De la experiencia de pensar a Heidegger

Greta Rivara Kamaji

Quiero hacer una breve reflexin, una aproximacin a aquello que, pienso, constituye una de las herencias y enseanzas fundamentales del filsofo: su idea de la filosofa y, en ltima instancia, la significacin que la experiencia del pensar tiene en su obra. Nunca sin una significativa intencin utiliz Heidegger con bastante frecuencia y a lo largo de su obra la palabra camino: Weg. Ante todo, podramos decir que dicho trmino habra de significar entre otras cosas lo que el filsofo alemn pens acerca de la filosofa, o mejor dicho, para pensar la filosofa pens la palabra Weg. Heidegger construye su reflexin sobre lo que la filosofa es apuntando, en primera instancia, que lo que hay que saber de modo preferente es aquello que la filosofa no nos puede dar: en el reino de la tcnica, en una comprensin del mundo que reduce todo a la utilidad y proyecta para los saberes un destino tan slo instrumental, la filosofa se presenta entonces como soberanamente intil, inactual y en verdad instrumento ineficaz de nada. De acuerdo con esto, pensar que la filosofa sirve para algo, representa, segn Heidegger, el hecho de estar inscrito en una clase de pensamiento dominado por determinada racionalidad tcnica y cientfica que venera la idea de que todo tiene una razn de ser, en todo caso, un ser para algo. Con todo, la filosofa, adems de intil, es inactual, y lo es en la medida en que, para Heidegger, no existe razn alguna para exigirle la tarea de tener repercusiones prcticas de carcter inmediato. En este sentido, dicho hegelianamente, la filosofa, como el bho de Minerva, emprende su vuelo al atardecer. Amn de lo anterior, la filosofa tampoco resuelve nada, cosa en la que Heidegger se encarg de insistir todo el tiempo. l considera que suponer que la filosofa puede resolver y responder preguntas, cualesquiera que stas sean, significa suponer a su vez
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que aqulla posee metodologas de anlisis anlogas a las de otros saberes, ordinariamente llamados cientficos. Desde la perspectiva de Heidegger, la filosofa no puede y es probable que tampoco debe imitar modelos cuyos objetos son radicalmente distintos a los de su reflexin. Por todo esto, y ms, Heidegger se preocup por aproximar a la filosofa ms que a las palabras conocimiento o conocer, a las palabras pensar o pensamiento, y tendr ms prxima a ella la palabra inutilidad que las palabras seriedad, consistencia, precisin, rigurosidad, etc. Del mismo modo, hizo intimar la palabra filosofa con la de arte ms que con la palabra ciencia, ya que, en ltima instancia, para esta ltima la filosofa entendida segn Heidegger, como el extraordinario preguntar por lo extraordinario, es decir, preguntar por el ser y por la nada significara enfrentarse con el delirio de toda desviacin de la sacrosanta razn. Frente al afn moderno y tardomoderno de medir, de cuantificar, de calcular, de matematizar, de instrumentalizar, Heidegger anota justo la inutilidad de la filosofa y aade que si el pensar ha de servir de algo no ser para producir, medir, cuantificar, controlar, sino para agravar la existencia histrica, para ponerla en cuestin, para abrir posibilidades, para pensar lo no pensado; filosofar es para Heidegger pensar, y pensar es, en todo caso, preguntar, preguntar antes de suponer cualquier respuesta, cualquier verdad a partir de la cual el ente en su totalidad sea organizado. En este sentido, los primeros filsofos eran para Heidegger sencillamente pensadores en la medida en que su primario pensar estaba marcado por el asombro radical del ser, por la conmovedora experiencia de advertir ser en vez de nada y poder preguntar por ello en el extraordinario preguntar por lo extraordinario. Filosofa y filosofar en Heidegger significan verse conducido en un camino, en una senda donde lo que interesa es el trayecto, el punto de partida, y no el sitio al que se pretende arribar. Este trayecto es significativo en la medida en que se establece como horizonte del preguntar de la pregunta misma; el trayecto implica que todo pensar ha de iniciar con una pregunta, y es sobre la pregunta sobre lo cual el pensamiento ha de esmerar su experiencia, no en su inmediata respuesta. La interrogacin misma marca ya el inicio del cami216

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no. Filosofa significa, en este sentido, poner la pregunta en un camino, en un sendero. En su conferencia Qu es eso la filosofa, Heidegger nos conduce por esta comprensin del pensar indicando lo siguiente: por qu no preguntar qu es la filosofa? en lugar de qu es eso la filosofa? como l lo hace. La pregunta implica ya un cierto sealamiento en el es, que es, eso la filosofa? Indica Heidegger que en este sentido, la palabra filosofa est hablando en griego, la palabra en tanto palabra griega es un camino, una senda. Para Heidegger, sealar lo anterior nos conduce justamente a una comprensin de la filosofa desde la perspectiva en que l la estaba pensando. No solamente la filosofa nace griega, sino que es tambin griega la manera en como la filosofa pregunta: qu es esto?, ti estin. Lo