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III. GIOVANNI ENRICO PESTALOZZI

17. LA VIDA Y LA OBRA

Casi a caballo entre la poca de la Ilustracin y el periodo romntico se sita el apostolado educativo y el pensamiento pedaggico de Giovanni Enrico Pestalozzi (1746-1827), suizo alemn, nacido en Zurich, en el seno de una familia de lejano origen lombardo. El padre, apreciado cirujano, muri cuando el pequeo Enrique tena seis aos; con amorosa solicitud, la madre provey, en medio de grandes estrecheces econmicas, a educar a los tres hurfanos, con auxilio de la fiel sirvienta Babeli, por la cual Pestalozzi sentir para siempre, como lo manifest en su ltima obra, el Canto del cisne, una tierna y profunda gratitud. En su primera educacin influy tambin el abuelo materno, pastor protestante de aldea.

En aquella atmsfera protectora, llena de calor y afecto y penetrada de intensa religiosidad, Pestalozzi creci tmido, delicado e hipersensible. Rehacio a la disciplina, aprovech menos de lo que su inteligencia lo hubiese permitido del Collegium humanitatis, a donde se le envi, y de los estudios universitarios de teologa y jurisprudencia que emprendi para interrumpirlos al poco tiempo. Como quiera que sea, repercuti en l, hasta lo ms profundo, la intensa vida cultural de la poca, especialmente viva en una Zurich que no slo estaba bajo la influencia de la Ilustracin, sino que era a su vez centro de formulaciones originales en algunos campos, como el esttico. Las ideas de Bodmer (de quien Pestalozzi fue discpulo directo) y de Breitinger preludiaban la esttica romntica y revalorizaban el arte popular y medieval. Pero su temperamento llevaba al joven Pestalozzi a entusiasmarse sobre todo por ideales humanitarios y por generosos proyectos de reformas jurdicas y sociales. Lea a Basedow y se exaltaba por Rousseau, de quien abraz las ideas democrticas renunciando al proyecto de seguir la carrera eclesistica para entregarse al estudio del derecho, con el propsito de seguir una carrera poltica para luchar por la educacin y las libertades populares.

Pero reconociendo que la ingenuidad y credulidad propias de su ndole lo hacan poco apto para la poltica (un amigo en artculo de muerte lo haba amonestado a ese propsito),

se dedic a formular proyectos de reforma agraria tendientes a volver productivos terrenos estriles mediante los adelantos de la agronoma. Las enseanzas de los fisicratas (cf. parte III, 101), el retorno a la naturaleza predicado por Rousseau, la filantrpica exigencia de ofrecer al 'pueblo medios de reeducacin y bienestar por medio del trabajo, confirmaban a Pestalozzi en sus proyectos agrarios hechos econmicamente posibles gracias al matrimonio con Anna Schulthess, conquistada tambin por los ideales del marido. El experimento se llev a la prctica en ciertos terrenos ridos del colindante cantn de Argovia. La granja, construida en 1767, se bautiz Neuhof (Quinta nueva) y result un complet fracaso econmico, sobre todo por la impericia administrativa de Pestalozzi, el cual, a pesar de todo, no queriendo renunciar al aspecto filantrpico de su empresa, abri en el mismo sitio, en 1775, un instituto para nios pobres que quisieran prepararse para la vida productiva, sobre todo mediante ejercicios de trabajo (especialmente hilandera y tejedura).

Este experimento pedaggico dur cinco aos en medio de toda suerte de dificultades; los educandos (una cincuentena) eran con frecuencia nios tarados o vagabundos

acostumbrados a todos los vicios, las autoridades cantonales y comunales seguan la iniciativa con mal disimulada desconfianza, Pestalozzi era incapaz de resolver los graves problemas orgnicos que le salan al paso y, por si fuera poco, las dificultades econmicas de la finca agrcola crecan sin cesar. En 1780 tuvo que cerrar la escuela. Cincuenta aos ms tarde, al hacer en su Canto del cisne un breve balance de aquella experiencia, Pestalozzi reconoca que, aparte de las dificultades extrnsecas, haba incurrido en un

