais como terra, corpo, papel, tecido, etc. para refletir, a cada domingo, sobre um questionamento diferente referente a este dia. A proposta era fazer destes momentos de experimentao e criao coletiva um novo espao para o lazer criativo das famlias da cidade, aliando arte e participao pblica.
Sucesso de pblico e crtica, os Domingos da Criao chegaram a reunir milhares de pessoas em suas edies e foram amplamente registrados na imprensa da poca. Esse sucesso em sua poca decorre principalmente de duas dimenses polticas que ampliavam as aes feitas por Frederico Morais, pelos artistas convidados e pela populao. Ao mesmo tempo em que os Domingos da Criao questionavam posturas e opinies acadmicas ou conservadoras sobre a arte brasileira daquele momento, o evento realizado nos jardins do MAM-RJ tambm alimentava uma crtica ao prprio espao museolgico e seu uso por parte da cidade. Sua fora poltica provinha da, dessa dupla tenso entre o fazer, o pensar, o exibir e o guardar a arte no Brasil em um momento de efervescncia intelectual e censuras de opinio. [...] Seu elemento nostlgico reforado pela impossibilidade de reproduzirmos, na atualidade, o impacto e a importncia da reunio da populao ao redor da arte em um espao pblico e em plena ditadura militar. No contexto atual, deparamo-nos com outra arte, outra situao poltica e outra cidade. A fora dos Domingos da Criao de 1971 reside

12

Entrevistado annimo. Acervo pessoal de Frederico de Morais

justamente no seu papel insubstituvel como um evento que marcou e definiu uma poca .

13

O evento tornou-se uma referncia para a cidade e para o pas at os dias de hoje, para os gestores sucessores do MAM e para os demais profissionais da rea, uma vez que a mobilizao gerada em seu entorno dificilmente repetida nos museus do pas. Foram seis domingos do primeiro semestre de 1971, cujos temas eram Um Domingo de Papel, O Domingo por um Fio, O Tecido do Domingo, O, Domingo Terra a Terra, O Corpo-a-corpo do Domingo e O Som do Domingo. Com John Dewey, em A Arte como Experincia pode-se muito bem respaldar a intencionalidade das atividades, numa repulsa clausura dos museus como coleo de objetos isolados da vida e interaes sociais:
Esta tarefa consiste em restaurar a continuidade entre as formas refinadas e intensas da experincia, que so as obras de arte, e os acontecimentos, fatos e sofrimentos dirios que so reconhecidos universalmente como constitutivos da experincia.

O pblico, visto como participante ativo da obra, trabalhava manipulando livremente os materiais disponibilizados, em co-criao com os artistas. A proposta que estes no fossem ao MAM para ensinar, mas motivar o pblico, vencer a inibio das pessoas, na medida em que um artista trabalhava com os materiais, os participantes se sentiam entusiasmados e vontade para criar. As manifestaes tinham como princpio a compreenso de que a capacidade criadora inerente a todo ser humano. O pblico teria, portanto, como direito exerc-la, e o MAM como dever, despertar nas pessoas o exerccio criativo e reflexivo nos momentos de lazer.
Basta uma rea e um material para que o homem desenvolva sua imaginao e sua capacidade criadora. Nas duas primeiras vezes, quando terminou o dia, no havia mais nada, no sobrou um nico objeto feito de papel ou de fio. Mas em compensao houve um enorme enriquecimento dos participantes. Eles ganharam em experincia, satisfao e vivncia. E isso 14 no se pode calcular ou computar.

Outro princpio existente na concepo do Domingos da Criao a viso de que o museu deve ser um espao de criao em primeiro lugar, mais do que um espao de consagrao e contemplao tradicionais, que exercendo unicamente
13 14

Retirado do site http://encontros.art.br/domingos-no-mam em 15/12/10 Frederico de Morais

esta funo, so insuficientes para o exerccio efetivo de fruio artstica. Ao realizar estas aes, Frederico de Morais e os demais artistas envolvidos visavam substituio do ver pelo fazer, e da contemplao pela ao na experimentao esttica.
No podemos nos restringir conservao das obras de arte. Um museu moderno precisa contribuir para exteriorizar o talento e a criatividade das pessoas, inibidas por uma srie de condicionamentos sociais. A arte-objeto substituda aos poucos pela arte-atividade e sob esta 15 perspectiva, os adultos precisam aprender a brincar novamente.

Frederico, portanto, parecia buscar na irreverncia o caminho para a quebra dos condicionamentos existentes entre a sociedade e o museu. Destacaria, contudo, a ocupao de seu espao externo como a melhor estratgia para a aproximao entre os artistas, o museu e os participantes. O curador defendia a cidade como a extenso natural do museu de arte, pois a rua o meio formal mais ativo, onde cotidianamente se do as experincias fundamentais do homem. Para ele, ou o museu se integra a cidade, ou ele ser um quisto. De fato, o pblico, que em sua maioria era composto por famlias da classe mdia suburbana carioca 16, chegou a dez mil pessoas em uma das edies, e participava ativamente das proposies.
[...] considero esta srie de manifestaes uma coisa sensacional. Creio mesmo que o que vocs esto propondo algo que no se pode contar em termos de hoje. uma proposta para o futuro. [...] Isto aqui uma liberao, este espao amplo, o ar puro, todo mundo trabalhando 17 coletivamente [...].

O trecho acima se destacou para mim porque me foi provocativo. O incmodo foi despertado pelo fato de o entrevistado acreditar que aquela ao antecipava o futuro, um olhar otimista, quando no esperanoso, sobre os caminhos que a arte e as relaes sociedade-museu-cidade traariam daquele momento em diante. Sob os anos de chumbo do governo Mdici, o Brasil vivia a intensa represso da ditadura militar, quando o DOI-Codi (Destacamento de Operaes e Informaes e Centro de Operaes de Defesa Interna) vigiava toda e qualquer movimentao opositora ao governo vigente. Naquele perodo, os rgos como a DCP (Diviso de Censura de Diverses Pblicas) censuravam no campo artstico e miditico qualquer
15
16 17

Ibidem nota de rodap n14 A fonte da informao da documentao pessoal de Frederico de Morais Entrevistado annimo, acervo pessoal de Frederico de Morais

coisa que transparecesse minimamente um apoio a essa movimentao. Nesse contexto, o Domingos da Criao era possivelmente o nico espao aberto no Rio de Janeiro para o exerccio coletivo da liberdade de expresso. Sua importncia era mais do que a vivncia da experimentao esttica, mas o que de mais prximo havia da liberdade de se expressar coletivamente; a arte se ocupava de alimentar nas pessoas um espao vazio que por razes polticas no era possvel ser preenchido.
Naquela poca, o museu tinha uma postura inteiramente diferente da que tem hoje. Havia um informalismo natural que levava as pessoas ao MAM, seja para o bar ou para as escolinhas 18 de arte coordenadas por Ivan Serpa aos sbados ou para os Domingos de Criao.

Ao que Ascnio chama de informalismo natural que levava as pessoas ao MAM, eu chamaria de acolhimento. O museu cumpria essa funo para uma nao que se encontrava marginalizada de seu campo poltico, e que encontrara ali um espao que no tinha para refletir e se expressar. Citando P. Glaudibert, Frederico Morais diz que
Todas estas prticas no querem ser apenas um acrscimo quantitativo as atividades complementares de uma instituio tradicional: elas visam transformar os museus de arte moderna, palcios de consagrao de artistas expostos, num centro vivo, num laboratrio plstico experimental. So, pois, a fonte de uma mutao qualitativa que repercute em todos os domnios nas relaes com as autoridades, com os produtores de arte, com o pblico. Elas criam um local autnomo de expresso coletiva e de transformaes sociais intensas.

O Domingos da Criao atraiu centenas de moradores do Rio de Janeiro porque seu curador soube identificar o cerne dos conflitos e carncias que o contexto alimentava tanto na populao como no campo artstico. Ao analisar estas prticas ocorridas no passado em conjunto com a percepo do entrevistado annimo sobre o fato de que so propostas para o futuro, penso em como estas aes podem despertar reflexes sobre o museu e a atualidade. Vivemos uma realidade complexa, onde o inimigo est fragmentado e diludo por toda a sociedade, e, a princpio, no h uma causa una a ser defendida e lutada por todos. So mltiplas identidades (HALL, 2006), mltiplos olhares para tambm mltiplas causas e carncias que levam os desafios de se pensar a arte e o museu escala fatorial.

Diante deste passado-presente, esta monografia refletir sobre alguns desafios


18

Ascnio MMM, acervo pessoal de Frederico de Morais

existentes nesta relao arte-MAM-sociedade hoje, atravs da anlise dos processos de concepo e realizao de aes do Ncleo Experimental de Educao e Arte (NEEA MAM RJ) relacionadas participao e vivncia da sociedade no museu.

1.3 Ncleo de Micro-utopias, afetos e inventos

Ningum pode querer sem fazer. E com isto eu no quero apenas dizer a execuo deve seguir o querer, o que j uma boa mxima de prtica; quero dizer que a execuo deve preceder a prtica. Como assim? [] Que o homem aja antes de querer, o que evidente pela infncia. O homem nada no universo desde que foi lanado nele e nunca, de maneira 19 nenhuma, se poder retirar dele. A ao real est, portanto, sempre comeada.

O Ncleo Experimental de Educao e Arte surgiu em 2009, idealizado por Jessica Gogan e Luiz Guilherme Vergara, e tem por princpio a considerao do papel do museu (e da cultura de um modo geral) na sociedade contempornea, levando em conta a importncia de sua participao nos processos desta. Identifica a necessidade dessa incluso apresentando o museu como vizinho (informao verbal)20, trazendo assim, diversidade de questes e valores para o interior das experincias poticas (informao verbal)21. A partir deste princpio, so destacados dois projetos realizados: Acolhimento e Irradiao, no qual atravs de aes educativas e artsticas das unidades experimentais (informao verbal)22, o museu promove a convivncia com segmentos da sociedade, no apenas convidando-os para dentro de seu espao, mas tambm se deslocando para as diversas localidades de onde o pblico convidado se origina. Os termos educativas e artsticas foram sublinhados com a finalidade de expressar o carter diferencial do recorrente termo arte-educao, tendo em vista que a metodologia utilizada foca-se na dimenso experimental de prticas tanto educativas quanto artsticas, visando participao da sociedade nos processos criativos realizados no museu.
19
20

Alain, Minerve ou la sagesse. 1939. Comunicao verbal de Luiz Guilherme Vergara em reunio do Ncleo Experimental de Educao e Arte, em setembro de 2010. 21 ibidem 22 ibidem

Nos primeiros meses do programa educativo no Museu, pensava no Ncleo Experimental como um lugar fsico, fixo, de fcil acesso ao pblico, agora me certifico que a potncia irradiadora do Ncleo Experimental o que ele promove, eleva, acontece um espao suspenso um lugar de criao o espao um lugar praticado. No a SALA que qualifica o Ncleo Experimental para a Educao e a Arte, que faz existir, mas a vontade de acontecer para o Museu e para a cidade, o entusiasmo da equipe e o depoimento de um pblico j descrente. Penso em uma organizao assim [...]. Diferentes formatos, idias para ocupar o Museu, o 23 parque, a cidade.

A equipe formada por profissionais das mais diversas reas, tais como Artes Plsticas, Pedagogia, Produo Cultural e Museologia, o que propicia o exerccio da transdisciplinaridade (MORIN, 2001) tanto nas discusses quanto nas prticas e processos.

As reunies da equipe so semanais, e atividades so elaboradas para serem feitas individualmente, e precisam ser apresentadas ou entregues semanalmente. Em geral so pesquisas relacionadas s exposies, elaboraes de modos de visitao mediada ou pequenos textos sobre questes debatidas anteriormente. A equipe recebe textos para leitura anteriormente s reunies para serem lidos de modo que nesses encontros o grupo discute suas reflexes e inseres prticas nas aes do Ncleo. So espaos de partilha do sensvel (RANCIRE, 1995), onde as hierarquias so ainda mais deixadas de lado para a execuo de produo coletiva de subjetividade; um momento no qual a equipe se une para experimentar aes que posteriormente sero trabalhadas com o pblico. Os integrantes produzem tambm relatrios individuais mensais (ver item Anexo) sobre suas aes que ficam disponveis para leitura pela equipe. Existem pastas na sala de reunio do Ncleo com os textos que o grupo recebe ao longo do tempo, disponveis para a releitura.

O espao para debater e conceituar as aes do NEEA horizontal, ou seja, sem divises hierrquicas rgidas e com espaos de fala e escuta bem distribudos. Este espao de dilogo entre pessoas de diferentes formaes muito enriquecedor para o museu e colabora para que a conceituao e as aes sejam elaboradas de forma mais sistemtica e completa, muito embora essa fase inicial impossibilite que estas experimentaes tenham desdobramentos slidos efetivos a curto prazo.

23

Anita Sobar, artista educadora do Ncleo, em relatrio individual.

As atividades elaboradas pelo Ncleo que sero analisadas nesta monografia so Acolhimento e Irradiaes. So dois programas complementares cujo objetivo fortalecer os laos do MAM com a comunidade do seu entorno por meio de atividades em parceria com diferentes instituies locais de comunidades da Grande Rio de Janeiro. Nas aes do Acolhimento, o MAM recebe a comunidade atravs do Ncleo, realizando prticas artsticas e educativas dentro e fora de suas instalaes e trabalhando com a sua coleo. As atividades atentam os participantes para a sua relao com a cidade, com o museu e com o lugar onde vivem, despertando a reflexo sobre a sua participao e importncia cidad nesses lugares. J as prticas do Irradiaes acontecem nas comunidades nas quais as instituies se localizam, mantendo e aprofundando a proposta j apresentada no programa

Acolhimento, os artistas educadores, as lideranas comunitrias e os participantes discutem e realizam aes que provocam o olhar e despertem reflexes sobre o espao da cidade e o exerccio da cidadania. So aes que se norteiam pela crena na criatividade da ao coletiva e nas idias compartilhadas como forma de tomada de poder.24
Criar deslocamentos tentar um esprito crtico que seja emancipado, construtivo, sem tutorial, ou seja, justapondo outros nveis de questionamentos para nossa prpria atuao. J que no consigo olhar para o mundo com os olhos de ningum nem pensar dentro da conscincia de um outro, ento pelo menos consigo criar, provocar deslocamentos desse olhar para que minha conscincia se amplie por relao ao outro. Como? Promovendo encontros e pontos de escuta. E, sobretudo, escutar atenta e com todos os rgos sensitivos aquilo que o outro me diz, alm das palavras, mesmo. Muitas vezes o silncio muito mais revelador, h que escut-lo tambm.
25

Trs artistas educadoras compem o quadro do projeto Irradiaes: Anita Sobar, Gabriela Gusmo e Virgnia Mota. So
(...) artistas que usam situaes sociais para produzir projetos desmaterializados, antimercadolgicos, e politicamente engajados, que levam adiante o apelo modernista de mesclar a arte vida. Para Nicolas Bourriaud, em Relational Aesthetics (1998), texto crucial acerca da prtica relacional, a arte o lugar que produz uma sociabilidade especfica, mais 26 precisamente porque ela estreita o espao das relaes, ao contrrio da tev.
24

Claire Bishop. A Virada Social: Colaborao e seus Desgostos IN: Revista Concinnitas vol.1 n. 12 Ano 9 p.145-155 25 Virgnia Mota em depoimento (ver item Anexo da monografia) 26 Ibidem nota de rodap n18

Cada artista educadora apresenta uma proposta distinta de trabalho a ser adaptado, ou mesmo reconstrudo com o grupo com o qual trabalham:

Esperana: Em Cartazes Utpicos, Anita Sobar provoca o grupo a refletir sobre o seu projeto Procura-se uma Utopia (...), onde a frase associada a uma imagem, pensando na utopia como um objeto em desuso que precisa ser resgatado. A partir dessa conversa o grupo cria diversas imagens e frases para serem inseridas em lambe-lambes a serem colados no meio urbano.

Afeto: Em Mapa de Afetos, A Viagem no Museu, Virgnia Mota usa a linguagem audiovisual e o desenho para despertar o grupo para a relao de pertencimento deste com o espao do museu. Os participantes refletem sobre as diferentes relaes de afeto (ou mesmo desafeto) que possuem com os lugares e pessoas que fazem parte de seu cotidiano, construindo um mapa que tem o MAM como ponto de partida.

Invento: Com Rua dos Inventos, Gabriela Gusmo prope aos integrantes um olhar atento e desacelerado para a cidade, comeando por onde vivem, percebendo as invenes populares que compem o cenrio ao seu entorno. Os participantes tem seu olhar direcionado para a criatividade e inventividade nas solues para as adversidades do cotidiano, realizando, desse modo, um exerccio de sensibilizao e valorizao da realidade em que vivem.