cual manifiesta y representa aquello que Heidegger considera la sustancia misma de la filosofa referida a su nacimiento griego: asombrarse ante el hecho de que las cosas son. La pregunta con la que nace la filosofa es para l la pregunta de la filosofa como pensar y esto significa colocar al pensar mismo en la va hacia el problema de qu es eso que es. Con la palabra Weg, camino, senda, Heidegger intenta girar hacia lo griego y al desmontar la historia de la ontologa no pretende sino un acceso a la experiencia originaria de la filosofa en tanto pensar que interroga, que interroga por el ser, pensar que viene del asombro de lo que es y va hacia el indagar en eso que es. Filosofar es, en este sentido, ponerse en el camino que posibilita la pregunta fundamental: por qu es en general el ente y no ms bien la nada?, asombro de la proximidad de lo que es, perplejidad de ese ser; inaudita advertencia del ser del que originariamente somos, apertura. De esta manera, de sobra resulta indicar por qu Heidegger se enfrenta a toda actitud que considere al pensar desde un marco meramente cientificista a partir del cual el hombre de la racionalidad tcnica pretende descubrir los criterios para evaluar la produccin del conocimiento en un afn homogenizador que quiere garantizar para todos los modos del pensar el mismo tipo de rigor. Por eso, decamos, Heidegger acerca ms la filosofa a las palabras pensamiento, arte y poesa, frente a toda actitud que la asocie ms con la productividad, la competitividad, la eficiencia, la eficacia, etc. Contra esto slo un dios puede salvarnos todava, sugiere Heidegger, considerando que el arte es la posibilidad
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ms alta; en un mundo que ha perdido a sus dioses, el arte puede rodear un destino meramente tecnificado del pensar y posibilitar, as, la transformacin de una determinada apertura histrica. As la filosofa, pero una filosofa redescubierta, re-significada. Heidegger advierte que la obra de arte no se mantiene ineludiblemente como el til, que sta no se resuelve como el til en el mundo al cual pertenece; la obra produce otra clase de experiencia bien especfica. De ser la obra un mero instrumento, su comprensin estara ligada a la sola posibilidad de la restauracin del mundo en que naci; sin embargo, sabemos slo lo que la obra nos dice de l. De este modo la obra lleva consigo su propio mundo, mundo que funda y abre. La obra es para Heidegger, en este sentido, fundacin de un mundo, en sentido estricto; no se le ubica a ella en el mundo, sino que abre un mundo y representa de algn modo un proyecto sobre la totalidad del ente y, as, afirma que la obra puede abrir un mundo porque rehace la totalidad del ente, pero al suceder esto, se hace presente otro aspecto esencial a toda apertura y un tanto olvidado por la tradicin metafsica: el ocultamiento del que procede toda revelacin. En la obra de arte puede realizarse la verdad como develacin y como ocultamiento, experiencia que Heidegger denomina conflicto entre mundo y tierra, lo cual quiere decir que si bien la obra muestra algunos significados, reserva otros, o sea, nunca agotamos una obra; al mismo tiempo expone un mundo y reserva otro. Asimismo, dir Heidegger que en la poesa est la esencia de todas las artes y todo arte como advenimiento de la verdad, es en su esencia misma poesa, esto es, la verdad como iluminacin y ocultamiento del ente se da en cuanto es expresada como poesa. Heidegger sugerir a partir de lo anterior que el lenguaje aparece como el modo mismo de abrirse la apertura del ser, de modo que puede sugerir que es la palabra lo que procura el ser a la cosa, de manera que el indagar sobre el ser significa primariamente un conducirse hacia la palabra, hacia la palabra potica en todo caso, porque se trata del lenguaje en su fuerza originaria y creadora, se trata de interpretar la palabra sin agotarla, respetndola en su naturaleza de permanente reserva. Es entonces en la relacin entre poesa y verdad donde podemos verificar en Heidegger su comprensin de la filosofa como pensar,
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como pensamiento del ser y, en ltima instancia, como pensar poetizante. Poesa como la palabra que nombra, poesa como lenguaje privilegiado porque en l suceder el evento del ser. Filosofa y poesa estarn en la misma senda y lo estarn porque quiz lo han estado desde siempre: la poesa primera que nos es dada conocer emerge como lenguaje sagrado, que por ser tal, no reduca su iluminar a un mero servicio comunicativo sino, primariamente, a la misteriosa verdad. Con Heidegger la palabra girar su rostro y asaltar en furtivo encuentro a lo que parece ser su contrario y aun su contrasentido: el silencio. Procurar filiarse a l para recuperar ah su fuerza creadora. La filosofa haba conquistado, lenta y trabajosamente, algo que ha sido presentado como su mxima generosidad, pero de la cual, sin embargo, se desprende el gesto contundente de su inaccesible condicin: ha llevado las cosas a la claridad, sacrificando ella misma su propia luz. Justo por ello parece que Heidegger revitaliza el sentido griego de la filosofa