Taller de Anlisis Jurdico

cambiamos las bayonetas por las leyes en un proceso indito, donde el Derecho ha sido factor de cambio social sin sufrir la ruptura del hilo constitucional. La Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia ha desarrollado ampliamente el valor social de la igualdad ante la ley, y en la ley y ello ilustra la necesidad que todava tenemos de cultivar el valor de igualdad en la idiosincrasia del venezolano, dijo la Dra. Merchn. Argument que en la actualidad los derechos ya no dependen de la ley, sino que proceden de la Constitucin, esto producto de la transformacin del estado de derecho vigente en los siglos XIX y XX. El enlace entre la Sociedad y el Estado que producen los tribunales debe ser procurado permanentemente por los jueces y las juezas, los pueblos se reconstruyen buscando formulas jurdicas para vivir sin orden jurdico no hay vida humana posible, el Derecho no slo es ciencia es tambin arte y tcnica, argument. El derecho es un arte ms que una ciencia, debido a que concentra leyes en la rectitud de la vida, pero estas no se bastan por s solas, es imperativo interpretarlas para poder aplicarlas y lograr la justicia, la funcin del magistrado judicial es la que da calidad al sonido de las leyes en el concierto social y es as como podra concebirse a los tribunales, como un cuerpo intermedio entre la sociedad y el Derecho, arguy la Magistrada. Por otro lado, argument que el Derecho es un sistema de normas, incluida la decisin judicial, la justicia en cambio es un sentimiento perceptible por lo que no es y no en cambio por lo que es. Cualquier ciudadano puede fcilmente saber lo que es injusto, pero slo el juez o la jueza tienen la potestad del Estado para determinar lo que socialmente es justo, dijo. El hacer justicia no depende slo del juez, por lo cual la Constitucin Bolivariana concibe ahora al Poder Judicial como un sistema de justicia y es el buen funcionamiento de este sistema judicial el que puede satisfacer las expectativas del colectivo, ya que, la justicia proviene de los hombres y mujeres y no de las leyes y un eficaz sistema judicial es aquel en el que los jueces y abogados involucrados buscan la solucin de sus das ms que en la pesada doctrina, en la viva y fresca humanidad. No debe existir en el funcionamiento del Sistema de Justicia actuaciones de deslealtad procesal, tcticas dilatorias, ejercicio recursivo temerario, y acaso otras malas tcnicas que desvirtan el debate judicial, dijo la Magistrada Carmen Zuleta. El contenido del derecho enarbolaba los principios de la libertad y la igualdad. Pero su contenido tena un alcance muy precario en relacin con tan importantsimos derechos. En el caso de la libertad, el alcance de sta no era ms que un significado normativo negativo (mi libertad llega hasta donde llega la libertad del otro); el derecho a la igualdad por su parte no otorgaba al titular ms que un reducido sentido formal que en trminos prcticos se traduca en igual capacidad para contratar. Las prestaciones sociales eran brindadas por organizaciones privadas independientes al Estado, por lo general de carcter religioso. Sin embargo, para disfrutar de estos privilegios, la libertad de los beneficiados era coartada. Se exiga cierto comportamiento del beneficiado con el objetivo de normalizar y homogeneizar a las personas, en un proceso de ortopedia social (Foucault, 1995: caps. 4 y 5). De esta manera, los derechos no eran considerados como derechos, sino ms bien como caridad, la cual se poda ejercer o no. No exista por lo tanto ninguna consagracin legal de estas donaciones distinta a un posible vnculo contractual. Gran parte de las crticas de los pensadores sociales de este momento histrico al capitalismo y a su sistema jurdico provenan del fcil reconocimiento de la imposibilidad del derecho de obtener la mejora de la situacin social de esa poca. Las races del concepto de control social pueden encontrarse en las ideas de Platn y Aristteles. Todas las escuelas sociolgicas estn de acuerdo en que para la existencia de la sociedad es necesario un grado mnimo de solidaridad, y que en ella impere cierto orden social, premisa de una sociedad moderna. Al decir de Antonio Garca-Pablos de Molina (1996) toda sociedad necesita de una disciplina que garantice la coherencia interna de sus miembros por lo que se ve obligada a desplegar una rica gama de mecanismos que aseguren su conformidad con sus normas y pautas de conducta. Este orden social slo puede ser exitoso con una reducida conflictividad social cuando est regulado en inters de toda la sociedad y existan agencias (las llamadas agencias de control social) que puedan controlarlo, tratando de impedir la marginacin como fenmeno social (Sociology, 1991); cuando ellas pierden poder, la estabilidad social se pone en peligro. El profesor Bergalli (1998) nos dice: empero el orden social ha de ser mantenido y para ello las sociedades de cualquier gnero han dispuesto de mecanismos para tal fin. Esta actuacin de la

sociedad y el Estado slo ser legtima siempre que se realice en un marco legal y de respeto a la dignidad del hombre.