error pedaggico de carcter fundamental, o sea, el de haber intentado introducir prematuramente a los nios al trabajo productivo, con un aprendizaje demasiado prematuro. De ese modo, a los treinta y cuatro aos de edad Pestalozzi vea naufragar sus sueos y se encontraba incluso econmicamente en mala situacin. Decidi entonces perseguir en calidad de escritor aquellos mismos ideales educativos y filntrpicos hacia los cuales haba orientado su obra prctica, y lo logr, con inesperada fortuna, al escribir, casi de un tirn, la novela Leonardo y Gertrudis (1781), publicada inmediatamente por un editor berlins, que conquist un vasto pblico en Suiza y Alemania. Se trataba de una novela pedaggica de carcter popular, la primera en su gnero, como reconoci Herder. En ella se describe la vida de una aldea donde la miseria, la ignorancia y la influencia corruptora del podest Hummel hacen abandonar a los humildes la senda del bien que de otro modo seguiran espontneamente. Pero una mujer del pueblo, llena de fe, amor y valenta, Gertrudis, madre y esposa, dotada no slo de gran energa moral sino tambin de un profundo sentido prctico, emprende, primero sola, luego con la ayuda del prroco Ernst y el castellano Arner la ms apasionada de las luchas por reconquistar al marido Leonardo, extraviado por Hummel, y restituido al trabajo y a la familia. Su ejemplo acta como una fuerza renovadora incluso sobre el ambiente circunstante y se produce un cambio radical en la vida de la aldea donde al final triunfan las fuerzas del bien. Estas fuerzas, simbolizadas por los personajes de Gertrudis, Ernst y Arner, son, pues, la familia, la religin, y la ley. Es de mencionar que poco ms tarde, cuando Giovanni Pestalozzi decidi escribir una continuacin de la novela en tres volmenes (el ltimo de los cuales apareci en 1787) atribuy un papel central a un nuevo personaje que encarna la funcin de las escuelas: Glphi, viejo oficial retirado, que se improvisa maestro elemental con el preciso propsito de acabar con el predominante verbalismo (Son las acciones las que instruyen al hombre; las acciones las que le dan consuelo, basta de palabras!). En la escuela, estudio y trabajo marchan estrechamente unidos y la aldea entera empieza poco a poco a colaborar de mil maneras en su obra educativa. Bajo la gua de Glphi, los muchachos estudian el ambiente en que viven, mientras Glphi estudia, sin demostrarlo, a los muchachos, en tanto que visitan talleres y tiendas y practican varias actividades, pues considera como su responsabilidad encaminar hacia profesiones calificadas y apropiadas sobre todo a aquellos cuyas familias carecen de propiedades y que, por lo tanto, estaran destinados a la msera existencia de los jornaleros agrcolas.

La continuacin de Leonardo y Gertrudis no corri con la misma fortuna que el primer volumen. Igual fracaso haba tenido Cristbal y Elisa, novela anloga a las otras pero excesivamente recargada de reflexiones moralizantes. Pestalozzi escribi tambin anotaciones de diario con intenciones de estudio psicolgico (Diario de un padre, de 1774, en el que sigui durante varias semanas los progresos de su hijo Jacqueli, de tres aos de edad) o en forma de reflexiones ntimas sobre grandes temas tico-religiosos (Vigilia de un solitario, de 1780). Asimismo abord con honda humanidad escabrosos problemas jurdico-sociales, como en Legislacin e infanticidio. El fruto ms maduro de su pensamiento sobre la esencia y el destino de la humanidad fue Mis investigaciones sobre el curso de la naturaleza en el desarrollo del gnero humano, aparecido en 1797. Al ao siguiente rechaz ofrecimientos de cargos polticos, as como la direccin de una escuela magisterial; en cambio, pidi y obtuvo (a los 52 aos de edad) un puesto de simple maestro de un grupo de nios hurfanos, vctimas de la guerra, en Stans, en el Unterwalden. Pero el fecundo experimento dur apenas seis meses, luego los azares de la guerra dice Pestalozzi me expulsaron de Stans donde yo haba descubierto mi verdadera fuerza, mis debilidades y mis objetivos. Al poco tiempo (1799), el gobierno helvtico asign a Pestalozzi el castillo de Burgdorf, cerca de Berna, para que prosiguiera ah, en mayor escala, sus experimentos pedaggicos. Tuvo necesidad de colaboradores pero quiso ser l mismo, mientras le fue posible, maestro. Trat de llevar a su mximo desarrollo un mtodo de educacin elemental capaz de radicar slidamente en el espritu

