A Religio Crist e Capitalismo Por Rev.Dic.

Gecionny Pinto, tssf* Este trabalho surgiu diante das observaes feitas no seio da religio crist, nosso principal objetivo mostrar a relao histrica entre a religio crist e o capitalismo, no portanto enaltecer ou criticar um ou mais grupos religiosos. Antes de iniciarmos a nossa reflexo necessrio antes de tudo conhecermos o significado de religio. Segundo o dicionrio Luft ( 1996 ) : a crena na existncia de uma fora ou foras sobrenaturais, criadoras e reguladoras do universo, que provm o homem e o mundo espiritual e que se perpetua aps a morte . J para definir o capitalismo, o mesmo dicionrio diz que o regime scio econmico onde os meios de produo pertencem a sociedades privadas ou particulares. O capitalismo se caracteriza basicamente pela explorao do homem pelo homem, o lucro como objetivo mximo e a propriedade do capital como resultado da produo. Sabemos que o Cristianismo um fenmeno histrico desencadeado pelos seguidores de Jesus de Nazar, em especial do trabalho missionrio de Paulo de Tarso. A ao de Jesus de Nazar representou uma critica ao legalismo judaico e no ao seu carter monotesta e tico. Sabemos que a partir da permisso ao Cristianismo com o Edito de Milo( 313 AD ) com Constantino e a oficializao com Teodsio atravs do Edito de Tesalnica em 398 AD, o Cristianismo passou de uma religio marginalizada para uma religio de dominantes e por isso desde o perodo dos chamados Pais da Igreja at a Escolastica Medieval, o Cristianismo se mostrou uma religio conservadora e estatal. Com a decadncia do Imprio Romano e a fragilidade dos Reinos Brbaros a Igreja Catlica Romana que acumulou o saber, a cultura, o poder poltico e econmico, pois os fiis pagavam o dzimo de seus bens, os arrependidos doavam suas terras a Igreja, com as guerras, os nobres sempre doavam parte das terras conquistadas a Igreja, a explorao intensa do trabalho servil e a valorizao da pobreza como uma condio para entrar no Reino de Deus e a no diviso dos bens da Igreja, devido ao celibato dos padres. Nos deteremos ao perodo de transio da Idade Mdia para a Idade Moderna, onde ocorre o nascimento do Mercantilismo ( Pr Capitalismo ). Como sabemos a Igreja Catlica Romana era a mais poderosa senhora feudal desconhecia a poupana e o investimento, valores que se tornariam um dever na sociedade capitalista. A Igreja Catlica Romana tinha no seu seio dois grupos antagnicos um liderado pelos franciscanos que viviam e pregavam os valores evanglicos da pobreza e humildade, e outro a partir do sculo XVI comeou a defender a riqueza e o luxo especialmente no Vaticano. A decadncia moral do clero, a venda de indulgncias, a ao da Inquisio e a influncia do humanismo, do Renascimento e os grandes conflitos doutrinrios internos da Igreja. Em meio a tudo isso surge dentro da Igreja Catlica Romana um sentimento de reforma da Igreja, que questionava os dogmas, a autoridade papal e os abusos cometidos pela Igreja. A asceno da burguesia como classe social,havia a necessidade dos telogos da modernidade pensarem uma tica religiosa mais adequada aos novos tempos. Em Lutero no vamos essa tendncia, j que o mesmo considerava a tica burguesa ainda ligada ao pecado.

Em Calvino, que apesar de no ser o telogo do capitalismo como muitos afirmam, vemos uma tica mais adequada ao esprito do capitalismo, com a valorizao do trabalho, a no condenao do lucro e a sobriedade de vida, que levaria sem sombra de dvidas a uma acumulao de capitais. Os puritanos por sua vez vo desenvolver ainda mais essa tica religiosa.O puritano Baxter dizia que aqueles que no aproveitarem a oportunidade de fazer fortuna, no esto servindo a Deus. Com o apoio da igreja ao desejo do lucro, o que o capitalismo teria a temer ?

