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OS JESUTAS NA AMAZNIA PORTUGUESA: A CRISE DE VOCAES E SEUS REFLEXOS NA MISSO DO MARANHO E GRO-PAR THE JESUITS IN THE PORTUGUESE AMAZON: THE CRISIS OF VOCATION AND ITS REFLECTIONS IN THE MARANHO AND GRO-PAR MISSION
Breno Machado dos Santos1
Resumo: Este artigo analisa as diretrizes de atuao dos jesutas em atividade no Estado do Maranho e Gro-Par durante o sculo XVII. Alm disso, prope relacionar o reduzido nmero de religiosos na Misso com a crise de vocaes apostlicas vivenciada pela Ordem no Estado do Brasil. Desta forma, pretende-se lanar luzes sobre os reflexos do dualismo existente no interior da Companhia de Jesus em funo da opo pelas Misses indgenas ou entre as atividades ligadas ao mbito dos Colgios da Ordem. Palavras-chave: Jesutas, Amaznia portuguesa, Misses, Colgios, Brasil colonial. Abstract: This article analyses the actuation directives of the Jesuits in activity in Estate of Maranho and Gro-Par in the seventeenth century. Furthermore, it proposes to relate the small number of religious in the Mission with the crisis of the apostolic vocation experienced by the Order in Estate of Brazil. Thus, it is intend to give light on the reflections of the dualism existent inside the Society of Jesus due to the option for the indian Missions or between the activities related to the Schools of Order. Key words: Jesuits, Portuguese Amazon, Missions, Schools, Colonial Brazil.

[...] fiquemos obrigados, quando estiver na nossa mo, a ir sem demora para qualquer regio aonde nos quiserem mandar, sem qualquer subterfgio ou escusa, quer nos enviem para entre os turcos ou outros infiis, que habitam mesmo que seja nas regies que chamam
______________________________________________________ 1 bacharel e licenciado em Histria pela UFJF (2006), mestre (2009) e doutorando em Cincia da Religio pela mesma Instituio, onde tambm exerce, atualmente, a funo de Co-editor da Revista Sacrilegens. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria das Religies, dedicando-se principalmente aos seguintes temas: Histria da Companhia de Jesus; pensamento jesutico; Misses; populaes indgenas; dinmicas de contato intercultural; Brasil colonial. Bolsista FAPEMIG. E-mail: brenomsantos@ig.com.br

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ndias, quer para entre os hereges ou cismticos, quer ainda para junto de quaisquer fiis. [...] Sabendo ns, por experincia, ser a vida tanto mais alegre, pura e apta para a edificao do prximo, quanto mais afastada estiver de todo o contagio da avareza e quanto mais semelhante for pobreza evanglica; e porque sabemos que Nosso Senhor Jesus Cristo aos seus servos, que procuram apenas o reino de Deus, h de dar o necessrio para a alimentao e o vesturio, faam todos e cada um voto de perptua pobreza [...]. Frmula do Instituto da Companhia de Jesus aprovada e confirmada pelo Sumo Pontfice Paulo IIII, 1540.

Introduo Em 1615, Portugal consolidava sua vitria sobre os invasores franceses situados em So Lus e fundava, no ano seguinte, a povoao de Nossa Senhora de Belm, lanando as bases para o lento processo de ocupao sobre a extensa regio Norte do Brasil colonial. Elevada condio de Estado Independente do Maranho e Gro-Par no ano de 1621, a Amaznia portuguesa potencializava o surgimento de uma nova fase para a histria dos jesutas na Provncia, uma vez que o otimismo inicial expresso pelos inacianos em relao ao apostolado entre os nativos foi aos poucos cedendo lugar ao desnimo frente difcil tarefa missionria empreendida junto aos amerndios. Aps cerca de trinta anos de experincia, os trabalhos realizados nos aldeamentos passavam a ser encarados pelo centro da Ordem em Roma como algo extremamente perigoso para a integridade fsica e espiritual dos missionrios. Afastados dos ncleos da Ordem na Amrica portuguesa,2
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Refiro-me aos colgios e casas professas do Instituto. De maneira geral, podemos caracterizar a primeira categoria como uma casa de jesutas, especializada no ensino, destinada em parte aos estudantes externos Companhia e provida de recursos que lhe garantissem uma autonomia econmica. As casas professas, tambm chamadas de Residncias, eram diretamente dependentes dos colgios e estavam situadas em ncleos colonizadores mais afastados ou de menor expresso (Ilhus, Porto Seguro, Esprito Santo, Piratininga e So Vivente). Serviam como habitao para um reduzido nmero de jesutas oferecendo uma escola elementar para ensinar a leitura e a escrita aos filhos de portugueses, ndios e mamelucos.