Derecho y cambio social. Generalmente se ha tendido a situar en un primer plano del anlisis la repercusin que las transformaciones sociales suscitan en el ordenamiento jurdico de un estado determinado. Transformaciones que habitualmente slo se estudian en una perspectiva cuantitativa y con la metodologa estadstica preferentemente de la sociologa emprica anglosajona. Sin embargo, se trata de analizar la funcin que el Derecho puede desempear en el cambio social evolutivo y en el revolucionario. Pero, a su vez, esa funcin puede ser doble: 1) Como estabilizador o justificacin a posteriori del cambio social efectuado. 2) Como instrumento propulsor o coadyuvante del propio cambio social en el momento en el que se efecta la transformacin, que posteriormente se consolida en nuevas relaciones sociales. Con finalidades de clarificacin, tan compleja problemtica podra esquematizarse as: -En el Derecho repercuten los cambios sociales. Gradual e indirectamente, si se trata de cambios evolutivos. Directa y radicalmente cuando el cambio social reviste carcter revolucionario. -El Derecho contribuye al cambio social progresivo al consolidar jurdicamente las modificaciones que en las instituciones, concepciones y costumbres de la sociedad se han venido produciendo durante todo un periodo histrico. Tales modificaciones adolecen de inestabilidad hasta que se obtiene su consagracin jurdica. -Aunque existen experiencias tan impresionantes como la proporcionada por la Ley de Prohibicin de bebidas alcohlicas (Ley Seca) de los EE.UU., que demuestran las limitaciones a que est sometido el legislador en su funcin de innovador de las costumbres sociales, no por ello deben subestimarse los datos disponibles acerca de la funcin educativa que las leyes progresivas ejercen sobre la poblacin. -La Historia ofrece tambin ejemplos de una utilizacin regresiva del Derecho. Desde Dracn a Pinochet, se ha dado una amplia gama de leyes contrarrevolucionarias. Sin embargo, en general, la propia praxis histrica ha demostrado su ineficacia frente a las aspiraciones al cambio social que respondan a causas objetivas ya maduras. -El Derecho constituye un instrumento eficacsimo para la promocin del cambio social en los procesos revolucionarios. Siempre, claro est, que la clase revolucionaria se haya hecho previamente con el poder poltico. Y no slo como se ha considerado por quienes se han quedado en la epidermis de estos fenmenos como instrumento jurdico consolidador de las nuevas relaciones sociales sino tambin en sus funcin genuinamente revolucionaria de transformador radical de la anterior base econmico-social. En tal proceso revolucionario que puede abarcar un periodo histrico ms o menos prolongado deben distinguirse dos fases netamente delimitadas: 1) La imposicin de la hegemona de la nueva clase o bloque emergente mediante la conquista del poder poltico. Se caracteriza por constituir una revolucin poltica en la terminologa de la ciencia poltica contempornea. 2) El proceso, ms o menos prolongado, en el que tiene lugar las transformaciones radicales en la estructura de las relaciones de produccin. Se caracteriza por constituir una revolucin econmico-social, o revolucin social en sentido estricto. La funcin revolucionaria del Derecho se desarrolla plenamente una vez finalizada la primera fase y antes de que acaba la segunda. La Socializacin es el proceso mediante el cual las personas aprehenden e internalizan las normas y los valores que priman en la sociedad en la cual viven y los que hacen lo propio en la cultura especfica que la misma ostenta. El xito que la persona consiga en este proceso ser determinante a la hora de desempearse exitosamente dentro de la sociedad a la cual pertenece, porque ser este mencionado aprendizaje de normas y valores el que le permitir obtener las capacidades necesarias para llevarlo a buen puerto. Tambin, a la socializacin es correcto entenderla como el proceso de concientizacin que realiza el individuo acerca de la estructura social en la cual est inserto. La Socializacin, tambin designada como sociabilizacin es factible gracias a la accin de los conocidos como agentes sociales, que no son otros que las instituciones y las personas representativas que disponen de la capacidad especial de transmitir los elementos culturales apropiados. Entre estos agentes socializadores se destacan en primera instancia la familia y la escuela, aunque claro, no son los nicos, pero s los que tienen un primero y formal rol de ejercer la socializacin. Los estudiosos de la materia consideran que existen dos tipos de socializacin, la primaria y la secundaria. En la primera el nio adquiere las primeras pautas y capacidades intelectuales y sociales y podra decirse que la familia suele desempear un rol fundamental en esta. Y la