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infantil los primeros elementos del saber, en forma natural e intuitiva. Los principios de este mtodo los formul en el libro Cmo Gertrudis ensea a sus hijos (1801), que consiste en 24 cartas sobre la instruccin elemental dirigidas por Pestalozzi a su amigo Gessner, editor de Zurich. Gertrudis no aparece ms que en el ttulo como smbolo maternal y del buen sentido que debe presidir a la educacin. Por lo dems, ya en la conclusin de Leonardo y Gertrudis Pestalozzi haba hecho declarar a Glphi que toda su actividad educativa se injertaba en la de Gertrudis: Ella haba creado mi escuela en su pequea estancia, mucho antes de que se me ocurriera a m. El nombre de Pestalozzi empez a gozar de fama europea y muchos visitantes, entre los cuales el joven Herbart, acudan a conocer su instituto educativo, que se convirti en internado, con una normal de maestros anexa, y se trasfiri primero a Mnchenbuchsee (1803) y por ltimo a Yverdon (1805), donde se desarroll ulteriormente para decaer a vuelta de veinte aos, al cabo de los cuales Pestalozzi se vio obligado a cerrarla (1825) porque, ya octogenario, no era capaz de allanar las disensiones y las enemistadas surgidas entre sus ms cercanos colaboradores, sobre todo entre Niederer y Schmid. Pero la fama del instituto de Iverdon de los tiempos de oro atrajo discpulos y visitantes de todas partes de Europa (como Fichte, Frbel y Gino Capponi), muchos de los cuales se convirtieron en propagandistas de los mtodos pes, talozzianos en sus propios pases. Posteriormente, Pestalozzi escribi al ingls Greaves una serie de cartas, que se publicaron en ingls en 1827 y luego se retradujeron y publicaron en alemn con el ttulo de Madre e hijo. Esas cartas compendian eficazmente su doctrina. En 1825 se retir a Neuhof, donde un nieto suyo (hijo de Jacqueli, muerto alrededor de los treinta aos) haba logrado finalmente hacer prosperar la finca que Pestalozzi no haba querido vender jams. Ah escribi el Canto del cisne, obra en parte autobiogrfica y en parte de meditacin terica. Falleci en 1827.

18. NATURALEZA, SOCIEDAD, MORALIDAD Est demostrado desde hace mucho que el peculiar moralismo de Pestalozzi se desarroll independientemente de las formulaciones kantianas; tan es as que empieza a manifestarse en el Diario de 1774. En este escrito ocupa an el primer plano el eudemonismo de Rousseau, pero se advierte ya una insistencia pragmtica en los deberes sociales y en una progresiva adquisicin del hbito del esfuerzo: No hay aprendizaje que valga nada si desanima o roba la alegra. Mientras el contento le encienda las mejillas, mientras el nio anime su actividad entera de jbilo, de valor y de fervor vital, nada hay qu temer. Breves momentos de esfuerzo aderezados de alegra y

vivacidad no deprimen el nimo... Hacer surgir la calma y la felicidad de la obediencia y del orden, he ah la verdadera educacin a la vida social. El problema consiste en reunir lo que Rousseau ha separado, es decir, la libertad de la naturaleza con la autoridad del deber, pues ni aun en las circunstancias ms favorables es lcito abandonar al nio a merced de su capricho. Realmente, tambin Rousseau haba sostenido lo mismo, slo que la preocupacin de Pestalozzi por que se instaure un orden moral y una disciplina social es mucho ms ingenua y manifiesta. Por otra parte, esta misma preocupacin se halla en los penetrantes perfiles psicolgicos que trazaba de sus pequeos discpulos de Neuhof. Pero son la disciplina social y el orden moral una y la misma cosa? Pestalozzi responde negativamente y da a su respuesta una forma orgnica y precisa despus de que la Revolucin Francesa lo ha confirmado en sus convicciones (esto es, que la obra educativa debe preceder y volver innecesaria la rebelin). Hablan con el mismo espritu oligarcas y sans-culottes escribe en Mis investigaciones, de 1797, y enuncia como imperativo tico: No ser, en cuanto naturaleza moral, ni perseguidor, ni siervo, ni rebelde. Pero no dice lo que hay que ser positivamente porque decirlo no es lo que importa, sino hacerlo: es necesario ser educadores (al ao siguiente Pestalozzi