Benjamim Franklin dizia : lembra- te de que tempo dinheiro, aquele que pode ganhar dez reais por dia por seu trabalho e vai passear ou fica vadiando metade do dia, embora no despenda mais cinco reais durante seu divertimento ou vadiao, no lhe deve computar apenas essa despesa. Gastou na realidade ou melhor, jogou fora cinco reais a mais. ( Texto adaptado aos dias de hoje ) Nesse contexto h uma profunda relao entre o esprito do capitalismo, exemplificado por Benjamim Franklim e a tica protestante exemplificada pelo pensamento do puritano Baxter. Na Inglaterra por sua vez vemos que a nobreza passa a se aburguesar, cada vez mais gananciosa pelos bens da Igreja, que no reinado de Henrique VIII, inicia um processo de separao da Igreja de Roma, que culminar no reinado de Elizabeth, que conseguiu manter a harmonia civil com a implantao do anglicanismo como uma via mdia entre o catolicismo e o protestantismo, vivendo uma fase de grande desenvolvimento capitalista. Porm, dentro da Reforma existiu um movimento condenava a acumulao de capitais pela Igreja e pelo Estado, buscando um retorno da Igreja aos ideais do Cristianismo primitivo, eles possuam idias heterodoxas como o Rebatismo e por isso foram chamados de Anabatistas. Martinho Lutero verteu sobre eles uma dupla condenao : primeiro por pregarem a heresia do Rebatismo, em segundo lugar por subverterem a ordem social e a obedincia passiva que Lutero ensina aos cristos, no podemos deixar de entender contudo que politicamente o alinhamento da Reforma com os anabatistas,possivelmente levaria a sua destruio total. Enfim a base ideolgica do capitalismo fora plantada na Modernidade, com o Renascimento, a Reforma, os tericos do Absolutismo e o Iluminismo. No perodo Contemporneo contudo, vemos surgir de forma contundente o Socialismo utpico, cientfico e cristo. A Revoluo Russa o marco da vitria do Socialismo na Europa, essa influncia se estende, aps a II Guerra Mundial e perdura at a Guerra Fria. Com a queda do muro de Berlim, caiu tambm muitos sonhos e utopias, que no ainda vivem para que aqueles que teimam em acreditar que outro mundo possvel. Gostaria antes de encerrar este artigo, citar dois casos da influncia patente do capitalismo na Religio Crist, meu intuito contudo no denegrir nenhuma das Igrejas citadas, mas apenas exemplificar meu ponto de vista.

O primeiro caso a visita do Papa Joo Paulo II ao Rio de Janeiro em 1997. Segundo a Revista Veja : Assim como aconteceu antes da Eco 92, o Rio est passando por uma faxina que deixar a cidade impecvel para a visita do Papa de 2 a 5 de Outubro. A prefeitura investiu 600.000 reais para maquiar 15 igrejas, principalmente as que esto no caminho que o Papa ir percorrer . O Estado est investindo 1 milho de reais em reformas de infra- estrutura no Maracan, a polcia intensificou as operaes para evitar tiroteios nos morros que cerca a casa do Sumar, onde o Papa ficar hospedado. Junto com a poda de rvores e a faxina no parque do flamengo, a prefeitura resolveu retirar os moradores de rua ali estalados e levalos para bem longe. Foi formada uma comisso especial para angariar recursos, encabeada pelo Exministro Marclio Gorvia, j conseguiram arrecadar 5,8 milhes de reais entre os ricaos da cidade. Faltam ainda 16 milhes de reais para atingir o oramento necessrio para pagar todas as despesas. Se fosse no tempo das indulgncias estaria sobrando dinheiro para os organizadores do evento. Segundo Altair Thury : J que impossvel acabar com os mercadores do templo, o negcio unir-se a eles. Foi o que fez a Arquidiocese do Rio de Janeiro, ao licenciar 52 empresas para a fabricao e venda de produtos relativos visita papal. Alm de camisetas, bons, chaveiros e medalhas, sero vendidos chapus, quebra cabeas, relgios de paredes e jias com a logomarca do II encontro mundial do Papa com as famlias. As empresas abenoadas com a escolha calculam um faturamento total de 5 milhes de reais. Em troca repassaram a Arquidiocese 10% de tudo que for vendido. A Igreja tambm pretende arrecadar dinheiro por conta prpria, vendendo produtos diretamente aos fiis. Um deles o Kit peregrino que custa 20,00 reias. O outro o kit missa campal que custar 10,00 reais. ( Revista Veja, n37 de 17/set/97 ) O segundo caso o da Igreja Universal do Reino de Deus, que segundo a Veja : tem um projeto de inaugurao de dez megatemplos at o ano 2000 . A chamada Catedral da F de Curitiba possui berrio, estacionamento subterrneo e sistema de isolamento acstico para no incomodar os vizinhos, so prdios luxosos, com mrmore e vidro fume, iluminao controlada por computador e ar condicionado central, esses templos tero capacidade para 10000 pessoas e apresentam um investimento de 42 milhes de reais. Para o conforto dos fiis, os bancos so estofados, a nave principal do templo do Rio de Janeiro ter a altura de um prdio de 8 andares e rea de 52000 m2. Em volta do edifcio ser construda um pequeno Shopping Center. O preo final poder chegar a 30 milhes de reais. Nas paredes como num estdio de cinema sero colocados trilhos para que a cmara possa percorrer de um lado para outro filmando. Na porta o slogan : Jesus Cristo o Senhor ser projetado permanentemente com um canho de lazer sobre a placa com o nome da Igreja. A obra to grande que os fiscais do patrimnio pediram modificao da planta, alegando que ela supera o tamanho permitido pelas leis . ( Revista Veja, n 41, 15 / Out/ 1997 )