secundaria tendr lugar de ser cuando determinadas instituciones especficas, como ser la escuela o el ejrcito, le aportarn al individuo determinadas competencias especficos que nicamente ellas pueden hacerlo por su capacitacin y quehacer especial. De acuerdo a la tendencia y a la escuela a la cual se responde nos podremos encontrar con distintos puntos de vista acerca de este proceso social. Por ejemplo, el psiclogo austraco, considerado adems como el padre del psicoanlisis, Sigmund Freud, consider a la socializacin desde el punto de vista del conflicto y lo defini por ello como el proceso a travs del cual los individuos aprenden a contener sus innatos instintos antisociales. Por su lado, el psiclogo suizo Jean Piaget ha tomado como punto de partida el egocentrismo, que segn el es uno de los aspectos fundamentales de la condicin humana, el cual puede ser controlado a travs de los mecanismos que impone la socializacin. La socializacin o sociabilizacin es el proceso mediante el cual los individuos pertenecientes a una sociedad o cultura aprenden e interiorizan un repertorio de normas, valores y formas de percibir la realidad, que los dotan de las capacidades necesarias para desempearse satisfactoriamente en la interaccin social con otros individuos de sta. Como sealan Berger y Luckemann (1968:164 y ss): "el individuo no nace miembro de una sociedad", sino que "es inducido a participar" en la sociedad a travs de la internalizacin de sus normas. La socializacin es el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de su sociedad. En su transcurso el individuo, ha escrito Child, "nacido con una gama de comportamiento potencial muy amplia, es conducido a desarrollar un comportamiento con lmites ms restringidos, consistentes en lo que es habitual y aceptable con arreglo a normas de su grupo". a) Fundamentalmente, la socializacin es un aprendizaje; en su virtud el individuo aprende a adaptarse a sus grupos, y a sus normas, imgenes y valores. Tratase de un proceso de aprendizaje de conducta. Como proceso es permanente, pues dura toda la vida del individuo y es perenne en la sociedad. Para el individuo la socializacin es particularmente intensa durante sus primeros aos. b) El tema de la interiorizacin y transmisin de la cultura es vasto y debe ser enfocado interdisciplinarmente, con ayuda de la psicologa social, la sociologa, la antropologa, la ciencia poltica. Cuando nos adentramos en l nos encontramos con uno de los mejores ejemplos de la unidad e interdependencia ntima de las ciencias sociales. Aprendizaje e interiorizacin dan como resultado la adaptacin del individuo al grupo y, por consecuencia, la conformidad y la cohesin e integracin social. 2.2. Tipos: socializacin primaria y secundaria. Cmo se desarrolla? La principal distincin es entre socializacin primaria y secundaria. Para Berger y Luckmann el individuo no nace miembro de una sociedad, sino que nace con una predisposicin hacia la sociedad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. En este contexto se sita la mencionada distincin. La socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez por medio de la cual se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria se refiere a cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de la sociedad. a) La socializacin primaria es decisiva y no slo por la plasticidad, sensibilidad y dependencia en que se encuentra el nio. El nio no internaliza como el mundo posible, sino que lo internaliza como el mundo, el nico que existe y se puede concebir. Por ello el mundo internalizado en la socializacin primaria se implanta en la conciencia con mucha ms firmeza que los mundos internalizados durante la socializacin secundaria. Esto significa que la socializacin primaria comporta algo ms que un aprendizaje puramente cognoscitivo. Requiere la adhesin emocional a los otros significantes. Es as como el nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes, los internaliza y se apropia de ellos, siendo entonces capaz de identificarse a s mismo. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado, y todo lo que comporta se ha establecido en la conciencia del individuo. Ya es miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y un mundo. Aqu cuenta la carga emocional. b) La socializacin secundaria consiste en el conjunto de procesos mediante los cuales el individuo internaliza submundos especficos. Posiblemente en sociedades primitivas, que cuentan con gran homogeneidad cultural y estabilidad, la socializacin secundaria alcance poca relevancia. Pero ste no es el caso de sociedades complejas, con gran divisin del trabajo y distribucin social de conocimiento. Se suele producir la socializacin en contextos institucionales. Estos submundos son generalmente realidades parciales, que contrastan con el

mundo base adquirido en la socializacin primaria. Presupone un proceso previo de socializacin primaria, pues debe tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado. Por otro lado mientras que la socializacin primaria no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional, la mayor parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin. Es el acto propio de un ser humano ante la vida, su forma de relacionanrse con su medio y entorno social, implicando agentes de socializantes (lourdes ) Ensearlos a convivir con los demas, a que pierdan el temor de asistir a un plantel educativo (de cualquier nivel)e inculcarles el respeto a los demas. (Wilberto) Es el acto de percibir los cambios sociales y manipularlos (rodriguez). Proceso social q consiste en integrar a los individuos dentro de una sociedad teniendo en cuenta una serie de elementos o agentes que influirn en mayor o menor grado en la persona (virginia c. G. (huelva)). Socializacion es un proceso por el cual el ser humano va adaptandose al medio donde vive (jakeline). proceso por el cual el ser humano adquiere la experiencia de interrelacionarse con los dems, adquiriendo en dicha experiencia aptitudes y conocimientos que le permitiran desenvolverse en la sociedad. (martin r.) Agente social Los agentes de socializacin son las personas encargadas de que funcione correctamente una ciudad. La socializacin transcurre en muchos ambientes y en interaccin con mucha gente. Para los fines del anlisis es beneficioso distinguir los agentes socializadores ms nombrados por los socilogos:

La familia La escuela Las relaciones entre iguales Los medios de comunicacin de masas

Cada agente socializa al nio en sus propias pautas y valores. La familia tiene ciertos rituales; la escuela, sus reglas de orden; el grupo de pares, sus cdigos y jueces, y los medios de comunicacin de masa, sus formas y tramas tradicionales. Ms an, cada agente -y esto es ms significativo a nuestros propsitos- ayuda a socializar al nio dentro de la sociedad mayor. Teniendo en cuenta lo expuesto nadie se escapa de ser un agente social por lo que dicha categora queda difuminada en su omnipresencia. Los agentes de socializacin podemos definirlos como grupos que nos ensean a ser sociales. Desde nuestro nacimiento, determinados grupos nos van enseando aquellos comportamientos que son propios de nuestra cultura y son aceptados por ella. Dos de estos grupos son esenciales: uno es la familia y el otro es la escuela. Ambos constituyen los agentes tradicionales bsicos de la socializacin. Tenemos que mencionar que la familia y la escuela no son los nicos agentes que socializan al nio. Tambin tiene un importante papel los grupos de amigos y compaeros de trabajo, cuya intervencin tiene lugar cuando el proceso est ya en una fase relativamente avanzada; y los medios de comunicacin social, que podemos considerar actualmente como el tercer agente bsico de socializacin, junto con la familia y la escuela. Se puede decir que la sociedad total es el agente de socializacin y que cada persona con quien se entre en contacto es en cierto modo un agente de socializacin. Entre la gran sociedad y la persona individual existen numerosos grupos pequeos, que son los principales agentes de socializacin de la persona.