ligndola al pensar verdadero y no al rigor cientfico e institucional y al lenguaje, en la medida en que lo vincula con la poesa tambin, como posibilidad de hacer aparecer en la palabra al ser que hemos buscado detrs de las estrellas. Pensar potico como pensar filosfico es exigirle a la filosofa que ponga de manifiesto su origen, sus races, que se hunda en el seno mismo de la humana condicin, cuya premisa primera nos ensea el ocultamiento y el desocultamiento que la conforman. Es curioso que la idea de sistema haya separado tan rpidamente la filosofa de la poesa, desde el Poema de Parmnides hasta el sistema aristotlico. Bien pronto se vener en el sistema la posibilidad de encontrar la verdad, la va de descubrir principios ltimos y categricos, como si el pensamiento potico hubiese nacido del delirio y por tanto lejos, muy lejos, de la lmpida y cristalina razn, quien se ha adjudicado con su prestigio excluyente el papel de juez omnipotente que no admite como filosofa al pensamiento que fluye por distintas aguas. El sistema ha sido la forma pura de la filosofa, obligndola a abandonar su origen y su nacimiento potico. La ntima comunin entre el pensar filosfico y el pensar potico repensada por Heidegger, como tantas otras tradiciones del saber oscurecidas por el sistema
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y el mtodo reinantes, no llegaron a extinguir del todo su fuego y es dentro de estos saberes inextinguibles de donde emerge un da la inspiracin que parece infiltrarse y soplar las brasas de las formas ms ortodoxas del saber triunfante, quiz para ayudarles a no morir en la estrechez de sus dictados. Aun as, Heidegger pareci advertir que poesa y filosofa consideradas incluso en sus ms puras manifestaciones se toman de la mano, erigindose por encima del resto de las creaciones de la palabra; encuentro-desencuentro entre vida y creacin, ntima comunin esencial y viva unidad, unidad que es identidad. El filsofo y el poeta aparecen en viva simbiosis con su obra, tal vez ms que ningn otro autor, porque si es al ser al que pronuncian dado su asombro, son ellos mismos como apertura al ser quienes estn en cuestin. Y si la filosofa se pari, exigindose, para ser, la transparencia y la claridad, no podr, no puede eludir tal exigencia para s misma y habr de indagar ms all de lo que ha sido para convertirse en la experiencia del pensar que ha querido ser, y poder repetir hoy su pregunta primera frente a las cosas: habr de hacerse clara ella misma, habr de hacerse visible, llevarse a la luz, pero no con esa luz excluyente propia del iluminismo, sino de la luz que no se sabe separada de la oscuridad. Habr de reconocer en s la alteridad, es decir, al verse a s misma se ver con otros, filosofa y poesa podrn reconocer su unidad original (sin que la una se confunda con la otra) como eso, como experiencia del pensar, como palabra que acude al pensamiento del ser e interroga por l. Y si la filosofa tiene una historia es porque ella es unidad viva y nunca es, entonces, mera continuidad hecha de agregados; ser tambin renacimiento, renovacin perpetua y cada vez que se exija pensar habr de reconocer que exige a su vez el pensamiento que comience con ella su historia, habr tambin que soar, como el poeta, con pronunciar la palabra primera, buscando ambos, en todo caso, la palabra que crea el ser. El logos filosfico ha cercado su territorio, ha delimitado su horizonte dentro de la luz, mientras que el logos potico y ah cobrar fuerza su encuentro-reencuentro ha emergido desde las tinieblas, ah donde la luz se oscurece, de modo que naci como mpetu que desde lo oscuro y abismal ruega por la claridad. Tal vez por eso precede a la filosofa; sin ella la razn no hubiera podido articular su cristalino refugio.
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Mas con Heidegger aprendemos que oscuridad y develamiento, luz y ocultaminento significan hablar de la experiencia originaria de aletheia en su primigenio sentido griego y, por tanto, de la experiencia del pensar filosfico. Y si es en el lenguaje donde el ser tambin sucede, el mpetu del pensar potico es justo eso, pensamiento del ser: senda, camino, experiencia. Heidegger, precisamente uno de los filsofos que ms insisti en la pregunta por el ser como la fuente primigenia del problema central de la filosofa toda y del que podemos decir que su pensar todo versa sobre el ser, es quien justamente orienta su mirada hacia el pensar potico va una reflexin sobre el lenguaje y la verdad, a travs del enorme encuentro que sostuvo con Sfocles, con Hlderlin, entre otros poetas. Puesta en cuestin nos ofrece Heidegger con su comprensin de la filosofa, del mandamiento bajo el cual la filosofa ha aparecido: andar a solas, pretendindose ajena, autnoma frente a aquello que tambin ha necesitado para ser, confinndolo al reino de las sombras, al margen de su claridad. As es como la experiencia del pensar se separa de la razn, pues el pensamiento no sucede a solas en la mente de quien lo acoge, a no ser que lo acoja sin que lo necesite, como acertadamente ha apuntado Mara Zambrano.

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