UNIDES: Ciudad de Puebla NOMBRE: Genaro Hernndez Lozano CARRERA: Licenciatura en Filosofa.

MATERIA: Filosofa de la Historia I -FIL402MATRICULA: -2010-03625P-

FILOSOFIA DE LA HISTORIA I
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede en algunos casos, especular, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia. Este concepto surge en el siglo XVIII, es un subsistema que mantiene relacin con otras disciplinas, establece relaciones con filosofas histricas e historias positivas. Algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no solo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sin nmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, corrientes de pensamiento, motivaciones particulares, pensamientos, acciones, relaciones, motivaciones de aquel individuo que escribe la historia ( historiador) como escribi Edward Hallett Carr en su libro qu es historia? No debe confundirse la filosofa de la historia con la historiografa que es el estudio de la historia en tanto disciplina acadmica, ni con la historia de la filosofa que se el estudio del desarrollo de la filosofa a travs del tiempo. Se le atribuye a Voltaire que fue el primero en acuar el trmino ya como lo conocemos para una obra escrita por l en 1765, el termino fue utilizado unos siglos antes por Jean Bodin es quien califica a Filn de Alejandra como filosofo de la historia) Gianbattista Vico fue el autntico creador de la disciplina en su obra Principios de la ciencia nueva. Voltaire entenda por filosofa de la historia una disciplina crtica, por lo que trata de explicar los acontecimientos pasados por medio de principios razonables con el fin de que la luz de la razn elimine todo el fanatismo y las supersticiones irracionales que haba en la historia. En el siglo XIX, Hegel le dio un sentido ms amplio a la filosofa de la historia y diferenciado a lo considerado por Voltaire. La concepcin de la filosofa de la historias es inseparable y depende de la concepcin de la historia, y por tanto, la comprensin del objeto est condicionada por la interpretacin que hace la filosofa de la historia para los griegos la historia es el conocimiento que se transmite mediante investigacin, no por transmisin antiqusima como el mito. Es investigacin, indagacin e interrogatorio de un testigo ocular.
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En la poca romana se emplearon los anales y crnicas en la edad media historia sern los hechos sagrados expuestos en la biblia y en la hagiografa. En el Renacimiento se establecen las bases para elaborar un tipo homogneo de literatura histrica que puede llamarse historia. En esa poca es cuando la historia se abre a los sucesos del pasado y surja el germen de la historia cientfica. Se desarrolla un criticismo ingente de la historia sobre todo en el siglo XVIII, donde se entender la historia de dos formas por un lado a los acontecimientos hechos por el hombre y el reconocimiento mental de estos. Para ellos no solo existe la realidad histrica si no el conocimiento o estudio de dicha realidad, es decir la historia se convirti en ciencia. A partir de esta doble concepcin, la historia plantea dos problemas a la filosofa: Uno de tipo ontolgico y otro epistemolgico. Los epistemolgicos son los problemas planteados por la historia en cuanto a un modo de ciencia. Un ejemplo sera el de aclarar si la historia es un conocimiento inmediato o no. El conocimiento histrico es ideogrfico. Las leyes de la naturaleza rigen tambin la historia, se crearon categoras histricas y se planteaba que tipo de verdad, es la verdad del conocimiento histrico. La filosofa de la historia va intrnseca a la historia del propio pensamiento del historiador, de esta manera se ve la estrecha ligadura y la determinacin del pensamiento sobre otras realidades del ser humano y que tendr quiera o no una determinada perspectiva filosfica que siempre est actuando. Observamos que el filsofo e historia estn siempre en contacto ntimo. En el libro Lecciones sobre filosofa de la historia de Hegel, explica que la parte central de su pensamiento es la idea la que promueve y gua el desarrollo histrico, pues con ste consigue ella alcanzar una conciencia de s que es mayor cada vez, que se muestra ms perfecta y ms clara en cada poca histrica; pues sabido es que esta Idea es la realidad histrica misma. Slo que aqu la conciencia no tiene slo un matiz cognoscitivo sino tambin prctico, pues se identifica con la libertad: hacerse la Idea cada vez ms consciente en el mundo significa que, en los pueblos histricos, surja cada vez ms pujante y real el concepto de libertad. Hegel al final de su libro: "La historia universal no es sino el despliegue de la conciencia de libertad", "el inters de la filosofa estriba en conocer el proceso de evolucin de la Idea que se realiza, es decir, de la Idea de libertad, que existe slo como conciencia de libertad".