Las normas sociales y los valores culturales se puede definir como reglas no escritas que gobiernan las expectaciones de como se comporta en la sociedad. Se las analiza en varios niveles; reas del mundo o un grupos de personas. Si alguien no sepa los costumbres y las expectaciones, parecera maleducado y da igual si tenga las intenciones buenas. Lo ms importante es que hay veces en el mundo de negocios cuando no se sabe una cosa, cuesta un ojo de la cara. Donde Europa contiene una variedad profunda de tradiciones, esta pequea en el sentido que es muy urbanizado y bien viajado. Por eso, en comparacin con otros pases, muchas de las normas sociales estn semejantes." Las normas sociales y los valores se dan, simultneamente, en el mismo proceso y en el marco de las mismas prcticas e interacciones cognoscitivas y sociales. Y, a su vez, dichas interacciones sern posibles, solamente, si se habilitan contextos y escenarios precisos en el marco del Proyecto lnstitucional. En este sentido las asambleas constituyen los escenarios para generar situaciones de aprendizajes grupales y compartidos a partir de una tarea comn con el propsito de que sea resuelta en forma con junta y cooperativa. Ya que slo la posibilidad de que cada alumno (re)construya sus propias normas sociales y valores permitir un aprendizaje comprensivo y genuino de las mismas. VENTAJAS SOCIALES DE LAS NORMAS Una norma social, generalmente, es el resultado de comportamientos que han probado su eficacia para facilitar las relaciones entre los miembros de cierto grupo social. 9. Escoge dos normas sociales y ascialas a la ventaja que supone su existencia y su frecuente prctica. Ej.: Establecimiento de una edad legal mnima para trabajar, Ej.: La circuncisin (hay razones higinicas que, segn algunos, la aconsejan). DE DNDE PROCEDEN NUESTROS VALORES? Por qu respondes de esta forma tan emotiva cuando te enfrentas con acciones que, segn tu esquema de valores morales, estn mal? Desde luego porque te identificas personalmente con esos valores. Y, sin embargo, esos valores y normas con los que nos identificamos forma intensa y espontnea no han sido creados por cada uno de nosotros en solitario. Los hemos adquirido a partir de nuestro entorno social, por coincidencia, en gran medida, con los valores y las normas de la sociedad que vivimos. De dnde proceden, pues, los valores y las normas morales con los nos identificamos?; de nosotros, o de la sociedad que nos rodea?; son valores individuales, que provienen del interior de cada persona, o valores sociales, que tienen su origen en la sociedad? Las dos cosas: los valores y las normas morales proceden, a la vez, del individuo y de la sociedad. Provienen de la conciencia moral de cada uno nosotros, pero de una conciencia que no se ha desarrollado de manera aislada, sino en relacin con la de otras personas. Nacen de la interaccin social. Observa la forma en que reaccionas ante ciertos hechos especialmente reprobables desde un punto de vista tico, como un atentado terrorista, violacin o una terrible injusticia. Si te das cuenta, tu reaccin ante es actos no suele ser fra y distante, sino intensamente emocional: sientes que te sublevas ante la idea de que alguien pueda hacer tales cosas. CMO ADQUIRIMOS NUESTROS VALORES Y NORMAS? Los valores morales, como las otras clases de valores, los adquirimos a partir de nuestras experiencias personales, a lo largo de un proceso que comienza cuando somos nios. Para comprender las caractersticas de ese proceso, debes reparar en lo siguiente: no nos hacemos personas en solitario, sino a travs de las interacciones que mantenemos con los dems. Por eso, nuestra manera de entender la realidad, nuestras actitudes, normas y valores, procede en gran medida de las concepciones, las actitudes, las normas y los valores de quienes nos rodean. Conclusin No existe coincidencia a la hora de sealar si son antes los valores o las normas ticas. Unos creen que son las normas ticas las que sirven de fundamento a los valores: lo que se ajusta a unas normas ticas determinadas "vale" como bueno, lo que contradice esas normas ticas "no vale," porque es malo. Max Scheler introdujo la polaridad de valores, en la que los dos polos (lo bueno y lo malo) "valen." Por el contrario, otros piensan que los son valores lo que deben servir de fundamento a las normas ticas: lo que "vale," es bueno; lo que no "vale," es

malo. Nuestro punto de vista es el siguiente: primero estn los Valores, despus vienen las Normas ticas y, por ltimo, est la relacin entre valores y normas ticas. Sealamos tambin la naturaleza del valor moral: ste afecta a los comportamientos en los que la persona se responsablemente (en libertad). Por eso, el valor moral aparece como la razn de ser del hombre. Es el que ms influye en la forja de la personalidad del individuo. De ah su complejidad: ha de realizar un ideal universalmente vlido, sin perjuicio de la peculiaridad irrenunciable del sujeto en que se encarna. Segn escribe Jolivet: "El hombre, al inventar los valores, invntase a s mismo a partir de s mismo y deviene propiamente lo que es."