Esperana, afeto e inventos so trs aspectos definitivos para a experimentao artstica, tanto no que diz respeito criao pessoal, como em se tratando de fruio; so tambm questes centrais dentro do contexto de desenvolvimento econmico tardio em que nos encontramos.
Enquanto ato de conhecimento, (...) leva a srio o problema da linguagem, deve ter como objeto tambm a ser desvelado as relaes dos seres humanos com seu mundo. A anlise destas relaes comea a aclarar o movimento dialtico que h entre os produtos que os seres humanos criam ao transformarem o mundo e o condicionamento que estes produtos exercem sobre eles. Comea a aclarar, igualmente, o papel da prtica na constituio do conhecimento, e conseqentemente, o rol da reflexo crtica sobre a prtica. A unidade entre prtica e teoria, ao e reflexo, subjetividade e objetividade, vai sendo compreendida,

em termos corretos, na anlise daquelas relaes antes mencionadas.

27

Refletir e teorizar sobre esperana de alcance do saber e do poder, afeto pelo que se quer e o que se tem, e inventividade para os processos desperta os envolvidos para um olhar crtico e sensibilizado para a sua realidade, de modo que possam fortalecer sua auto-estima e pertencimento do lugar onde vivem ao mesmo tempo em que combatem a resignao diante dos obstculos que encontram. Freqentemente, quando me deparo com esse universo abordado no trabalho, penso sobre como so propositores de um cuidar. O Ncleo Experimental, me parece, centraliza suas aes no tratamento das carncias e vazios do entre (BARTHOLO, 2009), do encontro do museu com as pessoas que com ele se relacionam.
Se faz assim uma oportunidade para que mulheres e homens percebam o que realmente significa dizer a palavra: um comportamento humano que envolve ao e reflexo. Dizer a palavra, em um sentido verdadeiro, o direito de expressar-se e expressar o mundo, de criar e recriar, de decidir, de optar. Como tal, no o privilgio de uns poucos com que silenciam as maiorias. exatamente por isto que, numa sociedade de classes, seja fundamental classe dominante estimular o que vimos chamando de cultura do silncio, em que as classes dominadas se acham semimudas ou mudas, proibidas de expressar-se autenticamente, 28 proibidas de ser.

O principal desafio do Ncleo talvez seja realizar um diagnstico sobre os resultados alcanados a partir desses mtodos. Por se tratar de prticas com o subjetivo de indivduos, como qualificar ou compreender as repercusses dessas aes? Para Certeau (1994), necessrio se afastar das anlises estatsticas por se limitarem a indicar homogeneidades, reproduzindo o sistema obtuso a que pertence. Claire Bishop29 justifica o ponto de vista:
Para Grant H. Kester, em outro texto relevante, Conversation pieces: community and communication in Modern Art (2004), a arte colocada, unicamente, para contra-atacar um mundo em que estamos reduzidos a uma pseudocomunidade atomizada de consumidores, com as sensibilidades entorpecidas pelo espetculo e pela repetio. Para esses e outros defensores da arte socialmente engajada, a energia criativa de prticas participativas rehumaniza ou pelo menos desaliena uma sociedade entorpecida e fragmentada pela instrumentalidade repressiva do capitalismo. Mas a urgncia desta tarefa poltica levou a uma situao na qual tais prticas colaborativas so automaticamente percebidas como gestos artsticos de resistncia igualmente importantes: no h possibilidades de haver obras de arte colaborativa fracassadas, malsucedidas, no resolvidas ou entediantes porque todas so igualmente essenciais tarefa de fortalecer os elos sociais. Na mesma medida em que sou
27

Paulo Freire. Ao Cultural para a Liberdade. Pag. 40 Paulo Freire. Ao Cultural para a Liberdade. Pag.40/41. 29 Claire Bishop. A Virada Social: Colaborao e seus Desgostos IN: Revista Concinnitas vol.1 n. 12 Ano 9 p.145-155
28

largamente solidria a tal ambio, tambm sustento que crucial discutir, analisar e comparar tais trabalhos como arte, criticamente. (...) Ao reduzir arte a informao estatstica acerca de pblicos-alvos e indicadores de performance, o governo prioriza o efeito social em detrimento das consideraes a respeito da qualidade artstica.

Temos, ainda, que assumir os riscos e atentar para que este trabalho no caia nos vcios das recorrentes assimilaes alienantes dos processos capitalistas:
Ao adotar mobilidade, fluidez e nomadismo, caractersticas do poder e do capital em nosso tempo, a arte para lugar especfico estaria configurando uma forma de resistncia ao establishment da arte ou uma capitulao lgica da expanso capitalista? A implantao de projetos de arte situacional utiliza, em ltima anlise, arte para promover os locais como lugares nicos. Eles podem acabar servindo a polticas demogrficas institucionais ou a necessidades fiscais de uma cidade. Ocorre uma apropriao da arte para lugar especfico para valorizao de identidades urbanas, justamente quando a arquitetura e o planejamento, at ento as formas de expressar a viso de uma cidade, so substitudos pelo marketing e a publicidade. Torna-se um instrumento de promoo no contexto da reestruturao da economia globalizada. Sob o pretexto de ressuscitar os lugares, a arte in situ acaba sendo mobilizada para apagar as diferenas, atravs da serializao mercantil das 30 cidades.

Contra este risco, bem como a perspectiva reducionista de mensurar resultados dos trabalhos realizados em dados estatsticos, o Ncleo tem procurado novas formas de compreender e diagnosticar os impactos de suas aes, no podendo ser mensurveis pela quantidade de indivduos envolvidos, mas sim pela qualificao e aprofundamento de vnculos; [...] construo coletiva de uma vontade de expresso. 31 Mas como podemos mensurar vnculos?

1.4 Aprendendo a nomear o mundo ou Alfabetizando o Museu

que o processo de orientao dos seres humanos no mundo envolve no apenas a associao de imagens sensoriais, como entre os animais, mas, sobretudo, pensamentolinguagem; envolve desejo, mundo transformado. Este processo de orientao dos seres humanos no mundo no pode ser compreendido, de um lado, de um ponto mecanicista. Na verdade, esta orientao no mundo s pode ser realmente compreendida na unidade dialtica entre subjetividade e objetividade. Assim entendida, a orientao no mundo pe a questo das finalidades da ao ao nvel da percepo crtica da realidade.
30 31

32

Nelson Brissac Peixoto. Intervenes Urbanas. IN: Cadernos de Memria Cultural 4 Relatrio interno do Ncleo Experimental de Arte e Educao do MAM-RJ 32 Paulo Freire. Ao Cultural para a Liberdade. Pag. 35

Os educadores do Ncleo relataram diversas vezes sobre a exigncia por parte dos professores de que ao longo das atividades fossem fornecidas informaes sobre as obras e os autores, o que segundo eles, poderiam ser passadas anteriormente em sala. Isso possibilitaria que outras atividades pudessem ser realizadas que fossem de carter menos didtico-pedaggico, e de incentivo ao exerccio criativo individual e coletivo. Vergara escreve que
Ao artista coube o desafio de se colocar como agenciador de um processo de autonomia, ao mesmo tempo, romper com as expectativas imediatistas ou convencionais de oficineiro ou tutor do ensino de alguma habilidade artesanal geradora de produtos. Este artista confrontado pela realidade histrica e social formada por relaes de opresso e salvao de processos de cidadania deformados ou incompletos; da, tendo tambm de agir criticamente pela negao de padres paternalistas; ou a frustrao e ruptura com os modos de esperar e ver o papel do artista como aquele que possui o direito criao, ao mesmo tempo que representa a 33 cobrana e culpa pela excluso scio-cultural.

Detectei diversas vezes ao longo do trabalho de campo esta frustrao e estranhamento diante dos modos de atuao dos artistas educadores, tanto por parte de professores e alunos que esperavam que os encontros tivessem a finalidade de fornecer informaes didticas sobre as exposies, quanto por parte dos grupos participantes das Irradiaes, cujos integrantes esperavam que fossem realizados cursos, oficinas e outras proposies de aes de carter decisrio vertical e cuja participao fosse meramente passiva. A repetio desta problemtica ao longo dos meses me despertou uma ateno especial, assim como tambm por parte dos integrantes do Ncleo, sendo identificada a necessidade de se pensar modos e criar mtodos para que o pblico participe mais efetiva e autonomamente das aes propostas.

Essa problemtica aponta para diversos caminhos e reflexes sobre a funo de um educativo em um museu: O Ncleo tem que suprir a necessidade desses professores, interagindo assim com a sociedade, ou tem que elaborar e ser o dirigente de suas prprias aes? Como providenciar um espao de fruio artstica para quem nunca fruiu? A educao tem que estar na arte? De fato a viso do museu como um espao conteudstico, de memria e no

33

Relatrio interno do Ncleo Experimental de Arte e Educao do MAM-RJ

de criao, freqentemente dificulta que as aes sejam mais bem sucedidas pelos artistas educadores.

Como dizia magnificamente Durkheim, o objetivo da educao no o de transmitir conhecimentos sempre mais numerosos ao aluno, mas o de criar nele um estado interior e profundo, uma espcie de polaridade de esprito que o oriente em um sentido definido, no apenas durante a infncia, mas por toda a vida. , justamente, mostrar que ensinar a viver necessita no s dos conhecimentos, mas tambm da transformao, em seu prprio ser mental, do conhecimento adquirido em sapincia, e da incorporao dessa sapincia para toda a vida. Eliot dizia: Qual o conhecimento que perdemos na informao, qual a sapincia (wisdom) que perdemos no conhecimento? Na educao, trata-se de transformar as informaes em conhecimento, de transformar o conhecimento em sapincia, isso se 34 orientando segundo as finalidades aqui definidas.

Outra questo que sempre veio tona foi a concepo de que o aprendizado se d atravs da escuta e no da fala, e de que o exerccio dentro do museu parte da reflexo do que dado por algum provedor de saber, em contraposio produo de idias de um indivduo atravs do que ele sente e realiza dentro do espao. Essas formas de compreenso do ensino so recorrentes e ocorreram estranhamentos em diversos momentos, tanto por parte dos educadores do ncleo quanto por parte dos participantes.
Gostaramos de salientar que toda tentativa de desenvolver um tal reconhecimento fora da prxis, fora da ao e da reflexo, nos pode conduzir a puro idealismo. Mas, por outro lado, verdade tambm que toda ao sobre um objeto deve ser criticamente analisada no sentido de compreender-se no apenas o objeto mas tambm a percepo que dele se tinha ou se tem ao atuar sobre ele. O ato de conhecer envolve um movimento dialtico que vai da ao reflexo sobre ela e desta a uma nova ao. Para o educando conhecer o que antes no conhecia, deve engajar-se num autntico processo de abstrao por meio do qual reflete sobre a totalidade ao-objeto ou, em outras palavras, sobre formas de orientao no mundo. Este processo de abstrao se d na medida em que se lhe apresentam situaes representativas da maneira como o educando se orienta no mundo momentos de sua quotidianeidade e se 35 sente desafiado a analis-las criticamente.

Karl Marx, em suas Teses contra Feuerbach, diz que a reforma educacional precisa comear com a reforma dos educadores. O trabalho com os educadores do MAM atenta e precisa atentar cada vez mais para esse sentido, no somente no que diz respeito s transformaes internas do prprio Ncleo, de seus integrantes, mas tambm refletindo sobre como interagir com professores que ainda utilizam pedagogias educacionais atrasadas. Falando sobre alfabetizao de adultos, Freire

34
35

MORIN, 2003. p.42 Paulo Freire. Ao Cultural para a Liberdade. Pag.41

(1987) chama de concepo digestiva do conhecimento, quando o adulto considerado subnutrido, vazio por ser analfabeto, sendo, portanto, necessrio ser alimentado com as palavras, preenchido com o po do esprito, como se fosse um ser aculturado, necessitando ser salvo pelos educadores em um processo civilizatrio. Essa concepo ainda recorrente nos mtodos pedaggicos de muitos professores e infelizmente, em diversos educativos de museus. Este ensino mecanizado e alienante:
Somente uma mentalidade mecanicista, que Marx chamaria de grosseiramente materialista, poderia reduzir (...) a uma ao puramente tcnica. Esta mentalidade ingnua no seria capaz, por outro lado, de perceber que a tcnica, em si mesma, como instrumento de que se servem 36 os seres humanos em sua orientao com o mundo, no neutra.

Para Freire, esse mtodo refora o carter de dominao econmica e cultural de uma classe em detrimento da outra, pois no desperta o educando para a reflexo, mas sim para a mera repetio automtica de tcnicas esvaziadas de contedo crtico. O mesmo risco pode ocorrer dentro de um educativo de um museu, e tem sido cuidadosamente observado pelo Ncleo, que tambm entende que o ensino "(...) j no a repetio mecnica de Ba-be-bi-bo-bu nem a memorizao de uma palavra alienada, mas a difcil aprendizagem de nomear o mundo. 37 A difcil aprendizagem de nomear o mundo. Trabalhar sob esta perspectiva de no ensinar as palavras, mas em conjunto, refletir criticamente sobre o mundo que nos cerca, tem sido o caminho encontrado pelo Ncleo para fomentar a arte e a educao por via de experimentaes estticas. investigar o indivduo e sua relao com o meio no atravs de informaes que pouco afetam a sua vida prtica, mas por meio do despertar de sua sensibilidade e de seu senso crtico e cidado no que diz respeito sua cultura, sua histria e a dos que so diferentes de si, ou seja, o que Freire aponta nesse mesmo texto como assumir seu lugar, como uma classe para si, tomando conscincia de si. Ele diz ainda que aprender a ler e escrever j no , pois, memorizar slabas, palavras ou frases, mas refletir criticamente sobre o prprio processo de ler e escrever e sobre o profundo significado da linguagem.38

36 37

Paulo Freire. Ao Cultural para a Liberdade. Pag. 35-6 Ibidem nota de rodap n 29. 38 Ibidem nota de rodap n 20.

A mudana de paradigma identificada pelo autor na alfabetizao de adultos precisa se adequar realidade dos educativos dos museus. preciso identificar mtodos de atuao que trabalhem a potncia do pblico leigo, focando na realidade cultural dos grupos, suas atividades, linguagens e ferramentas, intensificando e dinamizando a interao, cuja energia e iniciativa no sejam depositadas por terceiros, mas nascidas do seu esforo criador, tornando os grupos recebidos pelo museu sujeitos das aes que participaro, inclusive atentando a estes a se verem como tais. O esforo criador vem, portanto, atravs da interao, da participao interessada destas pessoas. Para isso, necessrio que ela seja despertada, dentro de seu universo para se mobilizar coletivamente. O Ncleo estimula os grupos a despertar o olhar para a obra de arte atravs de vrias leituras: a potncia de uma obra de arte justamente a potncia infinita. Esse um desafio a ser destacado, tendo em vista que a grande maioria das pessoas no tem a viso do seu papel protagonista nas aes de um museu ou dentro das escolas, sendo necessrio que haja a realizao do que Freire (1987) chama de ato de desmitologizao da realidade em que se encontram mais ou menos imersos.

Contudo, tendo em vista a realidade de defasagem de ensino bsico (especialmente no que diz respeito educao artstica), ficou clara a necessidade de se elaborar materiais informativos sobre as exposies, os artistas e o Ncleo, de modo que os grupos pudessem se preparar para o trabalho a ser realizado dentro do Museu. Isso favoreceria que ele deixe cada vez mais de ser entendido como uma enciclopdia viva, engessada em sua relao com estticas e fatos que ocorreram no passado, para se tornar capaz de gerar espaos de experimentao ou vivncia prtica a partir da informao e da bagagem que cada pessoa traz em si. nesse ponto que o experimentalismo do Ncleo se apresenta, a gesto entende suas aes como parte de um processo, que no tem comeo ou trmino nem fronteiras de atuao.

Certa vez, em reunio de equipe, Vergara disse que o Ncleo procura desenvolver uma pedagogia sem definies ou respostas definitivas, onde se busca a viso plural do infinito, ou seja, ouvir a muitos, envolver-se com muitos, no trazendo uma nica resposta ou caminho, mas polifonias. Esta experincia se

alinha ao que diferentes autores apresentam, como Fred Evans (2000) com o corpo de mltiplas vozes, onde a prpria experincia, de estar presente e participante de uma coaliso de mltiplos pontos de vista, j seria em si o eixo experimental para novos paradigmas da arte-museu-educao-lugar de criao e mltiplas vozes (Fred Evans, 2000). Partindo desse princpio, as aes so construdas para que se abra o campo de viso do pblico para a construo de seus caminhos individuais de interpretao, jogando e influenciando o coletivo que o cerca.

atravs desses experimentalismos que, muito mais do que os grupos, mas especialmente o museu e seu educativo aprendem a olhar e nomear o mundo a sua volta. Trazendo a sociedade para dentro de seus processos, ele se alfabetiza, se integra e se torna cidado de seu lugar.