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os inacianos em atividade nas aldeias ficavam sujeitos a cometer uma srie de delitos, tais como o pecado sexual, o abuso na aplicao de castigos corporais e a negligncia espiritual para com os indgenas, assim como a desobedincia em relao aos seus superiores. Vivendo isolados entre os nativos, os missionrios procuravam menos transformar os ndios do que permanecer eles mesmos (CASTELNAU-LESTOILE, 2006, p. 532). No entanto, na contramo do princpio da Companhia, segundo a qual o projeto de converso do gentio era o ideal mais importante na Provncia, o rduo trabalho de catequese rendia aos missionrios a fama de especialistas no sentido depreciativo. Com mdia de idade entre 45 a 60 anos, sendo de 25 a 40 anos de servios prestados nas aldeias ad majorem Dei gloriam, tais religiosos eram considerados sem utilidade alguma para desempenhar outras funes que no fosse a converso de ndios, pois possuam, geralmente, apenas uma formao bsica para alcanarem a ordenao (CASTELNAULESTOILE, 2006). Assim, no final do sculo XVI, as atividades realizadas pelos inacianos se aproximavam em muitos aspectos das misses europias.
[...] os jesutas se ocupavam da educao das elites nos colgios, das pregaes de Quaresma e de Advento, das confisses para as populaes europias das cidades. Numerosos eram os jesutas da Provncia ocupados nessas tarefas que no se consideravam missionrios (CASTELNAULESTOILE, 2006, p. 208).

Neste sentido, se a multido de indgenas na Amaznia possibilitava aos inacianos reavivar o projeto catequtico na Amrica portuguesa aps a fracassada experincia missionria no litoral da Colnia, a Misso jesutica no Estado Maranho e Gro-Par iria se revelar uma das mais difceis da Ordem. Conforme apontado por Serafim Leite,
Viver nas cidades, nos grandes centros, pode ter a sua ocasio de zelo, e tem-na efetivamente e tambm nelas h imenso que fazer e trabalhar, nas ctedras dos colgios e universidades, nos plpitos, e em ministrios, de toda a espcie, com ricos e pobres, mas tambm do prprio meio adiantado se recebe logo algum retorno, que participar da civilizao ambiente. Na Amaznia esta civilizao eram os prprios Padres que a haviam de ajudar a criar. E cri-la do nada. O que Nbrega

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e os seus primeiros companheiros diziam com angstia no Centro e Sul repetiram-no Vieira e os seus companheiros, no Norte, quando um sculo depois chegou a hora da sua conquista espiritual (LEITE, 1943, p. 141).

Ainda segundo o clebre historiador da Companhia de Jesus, o afastamento da Misso em relao aos centros civilizados, suas imensas distncias e perigos prprios resultavam na falta constante de operrios para o apostolado na Amaznia portuguesa, problema este que comearia a ser lentamente removido somente a partir da obteno de uma proviso real para a abertura de um noviciado no Maranho, em 1680 (LEITE, 1943).3 A partir do que foi brevemente exposto nos pargrafos acima, este estudo prope lanar luzes sobre outros possveis motivos que teriam contribudo com a acentuada ausncia de missionrios no Norte da Colnia durante o sculo XVII. Para isso, busca relacionar a falta de operrios na regio com a crise de vocaes apostlicas sentida pelos inacianos em atividade no Estado do Brasil. No h dvida de que as constantes fugas e os elevados ndices de mortalidade indgena, a instituio de leis ambguas dando margem para que os colonos realizassem manobras a fim de obter a mo-deobra nativa, e as dificuldades encontradas no trabalho de converso devido inconstncia dos selvagens (VIVEIROS DE CASTRO, 2002) so alguns dos fatores que devem ser considerados como responsveis por comprometer o desenvolvimento do projeto missionrio na Colnia. No entanto, seguir os apontamentos realizados por John OMalley (2004) e Jos Eisenberg (2000) referentes ao impacto da fundao dos Colgios jesuticos sobre o ideal missionrio dos inacianos em atividade na Europa e na Amrica portuguesa, em meados do sculo XVI, talvez nos permita estabelecer uma possvel conexo entre a falta de missionrios no Norte da Provncia e a postura assumida por religiosos que, sem se importunarem com os assuntos missionrios, representam a posio ocupada por diversos jesutas restritos ao suntuoso e elegante
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preciso ressaltar que, embora seja muito enfatizado na histria da Ordem, o trabalho missionrio entre os indgenas no foi a nica atividade dos jesutas no Norte da Provncia. Fundados no sculo XVII, os colgios de Nossa Senhora da Luz (1626), em So Lus, e de Santo Alexandre (1652), em Belm, representaram importantes bases para o programa ministerial dos inacianos na regio.