Normas sociales es una regla que se debe seguir o a la que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano. La palabra moral proviene del latn moralis, equivalente al griego fhos. Sin embargo, la traduccin latina adquiere un matiz distinto de la griega y pierde parte del significado inicial. Moral quiere decir carcter o costumbre, en cuanto algo que ha sido adquirido, y ya no tiene el sentido de estructura originaria. El sistema de normas, reglas o deberes que regula las acciones de los individuos entre s es lo que llamamos moral. sta, entonces, exige el el comportamiento desordenado de sus miembros cuando obedece nicamente a los intereses particulares". Las reglas morales representan necesidades sociales y colectivas, por lo que tambin son el origen del derecho, el cual aplicar la coaccin y la sancin, con el fin de que se cumplan las leyes La sociedad que tenemos hoy en da no es muy diferente, en lo que se refiere a normas sociales, a aquellas del periodo romntico (siglo XIX). El sistema de normas sociales relativas a los diferentes sistemas sociales y a los papeles rol segn posicin social y que las personas identifican y asumen, lo estudia la sociologa.Es la que todo mundo debe respetar. Las normas sociales corresponden al conjunto de expectativas en cuanto al comportamiento que tenemos quienes vivimos en sociedad. En trminos prcticos son un conjunto de reglas, implcitas (los usos cotidianos o especficos de alguna actividad en particular) o explcitas (en el caso de las leyes), que sirven para guiar nuestro actuar. Las normas sociales surgen desde la misma sociedad, definiendo lo que es bueno y malo, en base a los valores, creencias, y conformacin del mismo grupo social. Adems van evolucionando y se van adaptando a los tiempos y nuevas costumbres; al respecto se puede dar que cosas aceptables para un grupo social no lo sean para otros. Todos de alguna manera nos adecuamos y seguimos las normas sociales implcitas, por ejemplo en forma de conversar, usar determinadas palabras y vestir de determinada manera (no necesariamente tiene que ver con estar a la moda, sino que cumplir con las expectativas, por ejemplo, no ir al trabajo con pantalones con hoyos o jeans rotos). Si no cumplimos con estas normas corremos el riesgo de no ser aceptados en un determinado grupo, incluso de ser rechazados. Lo anterior se refiere a las normas implcitas para una sociedad, pero son fundamentales tambien aquellas explcitas, o sea formalmente formuladas como las normas penales y jurdicas; el no cumplimiento de estas, no solo tiene efectos sobre el reconocimiento social, sino que puede involucrar un castigo o sancin (por ejemplo, aos de crcel). Por ltimo, tenemos cada uno normas de conducta de tipo moral auto impuestas; el no cumplirlas no trae consigo sanciones ni legales y sociales directamente, pero si podemos quedar como "poco consistentes" o hipcritas. Por ejemplo, si tenemos un discurso de cuidado con el medio ambiente pero en nuestras acciones no lo reflejamos. Por normas sociales se entiende las leyes vigentes obligatorias para una mayora de individuos, generalmente observadas y expresamente reconocidas o solamente supuestas por todos, que regulan la convivencia dentro de unos grupos que difieren entre s respecto a su magnitud y a su origen. Las normas sociales pueden ser tan generales y tan amplias, que pueden aspirar a desterrar el conflicto de todos los grupos. Las normas pueden ser especficas de unas tareas o especficas de unos grupos. Normas jurdicas: son las normas contenidas en reglamentos u ordenamientos, su violacin es un acto ilcito y conlleva sanciones de tipo pecuniario oadministrativo.

