Filosofa Moderna. Gua de contenidos.

Cuarto Medio a) Baruch Spinoza

1) Los atributos de Dios Este filsofo recibi gran influencia del pensamiento de Descartes principalmente en lo que se refiere a la Idea de una Cosa Infinita o Dios creador de la totalidad de lo realmente existente o aquello de lo cual no cabe la menor duda sobre su ser. Para Spinoza el primer ser es Dios y es necesario que Dios exista. Spinoza piensa que Dios tiene atributos a) El primer atributo de Dios es que es. Para Spinoza Dios no puede no ser. Es imposible que Dios no sea, pues si el no es, entonces nada es, porque l todo lo crea. b) El segundo atributo de Dios es su necesidad. Es necesario que Dios sea para que cree y entonces todo sea gracias a l. c) El Tercer atributo de Dios es su independencia de todo. Dios no depende de nada ni nadie para ser sino ms bien al contrario todo lo que es depende de El. d) El cuarto atributo de Dios es que todo depende de l. Todo lo que viene despus de Dios depende de l, pues es posterior en el orden del Ser. e) Dios es el nico ser que se causa a s mismo. No hay nada que cause a Dios. f) Dios es Absoluto. No hay otro ser que se le oponga a Dios en divinidad y majestuosidad. g) Dios es sabidura Absoluta. Dios todo lo dispone con sabidura y en su justo orden y medida en funcin de su propia razn lo que es, como debe ser y cuando debe ser. 2) El pantesmo (TODO ES DIOS) de Spinoza. Spinoza concentra su atencin en la Cosa Infinita propuesta por Descartes amplificando sus consecuencias proponiendo que el nico Ser autnticamente Real es Dios y Dios es la totalidad de las cosas. Si observamos el sexto atributo de Dios, esto es, que es Absoluto, ya que no hay un ser diverso de l pues en su infinitud tiene la capacidad de contener a la totalidad de los seres en s, no hay un ser diverso de Dios sino que l es todos los seres. Los seres, incluido el ser humano son aspectos o modos en los que Dios se manifiesta en la Realidad creada por l mismo.

b. Hegel
Con Hegel debemos acostumbrarnos a pensar la Realidad en trminos globales ya que este autor intenta explicar lo Real en su totalidad incluyendo a todo lo que

tiene lugar en la historia. Hegel acepta plenamente el postulado de Fichte acerca de que lo Real es racional. Tal postulado se expresa de la siguiente forma: Lo Real es racional y lo racional es lo Real. Ahora bien, lo racional tiene su historia y a tal historia Hegel la llamar la historia la historia de lo Absoluto. 1) El Devenir El devenir constituye para Hegel la estructura bsica y fundamental de lo Real. Tiene slo dos elementos que se niegan mutuamente en una sucesin infinita al interior de la historia de lo Absoluto. Ser y Nada pueden representar variadas cosas. Una cultura, una Idea, una moda, etc. Cuando se gesta al interior de la historia uno de estos elementos se dice que es, o sea, es Ser. Por el contrario, cuando uno de los elementos antes mencionados se acaba o desaparece se dice que se ha extinguido, por lo cual, se transforma en Nada. A este movimiento de cosas que perecen y otras que nacen o se gestan Hegel lo denomina devenir. Se trata de una trnsito perpetuo o infinito de uno a otro y es este transito lo que da origen y permite comprender la historia siempre catica y las ms de las veces contradictoria. 2) La Dialctica Hay que hace notar que cuando Hegel habla de historia lo hace en un doble sentido, ya que lo hace en referencia a la historia de lo Absoluto en primer lugar y, en segundo lugar, se refiere a la historia humana que forma parte de la historia de lo Absoluto. En este sentido, la dialctica ser una especie de mtodo que permitir explicar lo que ocurre con el devenir tanto de la historia de lo Absoluto como con la historia humana. Tiene, al igual que el devenir una estructura muy simple. Se compone de tres momentos: La TESIS que se identifica en un primer momento con el Ser (el surgimiento de una civilizacin por ejemplo); la ANTTESIS que se identifica en un primer momento con la NADA (puede ser la cada de una civilizacin) y, por ltimo, la SNTESIS que dice relacin con la incorporacin de ambos momentos en uno superior y distinto. Hay que tener cuidado con pensar que en la SNTESIS desaparecen los dos mementos anteriores lo que ocurre en este tercer momento es que los dos anteriores se integran a la estructura inmediatamente superior (Por ejemplo, cuando desaparece el Imperio Romano sus elementos o parte de su cultura no desaparece del todo si que muchos se conservan inclusive hasta el da de hoy en diversos trminos). 3) Lo Absoluto Lo absoluto es la totalidad de lo Real, incluyendo desde los seres ms simples hasta las grandes instituciones que se desarrollan en la historia. Lo Absoluto es la