2. Aes locais, instituies globais Instituies locais, aes globais

2.1 A arte do encontro: mltiplas perspectivas para os museus sem paredes no sculo XXI

Datar um agenciamento, no fazer histria, dar suas coordenadas de expresso e de 39 contedo, nomes prprios, infinitivos-devires, artigos, hecceidades

Histrica e numericamente, o Brasil vive sua arte atravs da celebrao; a sociedade brasileira sempre celebrou suas festas populares em espaos abertos. Vivemos em um pas majoritariamente rural, onde at pouco tempo (para no dizer que ainda assim) no possua instituies abertas para a maioria da populao; no havia espaos urbanos pblicos (tanto ao ar livro como fechados) acessveis a todos e distribudos igualmente pelo pas, nem obras arquitetnicas espalhadas pelo pas, e boa parte da nao lutava (para no dizer que ainda luta) para ter supridas suas necessidades bsicas. Esse cenrio corrobora o apontamento de que
As investigaes sociolgicas e antropolgicas sobre as maneiras como se transmite o saber de cada sociedade atravs das escolas e museus, demonstram que diversos grupos se apropriam de forma desigual e diferente da herana cultural. No basta que as escolas e os museus estejam abertos a todos, que sejam gratuitos, e promovam em [todos os setores] sua ao difusora; medida que descemos na escala econmica e educacional, diminui a 40 capacidade de apropriao do capital cultural transmitidos por essas instituies.

A existncia de um espao fechado e pblico ainda algo popularmente opressor, elitista. Principalmente quando este espao contraria posturas e hbitos que de forma geral fazem parte dos modos de vida do brasileiro; que interage, observa, mas contribui quando est em momentos de lazer. Fruir arte e cultura, para a grande maioria da populao, interagir. Entender a histria da arte e/ou cultura brasileira, de artistas que no passaram diretamente pelas escolas europias, entender as formas de fruio e interao que so caractersticas do povo.
39
40

Gilles Deleuze. Dialogues. Paris: Flammarion, 1977, p. 119 e 120. Canclini (1994)

[Curiosamente, cabe ressaltar a diferena com relao aos msicos, que mais alinhados com as heranas africanas, tiveram mais autonomia para inventar a antropofagia41 da msica brasileira, o que no caso das artes plsticas comeou a dar seus primeiros passos a partir da dcada de 60, com os Parangols de Hlio Oiticica.] Porm, os modos de fruio artstico-cultural brasileiros so por sinal, majoritariamente bem discrepantes dos europeus. Atentando para essa dimenso geral de campo artstico brasileiro, no complicado compreender porque h um esvaziamento dos museus. Sob esta perspectiva, pode-se pensar sobre desafios e lacunas a serem preenchidos para a superao desse problema, atravs da reinveno antropofgica dessas instituies, inspirada no Iluminismo europeu, e buscando fundamentao na museologia social.
triste; no entanto, deve-se aceitar que em museologia existe a obsolescncia, a perda da capacidade do museu de refletir a identidade de certos componentes sociais. Isto sucede com museus imersos em sociedades com marcadas divises de classes. Nestes casos, 42 as fronteiras do museu resguardam e expressam os limites da segregao.

Um fator que pode colaborar para ampliar o campo de viso sobre essas questes fazer um levantamento crtico de processos histricos ocorridos no Brasil no que se refere cultura consumida e produzida pela maioria da populao, mas principalmente aos modos como se via e ainda se v a cultura artstica ocidentaleuropia em detrimento da existente em nosso pas continental.

Por outro lado, necessrio pensar na preservao de espaos e cerimnias que fazem parte da cultura milenar ocidental. Encontrar esta intercesso um desafio que pode ser solucionado se nos perguntarmos quando valores e comportamentos ligados s prticas de um determinando espao so excludentes e por que, para que desse modo seja possvel diferenciar espaos por via de processos sadios, donde se espelharia a complexidade de uma cultura de mltiplas vozes. Desse modo, um questionamento tornou-se inevitvel: precisamos de

prticas educativas para o museu? Ou precisamos de prticas coletivas de comunicao, de troca e de construo? possvel fazer as duas coisas simultaneamente?
41

Oswald de Andrade em "Piratininga Ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha." Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1, Maio de 1928. 42 Palella, Graciela. O museu como catalisador comunitrio... p.117 1

Existe um condicionamento cultural, promovido em muito pelas instituies educacionais, no qual a funo de um pblico uma funo passiva, meramente ouvinte, o que inclusive gera um receio de aes que envolvam uma dinmica de distribuio de poder decisrio para a populao no capacitada. Nesse ponto o Brasil ainda experimenta uma resistncia cultural. Mas como se aproveitar isso? Como aproveitar e incluir a cultura popular dentro do Museu, se ele ainda visto como um espao onde no se pode exercitar a fruio plena da cultura popular, mas sim como um espao de conteno, onde a imensa minoria da populao vista como desprovida dos conhecimentos dos civilizados e, portanto, incapacitada para atuar neste segmento?

Contudo, crescentemente se afirmam no Brasil ecos e contaminaes voltados nova museologia ou museologia social, j alinhados com as demandas internacionais de democratizao da cultura e direitos humanos. So movimentos que atingem difceis fronteiras onde ainda encontramos a dominao da arte erudita sob a arte popular, principalmente no segmento das artes plsticas. Especialmente nas curadorias dos museus mais atualizados ou presentes nos novos paradigmas da gesto cultural participativa, at conferindo novas ticas estticas para as Bienais (tais como as ltimas Bienais de So Paulo e essencialmente definindo as perspectivas da Bienal do MERCOSUL), so cada vez mais freqentes os debates e questionamentos sobre esse cenrio ainda atvico. Inspirados nesta ampliada rede de lutas por direitos humanos, pode se reconhecer hoje a busca por uma territorializao por parte de diversos museus, procurando situar-se de modo mais abrangente na dimenso local, de modo que no se exclua ou se limite ao gueto de uma minoria especializada numa arte acadmica. Por outro lado, vale ainda a afirmao:
Quanto mais democrticas forem as instituies de uma sociedade, mais as elites tm de tornar-se claramente distintas do populacho, evitando, dessa forma, a penetrao excessiva dos representantes polticos no importante mundo do processo decisrio estratgico. (...) a verdadeira dominao social porm vem do fato de os cdigos culturais estarem embutidos na estrutura social, de tal forma que a posse desses cdigos abre o acesso estrutura do poder 43 sem que a elite precise conspirar para impedir o acesso a suas redes.

43

Manuel Castells

A populao no se reconhece em um museu porque no h espao para se expressar ali de modo mais livre, tambm porque talvez neste lugar ainda no exista simbolicamente dentro do museu, expressando seus processos de construo de identidade, seus espaos de afeto compartilhado. As relaes de vanguardas e burguesia so completamente perpetuadas nas nessas prticas onde o museu e ainda confirma ser historicamente um espao para o pblico assistir sem criar ou interagir naturalmente com os objetos produzidos atravs de uma esttica ainda muito estrangeira e estranha. Por outro lado, desde a Semana de 22, artistas e intelectuais, vanguardas e ps-vanguardas deixaram registrados seus esforos mesmo carregados de antagonismos, na tentativa infelizmente ainda no concluda de fundar uma expresso voltada a nossa realidade hbrida e complexa. Quando me encontro no MAM RJ, me deparo freqentemente com esse confrontamento, no qual essas narrativas crticas se atravessam acumuladas no tempo e dispostas em cada metro quadrado dos seus sales. Me faz compreender que a busca por promover a participao da populao carioca um aspecto importante e relevante para a vitalidade do museu, e requer um debate meticuloso e transformador, j que representa tambm ressignificar a funo, a esttica e o modus operandi deste espao.

Sendo espao de aquisio e produo de linguagem, atravs de estratgias ticas dialogais, seria extremamente importante fundar no mundo de consumidores um espao de criao de sentidos novos como exerccio de ampliar nossa prtica de conscincia e subjetividade. Como desconstruir a viso do museu como um espao estrangeiro? Como a populao pode ocup-lo e como isso pode ser interessante para esta instituio? preciso ter sempre em conta que se o Museu visa participao, ele no educa, ele pede contribuio. Mas essa contribuio inevitavelmente gera transformaes. 2.2 Esbarrando em fronteiras: quando o museu no pertence sociedade

O que se prope um museu-vida, e no sarcfagos, um museu-liberdade.

44

44

Frederico de Morais

A participao da sociedade no museu pode provocar mudanas na base conceitual do espao, ferindo princpios fundamentais idealizados inicialmente. Talvez seja este o principal temor identificado em se abrir a gesto e as atividades do museu para a participao social. As preocupaes que encontrei ao longo do trabalho de campo trouxeram tona alguns questionamentos relativos s fronteiras do museu, ou seja, at que ponto as transformaes necessrias podem interferir na identidade e no perfil do espao.
H limites que se relacionam com o sentido de pertinncia, de territorialidade; portanto, neste caso, o museu ter uma definio de campo para atuar e, possivelmente, no poder ir alm dele. Pode ocorrer tambm que pelas caractersticas que fundaram o museu por assim dizer, o desejo de permanncia de certa memria e identidade torne-se quase impossvel promover mudanas na instituio com o intuito de conquistar novos pblicos. Isto ocorre no caso de certos museus que guardam e fomentam a identidade de uma comunidade que passou por dificuldades de estruturao e fixao. Caso a situao permanea, ela refletida pelo museu, 45 e torna-se difcil o trato com novos pblicos.

Por outro lado, conter esse movimento social pode significar promover a continuidade do controle de aparelhos sociais por uma minoria:
A forma fundamental de dominao de nossa sociedade baseia-se na capacidade organizacional da elite dominante que segue de mos dadas com sua capacidade de desorganizar grupos da sociedade que, embora constituam maioria numrica, vem (se que vem) seus interesses parcialmente representados apenas dentro da estrutura do atendimento dos interesses dominantes. A articulao das elites e a segmentao e desorganizao da 46 massa parecem ser os mecanismos gmeos de dominao social em nossas sociedades.

Esta dominao acima citada pode ser contornada atravs de mecanismos scioculturais promovidos tambm pelos museus, na medida em que este explore aes, cdigos e valores que abranjam realidade das mais diversas classes sociais47. Para tanto, como disse anteriormente, necessrio que estas possam participar de modo ativo nos processos internos do museu.

Um modo mais realista e eficiente de promover esta participao fomentar o estabelecimento de parcerias entre o museu e diferentes grupos e organizaes da sociedade. Uma quebra de fronteiras, promover um espao de troca entre uma elite artstica e intelectual e os outros tantos grupos sociais tambm fortalece o combate
45

46

Palella, 1999 CASTELLS, M. (1999): Sociedade em rede, A era da informao: economia, sociedade e cultura,

vol. 1, 4. ed., So Paulo, Paz e Terra.


47

Ibidem nota de rodap n 28

segmentao social. Via ocupao do espao, o museu pode relacionar-se com a cidade democraticamente, inclusive exercendo a troca necessria para a sua prpria vitalidade.

So, portanto, necessidades a serem questionadas e trabalhadas pelos gestores do museu, de se abrir para as demandas culturais da sociedade e de manter ou adequar o perfil do espao e de sua programao. Em diversos momentos o conflito entre a preservao da identidade e necessidade das transformaes pelo museu se evidenciou no trabalho de campo que realizei, despertando crticas sobre o caminho que esta monografia estava prosseguindo. At que ponto o museu se transforma? A resposta que encontrei no podia ser mais bem exprimida do que Palella escreve, ainda neste mesmo artigo apresentado anteriormente:
... as instituies tambm se estruturam como o sujeito, mediante limites, fronteiras. Cada museu tem suas fronteiras e, como nas paisagens, h fronteiras naturais e culturais. Devemos nos ocupar um pouco em analisar como esto postos esses limites naturais ou culturais do museu, assim como pensar se, verdadeiramente, existem limites que esto atacando a identidade, reprimindo, digamos assim, a possibilidade de ao da vida do museu que representa a vida social. [...] preciso analisar o imaginrio institucional tanto de uma perspectiva comunitria quanto de um olhar interno da instituio. Uma das principais estratgias para desenvolver eficazmente o relacionamento com o pblico a auto-anlise do museu. No somente no que toca seus contedos de programao cultural e gestes administrativas, mas estabelecendo, de forma comprometida, essa poltica de autoconhecimento, j que o pessoal da organizao o pblico interno que est em contato 48 com o pblico externo.

Mas como deve ser realizada esta poltica de autoconhecimento? Como trazer esta perspectiva comunitria para dentro da instituio? Que fronteiras so essas que o museu determina? Me pergunto se estas fronteiras no so, na prtica, fator de excluso e diferenciao entre segmentos sociais. Fronteiras essas que para o museu podem provocar um distanciamento da comunidade de seu entorno, mais do que a preservao de sua identidade, que indubitavelmente est ligada relao da instituio com o meio social em que se insere. Refletindo sobre isso e atravs da vivncia que tive com o Ncleo Experimental de Arte e Educao, tive meu olhar direcionado para o distanciamento da sociedade com o museu, compreendendo-o como um desafeto. A relao SUJEITO-ARTE-MUNDO passa por fronteiras de indivduo, instituio, experimentaes e relaes sociais, e ao ser provocada pelo
48

Palella, Graciela. O museu como catalisador comunitrio IN:Cadernos de Memria Cultural 4

museu no exerccio de experincias estticas, relacionais e sensitivas, precisa passar pela proximidade e afetividade.

1. Territrios de Afetos, Stios de Pertencimento

3.1 Territrio de Afetos

A transformao cultural um eufemismo para o processo pelo qual algumas formas e prticas culturais so expulsas do centro da vida popular e ativamente marginalizadas. Em vez de simplesmente carem em desuso atravs da Longa Marcha para a modernizao, as coisas foram ativamente descartadas, para que outras pudessem tomar seus lugares.
49

Para Buber, a experincia humana se d no encontro (BARTHOLO, 2009). Quando li esta afirmao pela primeira vez, me soou bvia e irrelevante. Contudo, a cada ao que presenciei dentro do museu, compreendia o quanto difcil um encontro ser realizado efetivamente. Na maior parte das vezes a fruio artstica dentro de um museu se d pela reflexo solitria do indivduo, e no atravs da sua interao com o espao e com as pessoas presentes sua volta. Desse modo, sob a perspectiva de Bartholo, este indivduo no estabelece uma relao com o museu ou mesmo com as pessoas, j que ele entende que a relao no um evento subjetivo, pois o Eu no constri uma representao do Tu, e sim o encontra. O intervalo onde se d a relao face a face o entre (Zwischen), e no concebvel como um espao vazio, independente.50 Sendo assim, as relaes Eu-Tu apresentadas por Bartholo estabelecidas pelo Ncleo se realizam atravs do estar presente e aproximar-se, onde esse encontro, juntamente com constantes percepes autocrticas do museu (Eu-Isso), so os atos definitivos no fortalecimento da relao entre o museu e a comunidade. Nesta fase inicial, participei diretamente da reflexo do grupo sobre como poderia o Ncleo estar presente para a comunidade, como este poderia aproximar-se dela e vice-versa.

Para pensar na relao museu-sociedade, transformei o olhar para o museu compreendendo-o como sujeito, personificando-o e conseqentemente

estabelecendo inter-relaes (CERTEAU, 1994) entre este e a sociedade. Esta


49 50

Hall, 2006 p.232 BARTHOLO, 2009

provocao, simples troca de nomes, deu organicidade e clareza, na medida em que trouxe a instituio para a dimenso do micro, das relaes pessoais. Passando ento a pensar em solues para fortalecer a convivncia entre dois sujeitos, e a necessidade de construo de vnculos e relaes, cheguei a concluso de que o que falta para que este espao se revitalize a prtica da fenomenologia do cuidar (NODDINGS, 1984), saber cuidar e ceder ao prximo, gerar um sentimento recproco de afetividade e pertencimento, e entender o cuidado e o pertencimento como indicadores qualitativos das aes no museu. Mas como se alcana dimenso de afeto na produo de conhecimento? Como identificar indicadores de autoreconhecimento em um espao, das relaes e resultados desse reconhecimento para o indivduo e para o espao?

Ainda pergunto mais: o que pertencimento e afeto para cada indivduo particularmente? A compreenso e os modos de olhar sobre o afeto e o pertencer so diversos, e novamente me remetem ao questionamento j apresentado sobre a possibilidade da identidade una ou mltipla do museu. Posso tambm compreender o afeto como tratamento qualitativo com o qual participo da construo de conhecimento, pois aquilo que me afeta e que afeto consiste tambm naquilo que fao parte.