Usos y costumbres. La expresin u. s. tiene, tanto desde el punto de vista semntico como desde el sociolgico, una amplia multiplicidad de acepciones, lo que obliga a partir de un intento amplio de caracterizacin. El Diccionario de la RAE (1970) afirma que uso (del latn usus) es ejercicio o prctica general de una cosa. Estar en uso es estar en boga; adecuarse a los usos es seguir lo que se estima y practica por otros y conformarse con los usos y costumbres del pas o pueblo donde se reside. Usar es ejecutar o practicar alguna cosa habitualmente o por costumbre o, en otra acepcin admitida por la RAE, tener costumbre. Usanza es igualmente ejercicio y prctica de una cosa o uso que est en boga, moda. Las costumbres, trmino con el que casi siempre va emparejada la palabra uso (usos y costumbres), constituyen el hbito adquirido por la repeticin de actos de la misma especie. Es el conjunto de inclinaciones y usos que forman el carcter distintivo de una nacin o persona. De costumbre dcese de lo usual u ordinario. La expresin de que la costumbre hace ley denota la fuerza que tienen los usos y estilos. El Diccionario de Sociologa de Pratt Fairchild (Mxico 1949) define los u. s. como hbitos y tradiciones populares; p. ej., saludar con el sombrero a una seora. Se trata de buenas maneras cuya infraccin es castigada irregularmente por exclusin, evitacin u ostracismo. Esta versin es la que corresponde al trmino ingls folkways. El mismo Diccionario define la usanza como un modo de comportarse socialmente prescrito, sostenido por la tradicin y mantenido en vigor por la desaprobacin social de su violacin. La usanza carece de valor coactivo del Estado que caracteriza a las leyes y de las sanciones severas de las costumbres (custom en su versin inglesa). Pero costumbre es la expresin ordenada de la voluntad social que surge natural y espontneamente del hbito y del uso activos en cuantas manifestaciones del comn conocimiento. De ah su valor como fuente creadora de derecho. Las costumbres bsicas sern las definiciones tradicionales de las estructuras sociales fundamentales y de las relaciones humanas que una sociedad determinada considera esenciales para su estabilidad en un momento y lugar determinados. Tratando de distinguir la costumbre concebida en trminos generales de la costumbre a la que cupiera asignar un valor sociolgico construye F. Ayala (Tratado de Sociologa, Mxico 1947) una peculiar teora en la que las costumbres son distribuidas segn los diversos territorios o campos como costumbres polticas, jurdicas, artsticas, religiosas, docentes, morales. Pero una vez hecha esa distribucin, queda todava un remanente, que es dice al que solemos dar el nombre de convenciones o u. s. porque no descubrimos en ellas otro sentido que el de encauzar formalmente la sociabilidad. De ellas -concluye- debe partir la Sociologa para hacer el estudio de las costumbres desde el ngulo sociolgico, ya que, afirma, dichos usos o convenciones residuales ofrecen al desnudo, sin implicacin alguna, el hecho sociolgico que otras costumbres realizan dentro de algn sistema valorativo o cultural cuyo sentido prevalece sobre el de la mera socializacin (v.). Contrapone as Ayala los que llama u. s. impuros, que son los que estn insertos en sistemas de cultura determinados, y los u. s. puros, tales como la costumbre del saludo, la de felicitarse en cumpleaos, hacerse visitas, frecuentar determinados pases, presentar un conocido a un desconocido, en donde slo existe la mera sociabilidad. En Mac Iver y Ch. H. Page (Sociologa, Madrid 1972) la identificacin entre u. s. y costumbres es absoluta. Y as dicen que existe una inextricable masa de usos y modos de conducta en la base y soporte de los tipos formales ms importantes de asociaciones e instituciones. Hay, en suma, modos admitidos de comer, conversar, entrar en conocimiento de las personas, cortejar, educar a los jvenes, cuidar a los ancianos, y as indefinidamente. Las costumbres de la sociedad, afirman, son aquellas formas de actuacin que estn acreditadas socialmente, de manera que, instintivamente, el hombre tiende a amoldarse a ellas. Podemos considerar, con dichos autores, a los u. s. como las formas de conducta reconocidas y aceptadas en sociedad. De ellas se incluyen las convenciones, las formas de etiqueta y los millares de modos de conducta que los hombres han desarrollado y continan desarrollando y con cuya ayuda se mueven en todas las situaciones de la vida social. Usos sociales y moda. La moda (v.) segn el Diccionario de la RAE es uso, modo o costumbre que est en boga durante algn tiempo o en determinado pas, con especialidad en los trajes, telas y adornos; el texto aade que la palabra moda se aplica principalmente a los usos o costumbres recin introducidas. Generalmente admitida por los socilogos como un u. s., la moda ha sido objeto de una atencin especial, entre otros por parte de Spencer, Veblen, Tarde, Lalo, Simmel, Kromber y Ayala. Para este ltimo, la moda, por su materia, no se distingue del resto de las costumbres, usos y convenciones. Contra la opinin de Tarde, para quien toda nueva moda aspira a arraigar en costumbre, seala Ayala, la vocacin efmera de la moda, abiertamente antittica a su perpetuacin, ya que, en esencia, es una manifestacin del cambio continuo. Una moda absolutamente generalizada dejara de serlo para constituir una costumbre. Cuando una moda alcanza en concreto una aceptacin comn tiende a nuevos