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mundo barroco dos colgios da Companhia de Jesus no Brasil colonial (HOORNAERT, 2008, p. 51-52). 1. A misso em estado de abandono Considerados especialistas no papel de mediadores com os indgenas, os jesutas seriam, no ano de 1607, encarregados de estabelecer alianas e doutrinar os bravos tapuias4 da serra de Ibiapaba territrio que pertenceria futuramente ao Estado do Maranho e Gro-Par a fim de abrir caminho para a chegada dos portugueses no Norte da Colnia e colocar termo presena francesa na regio. No entanto, aps viver aproximadamente um ano no interior das matas do Cear, o padre Lus Figueira apontava o fracasso da Misso culminada com o martrio de seu companheiro, o padre Francisco Pinto, pelas mos dos ndios tarairis. Segundo o sobrevivente, Aqui se remataro e coroaro ttos trabalhos passados do santo padre com esta ditosa morte cujo intento era fazer muitas ygrejas no serto do maranho e converter as Almazonas, cortoulhe Deus o fio p. q no era chegada ainda a hora (FIGUEIRA, 1903 [1608], p. 125).5 Interrompido pela primeira vez, o apostolado dos inacianos no Maranho s seria retomado no ano de 1615, com a chegada dos padres Manoel Gomes e Diogo Nunes, integrantes da armada de Alexandre de Moura que foi enviada como reforo para alcanar a vitria definitiva sobre os franceses de So Lus. Devendo regressar imediatamente a Pernambuco aps a conquista, os inacianos permaneceriam na ilha visitando as aldeias e assistindo aos colonos at o ano de 1618. Na viagem de retorno, a nau que transportava os dois padres jesutas seria conduzida at as Antilhas, forando a passagem dos religiosos ao Reino.
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Conforme sugerido por Cristina Pompa (2003), utilizo o termo tapuia entre aspas devido ao fato de esta categoria ser uma construo colonial que reduz inmeros grupos indgenas a um nico etnnimo que se contrape unidade dos grupos tupi da costa. Lembro ainda, que, embora a conveno da Associao Brasileira de Antroplogos (ABA) de 14/11/1953 estabelea que os nomes dos povos indgenas devam ser grafados no singular e com inicial maiscula, substituindo as letras c e q pelo k, adotei como padro as regras gramaticais da norma culta, escrevendo-os com minsculas e usando as devidas concordncias. 5 Cabe considerar que a grafia original, e da poca dos textos citados, foi respeitada nas transcries.

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J em Lisboa no incio de 1619, escreveu o padre Superior Manoel Gomes ao Provincial do Brasil:
A messe est sazonada e a sementeira madura, resta o rogate Dominium messis, ut mittat operario; o que eu em nome de todo este Gentio encarecidamente peo a Vossa Reverencia [...] e vendo eu tanta multido de peixe, peo a todos os Reverendos Padres e carssimos Irmos companheiros nossos, que deixando o descano do Colgio, ponho os olhos no sangue e chagas de Jesus-Christo e nos venho ajudar, etc. (GOMES, 1905 [1619], p. 334. Grifos meus).

Baseando nas reflexes metodolgicas sugeridas por Carlo Ginzburg6 possvel, atravs dos indcios encontrados na missiva do padre Manoel Gomes, relacionar a crise de vocaes sentida pela Ordem na Colnia com o crescimento dos estabelecimentos de ensino do Instituto no Brasil durante o perodo filipino (1580-1640). De maneira semelhante ao processo ocorrido na Europa quando a abertura das primeiras escolas jesuticas teria gerado um ambiente propcio para queixas quanto ao declnio do fervor missionrio dos inacianos (OMALLEY, 2004) a consolidao dos Colgios da Ordem na Provncia no momento referente Unio Ibrica gerava reflexos sobre a atuao dos jesutas na Colnia (SANTOS, 2009). Na contramo da idia que atribui aos estabelecimentos de ensino a funo de suporte s misses indgenas, a partir das ltimas dcadas do sculo XVI, a maioria dos inacianos preferia atuar junto aos escolsticos e novios, assim como entre a populao citadina situada nos arredores dos Colgios e Casas professas da Ordem, a realizar o apostolado entre os nativos.
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Em seu importante artigo intitulado Sinais: razes de um paradigma indicirio, Carlo Ginzburg (1989) aponta aos historiadores a possibilidade de se realizar novos estudos atravs de um paradigma amplamente operante constitudo na busca de indcios e sinais capazes de construir um conhecimento muito mais amplo, revelando fenmenos gerais. Em Relaes de Fora, ao combater as tendncias do ceticismo ps-moderno que reduzem a historiografia retrica, Ginzburg (2002) retoma a idia de que histria pode ser reconstruda com base em rastros, indcios, sendo que tal processo envolve, tacitamente, uma srie de conexes naturais e necessrias, cabendo ao historiador, fora de tais conexes naturais, se mover no mbito do verossmil, do provvel. Por fim, em sua mais recente publicao, Ginzburg (2007), fortemente influenciado pela Apologia da histria ou o ofcio do historiador de Marc Bloch (2002), prope ao historiador servirse da estreita relao existente entre o fio dos relatos que ajuda a nos orientarmos no labirinto da realidade e os rastros deixados por tais narrativas, ou seja, fragmentos de verdade surgidos de testemunhos involuntrios ou isolados nos testemunhos voluntrios.