Nesse sentido, o pertencer e participar despertado pelo afeto possibilita pensar o que Virgnia Mota apresenta em Mapa de Afetos51, de se cultivar o olhar para a afetividade mapeando no espao urbano a relao de afeto ou desafeto do participante com o meio em que habita. possvel para o museu mapear as suas relaes de afetividade? Acredito que este mapeamento deve ser feito atravs da identificao de aspectos da instituio que potencializem o despertar da afetividade nos que se relacionam com ele, incluindo, desse modo, o museu no territrio afetivo dos que o rodeiam. Quando me refiro aos que se relacionam com o museu, incluo tambm os seus prprios funcionrios, que estabelecendo uma relao de afeto e cuidado, favorecem o ambiente e a convivncia com os visitantes e com a prpria equipe do Ncleo, alm de propiciarem, para si e para os demais, uma maior possibilidade de sensibilizao para as experincias estticas que o museu prope.

51

ver item 1.3 Ncleo de Micro-utopias, afetos e inventos

O Ncleo, especialmente enquanto responsvel por aes educativas, precisa observar as relaes inter-pessoais com maior ateno.
A transmisso exige, evidentemente, competncia, mas tambm requer, alm de uma tcnica, uma arte. Exige algo que no mencionado em nenhum manual, mas que Plato j havia acusado como condio indispensvel a todo ensino: o eros, que , a um s tempo, desejo, prazer e amor; desejo e prazer de transmitir, amor pelo conhecimento e amor pelos alunos. O eros permite dominar a fruio ligada ao poder, em benefcio da fruio ligada doao. isso que, antes de tudo mais, pode despertar o desejo, o prazer e o amor no aluno e no estudante. Onde no h amor, s h problemas de carreira e de dinheiro para o professor; e de tdio, para os alunos. A misso supe, evidentemente, a f: f na cultura e f nas possibilidades do esprito humano. Portanto, misso muito elevada e difcil, uma vez que supe, ao mesmo tempo, arte, f e amor. Eros misso f _____________ constitui o crculo recorrente da trindade laica, onde cada um dos termos alimenta o outro.
52

Desejo, prazer e amor so aspectos constituintes da afetividade dos indivduos, sendo parte da estrutura bsica na constituio dos territrios de afetos que possuem. Nesse ponto, acredito que se a arte um espao de sensibilidade, o museu em si um territrio de afetos, sendo, portanto um espao onde o amor, o desejo e o prazer so tambm estruturas fundamentais que precisam ser levadas em considerao diante dos processos.

Sob esta mesma perspectiva, podemos observar que a viso de que o museu o lugar da consagrao e coleo de objetos se modifica para a percepo deste lugar como um espao de consagrao e reunio de experincias (VERGARA, 2006, 2010). A mudana de paradigmas est em processo, e portanto tem entraves que ainda no foram solucionados e requerem ateno, como a diviso existente no universo da arte contempornea, um
[...] impasse atual entre os descrentes (estetas que rejeitam essas obras, por consider-las marginais, desencaminhadas e carentes de qualquer tipo de interesse artstico) e os crentes (ativistas que rejeitam as questes estticas, por consider-las sinnimos de hierarquia cultural e de mercado). Aqueles primeiros, em sua verso mais extrema, condenarnos-iam a um mundo de pinturas e esculturas irrelevantes, enquanto estes ltimos tm a tendncia automarginalizao; a ponto de inadvertidamente reforar a autonomia da arte,

52

Edgar Morin. A Cabea Bem Feita: Repensar a Reforma, Reformar o Pensamento. Pag.94

impedindo, desse modo, qualquer reaproximao produtiva entre arte e vida. Haver alguma 53 situao em que esses dois lados possam se coadunar?

Tanto a marginalizao da arte comunitria como os modos obtusos da arte acadmica e do mercado tradicional minimizam as potencialidades das

experimentaes estticas no mundo contemporneo, porque cada qual afasta distintos segmentos da sociedade em seus processos de auto-afirmao. A autoafirmao para mim, em primeira instncia, a negao do prximo o exerccio do desafeto.

3.2 Espaos Interrelacionais

[...] um movimento de micro-resistncias, as quais fundam microliberdades, mobilizam recursos insuspeitos e assim deslocam as fronteiras verdadeiras da dominao dos poderes sobre a multido annima.
54

Mas como transformar o desafeto em afeto? Vivemos numa sociedade cuja importncia da individualidade se tornou um agravante. As grandes cidades, superlotadas, sofrem com a quantidade excessiva de mo de obra disposio do mercado em contraposio escassez de oferta de cargos de trabalho. A competio e o individualismo so to crticos, que interagir coletivamente e de forma ativa tornou-se uma ao cidad emergencial tanto para os indivduos quanto para as instituies. Sendo assim, como trabalhar para que haja encontros (BARTHOLO, 2009) entre estes segmentos sociais? Acredito que os

encaminhamentos para respostas partam do entendimento do pensar sistmico apresentado por Morin (2003), compreendendo que

maneira de um ponto de holograma, trazemos, no mago de nossa singularidade, no apenas toda a humanidade, toda a vida, mas tambm quase todo o cosmo, incluso seu mistrio, que, sem dvida, jaz no fundo da natureza humana. [...] Eis, pois, o que uma nova cultura cientfica pode oferecer cultura humanstica: a situao do ser humano no mundo, minscula parte do todo, mas que contm a presena do todo nessa minscula parte. Ela o

53

A Virada Social: Colaborao e seus Desgostos IN: Revista Concinnitas vol.1 n. 12 Ano 9 p.145155 54 CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. 1994. Pag.18

revela, simultaneamente, em sua participao e em sua estranheza ao mundo.

55

Ou seja, esta cadeia interligada requer que para se compreender o macro dos segmentos sociais, seja necessrio olhar para a sua dimenso micro, j que, do mesmo modo, no h solues para o microcosmo de uma sociedade que no passem pelo olhar atento das suas macrorrelaes. Portanto a busca por solues para o museu deve partir do olhar criticamente o entorno em escala global visando identificar solues cabveis a sua dimenso local e regional. Essas transformaes necessrias para o desenvolvimento de seus processos perpassam pela relao que este trava com a sociedade, pois como visto anteriormente, esto diretamente ligadas aos hbitos e necessidades culturais da sociedade como um todo. Sendo assim, o estabelecimento de redes entre o museu e os mais diversos segmentos sociais fortalece a comunicao entre estes, o que propicia uma organizao facilitadora para a troca e para a supresso de necessidades entre os pares, dando tambm uma nova escala de escuta para as exigncias e demandas de transformaes que estes podem reinvidicar para as instncias governamentais, numa corrente de ao de micro-resistncias a uma ordem mundial que concentra nas mos de poucos as decises que podem e precisam ser distribudas para muitos. Especialmente no campo da cultura, a distribuio do poder de deciso fazse extremamente necessrio dado s especificidades de cada campo, linguagem e modos que consistem em cada localidade.

Nesse

ponto

gostaria

de

trazer

conceito

de

empowerment

ou

empoderamento, defendendo a existncia de mecanismos para contribuir para a articulao entre as instncias sociais. Maria da Glria Gohn, em seu artigo Empoderamento e participao da comunidade em polticas sociais, fala sobre o termo:

O empoderamento da comunidade, para que ela seja protagonista de sua prpria histria tem sido um termo que entrou para o jargo das polticas pblicas e dos analistas, neste novo milnio. Trata-se de processos que tenham a capacidade de gerar processos de desenvolvimento auto-sustentvel, com a mediao de agentes externos - os novos educadores sociais atores fundamentais na organizao e o desenvolvimento dos projetos. O novo processo tem ocorrido, predominantemente, sem articulaes polticas mais amplas, principalmente com partidos polticos ou sindicatos. [...] Tanto poder estar referindo-se ao
55

MORIN, 2003. p.35

processo de mobilizaes e prticas destinadas a promover e impulsionar grupos e comunidades - no sentido de seu crescimento, autonomia, melhora gradual e progressiva de suas vidas (material e como seres humanos dotados de uma viso crtica da realidade social); como poder referir-se a aes destinadas a promover simplesmente a pura integrao dos excludos, carentes e demandatrios de bens elementares sobrevivncia, servios pblicos, ateno pessoal etc., em sistemas precrios, que no contribuem para organiz-los porque os atendem individualmente, numa ciranda interminvel de projetos de aes sociais 56 assistenciais.

No caso especfico que apresento, refiro-me ao encargo de deveres [que] envolvem a tentativa de responsabilizao dos cidados em arenas pblicas, via parcerias nas polticas sociais governamentais 57 numa busca pela maior efetivao da democracia e da acessibilidade dos espaos e rgos de fomento e suporte ao setor cultural brasileiro, tanto no que diz respeito ao aprofundamento de polticas pblicas para a cultura quanto de interao com instncias privadas. Existem mecanismos de participao anlogos neste conceito, como os oramentos participativos regionais existentes em alguns rgos do poder Executivo de municpios brasileiros. Nessa medida, so ferramentas que podem ser vistas como ampliadoras de territrios de relacionamento, onde
[...] a sociedade civil se amplia para entrelaar-se com a sociedade poltica[...]. Desenvolve-se o novo espao pblico, denominado pblico no estatal, onde iro situar-se conselhos, fruns, redes e articulaes entre a sociedade civil e representantes do poder pblico para a gesto de parcelas da coisa pblica que dizem respeito ao atendimento das demandas sociais. Essas demandas passam a ser tratadas como parte da "Questo Social" do pas.

Acredito que essa seja uma alternativa para a necessidade de se estruturar a economia da cultura brasileira de modo paralelo vigente [e crescente] lgica de mercado, na medida em que fornece uma maior base para o desenvolvimento da diversidade em sua instncia local sem que para isso se afaste ou exclua das instncias regionais e globais. Para se realizar este tipo de empoderamento, o foco das aes deve se apresentar em um campo relacional-colaborativo no hierrquico: as redes.
o termo rede aplicado correntemente configuraes onde h multiplicidade de caminhos (abundncia). No costumamos usar a palavra rede para designar hierarquias (caracterizadas pela escassez de caminhos). [...] Assim como a democratizao um movimento de 58 desconstituio de autocracia, as redes so um movimento de desconstituio de hierarquia.

56 57

Gohn. Maria da Gria. Empoderamento e participao da comunidade em polticas sociais. Idem nota de rodap n 53 58 FRANCO, Augusto de. Redes como movimentos de desconstituio de hierarquia. IN: 2009: 10 escritos sobre redes sociais.

Voltemos agora realidade do MAM-RJ; se cruzarmos um possvel mapa/territrio de afetos [ver item 3.1] com o apontamento de necessidades e estratgias para o aperfeioamento da curadoria e gesto do MAM, fica mais fcil definir as redes que precisam ser estabelecidas, bem como apontar e observar as que naturalmente j se estabeleceram. Esse exerccio permitiria ao museu que pensasse de modo prtico nas estratgias para o fortalecimento da democratizao do espao. Algumas indagaes permanecem: O que pode atravs da rede gerar sustentabilidade para o museu? Como pode a rede ser usada pelo MAM para ter alcance e participao?

Concluso

Temos o direito a sermos iguais quando a diferena nos inferioriza. Temos o direito a sermos diferentes quando a igualdade nos descaracteriza. As pessoas querem ser iguais, mas querem respeitadas suas diferenas. Ou seja, querem participar, mas querem tambm que suas diferenas sejam reconhecidas e respeitadas.
59

O objeto de estudo desta monografia encontra-se em processo de constante modificao, atualizando-se e se auto-questionando permanentemente, desse modo, optei por ressaltar seu carter processual, distribuindo ao longo do corpo do texto questes que apareceram no decorrer da pesquisa e que ainda esto em aberto para mim e para as pessoas com quem me relacionei em trabalho de campo. Dentre as diversas questes que inicialmente surgiram, uma se tornou central em meus estudos: Quais sero os horizontes de possibilidades para os museus do sculo XXI? Ao longo desse processo, passei a compreender o museu como uma ferramenta, um meio para a democracia. Nesse sentido, democratizar vai alm do acesso, necessrio compartilhar as ferramentas crticas,os meios e os processos. A partir desse raciocnio o questionamento se transforma: Quais horizontes de possibilidades para os museus do sculo XXI podem colaborar para a coletividade? Deve o museu realizar um movimento de resistncia ou alinhamento s novas ordens do mercado da arte?

Essas questes que trago ao longo da monografia so introdutivas a um processo de elaborao de pesquisa e reflexo sobre o que acredito serem
Procedimentos que vo possibilitar o surgimento, a seguir, de operaes que redefinem a especificidade do stio ao introduzirem um novo tipo de experincia espacial: a que leva em considerao as dimenses institucionais, econmicas e polticas do espao, enfatizando suas contradies e conflitos. Ocorre uma extenso do conceito de stio, para abarcar no s o contexto esttico da obra mas tambm os significados simblico, social, e poltico dos lugares, bem como as circunstncias histricas na quais obra de arte, observador e lugar esto inseridos. superada a pressuposio formalista de que os stios da percepo esttica so poltica e socialmente neutros. Em contraposio noo convencional de site specific, onde os espaos urbanos so tratados s como ambientes estticos, fsicos ou funcionais, a obra

59

Boaventura de Souza Santos

tomada em relao situao urbana e cultural.

60

Estes apontamentos no so novidade, mas se aperfeioam se a trazemos para uma dimenso de elaborao prtica de aes que interfiram diretamente nas dimenses sociais, as contradies e conflitos que Brissac Peixoto apresenta. Talvez este seja o maior desafio para os museus contemporneos, de se tornarem espaos participativos dos conflitos e questes mais profundas da sociedade que a arte j abarca esttica e conceitualmente.

Para desenvolver sua participao com a sociedade, preciso refletir primeiramente sobre a relao com o pblico [no caso do Brasil e do MAM, talvez esta seja a sua problemtica principal], de modo que o museu encontre modos para que realize aes de base articuladas com a populao, e interagir - especialmente no campo da cultura - significa que a populao vivencie a expresso cultural, pois uma sociedade no consome cultura passivamente, ela precisa participar dos processos. Estabelecer parcerias com instituies e lideranas locais e gerar um fluxo de aes em diferentes ambientes da cidade so estratgias fortalecedoras do lao do museu com o seu entorno, pois delimitar vozes, campos e aes negar a diversidade da nossa sociedade, e se afastar da responsabilidade de se atuar dentro de um cenrio complexo e diverso que o campo das transformaes scioculturais do entorno.

A questo da participao social, contudo, permanece sendo um desafio para o museu. J que sua efetivao acontece quando trocas so realizadas horizontalmente, a atuao/influncia da sociedade nos processos curatoriais dos museus ainda muito restrita. Se o pblico consome aquilo que reconhece, necessrio que o museu se abra para a realidade abrangente que o universo artstico brasileiro, a partir da observao das necessidades de seu pblico potencial. Para se preencher, o museu precisa antes desconstruir a viso do que comportamento dentro de um museu, o que esttica e o que a identidade da produo artstica brasileira, ou seja, o museu precisa ser alfabetizado para a sociedade onde atua, despertando um novo olhar sensibilizado para a realidade que o circunda.
60

Nelson Brissac Peixoto. Intervenes Urbanas. IN: Cadernos de Memria Cultural 4

O povo brasileiro marcado pela informalidade, pelo desenvolvimento scioeconmico tardio. A existncia de espaos pblicos voltados para a vivncia coletiva de lazer sempre foram restritas elite dominante, sendo somente recentemente abertas sociedade como um todo. Um excludo dessa histria e dessa cultura no as reconhecem como importantes; no pode achar que aquilo que o rejeita, ignora e expulsa importante para si e para sua realidade. A conscincia desses processo de excluso acaba por fortalecer a auto-afirmao da cultura particular destes segmentos, gerando desse modo um conflito - ou desafeto que pode ser amenizado atravs do reconhecimento e da abertura de espao das instituies culturais que os representam. Nesse ponto e em escala local, o Ncleo Experimental de Educao e Arte do MAM-RJ, atravs do seu programa Acolhimento-Irradiaes, pode cumprir um papel definitivo como propositor de mediaes entre os segmentos.
Quando consideramos os termos cultura das humanidades, preciso pensar a palavra cultura, em seu sentido antropolgico: uma cultura fornece os conhecimentos, valores, smbolos que orientam e guiam as vidas humanas. A cultura das humanidades foi, e ainda , 61 para uma elite, mas de agora em diante dever ser, para todos, uma preparao para a vida.

atravs da realizao de aes multilaterais que o museu consegue efetivar sua democratizao, na medida em que permite que pessoas das mais diferentes origens, possuidoras das mais diferentes microgeografias, no exerccio do fruir, do integrar e do pensar dentro de um grupo costuram as microgeografias gerando no s terrenos expansivos relacionais, mas dimenses de percepo que enriquecem o espao sob a luz de mltiplos olhares e modos de entendimento do mundo e da arte. O museu expande seu campo de viso, pois passa a ser aquele que mantm uma coleo de aes e vivncias atravs da arte, em contraposio coleo de meros objetos que precisam ser conservados e vistos distante e passivamente.