derroteros originales e innovadores: nada puede estar de moda durante largos periodos temporales. La constatacin emprica nos hace ver, empero, cmo hay modas que han llegado a constituir costumbres arraigadas y cmo otras modas pueden enmarcarse cronolgicamente en periodos temporales nfimos. Usos y normas sociales. Las normas sociales (v. NORMA III) tienen como distintivo no slo la repulsa social sino un cierto automatismo represivo que puede llegar a ser sancionado coactivamente por la ley civil. La norma social parte de un modelo preestablecido y aspira a tener trascendencia objetiva. En cambio el u. s. no constituye en principio ms que una actitud externa o ritual susceptible de eludirse sin provocar necesariamente los efectos que siempre suscita la transgresin de la norma (v.). No obstante, el u. s. puede llegar a incorporar valores netamente jurdicos. As en el art. 6 del CC espaol se dice que cuando no haya ley exactamente aplicable al punto controvertido, se aplicar la costumbre del lugar y, en su defecto, los principios generales del derecho, sobre los cuales prima, obviamente, la costumbre. Ms terminante resulta el art. 10, 3 de la Ley de Contrato de Trabajo de Espaa que, despus de sealar que dicho contrato se rige por las normas legales y por la voluntad de los contratantes, incluye como fuente del derecho a los usos y costumbres de cada localidad en la especie y categora de los servicios y obras de que se trate. Importancia de los usos sociales. Los u. s. constituyen unos reguladores de conducta, que influyen en gran parte de nuestro proceder individual, sirven para unir al individuo con el grupo del que forma parte y son, en ltimo trmino, una salvaguardia de la solidaridad. La trascendencia de los u. s. ha sido precisada por A. Perpi, para quien las acciones y reacciones efectivamente repetidas constituyen los usos. Pues bien, es en esas acciones y reacciones donde se ve netamente la significacin formal del orden, sin el cual no habra sociedad como convivencia duradera. Los juristas conocen muy bien la significacin de las reglas fijas, del ius certum, para la vida jurdica; el socilogo debe tener conciencia de que anloga significacin tienen los usos para la vida interhumana en general: sin ellos, no la habra. Los usos implica conducta uniforme en dos sentidos: en cuanto todos los individuos hacen lo mismo (o lo que les corresponde), y en cuanto cada uno reacciona igual en circunstancias iguales. Ambas cosas exigen homogeneidad constitucional de los hombres (entre seres absolutamente dispares no cabe orden social) ms un cierto hbito que haga individualmente efectiva esa homogeneidad en el campo de la conducta. Una costumbre es una prctica social arraigada. Generalmente se distingue entre costumbres que son las que cuentan con aprobacin social, y las malas costumbres, que son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobacin social, y a veces leyes han sido promulgadas para tratar de modificar la conducta. [editar]La costumbre como fuente del derecho Artculo principal: Derecho consuetudinario Usualmente las leyes son codificadas de manera que concuerden con las costumbres de las sociedades que rigen, y en defecto de ley, la costumbre puede constituir una fuente del derecho. Sin embargo en algunos lugares, como Navarra, o en los pases de aplicacin delDerecho anglosajn la costumbre es fuente de derecho primaria y como tal se aplica antes (o a la vez) que la ley. Es la "repeticin constante y uniforme de una norma de conducta, en el convencimiento de que ello obedece a una necesidad jurdica". Tambin se le define como "el conjunto de normas derivadas de la repeticin ms o menos constante de actos uniformes". La costumbre jurdica tiene dos requisitos: El factor subjetivo u opinio iuris, que es la creencia o convencimiento de que dicha prctica generalizada es imperativa y como tal produce derechos y obligaciones jurdicas.

El factor objetivo o inveterata consuetudo, que es la prctica de la costumbre en s y que debe ser reiterada y unvoca.

Para que la costumbre represente una voluntad colectiva y espontnea debe ser general, constante, uniforme y duradera.

[editar]Costumbre internacional Artculo principal: Derecho internacional consuetudinario En Derecho internacional la costumbre es una prctica generalizada y repetitiva de los Estados y de otros sujetos de derecho internacional, aceptada como norma y obligatoria a travs de lo denominado como expectativa de derecho. Tiene tanta validez como los tratados internacionales, no existiendo ninguna prelacin de fuentes entre ellas. No obstante, hay que tener en cuenta los hechos que llevan a una prctica general y uniforme a ser considerada derecho por los sujetos del Derecho Internacional. Para que cristalice la "opinio iuris" u elemento subjetivo resulta de vital importancia las acciones u omisiones que realizan Estados que son significativos de la comunidad internacional. Vase tambin: Ius cogens [editar]La costumbre en sociologa Costumbre tiene un gran uso en Sociologa como usos y costumbres (Ortega y Gasset), que son unos componentes de la Cultura en los Sistemas de accin, como Adaptacin instrumental y, por tanto, parte de la Estructura social en el Funcionalismo. Tambin es asimilable por similitud con conductas en Psicologa social y en la Teora sistmica. Como componente cultural el Interaccionismo simblico lo hace su objeto de descripcin y explicacin. Para la Teora del conflicto y en contraposicin a la difusin de nuevas leyes impuestas a una comunidad es la resistencia popular ms importante contra el cambio. En las normas de la sociedad, tenemos como no hablar con la boca llena,lavarte las manos despues de ir al bao y antes de comer, al bostesar taparte la boca, limpiarce la boca con una cerbilleta, que sancion solamente el desagrado de las de mas personas. las normas morales, ceder el aciento a una persona mayor, mujer o enbarazada, abrir la puerta, no hacer trampa, respetar las filas,etc. normas juridicas No matar, no robar, no levantar falso testimonio, no vender drogas, no lesionar, etc. este implica sanciones de carcel La norma jurdica es una regla u ordenacin del comportamiento humano dictado por la autoridad competente del caso, con un criterio de valor y cuyo incumplimiento trae aparejado una sancin. Generalmente, impone deberes y confiere derechos. Regla o precepto de carcter obligatorio, emanado de una autoridad normativa, la cual tiene su fundamento de validez en una norma juridica que autoriza la produccion normativa de sta, y que tiene por objeto regular las relaciones sociales, o la conducta del hombre que vive en sociedad, son diferentes a las normas sociales, ya que tienen la caracteristica de la coercibilidad, la posiblidad legitima de recurrir al uso de la fuerza socialmente organizada en caso de su incumplimiento, busca cumplir con las finalidades concretas del ordenamiento juridico, la paz, el orden y la seguridad. Se diferencia de otras normas de conducta en su carcter heternomo (impuesto por otro), bilateral (frente al sujeto obligado a cumplir la norma, existe otro facultado para exigir su cumplimiento), coercible (exigible por medio de sanciones tangibles) y externo (importa el cumplimiento de la norma, no el estar convencido de la misma). Para algunos, las normas jurdicas se diferencian de las reglas del derecho, porque las primeras tienen intencin prescriptiva, mientras que las reglas tienen carcter descriptivo. Inclusive de esta manera podran estar presentes en un mismo texto. Adems, el trmino est muy relacionado con el de derecho. A este ltimo concepto pueden atribursele diferentes sentidos, siendo uno de los ms recurrentes el de ordenamiento o sistema de normas jurdicas. Existen una serie de caractersticas que hacen diferentes a las normas jurdicas de cualquier otro tipo de normas, nos permiten distinguir unas de otras a continuacin las analizaremos tomando como punto de referencia principalmente las normas morales. A)Heteronoma.- significa que las normas jurdicas son creadas por otra persona distinta al destinatario de la norma, y, que sta, adems, es impuesta en contra de su voluntad; esta