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Assim, embora no incio dos Seiscentos a Companhia de Jesus contasse com uma mdia de 170 religiosos na Colnia,7 o apelo ao envio de operrios feito pelo padre Gomes ao Provincial do Brasil na carta supracitada no surtiria o efeito imediato e a regio seria novamente abandonada pelos jesutas at ser retomada, trs anos mais tarde, com a volta de Luiz Figueira acompanhado pelo padre Benedito Amodei.8 O sobrevivente da serra de Ibiapaba foi o grande nome da Companhia de Jesus no Maranho durante a primeira metade do sculo XVII. Em meados da dcada de 1620, Figueira j havia fundado uma escola para os filhos dos portugueses e inaugurado a Igreja de Nossa Senhora da Luz, primeiro edifcio de pedra e cal do Maranho, momento em que representou-se um gracioso Dilogo, em que se celebrava o contraste entre o estado antigo do Maranho, infeliz e gentlico, e a esperana fundada de um novo e feliz (apud LEITE, 1940, p. 53-54). Neste mesmo sentido, em uma Relao escrita do Maranho no ano de 1631, Figueira revelava o desejo divino de se fundar uma nova Igreja no Norte da Provncia, apontando a falta de missionrios como o principal entrave para o desenvolvimento da Misso. Segundo o inaciano,
Da curiosidade com que um senhor planta um jardim, de como o cava e rega e cerca, para o defender das injurias do tempo e dos brutos animais [...] entendemos o muito que o estima, e as esperanas que tem de gozar da suavidade da fruta de suas rvores. Com esta semelhana, podemos de alguma maneira declarar e conceber o muito que Deus estima esta nova Igreja do Maranho, como jardim seu, em que quere que cresam e frutifiquem as rvores da Santa F e das Virtudes Crists, cujo suave fruto pretende colher. [...] Por este, e pelos mais sucessos passados, podemos entender que Deus Nosso Senhor favorece estas conquistas, e quer fundar nelas a Santa F, ainda que para isto faltam ainda obreiros e ministros do Evangelho, que se ocupem com o gentio [...] (FIGUEIRA, 1940 [1631], p. 167-177. Grifos meus).
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Ver, por exemplo, a Carta bienal da Provncia do Brasil (1602-1603), redigida por Luiz Figueira (1603). 8 Em 1624 chegariam Misso o padre Lopo do Couto e o Irmo coadjutor Antnio da Costa.

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Aps realizar as primeiras peregrinaes catequizadoras atravs dos rios Tocantins e Xingu em 1636, Figueira partiria rumo a Corte no ano de 1637 a fim de persuadir alguns religiosos a seguir para o Maranho. neste momento que o inaciano vai conquistar das mos do rei Felipe IV de Espanha um Alvar que entregava Companhia de Jesus a administrao das aldeias no Norte, at ento destinada aos capuchos da Provncia de Santo Antnio. Em 1643, quando Figueira retornava com cerca de quinze jesutas para o apostolado na regio, sua expedio naufragou nas proximidades de Belm caindo quase todos nas mos dos ndios aruans. Dentre os sobreviventes, o padre Francisco Pires seria o nico a permanecer na Misso, pois o irmo Antnio de Carvalho voltaria a Lisboa para completar seus estudos, enquanto o irmo Nicolau Teixeira logo adoeceria, morrendo em seguida ainda em Belm. Com a morte de Amodei em 1647, o padre Francisco Pires tornou-se o nico inaciano no Norte da Provncia, peso que seria aliviado com a chegada do padre Manuel Muniz e do irmo Gaspar Fernandes em 1648. No entanto, um ano depois a Misso do Maranho seria mais uma vez interrompida com a morte dos trs jesutas no Engenho de Itaperucu pelas mos dos rebelados ndios uruatis. Conforme apontado por um cronista da Companhia em meados do sculo XVIII, assim acabava esta esclarecida misso para renascer como Fnix, e ressuscitar gloriosa de suas mesmas cinzas (MORAES, 1987 [1759], p. 169), visto que a partir da chegada da expedio chefiada por Antnio Vieira, em 1652, a Ordem ter sua presena permanente na regio, at a expulso final da Companhia de Jesus do Brasil, em 1759. Ainda que Vieira alcanasse importantes resolues favorveis9 ao apostolado da Ordem no Estado do Maranho e Gro-Par certamente em virtude de sua forte influncia junto Corte portuguesa a falta de religiosos para atuar na regio continuava sendo um grave empecilho para o desenvolvimento da Misso. Segundo o Superior da Misso em carta enviada ao Provincial do Brasil,
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Dentre elas podemos citar o xito no requerimento de uma Proviso rgia (1652), na qual D. Joo IV ordenava o pagamento no valor de 350 mil ris para o sustento de 10 religiosos. Alm disso, as aes de Vieira seriam fundamentais nas decises do monarca ao promulgar as leis de cativeiro de 1655, assim como ao designar que a administrao temporal e espiritual dos ndios no Norte da Colnia se tornasse responsabilidade exclusiva da Companhia de Jesus.