***

J no campo pessoal, o constante acompanhamento e participao direta nos processos do Ncleo Experimental de Educao e Arte me propiciou sair da dimenso terica para a prtica reflexiva, e em adio a isso, participar das aes
61

MORIN, 2003. p.43

do grupo colaborou diretamente para a compreenso do funcionamento do Ncleo e das perspectivas dos integrantes. Meu envolvimento com o objeto de pesquisa se ampliou para o campo afetivo, de modo que colaborou ainda mais para compreender sobre o que h de mais importante no universo que pesquisei: as pessoas; pensar sobre os integrantes deste grupo em uma dimenso muito alm das questes operacionais, mas com olhos de quem busca compreender toda a complexidade dos indivduos numa posio de igualdade, solidariedade e profundidade que apenas possvel na dimenso afetiva.

Ao estabelecer laos com o grupo que estudei, pude tambm colocar em prtica os ideais que defendo nesta monografia [ver captulo 3], onde permiti alcanar uma dimenso de cuidado e zelo tambm muito intensos com as relaes no trabalho de campo, pelo que escrevia, pensava e participava.

Bibliografia

Acervo pessoal de Frederico de Morais

AGAMBEN, Giorgio. Image et mmoire. Paris, Hobeke, 1998.

ALVES, Monna Carneiro. Identidades Culturais em Trnsito: por uma Gesto Cultural Relacional. 74 f. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Produo Cultural), UFF, Niteri, 2010.

ANDRADE, Oswald de. Piratininga Ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha. IN: Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1. 1928.

APPADURAI, Arjun. Grassroots Globalisation and the Research Imagination IN: Globalization. Duke University Press, 2001.

BARTHOLO, Roberto. Sobre o Sentido da Proximidade: implicaes para um turismo situado de base comunitria. IN: BARTHOLO, Roberto; SANSOLO, Davis Gruber; BURSTYN, Ivan (org.). Turismo de Base Comunitria, diversidade de olhares e experincias brasileiras. Rio de Janeiro; Letra e Imagem, 2009. 501 p. 4555p.

BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. RJ: Jorge Zahar Editora, 1999

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.

BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2006. BISHOP, Claire. A Virada Social: Colaborao e seus Desgostos. IN: Revista

Concinnitas vol.1, n.12. Ano 9. p.145-155

CASTELLS, M. Sociedade em rede, a era da informao: economia, sociedade e cultura. vol.1, 4 ed., So Paulo: Paz e Terra, 1999.

CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas Hbridas, Estratgias para entrar e sair da modernidade. Trad. Ana Regina Lessa e Helosa Pezza Cintro. 4 ed. So Paulo: Ed. Da Universidade de So Paulo, 2008. 35 p.

CANCLINI, Nstor Garca. O Patrimnio Cultural e a construo imaginria do nacional. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Braslia: Iphan; n 23, 1994.

CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano. Traduo de Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes. 1994 DELEUZE, G; GUATARRI, F. Mil Plats capitalismo e esquizofrenia. Traduo Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Ed. 34, 1997. v. 5

DEWEY, John. A Arte como Experincia. IN: Os Pensadores. So Paulo: Ed. Abril. 1974.

EVANS, Fred. Cyberspace and the Concept of Democracy. IN: FirstMonday, Chicago: University of Illinois, ano 5, n. 10, 2000. [Endereo eletrnico: http://www.firstmonday.org/issues/issue5_10/evans/index.html.]

FRANCO, Augusto. 2009: 10 Escritos sobre redes sociais. Edio preliminar. So Paulo: Escola de Redes, 2010. 128p. FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a Liberdade. 8 ed. So Paulo: Ed. Paz e Terra, 1987. 149 p.

GILLES, Deleuze. Dilogos. Paris: Flammarion, 1977, p.119 e 120.

GUATARRI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico. So Paulo: Ed. 34,

1992.

GOGAN, Jessica. Fwd: Observaes cartografia NEEA [mensagem pessoal]. Recebida por babismp@gmail.com em 18 de maro de 2011. GOHN, Maria da Glria. Empoderamento e participao da comunidade em polticas sociais. IN: Sade e Sociedade, v.3, n. 2, p. 20-30, maio-ago, 2004.

JACOB, Mary Jane. Transformando exposio em espao pblico. IN: Cadernos de Memria Cultural 4. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 1998.

MARX, Karl. Teses contra Feuerbach. IN: Obras Escolhidas de Marx e Engels. Portugal. Editorial Avante, 1982.

MORIN, Edgar.

A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o

pensamento. 8 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.

_____________. Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro. 3a. ed. So Paulo - Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2001

MOTA, Virgnia. Leia esta parte e depois j continuamos [mensagem pessoal]. Recebida por babismp@gmail.com em 25 de fevereiro de 2011.

MOTA, Virgnia. Fwd: Vila Isabel- Irradiaes (ltimo encontro) [mensagem pessoal]. Recebida por babismp@gmail.com em 25 de fevereiro de 2011. NODDINGS, Nel. Starting at home: Caring and social policy. Berkeley, CA: University of California Press, 2002.

__________. Caring: A feminine approach to ethics and moral education. Berkeley, CA: University of California Press, 2003. (Original work published 1984)

__________. Educating citizens for global awareness. New York, NY: Teachers College Press, 2005.

__________. Caring as relation and virtue in teaching. IN: P. S. Ivanhoe & R. Walker (Eds.), Working virtue: Virtue ethics and contemporary moral problems (pp. 41-60). Oxford, UK: Oxford University Press, 2007.

PALELLA, Graciela. O museu como catalisador comunitrio. IN: Cadernos de Memria Cultural 4. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 1994.

PEIXOTO, Nelson Brissac. Intervenes Urbanas. IN: Cadernos de Memria Cultural 4. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 1994.

SOUSA SANTOS, Boaventura de. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. IN: SOUSA SANTOS, Boaventura de (Org.). Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 429-461. RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel. So Paulo: Ed.34, 2000.

VERGARA, L. G. B. F.; SALDANHA, C.; Italo Campofiorito; Sandro Silveira; MULLER, M.; Bia Jabor. Livro MAC 10 anos. 1. ed. Niteri: Editora Niteri Livros, 2006. v. 1500.

VERGARA, L. G. B. F. Relato de Experincia: MAC-Niteri: Coleo de experincias. In: Rede de Educadores em Museus e Centros Culturais do Estado do Rio de Janeiro - REM; Fundao Casa de Rui Barbosa. (Org.). Anais: I Encontro Nacional da REM. Rede de Educadores em Museus e Centros Culturais do Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Edies Casa Rui Barbosa, 2010, v. 1, p. 83-96.

YENAWINE, Philip. How to look at Modern Art. Harry Abrams Inc. Publishers. New York, 1991.

http://mais.cultura.gov.br/2009/02/10/434/ (retirado em 15 de outubro de 2010)

http://www.cultura.gov.br/site/2008/04/01/economia-da-cultura-um-setor-estrategicopara-o-pais/ (retirado em 15 de outubro de 2010)

http://encontros.art.br/domingos-no-mam (retirado em 15/12/10)

ANEXO
1. Diagrama62

Existe uma co-dependncia entre estes aspectos que precisa ser levada em considerao ao buscar compreender o [no] funcionamento de aes que envolvem uma comunidade: - No h desenvolvimento efetivo sem participao, e est no se d sem reconhecimento [pertencimento] dos que esto envolvidos. - A fruio artstica no acontece sem que haja reconhecimento, ou mesmo participao. - No h participao sem uma estrutura [mesmo que mnima] de desenvolvimento, e este no acontece sem que as pessoas se reconheam ou se sintam pertencidas ao meio em que esto inseridas.

62

Ver item Introduo da monografia, a contextualizao deste diagrama se apresenta no subitem Objetivo

2. Cartografias

3. Depoimentos da equipe do Ncleo Experimental de Educao e Arte MAM RJ

3.1 Luiz Guilherme Vergara Irradiaes Reflexes: Escola Pblica da Arte / Escola de Arte Pblica Procura-se uma utopia? Biblioteca de Afetos. Rua dos Inventos!

Essas so as propostas para o Projeto Irradiao do Ncleo Experimental de Educao e Arte (NEEA), onde artistas como Anita Sobar, Gabriela Gusmo e Virginia Mota estaro buscando deflagrar processos de construo de vnculos com diferentes organizaes sociais e comunidades da cidade do Rio de Janeiro. Estas propostas abrem tambm uma indagao e fronteira ampliada para a atuao de artistas como educadores e agenciadores scio-culturais, sem perder seus vnculos poticos com o mundo escola pblica da arte e escola da arte pblica. nesta dimenso experimental que so reformuladas as prticas artsticas contemporneas atravs de novos horizontes de educao e diversidade cultural para o mundo contemporneo, especialmente para a complexa realidade social do Rio de Janeiro.

Nesta escola os artistas so to aprendizes quanto as comunidades atendidas. Que indicadores sero levantados para esta ao pesquisa e dialogo: novas bases de afeto e confiana para a construo de relaes; horizontes de possibilidades de aprofundamento de vnculos e construo coletiva de vontades de pertencimento e continuidade deste processo que em princpio no tem uma dimenso de ensino e aprendizagem conteudstica ou tecnicista.

Ressalta-se os TRS eixos propositivos de ao inaugural por parte dos artistas: procura-se uma utopia esperana?de Anita Sobar; Rua dos Inventosde Gabriela Gusmo e Biblioteca de Afetos de Virgnia Mota, como uma unidade tripartida simblica para a entrada desses artistas em diferentes e difceis realidades em sua maioria desatendidos de afetos; esperana e valorizao de seu prprio potencial de imaginao e inveno de realidades. Ao mesmo tempo que se reconhece que no caberia a nenhum artista a aura de redentor destas realidades,

mas apenas catalisador de processos de conscientizao e pertencimento a um territrio de processos ricos de trocas e compartilhamentos. Este j em si o espelho mgico que estes artistas poderiam estar oferecendo ao mundo de inventos cotidianos da resistncia e transformao da adversidade; da esperana e vontade construtiva.

A proposta deste relatrio sobre o programa Irradiaes provocar uma escrita e leitura reflexiva da parte dos TRS artistas envolvidos Anita Sobar, Gabriela Gusmo e Virgnia Mota, buscando tornar visvel um olhar de dentro dos horizontes de riscos e possibilidades de um processo de trocas com diferentes grupos e comunidades. Este o ponto de vista participante que interessa ressaltar como afetos e aprendizagens mtuas. O projeto Irradiaes faz parte de uma ao experimental entre artista-museu e comunidades autnomas, independentes e ausentes da histria do MAM e do mundo da arte. Para os artistas esta experincia ambivalente - tanto como uma escola da vida escola pblica da arte cujo aprendizado existencial implica tambm de encontrar um ponto Zero de completa abertura para se re-pensar o prprio papel da arte (como exerccio da esperana, inveno e afeto compartilhado) junto com uma outra realidade.

Como escola de arte pblica, por sua vez, se entende uma produo dialogal de compartilhamento de construo coletiva de mltiplas vozes. Este ponto Zero para o artista o risco e desapego de estar junto com uma construo nova de relaes como condio de disponibilidade e espao para a emergncia de um vinculo de confiana, esperana e afeto. O ato criador do artista ser propulsor ou catalisador de vontades que culminam com a emergncia de um exerccio compartilhado de produo coletiva de conhecimento e linguagem.

Escola Pblica da arte diz respeito ao aprendizado existencial para o artista dentro de uma geografia e territrio estrangeiro `a arte como instncia hierrquica imposta mesma que seja em nome de uma ideologia da democratizao da cultura e da acessibilidade aos museus.

Os dilemas da avaliao qualitativa deste projeto partem com a prpria medida de tempo processo. Os impactos e indicadores, como tal, no podero ser

mensurveis pela quantidade de indivduos envolvidos, mas sim pela qualificao e aprofundamento de vnculos; construo de um campo relacional desinteressado; construo coletiva de uma vontade de expresso. Desafios mtuos: escola pblica da arte exerccios da vontade construtiva coletiva

Ao artista coube o desafio de se colocar como agenciador de um processo de autonomia, ao mesmo tempo, romper com as expectativas imediatistas ou

convencionais de oficineiro ou tutor do ensino de alguma habilidade artesanal geradora de produtos. Este artista confrontado pela realidade histrica e social formada por relaes de opresso e salvao de processos de cidadania deformados ou incompletos; da, tendo tambm de agir criticamente pela negao de padres paternalistas; ou a frustrao e ruptura com os modos de esperar e ver o papel do artista como aquele que possui o direito criao, ao mesmo tempo que representa a cobrana e culpa pela excluso scio-cultural. Roteiro (sugesto) para um Diagnstico programa Irradiaes. 1. Identificao Organizao 2. Situao geogrfica vizinhana, acessos e relatos de primeiras impresses; microgeografia das relaes de pertencimento e integrao entre indivduos e comunidade (?) ou coletivo; 3. Descrio do Grupo numero, idade... 4. Caracterizao do encontro construindo relaes: relatos e depoimentos sobre a forma de recepo, interesses e apatias; entusiasmo e frustraes; estratgias de envolvimento; mudanas de atitudes e percepes; afeto e formao de vinculo; 5. Atividades processos genealogias das idias que se transformaram em aes coletivas: quebrando apatias; quebrando resistncias;

6. Avaliaes criticas: o aprendizados e irradiaes mutuas o artista estrangeiro estranho ; o museu lugar estranho experincias de pertencimento ampliado;

Premissas para uma escrita reflexiva dos processos de Irradiaes artistas em comunidades indicadores ticos:

1.tica das experincias compartilhadas Construo coletiva do conhecimento Multiplas vozes / cada olhar uma histria

2. Das Poticas do Infinito a uma Pedagogia do infinito Educao e arte como processos abertos onde o objeto de aprendizagem no completamente consciente; Convergncia entre prticas artsticas contemporneas e um educao progressiva como um experimento que se revela em processo (Paulo Freire) sabendo que o que se est fazendo sem saber. (Jacques Ranciere)

3. Coletando Experincias: Territrio de Processos laboratrios de percepes e afestos Ampliando foco da coleo de objetos para uma coleo de experincias perspectiva construtivista para um poltica curatorial integrada s prticas artsticas e construo coletiva de conhecimento.

4. Cuidado e pertencimento Cuidar pertencer construindo lugares de pertencimento assumindo riscos e construindo relaes

5. Micro-geografias da esperana da alienao conscientizao onde a participao central para o confronto tico com os dilemas da cidadania cultural. (referncias a Milton Santos)

6. Trabalhando com o princpio da Banda de Moebious pensar sistmico e complexo, rompendo com sistemas binrios de opostos e dicotomias: dentro e fora; sujeito e objeto; sujeito e mundo; privado e pblico; (referncias a Edgar Morin) 3.2 Virgnia Mota63

Me formei em 2001 em Artes Plsticas, focando no meio audiovisual, j no ps cinema,( e 30 anos de prtica intensiva do vdeo que se democratizou mais amplamente na ltima dcada), a TV e toda uma teoria crtica em cima disso.

Nessa altura j tinha alguma experincia profissional e 10 [anos] depois o que noto ter acontecido, e aquilo que me trouxe ao Brasil em 2009, foi uma tentativa de primeiramente conhecer o melhor possvel o mundo artstico e mais recentemente uma abertura para outros ncleos em diferentes reas de atuao social. Atendendo especialmente a grupos, coletivos, uma corrente contrria tendncia dos isolamentos das grandes cidades (dada a natural experincia da produo em arte e a tendncia solipsista do prprio mundo capitalista). Procurei abrir minhas indagaes em outras frentes de experimentao, fui dar aulas de expresso artstica e cultura musical a crianas, fiz residncia dentro de um Museu (Centro de Arte Moderna da Fundao Calouste Gulbenkian), procurei o que havia de mais complexo ao nvel da cincia robtica e fiz uma residncia no Instituto Superior de Sistemas e Robtica (dado todo um investimento cientfico especialmente premiado no ltimo sculo e seu lugar social) e posteriormente procurei que seria mais radical procurando outro pas.
63

MOTA, Virgnia. Leia esta parte e depois j continuamos [mensagem pessoal]. Recebida por

babismp@gmail.com em 25 de fevereiro de 2011.

Digamos que, me interessam as questes ambientais, os entornos, certas rbitas de ao e as respostas ou no respostas das instituies pblicas hoje. Pensando em exemplo um museu o que seria ento sua potncia ps contrato social, ps deslocamento onde este decide sobre algo ao que no teve acesso seno por mediao teleolgica, religiosa, poltica, aristocrtica..em sociedades

essencialmente utilitaristas. Para que serve a arte, se os homens perderam a coragem, vontade, pacincia, curiosidade, sobre si mesmo? Ao mesmo tempo penso vivermos no tempo perfeito para ela, a arte.