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Una simple ojeada a la historia nos basta para apercibirnos de que, en efecto, en el transcurso de los tiempos la Humanidad ha ido adquiriendo conciencia de que el hombre es y ha de ser libre. Filosofa de la Historia en Hegel. No fue el nico que habl del tema ni el primero, pero si fue uno de los ms representativos en la filosofa de la historia y lo aborda bsicamente en tres puntos principales que son los siguientes: a) La simple historia. En ella los historiadores (como Herodoto y Tucdides) trasladaron al reino de la mental representacin aquello que haba sucedido en el exterior. La manifestacin externa viene trasplantada al concepto interior. Los autores de la simple historia transforman las acciones, acontecimientos y situaciones de su tiempo en un producto conceptual. Describe aquello en que ms o menos particip. Se dan cortos espacios de tiempo, individuales conformaciones de hombres y acaecimientos. No incluye reflexiones, vive en el espritu del asunto y no se halla ms all del mismo. Los discursos de, por ejemplo Tucdides no fueron pronunciados tal como fueron presentados. Adems los discursos de unos pueblos a otros o las naciones y prncipes son partes de la historia. Lo que hace decir el historiador no es una conciencia enajenada, sino la de los que hablan segn una propia formacin. b) La historia reflexionada Es la historia que est ms all del presente, no en relacin al tiempo sino con el espritu. Se distinguen como especies: 1) La historia general. Lo principal es la elaboracin del elemento histrico que es abordado por el historiador mediante su propio espritu. Son importantes los principios del autor. Se interpreta una historia que se proponga abarcar largos periodos o toda la historia universal. Debe renunciar la exposicin de detalles y sintetizar, no solo en el sentido de que se descarten sucesos y hechos, sino en el modo de expresar una idea. 2) La historia pragmtica. Los sucesos son dispares, pero por lo general es uno. Esto elimina el pasado y hace actual el acontecimiento. Las reflexiones pragmticas en tanto son abstractas son tambin lo actual y vivifican los relatos del pasado para el tiempo presente.
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Se puede mencionar al modo en que las reflexiones incluyen lo moral. Sin embargo los pueblos y los gobiernos jams aprendieron algo de la historia y actuaron segn las lecciones de ella. 3) La historia critica. Representa la forma en que, en aquella poca, se hace la historia en Alemania. Es una historia de la historia, un juicio sobre las narraciones histricas y un examen de su verdad y autenticidad. Lo importante no reside en los hechos, sino en la agudeza del escritor que depura las narraciones. Los franceses hicieron muchos aportes bsicos y sensatos, pero no como un procedimiento histrico. Escribieron sus juicios en forma de tratados crticos. Esta alta crtica debi autorizar la entrada de todas las posibles y antihistricas invenciones de la imaginacin. 4) La historia por conceptos. Es la que se ofrece como algo tan solo parcial. Es abstractiva, constituye un paso hacia la historia universal filosfica porque toma aspectos generales. Tales ramas guardan una relacin con el todo de una historia de un pueblo y solo es cuestin de si se destaca la coherencia del todo o interesan ms bien las circunstancias externas. Los aspectos son verdicos, representan un orden exterior y la misma alma interna que conduce los acontecimientos y hechos. Es la Idea el conductor de los pueblos y del mundo; y el espritu, su voluntad racional y necesaria, es quien dirige y ha dirigido los sucesos mundiales. c) La historia filosfica. La filosofa de la historia es la consideracin pensante de la misma: el pensar no podemos omitirlo. Es por el que nos diferenciamos del animal, y en la sensacin, en el conocimiento y la comprensin, en los instintos y en la voluntad. En la historia el pensamiento queda subordinado a lo dado y a lo existente, mientras que a la filosofa le son atribuidos pensamientos propios que la especulacin crea de s misma, sin mirar a lo que existe. Mientras la historia tiene que unir solamente lo que es y ha sido, los sucesos y acciones, y es ms verdadera cuando ms se acerca a lo dado, la filosofa parece contradecir este hecho. Exposicin de la tesis central de la filosofa hegeliana de la historia. El nico pensamiento que la filosofa aporta es el de la Razn: que la Razn domina el mundo tambin en la historia universal ha ocurrido todo segn la Razn.