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Bem conhecemos que os principais soldados [dessa conquista espiritual] ho-de ser os que V. Reverendssima nos h-de mandar dessa Provncia [do Brasil], como mais experimentados e mais prticos na lngua e mais exercitados nos costumes dessa gente e modos por onde se ho-de reduzir.[...] A Provncia do Brasil foi principalmente fundada para a reduo e converso dos gentios, e, no havendo nela hoje outra misso seno esta, justo que no faltem sujeitos para ela [...] e quando a Provncia de Portugal, a quem toca menos, no repara em se privar dos sujeitos de maiores esperanas para os dar ao Maranho, maior obrigao corre do Brasil em no faltar com os que s nele se podem achar, que so os lnguas (VIEIRA, 2008 [1652], p. 223. Grifos meus).

Apontando a converso do gentio como o principal motivo de atuao dos membros da Companhia de Jesus na Amrica portuguesa, Vieira pressionava o Provincial do Brasil para que muitos missionrios fossem enviados dos colgios da Ordem na Colnia para a Misso do Maranho. No entanto, passados os anos, o problema da falta de operrios permaneceria. Segundo o inaciano em outra carta, agora enviada ao rei D. Joo IV em dezembro de 1655,
A messe muita e os operrios poucos; e esta a primeira cousa de que sobre todas necessitamos. Ao padre geral e aos provinciais de Portugal e do Brasil tenho dado conta desta falta; [...] importaria muito que V. M. o mandasse recomendar com todo o aperto aos mesmos provinciais de Portugal e do Brasil, e juntamente ao padre geral e assistente em Roma, no s para que ordenem assim aos mesmos provinciais, mas para que de Itlia e das outras naes da Europa nos venham missionrios, como costumam ir para as misses da ndia, Japo e China, com que elas se tm aumentado de sujeitos de grandes letras e virtudes, que naturalmente as aumentaro, podendo prometer a V. M. que quanto for crescendo aqui o nmero de missionrios crescer tambm o das converses das almas, e muitos milhares por cada um (VIEIRA, 2008 [1655], p. 335).

Conforme apontado na introduo deste estudo, ao contrrio das valorizadas Misses no Oriente ou das prestigiosas atividades realizadas no mbito dos colgios da Ordem na Colnia, o apostolado entre os amerndios na Amrica portuguesa havia sido relegado, no perodo filipino, a um grupo de especialistas marginalizados por uma parcela dos membros da Ordem (CASTELNAU-LESTOILE, 2006). 108

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Com base no Catlogo trienal da Provncia do Brasil de 1598, Charlotte de Castelnau-LEstoile (2006) demonstrou que de um total de 164 jesutas instalados na Colnia, apenas 29 estavam ligados ao trabalho de catequese indgena, seja em aldeamentos ou em misses volantes. Assim, considerando a dependncia da Misso do Maranho em relao ao ncleo da Ordem situado no Estado do Brasil, os reflexos da crise do esprito missionrio vivenciada pelos religiosos do Instituto na Colnia seriam sentidos e duramente criticados pelo corpo da Companhia de Jesus na Amaznia portuguesa. Segundo Vieira, em carta escrita ao Provincial do Brasil em 1656,
[...] necessitamos [...] de um grande nmero de bons sujeitos, que venham assistir com estes ndios, os quais sem assistncia no podem ser governados, nem ainda doutrinados como convm, e, sendo assistidos dos Padres, grandssimo o fruto que se faz em suas almas [...]. [...] se deve supor na Provncia [do Brasil] que a Misso do Maranho parte to sua, como todas as outras de que ela se compe, [...] e suposto que o Maranho to parte da Provncia, como So Paulo, Esprito Santo, Ilhus, Pernambuco, Rio de Janeiro, e como a mesma Baa, porque no h-de acudir ao provimento destas casas, destas Aldeias, e destas misses, como ao das outras misses das outras casas, e das outras Aldeias? E porque havemos de estar como estamos, h mais de trs anos sem ser visitados da Provncia, nem de se lembrar de ns como se no framos seus filhos, nem lhe pertencramos? (VIEIRA, 1940 [1656], p. 256-257).

Aps iniciar a sua missiva denunciando o verdadeiro estado de abandono em que se encontrava a Misso no Norte da Provncia, o padre Vieira denunciaria o modo de proceder dos inacianos em atividade nas capitanias do Estado do Brasil. Assim,
[...] na Provncia h muitos sujeitos, que fazem pouco e c podem servir muito; e sem l se sentir a sua falta podemos ns ter deles remdio. [...] a obrigao de nosso instituto viver aonde se espera maior servio de Deus e ajuda das almas, e ningum pode duvidar que no Maranho no s se esperam, mas se esto experimentando maiores servios de Deus, e maiores proveitos das almas, do que em todos os lugares do Brasil. [...] muitos dos ministrios, em que nos ocupamos no Brasil, so os comuns de todas as Religies, como confessar, pregar e que elas tambm fazem, e podem fazer; mas os ministrios, em que trabalham os que esto no Maranho, so os prprios