Procurar sair de uma condio especializada uma vez que isso parece nos atirar para um poo onde ecoam, digamos, questes limitadas e repetitivas ao campo onde estas se inserem... Se possvel escutar as questes que saem de outros poos... Criar deslocamentos tentar um esprito crtico que seja emancipado, construtivo, sem tutorial, ou seja, justapondo outros nveis de questionamentos para nossa prpria atuao. J que no consigo olhar para o mundo com os olhos de ningum nem pensar dentro da conscincia de um outro ento pelo menos consigo criar, provocar deslocamentos desse olhar para que minha conscincia se amplie por relao ao outro. Como? Promovendo encontros e pontos de escuta. E sobretudo escutar atenta e com todos os rgos sensitivos aquilo que o outro me diz, alm das palavras, mesmo. Muitas vezes o silncio muito mais revelador, h que escut-lo tambm.

Viagem higiene; mental, sobre os lugares, as pessoas, sobre qualquer preconceito, um plano panormico sobre os lugares e eu viajante neles. Que isso no seja um dado ficcional inoperante, mas que seja frutfero por deslocamento. Dos hbitos, tempos, momentos, etc. O mais difcil que todo o tempo eu posso parecer estranha, estrangeira, o mais incrvel que talvez tenha por isso uma lucidez muito forte sobre os preconceitos que emperram as reais necessidades. Eu sou estrangeira, mas posso enxergar muito bem aquilo que por hbito as pessoas no esto enxergando. Inclusive sobre o meu lugar de origem comeo a vislumbrar coisas que no via.

Ento esse processo de escuta e ateno por deslocamento torna-se muito frtil

para o pensamento de nossas aes, intervenes, ainda que cheio de dificuldades pelos hbitos pr estabelecidos, tanto nos lugares quanto em suas instituies. O desafio de um Museu (um ncleo educativo) [...]

Os desafios de um Ncleo Educativo so os de uma natureza complexa. Primeiro genericamente uma cidade, em um mundo dspar; por um lado a pobreza real e da experincia (dos pases que enfrentaram as guerras mundiais, mais recentemente os outros as guerras televisionadas, e as prprias guerras internas instaladas, como sejam as do narcotrfico ou outras) e por outro as expectativas e demandas do sobressalto exigido pelo capitalismo e uma generalizada ignorncia que no permite muito tempo para se complementar a educao possvel. Ento, nos perguntaremos porque estaro vazios os museus? Qual seria sua motivao futura alm de convidar seus pblicos e quais os motivos de reflexo? Quando vim para o Brasil, foi por conta do Arte Ao Ambiental, orientado por Guilherme Vergara junto com o MAC e a sua comunidade no entorno. Queria conhecer de perto quais eram as principais motivaes de um Museu criado recentemente em um lugar e quais as transformaes que adviriam da. Quais seriam as preocupaes, dificuldades e sucessos. O que isso mudaria at sobre a cidade onde se insere. Muitas reflexes surgiram dessa experincia de um ano (onde nasceu tambm a Biblioteca de Afetos). Quando aceitei o convite para p NEEA, foi porque a o desafio seria outro mais longnquo; a prpria histria deste museu, seus obstculos presentes, hbitos e tempo prprio em um tempo de urgncias outras. O tempo deste museu seria o mesmo que as demandas sociais na era ps internet ou pelo contrario teria que se debater contra este?

Mapa de afetos, viagem no museu, meu plano de trabalhos no programa Irradiaes fez-me entender que um programa educativo por excelncia seria unicamente Irradiaes. [...] Este programa alem das atividades faz uma coisa extraordinria: concebe relaes sinceras com as pessoas e convida-as ao museu. O que acontece? Elas vm acompanhadas (por mim) e sentem-se bem, saem por isso satisfeitas com a visita. Tudo produtivo neste encontro. Todos aprendem, eu especialmente. Minha contribuio antes de mais afetiva e operativamente o afeto transversal, um motor e origem da curiosidade e vontade de estar juntos: isso o mais promissor enquanto educao e arte. Sem isso nem uma nem outra so

possveis. No acredito em relativismos que nos levariam ao niilismo. Principal problema interno das instituies publicas. 4. Relatrios da equipe do Ncleo Experimental de Educao e Arte MAM RJ

4.1 Virgnia Mota

Museu de Arte Moderna Ncleo Experimental de Educao e Arte Rio de Janeiro_2011 Mapa de Afetos, a Viagem num Museu Pensar juntos sobre que pode um Museu Setembro 2010/ Fevereiro 2011

Um relato da artista Virgnia Mota Programa Irradiaes

Um relato de minha experincia

O programa Irradiaes um programa artstico extensivo do Ncleo Experimental Educao e Arte, em dilogo com diferentes comunidades e instituies da cidade e do entorno do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro.

Este programa tem a particularidade de ser realizado por artistas, que procuram alargar seu campo participativo no espao social, pelo zelo coletivo, trazendo luz de seus processos profissionais diversas maneiras de entender e estar no mundo. Aqui, se estimulam dilogos com outras pessoas que se perguntam sobre do que trata a arte, (da primeira terceira idades), e uma vez estimuladas nesse interesse se revelam tambm criativas, muitas vezes de forma extraordinria, surpreendendo-se at pessoalmente, sobre um campo e viso artstica.

Este relato visa uma aproximao conceitual e afetiva sobre os trabalhos desenvolvidos e s experincias inesquecveis que acontecem nesse decorrer.

Quando aceitei o convite para integrar esta equipe do NEEA, como artistaeducadora meu ponto de partida foi pensar, perguntar, qual seria o verdadeiro desafio, para corresponder a quaisquer expectativas hoje sobre um Museu e estas comunidades: Plis, de parte incerta! Como dialogar aqui? Desafio para um Museu. Da nasceu o programa processual Mapa de Afetos, a Viagem num Museu. Sendo que este museu estendido ao seu entorno ligando-se atravs do motivo: afeto. Porqu? Este talvez o mais difcil, sincero e urgente campo de ao e gesto de nossa humanidade, um motor que nos move transversalmente, sem idade, cor de pele, ele comum a todos.

Ao pensarmos um programa educativo dirigimo-nos para o futuro. Ainda que, por perodo especfico ou num plano quase imediato, nossa pergunta deveria ser sempre, como poderemos contribuir substancialmente para uma melhoria qualitativa da vida e, como alimentar juntos o desejo de ser melhor pessoa cuidando para isso de nosso entorno vivencial?

Conscientes deste assunto, h um tempo considervel que se escuta e discute sobre ele, tem vindo a ser amplamente debatido e discursado publicamente, questionando como viver juntos? (proposta da 27 Bienal Internacional de So Paulo) ou ainda Os sete saberes necessrios educao do futuro, (Morin)64, entendemos hoje uma chamada urgente de como praticar efetivamente esta experincia tica.

tica, se cumpre como um programa de vida comum assim como a Educao e coexistem num plano permanente, sem intervalo, e por isso no devem ser subjugadas ou instrumentalizadas, leia-se, por todos os poderes impessoais mais emergentes. Poderamos ns parar de criticar o outro? e agir no espao entrelinhas das nossas crticas? pois a pode renascer e re/significar-se a experincia como um
64

Texto publicado h 10 anos no Boletim da SEMTEC-MEC Informativo Eletrnico da Secretaria de Educao Mdia e

Tecnolgica Ano 1 Nmero 4 Junho/Julho de 2000

bem-estar sensvel, subjetivo, intelectual e vivencial que ser um legado para o mundo porvir. Como e o que fazer?65 Como distinguir aquilo que importante nesta procura da humanidade hoje, (Polis)66 em sentido amplo; espiritual, transversal, cultural operativo e significante?

O propsito inicial deste projeto foi indagar-se como escutar de fato as pessoas e se elas no chegaram ainda ao museu, entender a razo, e ainda como poderia o museu chegar a elas e qual a melhor forma? Olhando de forma retrospectiva penso que nunca ningum havia oferecido um convite para tal, a maioria das pessoas que conheci acedeu ao convite e acompanhou-me em vrias visitas, experincia para mim inesquecvel, hoje entendo o porqu do sucesso destes momentos: vinham acompanhadas, no sozinhas, e descobrimos o tanto que tm para dizer depois deste cruzamento em suas vidas. Como instaurar a vida como experincia (sabedoria do saber) escutar?

Perguntava-me: sobre o trnsito dentro de cada Museu, que visitantes so esses, pontuais ou recorrentes, como vivenciam esse espao, e que espao esse e qual poderia ainda vir a ser? Que pblicos ainda no chegaram ali? A maioria das pessoas que conheci estes meses nunca havia entrado no MAM.

Antes de mais, esta forma simples de colocar a questo no vive numa forma simplria de troca direta, importao/exportao, produto interno/externo, mas na pergunta: como voc entra num museu e como voc sai, enquanto pessoa, como se constri sua humanidade| afetividade?

No caso, o Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, o desafio continuar sendo sobre conhecer seus pblicos, aqueles que o envolvem fisicamente e so
65

No 4 seminrio Polticas Culturais: reflexes e aesdecorrido nos dias 23,24 e 25 de Setembro na Casa de Rui Barbosa,

Rio de Janeiro de 2009, prova de que mais investidores (no investigadores) Culturais esto procurando e achando pontos de comunho nesse caminho de como ser mais potenciando a experincia de humanidade (cultura)por forma individual e coletiva.
66

(Polis) de Geografia incerta e Como dialogar aqui?); plis () - plural: poleis () . Polis de Parte Incerta

66

considera a origem da etimologia questionando o seu termo junto com a grande geografia das novas cidades, inclusive as virtuais, como em lactus sensus a internet (modo de interferncia) ou em strictus sensus como sejam as favelas ou quaisquer outras novas comunidades nas pequenas ou grandes cidades.

desconhecidos, e aqueles que chegam de todos os estados do Brasil e oriundos de outros pases.

Mas, quem so seus vizinhos, seus habitantes, como se transformam e conformam, numa cidade cosmopolita, que expectativas e frustraes carregam consigo no dia-a-dia? E, que potencial tem um Grupo Experimental de Educao e Arte para a promoo dessas reflexes possveis no presente momento do mundo?

Observar primeiro o ritmo/ fluxo do Museu. Acompanhar de forma sincera, curiosa, e especialmente atenta, se perguntando sobre as pessoas, como elas entram e saem do museu, gravando seus depoimentos como pistas efetivas sobre as aes futuras. O que sentem, que confortos e desconfortos? Como comungar essas experincias para melhoramentos, aprimoramentos, e seguimentos sobre a forma de receb-los? (idealmente deveramos usar tambm todos os mecanismos interativos online). Todos aqueles que ainda no entraram em um museu67 tm algumas idias sobre ele. Quem convidar? Todos esto convidados, mesmo que no tenham ainda aparecido fazem parte j, esta conscincia do ausente muito importante, porque ela faz parte de uma aura, alimenta-a e reconhece-a ou no, nestes lugares a que chamamos museus e que dependem disso para se completarem.

Questionar e ampliar estas respostas de forma o mais diversa possvel e partilhar o pensamento originado da promover novas alianas,esperanas,olhares e futuros possveis. Deveremos aprofundar nossas perguntas, seu contedo terico e formal, emergir nelas como em uma aventura amorosa.

Seguindo esta proposta (simples e abrangente) estou certa de poder contribuir para uma prtica real da democracia e exerccio pleno de liberdade da vida e da arte: a potncia da cultura que tem como cho o bem estar das pessoas
67

No se coloca em questo as qualidades de uma obra de arte ou mostra artstica (obviamente o facto de no se perceber

qualidades num objecto no quer dizer que este no as tenha, ou mesmo que no se venha a encontr-las em um outro tempo), mas antes questionam que tipo de expectativas as pessoas esto tentando achar e que espao humano est ainda em potncia na vivncia do momento.

independente do lugar e de outros fatores condicionantes da sua vida, como a pobreza, muitos vivem nela (efetiva ou moral) e contribuem para ela no promovendo o encontro entre todos.

A arte realiza-se tambm neste espao coletivo ainda virtual onde carece se valorizar a humanidade, temos de a praticar. Pensamos que possvel ampliar a experincia humana neste sentido, atravs de um plano de trabalho conjunto em patamares de educao diversificados, crianas e adultos, ativos e aposentados, diversidades profissionais e auto-didatismo, capacidades que extrapolaram um certo analfabetismo, ou at mesmo experincias e reconhecimento das sabedorias perdidas,merece nossa especial ateno nesta geografia que ainda parece estar por experimentar.

Os resultados: passado e futuro

1. dificilmente alguma pessoa algum dia viria ao Museu se no fosse convidada para tal, sequer haveria escutado falar sobre este e menos ainda sido instigado para uma visita. 2. Duplo interesse duplo: quem vai ao museu convidado quando o visita sentese bem. Uma satisfao que no pode ser garantida em nenhuma outra situao de visita espontnea. 3. Uma vez gerada esta relao surgem duas questes: qual a continuidade e como deve ser feita? Autonomia entre as instituies e outros planos do governo. 4. Vejo uma necessidade primordial em dar visibilidade permanente do Irradiaes no espao do Museu, ainda possibilitando divulgao de seus projetos bem como da produo talentosa de algumas dessas pessoas, j que alm de um pertencimento se estimulam identificaes fundamentais.

Estes pontos parecem ser defendidos ainda pelos aspetos conceituais, felizmente j experimentados satisfatoriamente e espero ainda que, em breve faam parte de um extenso nmero de projetos similares que defendam, respeitando, a real democracia. Parece-nos que este pioneirismo entendido em muito por diversos

artistas no Brasil se encaminhe para uma prtica efetiva e extensiva quilo que seja a maioria Brasileira. Pblicos omissos sejam agora e posteriormente pblicos atingidos pela graa da arte, no somente pelo seu pungente reflexo pedaggico (reflexivo e comunicativo) mas por uma luz que irradie por dentro os seres, mais plenos, humanamente realizados.

A resposta das Instituies:

Cinco Vises: desenvolveram-se vrias aes sobre uso e experincia do som e imagem, vdeo e fotografia, construo de roteiro, por relao cidade e perspectivas crticas sobre identidade pessoal e coletivamente. Resultados muito satisfatrios e maduros destes jovens futuros profissionais de cinema.

Continuaremos trabalhando juntos. Pedregulho: aps vrios encontros reflexivos com o presidente da associao de moradores e acompanhamento de outros projetos artsticos a iniciados, prosseguiuse em uma construo de um objeto audiovisual junto com os trabalhadores da empresa Concremat (Concrejato), associao de moradores, funcionrios

administrativos, arquitetos e alguns moradores, responsveis pelo restauro do complexo projetado por Affonso Reidy. Neste vdeo, feito um registro construo sobre os olhares , indaga-se sobre como cuidar de um lugar, e qual a importncia para os principais intervenientes em edifcios tombados sejam visitantes, moradores e ou os prprios trabalhadores. Vrios caminhos so traados neste espao nico onde moram mais de 1500 pessoas. Este trabalho continuado tem sido extremamente enriquecedor e estamos certos de sua continuidade. Pimpolhos da Grande Rio e Escola Municipal Nova Campina: Encontros nas duas escolas e no MAM possibilitaram um contato com as obras de arte, experincia indita para jovens e adultos, foram explorados exerccios de desenho com as crianas e de registros audiovisuais com jovens para um destaque sobre quais as curiosidades que tm sobre o outro e tambm suas expectativas sobre o lugar onde moram explorando graus de ateno afetiva. Em outro momento seguiu-se um encontro geracional entre avs e netos onde se estimulou a audio coletiva dos vrios avs sobre suas histrias ainda tendo como palco o museu e ambientes a gerados entre vrias pocas que dialogam diante diversos tempos do olhar ahistrico mas atendendo alguns aspetos cruciais dos momentos histricos.

Casa da Arte de Educar de Vila Isabel: Aprofundou-se modos de ateno afetiva, estmulo sobre o olhar infantil potenciado pelo desenho, interveno individual atendendo sua construo coletiva. Construmos uma mandala especial, inspirada nas Mandalas dos Saberes. E ainda questes de movimento corporal atendendo conscincia de espao e deslocamento entre os outros. O eu no mundo quando este parece estar acima das suas cabeas.

Lamento que os sorrisos e o brilho do olhar no sejam ainda reprodutveis em um relatrio mas fao dele uma pequena e simblica rplica do tanto que foi ganho em todas estas experincias e espero muito em breve poder apresentar estes resultados de forma visual, auditiva, refletida por forma a ficar evidente ao espao pblico aquilo pelo que as palavras ainda no ganham experincia esta trouxe a todos.

4.2 Gabriela Gusmo

Reflexo sobre ajustes nas estratgias das propostas das irradiaes, pontos positivos e outros que podem ser fortalecidos.