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La Razn es tanto la substancia como el ilimitado poder, para s misma es tanto la infinita materia de toda la vida natural y espiritual como la infinita forma, la actuacin de ese contenido suyo. La substancia es la Razn, aquello por lo cual y en lo cual toda realidad tiene su ser y existir. Es el infinito poder y el infinito contenido, toda esencialidad y verdad, para la cual constituyen la materia dada. La Razn consume de s y es ella misma el material que manipula. Es para si su propia condicin. En la historia hay Razn, y la creencia de que el mundo de la inteligencia y del querer autoconsciente no queda abandonado sino que se manifiesta en la luz de la Idea que se sabe de s misma. Sobre la historia universal, en ella ocurre todo segn la Razn, que ella ha sido el curso racional y necesario del espritu del mundo, del espritu cuya naturaleza es siempre una y la misma. Utiliza cuatro categoras que son las siguientes: a) Variacin. Se pone de manifiesto si nos fijamos en el cambio de individuos, pueblos y Estados que se van sucediendo: "Vemos un ingente cuadro de acontecimientos, pueblos, Estados e individuos en incesante sucesin. Cuando uno desaparece viene otro al momento a ocupar su puesto". b) Negatividad. El espritu en su andadura histrica no cesa de destruirse y construirse constantemente. Esto significa que las etapas histricas tienen un desarrollo interno dialctico que las hace desaparecer para transformarlas en otras ms ricas y potentes: es la dialctica aplicada a la historia. Cada estadio histrico se muestra como un individuo y, como tal, nace, florece, madura, decae y muere. En la muerte de un estadio reside el motor de cambio del proceso histrico, pues lleva en s el germen de un nuevo estadio. En este sentido hay que entender la frase "De la muerte surge la vida". Esta idea la explicaban antiguamente a travs del ave Fnix: de sus cenizas surge una vida rejuvenecida y fresca. c) Razn. La historia se desenvuelve en el terreno del espritu. El espritu es una conciencia no slo del sujeto, sino tambin del objeto (Hegel llamaba a esto "conciencia de s". Y esta conciencia de s es la libertad, es decir, la autoconciencia. d) Libertad. Es el principio fundamental que hace posible la historia. Slo teniendo conciencia de la libertad se puede ser libre (de los tres tipos de libertad que distingue Hegel --natural, de capricho y racional-, Hegel se refiere a la libertad racional). Pero no basta con tener conciencia de la libertad, sino que es necesario hacerla realidad, objetivarla. Esta libertad se objetiva a travs del Estado.
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En conclusin sobre el pensamiento de Hegel considera que El verdadero ser es la idea pero esta misma se revela a s mismo, en el espacio en forma de naturaleza y, en el tiempo en forma de espritu. Entonces se afirma la historia del mundo es una exposicin del espritu en el tiempo. Hegel mismo dice la razn es la soberana del mundo, y explica que esta es una hiptesis, y que en la historia, el pensamiento tiene que estar subordinado a lo dado por lo tanto a la experiencia. Pero muy poco dura esta experiencia, pues para utilizarla primero se tiene que dar oportunidad al filsofo para que realice las categoras y la teora a utilizar. Las categoras deben ser verificadas por los hechos y la teora. Las categoras no son sino los conceptos de la dialctica. Filosofa de la Historia en Vico. Un personaje importante para conocer la Historia, Vico realiza un paralelismo con las matemticas, si estas acuden a la geometra como base de conocimiento, la Historia debe recurrir a la Filologa, para mediante la etimologa conocer la evolucin del lenguaje. Esto le lleva a hablar a Vico a hablar de la potica y de la fbula. Vico entiende al mito y a la fbula como forma de conocimiento, no por su contenido, que es imposible aunque creble, sino por su enseanza moral que encierra. Y es que la sabidura para Vico es un saber de carcter tico, no debe explicar cmo son las cosas, sino guiar la voluntad de los hombres. Y para ello acude a los smbolos, que son la presencia activa de un poder que produce una serie de efectos que han de ser interpretados. El segundo aspecto del que se preocupa Vico, es la delimitacin del objeto de estudio de esta ciencia nueva. Vico entiende la Historia como la gnesis y el desarrollo de las sociedades humanas y de sus instituciones. En esta gnesis es fundamental el sentido comn, sentimiento de pertenencia a una comunidad. Vico pretende elaborar una teologa civil razonada, que busca el principio ordenador del mundo civil de los hombres. Vico asimila el concepto de providencia, y expone que el hombre tiene la capacidad de anticiparse al futuro, como demuestra la jurisprodudencia. Vico da mucha importancia el sentido comn, a la lengua mental comn, que es la que da contenido a la naturaleza de las naciones, proviene de una lengua comn, cuyo diccionario debe elaborar el historiador. Por tanto, al admitir esa naturaleza comn de todas las naciones, rechaza el contractualismo, tanto el de Hobbes como el de Rousseau. Por ltimo, el tercer gran tema de Vico es su concepcin del progreso humano. Est basada en el concepto de curso y recurso. Progresos, y regresos, que no son vueltas a atrs, pues que cada paso siempre se realiza en un plano superior al anterior. Por ello Vico elabora un concepto de progreso espiral, siempre enriqueciendo la Historia de la humanidad a cada paso.
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