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e particulares da Companhia, para cujo fim especial Deus a instituiu, como so catequizar, bautizar, converter gentios, dilatar, e propagar a f, e conhecimento de Cristo entre naes brbaras [...]. [...] o ler um curso ou o fazer quatro sermes, no o que nos honra, singulariza, ilustra, seno as conquistas da f, e as almas convertidas a Deus, que a matria, que h tanto tempo tem faltado nossa Provncia e pela qual me perguntaram muitas vezes os Padres das naes, por onde passei, espantando-se de ouvirem tantas relaes do Japo, da ndia, da China, do Paraguai, do Chile e das outras Provncias da Amrica, e s do Brasil no se escreve nada (VIEIRA, 1940 [1656], p. 257-260. Grifos meus).

No trecho supracitado, fica evidente o repdio de Vieira opo da Companhia em priorizar as atividades educacionais e a prtica ministerial junto aos habitantes dos ncleos citadinos, em detrimento do apostolado entre os nativos. Cabe destacar que em meados do sculo XVII ocorreria uma verdadeira proliferao de colgios jesuticos no Estado do Brasil, fenmeno que provavelmente exacerbou a profunda diferenciao entre as diretrizes de atuao da Ordem na Colnia.10 Neste contexto, as Instrues da visita de Jacinto de Magistris, ocorrida em 1662, recomendavam que o esprito das misses entre ndios e negros fosse retomado na Colnia e ainda que as Misses entre os tapuais no serto nordestino tenham sido fundadas neste perodo, no podemos deixar de mencionar a resistncia de boa parte dos padres do Colgio da Bahia entre eles o prprio reitor, o padre Forti fundao de tais aldeamentos (POMPA, 2003, p. 76). No obstante o impacto sobre as vocaes, os colgios fomentavam a necessidade de a Ordem angariar recursos para a manuteno de seus membros fazendo com que os inacianos despendessem grande parte de suas energias em atividades relacionadas administrao dos bens materiais do Instituto. Nesse sentido, Vieira concluiria sua correspondncia da seguinte forma:
Basta, Padre Provincial (e folgo muito de no saber neste lugar com quem falo), basta, Padre Provincial, que h de haver sujeitos para um Colgio no Esprito Santo, e sujeitos
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No considerando as casas professas, em meados do sculo XVII, a Companhia contava com os seguintes estabelecimentos de ensino no Estado do Brasil: Colgio da Bahia, de So Paulo, de Santos, do Rio de Janeiro, de Olinda, do Esprito Santo e do Recife.

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para outro Colgio em Santos, s porque houve quem nos desse ali de comer? E que h de haver sujeitos para uma Aldeia de 20 casais, e que h de haver sujeitos para os currais das vacas, e para as pescarias do Camamu, e que h de haver sujeitos para um engenho na Pitanga, e para outro engenho em Cirizipe, e que se Deus nos der outro, tambm h de haver sujeitos para ele (como muito justo e muito conveniente que os haja), e que s para a misso do Maranho, e para tantas e to populosas Aldeias, e para tantas naes de gentios, que nos desejam, que nos chamam, que nos vem buscar, no h de haver sujeitos? E que quando no faltam colonos de Companhia s nossas fazendas, faltem vinha e patrimnio de Jesus Christo comprado com seu sangue? (VIEIRA, 1940 [1656], p. 261-262).

Contando com cerca de 20 operrios na Misso do Maranho desde o ano de 1655, a Ordem alcanaria em 1659 o maior nmero de inacianos at ento j vistos em atividade na regio: 24 religiosos, sendo apenas 15 sacerdotes, divididos entre o Cear, Maranho, Par e rio Amazonas (VIEIRA, 2008 [1659], p. 410). No entanto, s vsperas da primeira expulso dos jesutas do Maranho ocorrida em 1661, escreveu Vieira em tom de desolao: dos poucos que somos, morreram este ano quatro sacerdotes, todos em campanha, trabalhando com os ndios em sua converso [...] (VIEIRA, 2008 [1661a], p. 435). Restitudos Misso no ano de 1662, os jesutas permaneceriam contando com um baixo contingente de religiosos para atender ao vasto territrio pertencente ao Estado do Maranho e Gro-Par.11 Segundo o padre luxemburgus Joo Felipe Bettendorff, em carta redigida provavelmente no incio da dcada de 1670,
[...] h dois Colgios, um na cidade de So Lus, cabea de todo o Maranho e aonde assiste o Governador Rgio. A este Colgio so sujeitas duas Residncias. Outro na cidade de Belm no Gro-Par com quatro Residncias de sua jurisdio, as quais esto [dispostas] algumas Aldeias dos ndios [...] batizados, como catecmenos. [...] Para a colheita que se faz nessa grande seara dos Colgios, Residncias e Colnias so os operrios muito poucos, porque no passam o nmero de 15 sacerdotes e 10 irmos trabalhando todos mais do que podem (BETTENDORFF, [s.d], Cod. CXV/ 2-13 a fl. 365).
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Ver: Catlogo dos primeiros religiosos da Companhia da Vice-Provncia do Maranho com notcias histricas pelo jesuta Bento da Fonseca. (In: RIHGB, 1892).