LUTA PELA PAZ

Estabelecemos forte vnculo afetivo e confiana com o ncleo que participou de todos os encontros. Mesmo os que tiveram presena inconstante se mostraram seguros para colocar suas dvidas, questes, expectativas e frustraes no ltimo dia de ao. Com esse vnculo pudemos juntos ter fora para o impulso de pintar o muro atrs da ONG com a frase construda coletivamente: Liberdade Pintar o Muro da Vida.

Importante ressaltar como resultados mensurveis os registros que realizamos juntos ao longo do ms em que aconteceram as aes. O contedo e quantidade de frases produzidas coletivamente, os desenhos individuais realizados em campo e na sala de aula, as fotografias de inventos encontrados na comunidade, a ao realizada no muro e os registros da visita ao MAM so indicadores positivos do vnculo estabelecido. O reconhecimento de um aluno que poderia ser acolhido

por nosso grupo para se formar

Encaminhamento: Vejo um possvel desdobramento de formao de um grupo de jovens capazes de olhar de um modo renovado para sua comunidade e traduzir esse novo olhar atravs de textos, fotografias e desenhos se investirmos no conceito de Escola Pblica de Arte/ Escola de Arte Pblica. Identifiquei alguns jovens realmente interessados em aprender no apenas novas tcnicas, mas em desenvolver um novo olhar e nova postura frente realidade que se apresenta.

Se houvesse no MAM um espao com professores abertos a aprender e ensinar com a mesma curiosidade e equipamentos disponveis para a realizao de cursos que extrapolem a tcnica, o projeto ganharia densidade e projeo, os resultados pudessem ser medidos com mais clareza

Possveis razes para o esvaziamento do grupo: Agendar sesso do Tropa de Elite 2 para a tarde do segundo dia de encontro com o grupo pode ter sido falha estratgica do nosso grupo, j que ida ao cinema poderia ter sido pensada para outra data ou como parte das discusses nas irradiaes;

O agendamento da visita ao MAM em um sbado aps a nossa ao de reconhecimento dos inventos da feira no atraiu o grupo. Houve falhas na comunicao que marcam a importncia do comprometimento dos representantes da ONG. Se existe valorizao do trabalho por parte deles e, principalmente, envolvimento, nossa ao se multiplica.

CASA DA ARTE DE EDUCAR Mangueira

O processo de irradiao na Casa da Arte de Educar na Mangueira teve resultados muito bons nos dois primeiros dias com o primeiro encontro na sala de aula e a visita ao MAM na semana seguinte. O grupo participou intensamente fazendo observaes coerentes e relacionando a palavra sorteada na atividade proposta para guiar a visita na coleo.

Minha expectativa na Mangueira era caminhar pelas ruas com o grupo como aconteceu na Nova Holanda e no Terreiro. Para compartilharmos o olhar ao redor do espao pblico e seus inventos precisvamos desse livre andar pela comunidade possibilitando que eles renovassem a viso dos objetos e estruturas que cercam seu dia-a-dia. A descontinuidade da ao Mangueira ocorreu por razes que

extrapolam nossa ao e nossas estratgias, bem diferente do que houve na Nova Holanda.

CASA DAS ARTES TERREIRO

O processo que se desenvolveu no Terreiro foi o mais bem sucedido do ponto de vista da continuidade e foi onde tive a sensao de atingir resultados mais palpveis atravs das fotos e dos textos e desenhos da atividade realizada no ltimo dia.

Comeamos com quinze e terminamos com treze jovens com idades entre 11 e 14 anos. O grupo, bastante homogneo apresentou interesse imediato pela proposta e a ida da Janete e da Cinthia foi fundamental para o modo como o passeio do primeiro se desenvolveu.

Foi pena no contra com a presena delas no MAM pois o efeito multiplicador s pode acontecer de fato se houver a presena continuada de representantes da instituico parceira durante todos os encontros. Talvez esse tenha sido o nico ponto desfavorvel do processo que desenvolvemos na CAT. No h como esperar autonomia do grupo em uma proposta to pontual. Acredito que ningum tenha levado o brinquedo porque h uma espera de receber o material para desenvolvimento do trabalho, no se tem o hbito de procurar em casa e trazer o objeto no caso de um trabalho assim. Pode ser que haja outros motivos, mas identifico que para esperar uma attitude de autonomia necessrio desenvolver um trabalho continuado.

O vnculo afetivo se estabeleceu e o processo foi bem recebido tambm pelos organizadores da CAT. Outros desdobramentos podem ser pensados com esse

grupo e tambm especificamente com o grupo teatral que tem a Janete como professora. Ela se mostrou muito interessada e participante apesar de sua presena inconstante.

Gravei alguns videos e o atravs do audio possvel identificarmos alguns pontos importantes, mas vale pena ouvirmos juntos.

Os encontros especficos sobre irradiaes que tivemos com o ncleo forma fundamentais para o resultado mais consistente da proposta no CAT. Eu me senti bem mais segura e o mesmo vnculo que se estabelece com as instituies precisa acontecer internamente.

4.3 Anita Sobar

Relatrio 1

MUSEU DE ARTE MODERNA - MAM NCLEO EXPERIMENTAL DE EDUCAO E ARTE PROGRAMA IRRADIAES Nov./Dez. 2010 e janeiro de 2011.

Organizao: BRIZA SKATEBOARD Local: Iraj Faixa Etria: 14 a 25 anos Artista Educadora: Anita Sobar 13/11 sbado 14 s 16h Briza 10 pessoas

No primeiro encontro, realizado no Briza, a artista educadora apresentou sua pesquisa e as aes que desenvolve espalhando lambe-lambe em diversas partes da cidade. Ela falou sobre a composio com as imagens escolhidas e a frase Procura-se uma utopia, e o grupo comentou a experincia em fazer estampas para shapes.

O grupo comentou tambm suas expectativas quanto ida ao MAM, onde eles nunca foram.

Como os participantes praticam skateboard, a conversa foi conduzida a partir de um olhar para o espao urbano que interessa tanto aos integrantes do grupo, quanto artista educadora, associado a uma reflexo sobre a frase Procura-se uma utopia.

Conversando sobre a relao que cada um tem com o bairro onde mora, juntos eles escolheram uma parede no bairro para colar um dos cartazes da artista educadora. A escolha do lugar aconteceu mediante a percepo de como as ruas so usadas pelos moradores, prevalecendo o lugar onde eles consideraram que tem maior circulao de pessoas.

Enquanto o grupo colava o lambe-lambe na parede, alguns moradores que passavam ficaram curiosos, perguntando o que significava o cartaz e o que era utopia. O importante na ao de um trabalho de arte publica provocar dilogos, o grupo do Briza respondia a comunidade local O que Utopia?

preciso que aquele que v no seja mais estranho ao mundo que ele olha. preciso tomar as transformaes da arte as bases para uma iniciao de sujeitos crticos abertos para um mundo de olhares mltiplos. 20/11 sbado 14 s 18h MAM 17 pessoas

O grupo visitou o MAM no dia do DouAes, indo na exposio Genealogias do Contemporneo [acervo do museu]. O grupo nunca tinha entrado no Museu, trabalhamos o olhar atento para o entorno, para a paisagem da cidade, recuperando a conversa do ultimo encontro no CIEP. (releram o poema apontando para o horizonte Marina da Glria,o mar X A CIDADE, a calada.)

A utopia est no horizonte.

Aproximo-me dois passos, Distanciam-se dois passos Caminho dez passos E o horizonte corre dez passos mais Por mais que eu caminhe, Nunca o alcanarei. Para que serve a utopia? Para isso, para caminhar. Eduardo Galeano

Foi provocado um rpido debate sobre como ocupamos a cidade, qual a nossa cidade? O que observamos em nossos trajetos dirios? Como ocupamos a cidade onde vivemos? Que tipo de relaes constitui nossos percursos? Pessoas, histrias, arquiteturas, relaes. O que podemos relacionar de nossos roteiros com estes vdeos? Transformando nossas narraes cotidianas em mapas de percursos como ele seria concebido?

O espao um lugar praticado. Assim a rua geometricamente definida por um urbanismo transformada em espaos pelos pedestres.

No horizonte vemos um mundo cada vez mais opaco, achatado, em conseqncia velocidade e desateno. As cidades so as paisagens contemporneas. Campo de interao de pintura, fotografia e vdeo. Entre todas essas imagens e arquiteturas, cruzam diferentes espaos e tempos, constituindo horizontes saturados de inscries, depsitos que acumulam traos de memria e imaginrio.

Trabalhamos na exposio o esforo dos artistas para firmar a sua identidade, a construo de uma Identidade nacional. E o que nos representa? Foram feitas associaes com as experincias deles e uma conversa especfica sobre os auto-retratos presentes na exposio. Em seguida eles fizeram a atividade Eu por mim mesmo, na qual eles fazem um auto-retrato, e participaram de todas as outras aes do Douao. 04/12 sbado 14 s 18h MAM 15 pessoas.

Como o grupo ficou muito curioso com a montagem da exposio do artista Jos Bechara - Fendas - o terceiro encontro ficou marcado visitar a exposio. Aproveitamos para conversar sobre a instalao temporria do artista... O sonho de Darcy o grupo mergulhou na proposio do artista e criou frases com palavras fragmento do texto... De Darcy Ribeiro. Falar sobre Darcy muito importante para o grupo que freqenta aos sbados a escola aberta, o CIEP 397. Eles fazem parte do sonho de Darcy? Onde, no Rio de Janeiro, a escola publica aberta e integrada a comunidade. A conversa tambm regatou o ultimo encontro na exposio Genealogia do Contemporneo. "O mais importante nesse programa de escolas que o Governador Brizola criou , sem dvida, o sentido social, o desejo de levar s classes mais pobres, s crianas to esquecidas deste pas, o apoio indispensvel, instruindo-as, ocupando-as, dando-lhes a possibilidade de uma participao futura nos problemas da vida brasileira." Conversamos sobre a formao da nossa identidade, genealogia, sonho, esperana e horizonte. Logo fomos para a Exposio do Jos Bechara apontamos questes levantadas pelo artista a ordem e o caos, cheio e vazio, o acaso o programado, dualides encontradas no nosso cotidiano formal e cultural. Como percebem o espao e o tempo em uma obra de arte. A escultura desenha no espao, o vazio completa a obra. Na pesquisa de material encontraram o tempo marcado nas lonas de caminho e cicatrizes na pele do bezerro usadas como possibilidade de pinturas.

Para fechar nosso encontro o grupo, na sala do ncleo, preparo textos individuais para uma leitura coletiva que responderia o que uma Utopia pra voc? R: de uma das entregastes do grupo a utopia pra mim foi sair da ilha! Queria saber at onde posso chegar quando atravessar o mar... R: um dos meninos respondeu quer andar de skt at os noventa anos sempre se sentir LIVRE com a Briza (Brisa) no rosto

23/01 domingo - 14 as 18 MAM - 20 pessoas.

O grupo foi convidado, mais uma vez, para participar da programao do evento DouAes . A vontade de ter o grupo presente nas aes proposta pelo ncleo que em poucos mais potentes encontro estabelecemos um forte vinculo com esses jovens que sempre se colocaram atentos e curiosos as instigaes da artista, a leitura de obras e depoimentos de vida.

O grupo foi dividido, ao acaso, nas oficinas. Resposta a exposio a partir de diferentes linguagens. Em cada oficina encorajavam-se meninos e meninas do Briza. Participaram com entusiasmo das oficinas acompanharam a fala do artista sobre seu processo criativo produziram textos, som, movimentaram o corpo e coletaram sombras das esculturas do artista. No final foi proposto a integrao de todas as linguagens exploradas e todos os jovens do Briza contriburam para formar um corpo s, uma performance coletiva. Movimentaram o Museu. Na despedida do grupo, falaram de como bom ser desafiado para a uma nova atividade e como a tarde torna-se agradvel em um museu antes to distante. - de repente pareceu que conheo todas essa pessoas h um tempo... Baiano (um dos meninos do Briza).

Relatrio 2 IRRADIAO Pedregulho. Artista/Educadora: Anita Sobar

Primeiro encontro dia 22/02. (o encontro durou uma hora de 07h30min a 08h30min). Primeiro encontro inaugural Apresentao do projeto Procura-se uma Utopia, e programa Irradiao/ MAM, (perguntar sob o cartaz que ficou no refeitrio), riscar percursos, doar o primeiro nome ao mapa da cidade, mapear o descolamento e sonhos dos trabalhadores do Pedregulho.

Chegamos no Pedregulho 15 para as 7hs da manh. s 7hs, antes de enfrentar o canteiro de obras, os 40 trabalhadores se renem no refeitrio para as informaes e atenes do dia. Essa conversa inicia com os cuidados, segurana no trabalho e termina com uma orao proteger e agradecer, mais um dia de trabalho. Na conversa um dos trabalhadores chamou ateno para a falta de respeito dos moradores com o prdio, que jogam seu lixo pela janela.

O Hamilton, presidente da associao de moradores, colocou que vem fazendo h anos uma campanha de conscientizao cuidar do lugar, respeitar o espao coletivo. Hoje jogam pequenos detritos, no passado jogavam at geladeira... (fala do Hamilton). Um dos trabalhadores, morador, completou e teve caso de pessoas que se jogaram. Em seguida fui convidada a explicar ao grupo nossa presena naquela manh.

Um grande desafio encarar os trabalhadores, todos olhavam atentos para mim. Por menos de 5 segundos pensei: quem sou eu, frente a esse grupo to forte vivencias com marcas visveis na expresso do rosto, nas mos calejadas.

Frente ao grupo: Apresentei o programa Irradiao, o Ncleo Experimental de Educao e Arte. Levei, nessa manh, o Museu de Arte Moderna at eles. Falei da funo de um museu e da proposta do Ncleo levar o Museu pra cidade e trazer a cidade para o Museu. Aproveitando a conversa entre eles, que testemunhei criei integraes sob o lugar pblico comum a todos as ruas. Perguntei sobre o cartaz colado e se era estranho para eles a palavra, Utopia assim como o MAM estranho pra eles, distante do dia a dia. Apenas um respondeu Utopia fantasia! Para o grupo sonhar fugir da rotina? Falei da minha preocupao com o comum, o ordinrio o outro que no conheo. Tentei me aproximar do sonho de cada um, no momento em que coloquei o cartaz. O cartaz foi uma provocao inicial conversamos sobre sonho, expectativa, o caminho esperana. O caminho que quero seguir o caminho que fao todo o dia para chegar ao trabalho, no Pedregulho. Perguntei quem morava no Pedregulho no grupo apenas uns cinco homens

levantaram a mo. Um dos trabalhadores um dos primeiros moradores do conjunto habitacional. Ele d poca da geladeira pela janela! Pedi para que o grupo falasse do caminho at o pedregulho, se prestam ateno, o que vem. O prdio foi erguido a partir de uma idia, assim como o MAM, e essa idia foi de um arquiteto chamado Reidy. No final como proposta de interao, apresentei o globo e pedi para segurarem o mundo apresentei o mapa do Rio de Janeiro. E um exerccio de tentar se visualizar. Parte do mundo, trabalhando para a construo dele do mundo e para o mundo (operrios em construo). Conversamos sob a utilizao do mapa partimos para a construo de um mapa bairros com nome dos trabalhadores e suas rotas subjetivas. Como ocupo a cidade? cada um tem uma cidade diferente. Os prdios so colagem de tempos, assim como a cidade tem inscries de memrias. Riscaram no mapa seus caminhos at o Pedregulho. No final da atividade propus que estendessem o risco, caminho at o MAM, levar suas histrias e vontades pra prximo da histria do MAM.

Relatrio 3

Ms: Dezembro e Janeiro Educador: Anita Sobar

Comentrios de visitas realizadas:

Os meses que finalizam e iniciam o ano, pela minha experincia em diferentes programas educativos, o agendamento de grupos sempre prejudicado, a procura pelo programa educativo acontece pela divulgao de programas pontuais, como; o Espao Famlia, Doaes e eventuais grupos, famlias, publicam espontneos.

O programa Irradiao tambm sofreu enfraquecidas negociaes, tive dificuldade de marcar datas com o coletivo Briza, os encontros acabaram ficando

muito espaados o que dificultou um trabalho continuado, era preciso sempre reapresentar a proposta, a cada encontro aparecia um novo integrante, reafirmava o compromisso e falava novamente da importncia de uma presena continua. A instituio Spectaculu estava programada para iniciar as aes com o programa Irradiao, nessa poca do ano, mas foi adiado para o incio do ano letivo (no qual so desenvolvidas as atividades escolares regulares).

A rotina da equipe do Ncleo Experimental de Educao e Arte, nesses dois meses, firmou - se no atendimento ao publico espontneo, planejamento e produo dos programas pontuais,estudo e produo de pesquisas, elaborao de novas atividades e colaborao, trocas, encaminhamentos para 2011 nas reunies semanais.