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ser maestro en Stans). Esta estrecha fusin entre planteamiento terico y accin vital no le impeda al primero articularse con bastante claridad: al estado de naturaleza, entendido como realizacin del amor inmediato de s mismo, se contrapone el estado social, realizacin utilitaria de la mayor ventaja para s mismo obtenida mediante la aceptacin de las restricciones y las convenciones sociales. Pero por encima de estos dos momentos se halla el que es verdaderamente moral y realiza al mismo tiempo la espontaneidad del primero y el orden del segundo. En una palabra, para que la convivencia humana no sea constrictiva, debe basarse en la libre aceptacin de los vnculos sociales no por simple clculo, sino sobre la base del imperativo del deber, es decir, de la autonoma de la vida moral. La educacin es precisamente el encaminamiento hacia esa autonoma. Pero cmo puede el educador conseguir semejante resultado, o sea, realizar una educacin puramente liberadora, promotora de autonoma espiritual? No es acaso su intervencin siempre y necesariamente exterior? Es aqu donde la profunda fe pestalozziana se expresa en toda su plenitud a travs de la siguiente advertencia solemne: El nio, como el hombre, quiere el bien, mas no para ti, educador, sino para l mismo. El bien a donde debes conducirlo no debe ser tu capricho, una sugerencia de tu pasin, sino que debe ser un bien por s mismo y aparecer como tal bien al nio. .. Todo aquello que despierta en l fuerzas, que le hace decir: yo puedo, l lo quiere. Pero este querer no se suscita con palabras, sino con los cuidados que se le prodigan y con las fuerzas que esos cuidados despiertan y estimulan en l. De aqu la exigencia de accin, el rechazo del verbalismo preceptstico que hemos visto afirmar con tanto vigor por boca del Glphi de Leonardo y Gertrudis y que en Cmo Gertrudis ensea a sus hijos se reafirma en la admirable manera que ahora se ver: As como las definiciones, cuando preceden a las intuiciones, forman a los necios y presuntuosos, as las disertaciones sobre la virtud, cuando vienen antes que la prctica de la virtud, forman a los ociosos y orgullosos... La falta de una enseanza prctica y experimental de la virtud tiene las mismas consecuencias que la falta de una enseanza prctica y experimental en el campo cientfico. Pero qu son esas fuerzas que se deben despertar en el nio para encaminarlo concretamente hacia el apetito del bien? Pestalozzi, partiendo de una tradicin de origen agustiniano (posse, nosse, velle) las identifica, en otro orden, como las fuerzas del corazn, de la mente y de la mano (o del arte). Sentimiento, intelecto y gusto constructivo

prctico son para Pestalozzi los resortes fundamentales de nuestra accin. Esos resortes, al integrarse armoniosamente, determinan todos y cada uno de nuestros hbitos virtuosos; pero esta orgnica integracin slo se puede conseguir mediante una educacin que se realice equilibradamente en su aspecto tico-religioso, en su aspecto intelectual y en su aspecto artesano (o industrial cmo se deca entonces de este aspecto del mtodo pestalozziano). 19. LA EDUCACIN TICO-RELIGIOSA (FE Y AMOR) Para Pestalozzi, la educacin de las fuerzas del corazn no es un aspecto particular de la educacin, escindible de los dems. Ninguna educacin intelectual y artesana es posible si antes no han sido educados los sentimientos y las aptitudes prcticas en general. La educacin tico-religiosa goza, pues, de una especie de procedencia ideal y temporal; es tarea de los progenitores atender a ella desde los primeros momentos de la vida del nio: Es innegable que la fe y el amor que debemos reconocer como las fuentes divinas, eternas y puras de la vida moral y la religiosidad infantil, tienen la fuente de su formacin y desarrollo en la vida familiar tal cual es sentida por el padre y por la madre; por lo tanto, es en sta en lo que consiste la verdadera vida del infante. En efecto, el nio antes que pensar y actuar, ama y cree, lo cual, naturalmente,