caracterstica se opone a la Autonoma que significa que la norma es creada de acuerdo a la propia conciencia de la persona, es auto legislacin (darse sus propias leyes). B)Bilateralidad.- Consiste en que la norma jurdica al mismo tiempo que impone derechos, tambin concede derechos a uno o varios sujetos. Len petrazizky, dice que las normas jurdicas son imperativo - atributivas, siendo esta, otra manera de designar el carcter bilateral del derecho, pues lo imperativo signifcale ordenamiento jurdico, que impone obligaciones, y lo atributivo que estatuye derechos y obligaciones, esta caracterstica se opone a la Unilateralidad que consiste en que frente al sujeto a quien obligan las normas, no existe otro autorizado para exigir su cumplimiento. Facultad: posibilidad normativa que corresponde a un sujeto llamado pretensor Para exigir una cierta forma de conducta, a un sujeto obligado y de acuerdo con los trminos de una cierta norma. C)Exterioridad.- La norma jurdica nicamente toma en cuenta la adecuacin externa de la conducta con el deber estatuido en la norma, sin importarle la intencin o conviccin del sujeto obligado; se pone a la Interioridad en la cual el cumplimiento del deber no se realiza solo d acuerdo con la norma, sino conforme a los principios y convicciones del obligado. D)Coercibilidad.- Esta caracterstica consiste en que el estado tiene la posibilidad de aplicar por medio de la fuerza pblica una sancin si la persona se niega a acatarla; a esta se le opone la Incoercibilidad que consiste en que la norma se ha de cumplir de manera espontnea, no puede obligarse a las personas a que la cumplan por medio de la fuerza judicial. La sancin es un dao o mal que sobreviene por el incumplimiento de una norma y desde ese punto de vista todas las normas tienen sancin, sin embargo, solo las jurdicas coercibilidad. F)Generalidad. Decir que la norma jurdica es general significa expresar que la conducta que ella ordena se impone a un nmero indeterminado de personas, es decir, que cuando dicta un comportamiento lo hace de manera abstracta. El control social es una funcin de inspeccin y vigilancia de los ciudadanos al ejercicio de la gestin de la administracin pblica; se entiende por gestin todos los procesos, procedimientos, objetivos, polticas expresadas a travs de programas y proyectos; es decir todo lo relacionado con la cosa pblica, tambin incluye a los servidores pblicos y su trabajo. Los principales mecanismos de participacin ciudadana son: voto, plebiscito, referendo, consulta popular, cabildo abierto, la iniciativa legislativa y la revocatoria del mandato. El control social es el conjunto de prcticas, actitudes y valores destinados a mantener el orden establecido en las sociedades.1 Aunque a veces el control social se realiza por medios coactivos o violentos, el control social tambin incluye formas no especficamente coactivas, como los prejuicios, los valores y las creencias. Entre los medios de control social estn las normas sociales, las instituciones, la religin, las leyes, las jerarquas, los medios de represin, la indoctrinacin (los medios de comunicacin y la propaganda),2 3 los comportamientos generalmente aceptados, y los usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema formal, que incluye sanciones).1 Segn Louis Althusser, el control social se ejerce de dos maneras: a travs de la represin y a travs de la ideologa. La represin implica el uso de fuerza bruta, es una forma de control explcita y que se muestra sin vueltas como tal. Por ejemplo, la censura directa de ideas o el que un polica persiga fsicamente a los manifestantes en un acto poltico.

La ideologa es un modo de control ms sutil y que se da en circunstancias que no son excepcionales sino en la normalidad de nuestra vida diaria. Implica la transmisin de ideas que tienen como objetivo el que la estructura de la sociedad se produzca y reproduzca como tal. El propsito de los aparatos ideolgicos es asegurar el orden y el mantenimiento del status quo a

travs de normas y valores que aseguren que la sociedad siga funcionando en los trminos en los que funciona. Para Althusser, este tipo de control se da a travs de los siguientes aparatos ideolgicos: el sistema educativo, el religioso, el jurdico, el poltico, la institucin familiar, y los medios masivos de comunicacin.