Comunicao e divulgao:

A procura do Ncleo de usar para sua comunicao e divulgao as plataformas virtuais, emails, os sites, redes de relacionamento bastante coerente com a preocupao e atuao do Ncleo Experimental no MAM importante compartilhar, adicionar informaes e saberes rizomticos, ampliar nossa rede de relacionamento (em hipertexto) e acesso publico, (mesmo, ainda no presencial). Sempre no final de um atendimento divulgo o blog reafirmo datas com grupos do programa irradiao e importante a atualizar e comentar eventos em tempo real (online).

Mas percebo que a mdia impressa legitima nossa programao e a regularidade no suporte confirma publico.

Uso da sala:

Nos primeiros meses do programa educativo no Museu, pensava no Ncleo Experimental como um lugar fsico, fixo, de fcil acesso ao pblico, agora me certifico que a potencia irradiadora do Ncleo Experimental o que ele promove, eleva, acontece um espao suspenso um lugar de criao o espao um lugar praticado.

No a SALA que qualifica o Ncleo Experimental para a Educao e a Arte, que faz existir, mas a vontade de acontecer pro Museu e para a cidade, o entusiasmo da equipe e o depoimento de um publica j descrente.

Penso em uma organizao assim; A sala para atendimento de grupos agendados e planejamento da equipe, uma sala para produo, pesquisa e reunies, prxima dos outros departamentos do Museu, e criao de espaos suspenso! Diferentes formatos, idias para ocupar o Museu, o parque, a cidade.

Atividade na mesa do Ernesto Neto:

A mesa um convite para a criao e est localizada em um local estratgico para a divulgao do Ncleo. Mas preciso est atenta instigao e ateno ao publico. Acredito que no precisamos, no podemos, modificar a proposta do artista temos que esta sempre reavaliando a nossa funo e abordagem.

A Mesa tem promovido bons encontros e trocas com o publico, muitas vezes o adulto sem crianas no para na mesa, mas quando para e informado que uma proposta obra o adulto fica a vontade para participar, conversar sob as exposies e etc.

Material das atividades:

As atividades esto em processo. Nos dois meses aproveitamos para avaliar e rever o formato das atividades.

Material terico e de pesquisa (Textos e conversas com artistas):

O material terico e a conversa com os artistas foi muito importante para o aprofundamento das pesquisas e instigaes para visitas. Com o grupo a frente do programa Irradiao a falta de um grupo de estudos e reunies prejudicou bastante a troca terica e pratica o que refletiu em aes isoladas e desconectadas de toda a equipe do Ncleo.

Programao geral e mensal:

A programao tambm foi avaliada e afinaremos os programas e atividades oferecidos pelo Ncleo, onde os grupos frente a pesquisas especficas tero reunies peridicas e uma melhor visibilidade para toda equipe e o Museu.

Relao em equipe: educadores, produo, coordenao e funcionrios do MAM:

A relao da equipe do Ncleo bastante democrtica. importante todos participarem das aes oferecidas pelo Ncleo e mesmo no atuando diretamente ter conhecimento, ficar a vontade para dar opinio, pertencer a toda programao.

5. Crnicas Experimentais da equipe do Ncleo Experimental de Educao e Arte MAM RJ 5.1 Gabriela Gusmo68

Crnica 1

Hoje tivemos o primeiro encontro das irradiaes na CAT e estou encaminhando as fotos que produzimos caminhando pelo Terreiro. Em muitos momentos a cmera est com os jovens do grupo que me apresentaram o espao reconhecendo em seus trajetos dirios alguns elementos inventivos que no so percebidos no correr dos dias.

Amanh vamos receber no MAM esse grupo de jovens curiosos com idades entre 11 e 14 anos. Vai ser aniversrio da Wendy.

Na conversa de apresentao eles falaram sobre o que sempre observam na rua com perspectiva negativa. Enquanto caminhamos, comeamos a falar sobre o
68

GUSMO, Gabriela. 58 great iPhotos. [comunicao pessoal]. Recebida por babismp@gmail.com em 26 de janeiro de 2011.

que estava na nossa frente e cada um escolhia pelo caminho o que queria fotografar levando em conta a conversa que tivemos sobre objetos cotidianos e o valor da realidade material que nos cerca.

Logo que pensamos em sair, eu disse que queria fotografar uma esquina que me chamou ateno. No ato umas trs pessoas perguntaram se eu tinha visto a casa do Virgulino e se era l que eu queria ir porque ele tem cachorros bravos e seria perigoso tentarmos uma aproximao. Na conversa pensamos que ir at a casa dele seria uma boa meta para nosso reconhecimento do espao.

Fizemos algumas fotos pelo caminho cada vez que vamos uma armao interessante de objetos. Na casa do Virgulino no o encontramos e fizemos alguns registros at que ele chegou com os cachorros brabos e no se mostrou muito aberto a fotografias. Samos de fininho j com os cachorros na nossa cola e voltamos pra CAT para conversar sobre a experincia, as imagens e expectativas da visita ao MAM e do encontro de elaborao do processo na quinta. O Mateus deu o ttulo de nosso ensaio: Radar de Doideiras. Estvamos quase todos com uma garrafinha de gua mineral sobre a mesa porque o calor estava muito intenso. Ento o assunto virou a garrafinha que iria pro lixo na seqncia da nossa despedida. E a pergunta que surgiu seguida de respostas foi: Essa garrafinha que est na sua mo se for cortada pode virar um...

Fizemos ento um jogo de completar a frase que nos levou a uma proposta de materializao de cada proposta. Cada dupla vai fazer um objeto com uma garrafa pensando como jogo do radar de doideira: sininho, mini filtro, funil, porta jias, jarro pra plantas pequenas, porta escova de dentes, um carro,mobi-teco (sei l o que isso), respirador boca a boca, porta lpis, porta treco, porta tanta coisa que brinquei de pensar que o que se descarta vira um portal vira porta vira mundo que pode se abrir pra ser outra coisa viva na lgica oriental da impermanncia. Pedi que tragam algo que precise de conserto para pensarmos em solues de gambiarras e traquitanas. Uma menina espontnea disse na lata: na minha casa no tem brinquedo quebrado. Toda fala se formava atmosfera para mais conversas, perguntas, opinies.

Depois conversamos mais sobre cada foto e tudo mais. As primeiras notcias so essas. Saudaes irradiantes! Gabi

Crnica 2

Hoje tivemos o primeiro encontro das irradiaes na CAT e estou encaminhando as fotos que produzimos caminhando pelo Terreiro. Em muitos momentos a cmera est com os jovens do grupo que me apresentaram o espao reconhecendo em seus trajetos dirios alguns elementos inventivos que no so percebidos no correr dos dias. Amanh vamos receber no MAM esse grupo de jovens curiosos com idades entre 11 e 14 anos. Vai ser aniversrio da Wendy.

Na conversa de apresentao eles falaram sobre o que sempre observam na rua com perspectiva negativa. Enquanto caminhamos, comeamos a falar sobre o que estava na nossa frente e cada um escolhia pelo caminho o que queria fotografar levando em conta a conversa que tivemos sobre objetos cotidianos e o valor da realidade material que nos cerca.

Logo que pensamos em sair, eu disse que queria fotografar uma esquina que me chamou ateno. No ato umas trs pessoas perguntaram se eu tinha visto a casa do Virgulino e se era l que eu queria ir porque ele tem cachorrops bravos e seria perigoso tentarmos uma aproximao.

Na conversa pensamos que ir at a casa dele seria uma boa meta para nosso reconhecimento do espao. Fizemos algumas fotos pelo caminho cada vez que vamos uma armao interessante de objetos. Na casa do Virgulino no o encontramos e fizemos alguns registros at que ele chegou com os cachorros brabos e no se mostrou muito aberto a fotografias. Samos de fininho j com os cachorros na nossa cola e voltamos pra CAT para conversar sobre a experincia, as imagens e expectativas da visita ao MAM e do encontro de elaborao do processo na quinta. O Mateus deu o ttulo de nosso ensaio: Radar de Doideiras

Estvamos quase todos com uma garrafinha de gua mineral sobre a mesa porque o calor estava muito intenso. Ento o assunto virou a garrafinha que iria pro lixo na sequncia da nossa despedida. E a pergunta que surgiu seguida de respostas foi: Essa garrafinha que est na sua mo se for cortada pode virar um...

Fizemos ento um jogo de completar a frase que nos levou a uma proposta de materializao de cada proposta. Cada dupla vai fazer um objeto com uma garrafa pensando como jogo do radar de doideira: sininho, mini filtro, funil, porta jias, jarro pra plantas pequenasd, porta escova de dentes, um carro,mobi-teco (sei l o que isso), respirador boca a boca, porta lpis, porta treco, porta tanta coisa que brinquei de pensar que o que se descarta vira um portal vira porta vira mundo que pode se abrir pra ser outra coisa viva na lgica oriental da impermanncia. Pedi que tragam algo qe precise de conserto para pensarmos em solues de gambiarras e traquitanas. Uma menina espontnea disse na lata: na minha casa no tem brinquedo quebrado.

Toda fala se formava atmosfera para mais conversas, perguntas, opinies. Depois conversamos mais sobre cada foto e tudo mais. As primeiras notcias so essas. Saudaes irradiantes!

Gabi 5.2 Jessica Gogan69

Ol queridos... Ha uma semana j de frio e praticamente impossvel para mim agora imaginar o calor! Saudades!

Bom, segue abaixo algumas observaes gerais e especificas depois o processo de cartografia. J conversei sobre a maioria destas

observaes com Mara antes de viajar e Guilherme mas pensei util de escrever
69

compartilhar

como

vocs como

parte

de

processo.

livro

GOGAN, Jessica. Fwd: Observaes cartografia NEEA. [comunicao pessoal]. Recebida por babismp@gmail.com em 18 de maro de 2011.

esta em casa. Guilherme pode levar no Ncleo se vocs gostariam de olhar as cartografias.

Desculpe a falta de elegncia com a lngua. muito frustrante para mim no ser capaz de escrever como eu queria! Assim gostaria de pedir um encontro breve no skype a semana que vem para registrar, clarificar e discutir quaisquer dvidas. O dia ideal ser quinta. Sou 3 horas

atrs vocs, pode ser as 11 ou 12h. Sexta tambm seria possvel. Bjs, Jessica Bom vamos... Observaes/Sugestes gerais:

- Tudo mundo esta gostando de trabalhar no Ncleo. Foi muito prazeroso conversar com cada um e acho isso um grande ganho para nos!

- Em geral senti que nos precisamos ter mas oportunidades de explorar, mostrar, discutir mais, e praticar como diz o que Oiticica e capaz o experimental. o Isso precisa onde ser as uma

incorporado pessoas

"assumir de

experimental"

sentem-se

livre

experimentar.

Certo

experincia como Doaes no domingo passado ajuda muito, no s como uma pratica experimental mostrada por todos mais tambm na criao de um ambiente no MAM positivo e pronto para receber este tipo de

experincia.

Assim

senti

importncia

de

ancorar

pesquisa

em

prticas

experimentais onde a prtica vai dirigir a pesquisa. Para mim acho que as pessoas esto percebendo a pratica e a pesquisa com duas linhas em paralelo e acho que precisar ser um processo integrado. Mesmo se nos estamos tentando no ter este diviso difcil. A pesquisa ficou as

vezes com uma coisa pesada com tantas frentes e possibilidades que poderia ser "overwhelming" ou de mais. Verdade que falando com

qualquer educador em qualquer contexto voc pode ouvir "precisar tempo para pesquisar" assim este desejo e sensao de peso normal mas nosso desafio de balancear e criar focos onde isso no pesa demais. Sei que Mara j esta pensando nisso e como "arrumar" e aqui

essencial.

Focos

e os

responsabilidades programas e

para

cada

um,

precisamos e

sistematizar criar

integrar

linhas

de

ao

mais

tambm

mais

autonomia para cada um.

- Olhando todos os emails na semana passada, fiquei preocupada como todos os trabalhos em processo e frentes abrindo! Sei que pode ser que estou sentindo isso s por que estou fora agora :-) mas lembram menos e mais!!!

- Acho interessante pensar nos prximos 9 meses de programao junto com um planejamento de comunicao. Qual seria nossas narrativas? O que a gente quer comunicar? Por exemplo, no DouAes a idia de "MAM como lugar de criao" ficou bem claro seja na programao ou seja no material catlica!) de Globo e News. Vou sugerir que e a gente escolha e 3 (ainda de

temas

estrutura

prioridades

atividades

planos

comunicao. Isso pode ser, por exemplo: 1) MAM como lugar de criao 2) MAM como lugar de mltiplas vozes 3) Agenciamento e Sade?

Notaes breves sobre cada um e reas de foco e aes possveis:

Ana Paula

- interesse em sade/acessibilidade; - interesse em territrio de descoberta/coleo com alunas de graduao e psgraduao; - [idia minha e pensando de pesquisa de Ana] muitos coletivos de arte agora publica esto de usando arte, o formato de arte de escola, assim a ser idia de "escola Por

escola

publica"

poderia

interessante.

que no criar um grupo de estudo junto com alunas de UERJ ou outro sobre "territrio" com uma escola? Um coletivo?

Ins

- A famlia o que conceito e esse? Pesquisar isso em trs campos sade, historia (incluindo arte), literatura; - Mais trocas com o Ncleo; - Buscando recomendaes de autores/linhas de pesquisa.

Anita

- Aprofundar a pesquisa e a pratica nos projetos de irradiaes; - praticar mais o experimental; desenvolver uma proposta de mestrado (a partir das perguntas dos

projetos do Irradiaes..."o artista precisa dar respostas?"); - Mais trocas com as artistas/educadores sobre irradiaes.

Leo

- Integrar mais a prtica artstica dele nas atividades do Ncleo; - Conversamos sobre uma idia de uma atividade para o Programa de Famlia com espelhos.

Anderson

Observar

mediaes

em

outros

lugares

tambm

dos

todos

os

artistas/educadores/mediadores no NEEA.

Telto

- Trazer seu interesse em msica e palavras; - Fazer/continuar o desenvolvimento de uma atividade sobre Lygia Clark pra ficar nas exposies; - Fica menos acanhado no Ncleo; - Quer participar do Irradiaes.

Taisa

- Faz crnicas experimentais tambm para familiarizar com a coleo e as exposies, quer mergulhar na pesquisa numa maneira geral para

atender as pessoas no NEEA

Interesse

em

design

[Idia

minha]

criar

para

ela

uma

responsabilidade de design no so como blog mais de formatar flyers que j tem uma programao visual estabelecido por exemplo o flyer do Douaes. Ver as possibilidades disso dentro o NEEA e com a Carla.

Bebel

- Planejamento mais, mais, mais; Facilitar reunies junto com equipe do MAM e com Claudia

Noronha... precisamos pensar nossas estratgias de comunicao; - Integrar um projeto com Tatu; - Buscando um projeto/foco/idia de mestrado .

Mara

- arrumar, organizar, arrumar, organizar :-) com alegria; - construindo autonomias; - pensar sobre os processos de organizar em diferentes disciplinas e contextos.

5.3 Brbara Silveira

Me senti acolhida pelo Ncleo. Me percebo apresentando este lugar me colocando dentro dele; quando falo do Ncleo, falo de um grupo ao qual perteno. Isso diz muito respeito s suas potencialidades.

Acredito que este um espao onde identificamos carncias, lacunas e desafios, e a ludicidade do ambiente proporcionado pelo grupo, traz leveza para este espao que poderia ser to carregado de tensionamentos.

Livre experincia. Lao.

Informalidades e horizontalidade so como um espao aberto para se danar. So aspectos muito caractersticos do Ncleo. Como fazer um bom uso desse espao aberto? O Ncleo tem todo um universo ao seu redor que pode ser seu campo de experimentao, e um desafio saber para onde ir, ou ainda estar em todos os lugares de uma vez s. So tantas demandas, tantas necessidades. O museu um lugar que se encontra carente. Assim como a sociedade, que tambm est carente. O Ncleo se tornou uma UPP, o Vergara certa vez me disse. Para mim ele funciona como um ambulatrio, onde a equipe busca descobrir as enfermidades e as curas para os que esto ao seu redor, so os Doutores da Alegria. Para o campo das idias estamos a mil por hora. A prtica do que constatamos e discutimos ainda um desafio. s vezes acho minhas idias perigosas. Mas fico feliz de saber que existem muitos que olham pela mesma lente, ou por diversas lentes que se convergem para uma mesma imagem. Faz com que as minhas idias deixem de ser perigosas pelo meu ponto de vista temente para serem a cada encontro, um pouco mais realistas. Na minha concepo, a realidade comea pelo que construdo conjuntamente, mesmo que ainda no campo das idias. Quanto trabalho h para ser feito. (Como belo esse caminho) Travessia

Оценить