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no debe entenderse en el sentido de que existe una vida sentimental desprovista de pensamiento y accin, sino en el sentido de que el pensamiento y la accin no se organizan sino sobre la base de una seguridad emotiva ya conseguida, de una cierta solidez en las relaciones afectivas, dado que la esencia de la humanidad se desarrolla slo en esa tranquilidad que la madre proporciona en cuanto es el ser ms naturalmente apto para ello. Para Pestalozzi, entre el amor de los padres y la fe religiosa existe una continuidad plena: Si la madre ama, ama tambin el hijo. Aquellos en quienes la madre tiene confianza, despiertan a su vez la confianza del hijo. Si de un extrao a quien el nio no ha visto jams dice la madre 'Te ama, debes tener confianza en l, es un buen hombre, dale la manita', el nio le sonre y le tiende la mano inocente. Y si ella le dice: 'Tienes en un pas lejano un abuelo que te quiere', el nio cree en ese amor, habla con la madre de su abuelo, cree en el 'amor de ste y espera su herencia. Y tambin cuando ella le dice: `Tengo en el cielo un Padre de quien viene todo lo que t y yo poseemos', el nio, fiado en la palabra de la madre, cree en el Padre que est en los cielos. Y cuando ella ora cristianamente y lee la Biblia y cree en el espritu de amor que late en sus palabras tambin el nio ora con ella, cree en las palabras de amor cuyo espritu aprende a conocer a travs de lo que su madre hace y no hace. 20. LA EDUCACIN INTELECTUAL Y LA INTUICIN Aunque acentuaba la importancia de los factores afectivos en la educacin, Pestalozzi consider siempre como el valor fundamental la claridad cognoscitiva basada en la experiencia, es decir, en la intuicin efectiva de las cosas. En oposicin a los sistemas de enseanza puramente verbalistas de su tiempo, Pestalozzi reivindica los derechos de la directa aprehensin sensible de los objetos. Por lo dems, no se trata de una sensacin pasiva, esto es, de un puro reproducir la realidad a la manera de un espejo. El sujeto, al captar la forma del objeto, distingue tambin, aunque slo sea aproximativamente, sus partes y su nmero y asocia adems entera la experiencia nueva a un sonido articulado o nombre. Forma, nmero y nombre son para Pestalozzi los elementos de la intuicin, o, lo que es lo mismo, de la actividad cognoscitiva en general. Por eso, se ha tratado de ver en estos elementos de la intuicin algo que se asemeja a las kantianas formas a priori del conocimiento (la forma correspondera al espacio, el nmero al tiempo, el nombre al concepto). Pero aunque esto puede parecer forzado, no por ello deja de ser cierto que el concepto pestalozziano de intuicin tiene una funcin que, eh el plano pedaggico, se aproxima mucho a lo que la sntesis a priori kantiana

desempea en el plano cognoscitivo en general, es decir, la revaloracin de la experiencia directa por lo que hace a fundamentar todos los conocimientos y, en general, todo el saber, inclusive el ms abstractamente cientfico. Tambin Pestalozzi quiere, esencialmente, revalorar la experiencia de primera mano como la nica que puede trasformarse en un saber slido, precisamente porque est libre de las trabas del verbalismo huero y pretencioso. Afirma que en Stans ha aprendido a apreciar las ventajas que supona la inocente ignorancia de sus pequeos discpulos: Aprend de ellos a apreciar todo el dao que para la fuerza efectiva de la intuicin y para una comprensin autntica de los objetos circunstantes representa el conocimiento del solo alfabeto y la confianza depositada en palabras que, por falta de referencias concretas, no son ms que sonidos. Por el contrario, cuando se parte de la experiencia directa y de su articularse natural de acuerdo con los tres elementos o facultades elementales, se pone en movimiento un fecundo proceso que pasa de intuiciones oscuras a intuiciones determinadas, de intuiciones determinadas a representaciones claras, y de representaciones claras a conceptos evidentes. He aqu finalmente casado el arte de la enseanza con la naturaleza, o por mejor decir, con la forma original mediante la cual sta manifiesta los objetos del mundo, y he aqu, tambin, identificado, el comn origen de todos los medios de la instruccin. En efecto, de la intuicin articulada en sus elementos surgen por una parte las enseanzas