Realidad y sta opera de modo racional, por lo cual, Hegel dir que lo Absoluto es Razn o Espritu. El desarrollo de lo Absoluto origina segn el proceso de su devenir los diversos objetos en la Naturaleza. En su desarrollo, lo Absoluto tambin va generando sus propios momentos constitutivos aglutinando desarrollos tras histricos (Por ejemplo, las edades Antigua, Media, Moderna y Contempornea). Lo Absoluto tiene tambin su propia TESIS, ANTTESIS y SNTESIS. Desarrollndose de acuerdo a la lgica de su devenir dialctico va dndose cuenta de que ha asumido en s mismo la totalidad del saber y el conocimiento mediante el despliegue de la historia (Como cuando una persona se hace vieja y mira en prospectiva los errores y aciertos de su vida). De esta manera, Hegel dir que se va haciendo AUTOCONSCIENTE. Cuando Lo Absoluto va poco a poco hacindose autoconsciente es tal la cantidad de saber que retiene para s que su autorepresentacin hace aparecer el SABER ABSOLUTO. Este saber Absoluto supone un destino segn Hegel. 4) El Uno Herclito haba sealado la relacin entre el Uno y el Todo. Esto se comprendi en los orgenes de la filosofa como que deba existir un solo primer principio que explicara la totalidad de las cosas que son. Para Herclito este primer principio era el cambio. Para Hegel tambin, slo que este cambio lo interpreta como las continuas modificaciones que va sufriendo Lo Absoluto hasta llegar a la Autoconciencia y al Saber Absoluto. Ahora bien, la relacin del Uno con el Todo cambia en Hegel ya que piensa que durante toda la historia son las civilizaciones que ha tenido el dominio y han dirigido el devenir de sus propios destinos en funcin de ser las culturas ms avanzadas de sus pocas. La historia la han protagonizado casi exclusivamente civilizaciones cultas, dueas de s mismas y capaces de convertir lo meramente dado en poder. Lo fueron Egipto, Grecia, Roma, Bizancio, Alejandra, Francia, etc. todas convirtieron el saber en poder de transformacin. Por otro lado, ese saber siempre ha estado canalizado en un gran hombre que es producto de esa acumulacin de saber y poder. Alejandro, Julio Csar, Carlomagno, Luis XIV, etc. todos han recibido de su civilizacin el saber y el poder para dar un giro y transformar la historia haciendo morir un periodo y comenzar otro diverso segn su modo propio de interpretar Razn o la Lgica de Lo Absoluto que es el protagonista final de la Historia. Hegel piensa que los grandes hombres y las grandes culturas son los hacedores de la historia. La historia de Lo Absoluto (y con ello la historia humana) se acaba cuando ste se vuelve completamente autoconsciente de todos sus momentos dialcticos. Este Saber Absoluto es interpretado por un gran Uno, un gran principio articulador de todas las representaciones de Lo Absoluto, en fin: Un hombre con la capacidad de interpretar y asumir en s mismo el saber Absoluto producto del enorme proceso histrico de la totalidad de lo Real. Esto fue interpretado por la derecha hegeliana, precursora del nacionalsocialismo como el surgimiento de un gran Fhrer (en alemn, Lder) capaz de conducir los

destinos de la nacin ms culta de la tierra. Hay que hacer notar que en ese momento Alemania consigue ser la cultura ms desarrollada de Europa. Esa nacin o Reich (en alemn Reino) al ser la que mejor ha interpretado el Saber Absoluto merece hacerse cargo del dominio prctico de la historia. Es en ese momento cuando acaba la historia y comienza un Real dominio de la Razn y la consciencia habiendo asumido en s todas las versiones de la historia en una sola historia. 5) El mito del Seor y el Siervo Hegel en medio de su gran libro La fenomenologa del Espritu da un ejemplo clave sobre todo para la izquierda hegeliana que surge (al igual que la derecha) luego de la muerte del filsofo alemn. Hegel propone que en un momento de la historia el Siervo tiene la capacidad y se encuentra en posicin de transformar lo dado en la naturaleza y convertirlo en cultura. Hay que considerar que cualquier cosa es cultura, una herramienta, una mercanca, un edificio y en general todo lo que el hombre produce mediante la transformacin de recursos naturales en productos propiamente utilizables por los seres civilizados. El Siervo obtiene satisfaccin de esta transformacin libre y espontnea. En un segundo momento surge la figura del Seor que por medio de actos valientes y de arriesgarse a morir se hace dueo de las condiciones materiales de su momento histrico. En la lucha obtiene los medios territoriales y de produccin. Al aduearse de ellos no slo obtiene dominio territorial sino que por la fuerza obtiene el dominio sobre el Siervo. Este es un momento crucial de la Historia pues aparece por primera vez la figura del dominio. El Siervo transforma las cosas pero ya no disfruta de un acto libre y espontneo sino que se encuentra obligado por las circunstancias a transformar. As quien realmente transforma es el Seor, el que por medio de la Accin del Siervo se aduea de la transformacin, pero no slo se aduea de la transformacin sino que incorpora a ste ltimo en su propio devenir dialctico. En cierto modo conjuntamente con aduearse de los medios de produccin se aduea del Siervo el cual queda atrapado en las condiciones que propone el Seor. A partir de este minuto, la Historia no ser ya ms la del Siervo le pertenecer ntegramente al Seor. Lo que insina Hegel es que quien finalmente recibe la revelacin del saber Absoluto es algo as como un Seor entre los Seores. De ah en parte la similitud entre el Uno y esa especie de semidios que rodea a la figura del Fhrer cuando asume el dominio prctico de la Alemania Nazi.