Diante do exposto fica claro que o Cristianismo se afastou muito do ideal de Jesus Cristo e da prtica dos cristos primitivos, que viviam um verdadeiro socialismo primitivo, j que entre eles ao havia necessitados e tudo o que tinham era repartido entre eles pelos apstolos. A Teologia da Libertao ( Catlica Romana ) e a Teologia da Misso Integral da Igreja ( Evangelical ), nos lembra que no podemos nos esquecer que a opo de Jesus de Nazar foi preferencial pelos pobres e desvalidos da poltica e da religio do seu tempo. Ele nasce na Manjedoura por opo de se encarnar entre os pobres e no entre os ricos no Palcio de Herodes. A manjedoura o local de quebra de paradigmas da sociedade que valoriza o poder ao invs do servio, o ter ao invs do ser, a morte ao invs da vida. No Deserto que um lugar de solido, de orao e de reflexo, Jesus venceu toda a tentao de Idolatria ao poder, ao exibicionismo, a ostentao e a vaidade. No Jumentinho, Ele nos ensina a humildade, o despojamento, a renuncia, e que no seu Reino, quem quiser ser o maior deve ser o servo de todos. No seu ministrio vemos um profeta que ensina a no ajuntar tesouros na terra ( Mt 6 : 19 ), algum que no tinha medo dos ricos e poderosos e a ele disse Ai de vs! ( Lc 6 : 24 25 ), sua mensagem de converso pratica, era a mesma de Joo Batista que ensina a dividir seus bens com os necessitados ( Lc 3 : 11 ), disse ao jovem rico para deixar tudo que tinha e distribuir aos pobres. No Getsemani, Ele livremente abraa o projeto do Pai at as ltimas conseqncias, e pede que afaste dele o clice, mas que fosse feita a vontade de Deus. E no seu caso a vontade do Pai, era a redeno da humanidade por meio de seu sacrifcio. Por fim temos o Calvrio, local de dor e sofrimento por contrariar os projetos de Csar e dos religiosos de seu tempo. Ele contudo mesmo nos momentos de dor e sofrimento no esquece de amar, de perdoar e de consumar a obra redentora, que triunfa com a Ressurreio que move os discpulos a levarem a frente o seu projeto de Reino de Deus, que to diferente dos Reinos deste mundo. Karl Marx afirmou que a Religio era o pio do povo , bem verdade que muitas vezes o Cristianismo se identificou muito mais com os Palcio deste mundo do que com a barquinha dos pescadores da Galilia, porm a proposta de Jesus de Nazar jamais foi de pio, mas de libertao integral do homem : corpo, mente e esprito. No nos esqueamos que a mdia, o alcoolismo, o futebol e as bandas de Ax Music so tambm instrumentos da ideologia dominante para o controle social e a dominao das massas. Guardadas as dimenses histricas e culturais entre o perodo de Jesus Cristo e o nosso, entendemos que preciso expulsar novamente os mercenrios dos templos como Jesus de Nazar fez e faria novamente se tivesse nascido em nosso tempo, onde o capitalismo impera. E, entrando no templo, comeou a expulsar todos os que nele vendiam e compravam. Dizendo-lhes : Est escrito, a minha casa casa de orao, mas vs fizeste dela um covil de salteadores ( Mt 21 : 12 17 ) Professor de Histria e Coadjutor da Comunidade Anglicana da Natividade e membro da Terceira Sociedade de So Francisco. Contatos e comentrios : gecionny@yahoo.com.br

BIBLIOGRAFIA : 1 ALMEIDA, Joo Ferreira de. Bblia Sagrada. SBB.1969 2- NOVAES, Carlos. Capitalismo para principiantes. Editora tica. 8a Ed.So Paulo, 1984 3- Revista Veja n 41. 15/ out/ 1997. Ed. Abril. Pg 115 4- Revista Veja n 40. 07 / Out / 1998.Ed. Abril. Pg104 5- Revista Veja n 37. 17 / Set / 1997. Ed. Abril. Pg. 90 6- SOUZA, Herculano de. O Capitalismo. Editora do Brasil. So Paulo, 1989 7- VALADARES, Virgnia Trindade. Histria : assim caminha a humanidade. Editora do Brasil. Belo Horizonte: 1992, p91,92. 8- WEBER, Max. tica Protestante e o esprito do Capitalismo.Ed. Martin Claret So Paulo : 2004.