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conectadas con la forma (dibujo, geometra), por la otra las conexas con el nmero (aritmtica) y, por ltimo, todo lo que se relaciona con los nombres (aprendizaje lingstico). Al desarrollo sobre todo de las dos primeras facultades elementales forma y nmero en estrecha conexin recproca, Pestalozzi haba dedicado desde la poca de Burgdorf, valindose de la colaboracin de Krsi y otros, dos libros que deban servir de gua a las madres y a los maestros: El libro de las madres y El ABC de la intuicin. La lectura de estos libros nos revela que el procedimiento propuesto por Pestalozzi era ms bien analtico y que no estaba libre de formalismo. Por ejemplo, se obliga al nio a dibujar, primero, lineas horizontales, luego lneas verticales, despus ngulos rectos, etc., etc., antes de permitirle dibujar algo que tenga para l significado e inters. Si el concepto pestalozziano de la intuicin como totalidad, donde mediante una labor de anlisis emergen progresivamente los diversos elementos, parece preludiar a las doctrinas modernas de tipo globalista, en la realidad didctica, tal como Pestalozzi la practicaba y teorizaba en sus volmenes, los elementos preceden a todo y se tenan en poqusima consideracin los efectivos intereses infantiles, que estn siempre dirigidos hacia lo concreto. Sin embargo, es de aadir que en la ltima obra, el Canto del cisne, no se advierte ya el menor rastro de esta preceptiva miniaturista ni de ciertos principios didcticos, algo ingenuos y esquemticos, que desempeaban un papel importante en escritos anteriores. En el Canto del cisne, el principio nico y fundamental es: la vida educa, una admonicin para que se realice la mxima simplicidad y naturalidad en todo procedimiento educativo. Es un principio de especial importancia para los fines del aprendizaje de la lengua materna, que en ningn caso puede ser ms rpido que los progresos realizados por el nio en sus funciones intuitivas. Por otra parte, procurar en esa forma que se verifique una adquisicin cada vez ms slida y articulada de conocimientos lingsticos, sobre la base de la experiencia directa, es, por otra parte, la mejor iniciacin en las ciencias naturales. Tambin tocante a la enseanza de las lenguas modernas Pestalozzi se indina por el mtodo que hoy se denomina directo. Es el mismo, observa, por el cual la humilde niera de otro pas ensea sin esfuerzo su propia lengua al nio que le han confiado. Y mediante ese procedimiento, aade Pestalozzi, el nio aprende no slo los vocablos y las frases ms simples, sino que pronto llega con gran facilidad a apropiarse del espritu de cada regla gramatical (que, de esa forma, se funda en la experiencia) comprendindola sin dificultad aun cuando la primera vez se le exprese verbalmente.

21. LA EDUCACIN DEL ARTE De esta forma, se lleva a efecto, en sus aspectos tico-religiosos e intelectuales, esa educacin elemental que se caracteriza por el conformarse a la naturaleza del desplegamiento y el desarrollo de las aptitudes y fuerzas del gnero humano. Ahora bien, entre tales fuerzas figura tambin la que Pestalozzi llama de la mano o del arte. Con esto, Pestalozzi no significa una tendencia de carcter propiamente esttico sino, en un sentido ms general, aquella espontnea facticidad que recurre a operaciones fsicas mediante las cuales el hombre tiende, siguiendo un fin espiritual, a transformar las propias disposiciones o la realidad externa. En un principio parece como que Pestalozzi no perciba ningn nexo claro entre esa tendencia activa y productiva y el aprendizaje intuitivo. Un discpulo, luego colaborador, de Pestalozzi, Juan Ramsauer, describe as una leccin del maestro en Burgdorf: Pestalozzi indicaba figuras de animales en cartelones murales, deca el nombre y lo haca repetir en voz alta, en coro. Por otra parte, consenta, o mejor dicho, estimulaba, una actividad simultnea de dibujo libre: los nios garabateaban como les vena en gana sin que entre esta actividad y la leccin intuitiva hubiese ninguna relacin. Como se ha visto, ms tarde Pestalozzi conect el dibujo con la actividad intuitiva, pero a costa de la libertad de expresin. Finalmente, en el Canto del cisne, sostuvo de nuevo, en armona con el principio de que la vida educa, la plena libertad de la expresin grfica hasta que el nio sienta la