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Assim, no ano de 1671 seria a vez de Bettendorff se dirigir aos membros europeus da Ordem para denunciar a ausncia de fervor apostlico dos membros do Instituto e a consequente falta de missionrios no Norte da Colnia. Segundo Serafim Leite, em seu apelo aos inacianos para que viessem Amaznia portuguesa, Bettendorff exps o fundamento teolgico das Misses crists, a vocao especial da Companhia para elas, e como Deus, no dia da conta, pedir a cada um, o que apresenta de saldo. E os dos Colgios e cidades que apresentaro? Pouco talvez (LEITE, 1943, p. 146). At o final da dcada de 1670 a Ordem permaneceria contando com poucos religiosos no Estado do Maranho e Gro-Par. Em 1678, o padre Francisco Veloso escreveu do Par: Estamos espera de alguns padres que nos enterrem e digam algumas missas. Conforme apontado por Serafim Leite, um pressentimento fundado, pois naquele mesmo ano faleceu Manuel Pires um dos trs padres residentes no Colgio de Santo Alexandre e, no ano seguinte, o missionrio Pero da Silva juntamente com o prprio Veloso (LEITE, 1943, p. 234-235). De maneira incansvel Antnio Vieira, aps o seu retorno definitivo para o Estado do Brasil em 1682, ainda ir persistir na defesa da instituio dos aldeamentos na Provncia, assim como na valorizao do verdadeiro esprito da Companhia, ou seja, o ideal missionrio. Assim, nas palavras proferidas em uma Exortao feita na capela do Colgio da Bahia no ano de 1688, Vieira relaciona diretamente a crise de vocaes com o desvio dos religiosos da Ordem preocupados com os assuntos ligados aos Colgios.12 Segundo o inaciano,
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Cabe ainda mencionar a dura oposio de Vieira ratificao da Administrao dos ndios feita pelos inacianos Joo Andreoni (o Antonil, autor de Cultura e Opulncia no Brasil) e Jorge Benci, em 1694, que tornava os colonos paulistas donos dos nativos trazidos dos sertes, durante os conflitos que em seu conjunto foram conhecidos como a Guerra dos Brbaros (PUNTONI, 2002). Em uma carta endereada ao padre Manuel Lus, lente dos casos no Colgio de Santo Anto, em Lisboa, Vieira denuncia a sintomtica despreocupao de parte dos religiosos da Ordem na Colnia com os assuntos missionrios e ironiza: [...] no me admira que indo a resoluo dos padres desta provncia com tantos nomes (como V. Rev.ma lhe chama) se seguisse a sua autoridade; mas no se sabe l que nenhum de todos eles tratou em toda a sua vida com ndios, nem lhe sabe a lngua, exceto um que fala alguma palavra.[...] Tambm se no sabe que o autor destas administraes que l se aprovaram foi um padre italiano que nunca viu ndio, e s ouviu aos Paulistas [...](VIEIRA, 2003 [1695], p. 256).

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[...] espero eu dos que sarem deste nosso, tambm [Colgio] real, telogos, filsofos e humanistas, que, quando chegarem ao Gro-Par e Rio das Almazonas, e se virem naquela imensa universidade de almas, espero, digo, do seu esprito, e ainda do seu juzo, que, esquecidos das cincias, que de c deixam, se apliquem todos converso [...]. Quando eu estava no mundo, no deixei o mundo do mundo por salvar a minha alma? Pois agora que sou religioso, por que no deixarei o mundo da Religio por salvar muitas almas? Qual o mundo da Religio? So as retricas, so as filosofias, so as teologias, so as cadeiras, so os graus, que na mesma religio reputa o mundo por mais autorizados (VIEIRA apud NEVES, 1997, p. 211-213).

O reflexo da falta de missionrios da Companhia de Jesus na Amaznia portuguesa faria com que os prprios inacianos sugerissem a repartio da Misso entre as Ordens religiosas em atuao no Norte da Colnia, delimitao que no seria alterada at a data de expulso dos membros do Instituto da Provncia, ocorrida em meados do sculo XVIII. A partir de 1693 as misses indgenas na margem direita do rio Amazonas (lado sul) ficariam destinadas aos jesutas sendo aquelas realizadas na margem esquerda (lado norte) subdivididas entre mercedrios, capuchos, piedosos e carmelitas. Consideraes finais De modo geral, possvel caracterizar a existncia de pelo menos duas fases distintas na histria dos jesutas no Norte da Provncia. Inicialmente, o denominado perodo proftico da atuao jesutica na Amaznia portuguesa (1607-1686) caracterizado pelas tentativas de fundao de um projeto de catequese semelhante ao implementado no Estado do Brasil, sendo uma longa etapa marcada por frequentes adversidades oscilaes quanto s leis de cativeiro indgena, morte ou expulso de missionrios que abalaram sensivelmente o desenvolvimento das Misses no Estado do Maranho e Gro-Par.13 Em um segundo momento, a partir da promulgao do Regimento das Misses em 1686 lei que entregava aos inacianos o governo no s espiritual, que antes tinho, mas o poltico, & temporal das aldeas de
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Ver, por exemplo, MOREIRA NETO (1992) e HOORNAERT (1992).