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necesidad de una gua y vaya a buscarla. Pero la tendencia a la actividad, implcita en todos los nios, no se conforma con expresarse a travs del dibujo, sino que los impulsa a realizar por s mismos, con las propias manos, todos aquellos trabajos cuya naturaleza esencial han comprendido. Por eso quieren aprender a manejar toda suerte de instrumentos y dedicarse a diversos trabajos productivos, de lo que sacan no tanto especficas habilidades tcnicas cuanto una mayor capacidad para intuir el mundo circundante en todos sus aspectos y una personalidad ms rica y armoniosa. Esta educacin artstica en sentido puramente artesanal o de trabajos manuales puede encauzarse ms adelante hacia manifestaciones estticas, de manera anloga a lo que ha ocurrido con las diversas artes en el arco de su evolucin histrica. Estas ideas escapan de caer en el concepto utilitario y de adiestramiento precoz al trabajo productivo, y al mismo tiempo, se salvan de la idolizacin romntica del arte puro. Su base es la vasta experiencia acumulada por Pestalozzi sobre todo en Yverdon. El francs Marc Antoine Jullien, quien fue funcionario napolenico en Miln, a quien debemos el ms amplio testimonio directo sobre Yverdon, que visit en 181o, describe as la ntima compenetracin entre actividades manuales e intelectuales que reinaba en la escuela: El mtodo [de Pestalozzi] se funda en la accin, tanto porque el nio encuentra por s solo los diversos elementos del saber al igual que los desarrollos sucesivos, como porque se ve obligado, a travs de signos representativos o construcciones, a hacer visible y sensible lo que ha conseguido. Este principio en virtud del cual el nio sustituye el libro con su experiencia personal, las imgenes con la naturaleza y los objetos, los razonamientos y las abstracciones con ejercicios y hechos, se aplica en cada momento de la instruccin y a todos los ramos del saber... Se recurre a la accin en todas sus modalidades y formas. El nio observa, investiga, recoje materiales para sus colecciones, experimenta ms que estudia, acta ms que aprende... Esta forma de educacin elemental, que obra en lo ntimo del espritu, se propone dirigir y desenvolver la actividad de ste sobre la base de las percepciones de los objetos y de la naturaleza; en cambio, paralelamente, la educacin industrial (es decir, los trabajos manuales), que es, por el contrario, resultado de una accin desarrollada exteriormente, tiene por objeto dirigir y desarrollar la actividad externa dei cuerpo secundada por la inteligencia y enderezada hacia los objetos de la naturaleza. Adolphe Ferrire, comentando en 1929 esta pgina, escriba que bien puede sacarnos los colores a la cara, a nosotros, hijos del siglo XX, que an no sabemos, como lo saba

Pestalozzi ciento veinte aos ha, dar el lugar que les corresponde a las facultades creadoras del nio. 22. UN CRTICO DE PESTALOZZI: EL PADRE GREGOIRE GIRARD Pero no todos los visitantes de Pestalozzi recibieron impresiones tan entusiastas como Jullien o como aquel de quien habla el mismo Pestalozzi que concluy diciendo: Esto no es saber, es poder! Efectivamente, pasando por alto los defectos administrativos y las rencillas entre los maestros, que en ciertos momentos bajaron mucho el nivel educativo de Yverdon, algunos visitantes, como Gino Capponi, se sintieron irritados por el espritu baconiano que se manifiesta en la citada frase, es decir, la preeminencia que en la institucin pestalozzina se conceda al estudio de la naturaleza, las ciencias, la geometra, la matemtica y el dibujo por sobre la enseanza directa de la lengua y la gramtica. Por contraste, el padre franciscano Gregoire Girard (1765-1850), de Friburgo, que fue por largo tiempo prefecto de las escuelas de ese cantn, trat de llevar a la prctica una enseanza fundada esencialmente en la lengua madre. Animado de un celo al mismo tiempo religioso y pedaggico, estudi con atencin los mtodos de Pestalozzi y en 1810 el gobierno federal le encarg un informe sobre el instituto de Yverdon. En dicho documento, en general favorable, hace una crtica similar a la que hemos mencionado antes, o sea que se otorga una importancia excesiva a la ciencia y a la

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matemtica. Una breve escaramuza verbal, referida por el mismo Girard, ilustra a la perfeccin las posiciones y convicciones respectivas. A Girard, que insista en considerar excesiva la parte concedida a la matemtica, Pestalozzi haba contestado diciendo que no quera que sus muchachos aprendieran nada que no se les pudiera demostrar con claridad como que dos y dos son cuatro; a lo que Girard haba dicho: En tal caso, si yo tuviera treinta hijos no os confiara ni siquiera uno, porque os sera imposible demostrarle como dos y dos son cuatro que yo soy su padre y tengo el derecho de mandar en l. Segn Girard, la educacin del sentimiento y la conciencia tiene su vehculo natural y en ello repite un motivo tpicamente romntico en la expresin lingstica. Por lo tanto la lengua madre debe ser la espina dorsal de una enseanza que no quiera limitarse a lo extrnseco, sino educar a las almas y formar caracteres. Son claramente indicativos de esta tendencia los ttulos de las dos obras principales de Girard: De la enseanza regular de la lengua madre (1844) y Curso educativo de la lengua madre para las escuelas y las familias (1845-48) Las escuelas al cuidado del padre Girard eran para el pueblo y la pequea burguesa y en ellas se practicaba (como ya lo haba hecho Pestalozz1) la enseanza mutua, procurando, por otra parte, que los alumnos ms aventajados no funcionaran siempre como monitores a fin de no engendrar en ellos sentimientos de superioridad. La instruccin es obra de amor y debe mitigar y apagar rivalidades y odios. La lengua, la historia, la geografa, la religin, ocupaban una posicin preponderante con respecto a la aritmtica, la geometra y el dibujo. A partir del segundo ao, el aprendizaje lingstico se centraba en la gramtica. No obstante el cuidado con que se haba preparado la progresin de las nociones gramaticales (con pretensiones de lgica en el cuarto y ltimo ao del curso) persista en todo ello una cierta aridez sealada incluso por Capponi, quien visit las escuelas en 182o, no obstante la declarada preferencia de ste por el enfoque lingstico de Girard respecto del cientfico-matemtico de Pestalozzi. Entre las otras iniciativas educativas realizadas en Suiza en los primeros decenios del siglo XIX, sobre todas las cuales influy en alguna forma el apostolado de Pestalozzi, son dignos de mencin especial los institutos de Hofwyl (cerca de Berna) fundados por el patricio Phillip Emanuel von Fellenberg (1771-1844), que se vali de los servicios de otro educador insigne, Johann Jakob Wehrli. Se trataba de una obra filantrpica que era al mismo tiempo un experimento bastante bien logrado de escuela tcnica agronmica (ms
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tarde se aadieron escuelas normales secundarias para varones y para mujeres). Hofwyl fue por muchos lustros meta admirada de peregrinaciones provenientes de todas partes de Europa. Ms que Pestalozzi fue Girard quien influy sobre el prroco protestante Franois Naville (1784-1846). Nativo de Ginebra, fund cerca de esta ciudad, en Vernier, una escuela modelada segn la fervorosa religiosidad del llamado despertar protestante, movimiento que conciliaba la inspiracin cristiana con exigencias liberales y del que era campen el pastor protestante Alexandre Vinet, de Lausana.