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sua administrao (In LEITE, 1943, p. 367) a Companhia de Jesus assumir definitivamente o carter empresarial de suas atividades na regio Amaznica, dando incio denominada era missionria (16861759) (FRAGOSO, 1992). Segundo Moreira Neto (1992, p. 86),
Sob esse novo signo ela [Companhia de Jesus] ir prosperar, material e socialmente, como a mais prestigiosa instituio em operao nessa rea at a crise final, no regime pombalino, que promove a expulso definitiva de seus missionrios, seguida da prpria extino da Ordem.

Assim, durante praticamente todo o sculo XVII, na contramo das diretrizes de atuao do Instituto no Estado do Brasil que deixava de realizar uma obra essencialmente missionria para instalar a alternativa que Eduardo Hoornaert (2008, p. 47-48) denominou de colgio-aldeamento, caracterizada pelo fato de os inacianos passarem a viver em um ambiente rico e fazer pastoral entre os pobres em fins de semana os inacianos em atividade na Amaznia portuguesa revelavam em seus discursos e atitudes a presena de um forte zelo missionrio responsvel por reacender o verdadeiro esprito da Companhia de Jesus na Provncia. Por assumirem tal postura, os jesutas em atividade no Estado do Maranho e Gro-Par passavam a ser considerados, em sua maioria, homens de raro esprito e talentos (VIEIRA, 2008 [1661b], p. 437), em oposio s valorizadas atividades intelectuais realizadas pelos inacianos no Estado do Brasil. Se por um lado, no se pode contestar que a explcita escassez de missionrios no Norte da Provncia provinha do afastamento da Misso, de sua imensa extenso territorial e de seus perigos intrnsecos, conforme sugerido por Serafim Leite (1943), por outro lado, relacionla crise de vocaes presente no seio do Instituto em virtude do modo de vida dos religiosos ligados ao prestigioso mbito dos Colgios talvez nos possibilite lanar novas luzes sobre a histria da Companhia de Jesus na Colnia durante o sculo XVII. Alm disso, ao propor analisar o impacto causado pelo crescimento dos Colgios no interior da Ordem como uma forma diferente de abordar a carncia de religiosos nas Misses indgenas procurou-se, diferentemente de uma postura assumida por uma bibliografia que enfatiza o esprito de corpo dos inacianos, apontar a necessidade de se realizar novas interpretaes sobre a presena da Companhia de Jesus na Colnia pautadas na existncia 114

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de uma profunda diferenciao no interior do Instituto em relao ao seu modus procedendi. Referncias Fontes BETTENDORFF, Joo Felipe [s. d]. Carta que veio ultimamente da Misso do Maranho pertencente Provncia do Brasil da Assistncia de Portugal. Escrita do P. Joo Phelippe Bettendorf, Superior ao P. Joo Paulo Oliva, Geral da Companhia de Jesus. In: Biblioteca Nacional de vora. Cod. CXV/2-13 a fl. 365. FIGUEIRA, Lus [1603]. Carta bienal da Provncia do Brasil (16021603). In: LEITE, Serafim. Luiz Figueira: a sua vida herica e a sua obra literria. Lisboa: Agncia Geral das Colnias, 1940. _____ [1608]. Relao do Maranho, 1608, pelo jesuta Padre Luiz Figueira enviada a Cludio Aquaviva. In: Revista do Instituto do Cear, t. XVII, 1903. Disponvel em: www.institutodoceara.org.br/ _____ [1631]. Relao de vrios acontecimentos ocorridos no Maranho e Gro-Par, assim de paz como de guerra, contra o rebelde holands, ingleses, e franceses e outras naes. In: LEITE, Serafim. Luiz Figueira: a sua vida herica e a sua obra literria. Lisboa: Agncia Geral das Colnias, 1940. FONSECA, Bento da. Catlogo dos primeiros religiosos da Companhia da Vice-Provncia do Maranho com notcias histricas pelo jesuta Bento da Fonseca. In: Revista do IHGB, t. 55, parte I, 1892. Frmula do Instituto da Companhia de Jesus aprovada e confirmada pelo Sumo Pontfice Paulo IIII, 1540. In: Constituies da Companhia de Jesus e Normas Complementares. So Paulo: Loyola, 2004. GOMES, Manoel [1619]. Carta que o Padre Superior Manoel Gomes escreveu ao Padre Provincial do Brasil. In: Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Officina Typographica da Biblioteca Nacional, v. 26, 1905. Disponvel em: www.bn.br/bndigital/ pesquisa.htm

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