O pitagorismo e a oncepo de alma como harmonia

Ktia Regina Vieira MS. Filsofia...

S. Kavinsky On Line Ed. Maro 2012

O PITAGORISMO E A CONCEPO DE ALMA COMO HARMONIA O PITAGORISMO O estudo do Pitagorismo e do seu mestre fundador est envolto em obscuridade, misticismo e falta de fontes confiveis para se efetivar, alm do que Pitgoras, assim como Scrates, no nos deixou nenhum escrito, sendo oral toda a sua tradio. Vrias bibliografias trazem o nome de Pitgoras ligado a milagres, regimes severos alimentares, sociais e morais sendo que alguns destes foram alvos at de atos cmicos1. Da mesma forma, ligam Pitgoras busca por uma sabedoria universal, a uma Escola aberta inclusive s mulheres, a uma fraternidade que reforava laos pessoais de amizade e a aproximao de seus estudos ao que hoje concebemos como cincia. Plato e Aristteles foram ambos muito discretos ao mencionar o nome de Pitgoras: nas obras que chegaram at ns Plato o menciona somente uma vez, em Repblica 600 A-B, e Aristteles duas vezes, em Metafsica A5, 986a 30. Contudo, Aristteles se interessou pelo Pitagorismo sobre o qual escreveu um tratado que se perdeu e tambm algumas descries confiveis desta Escola, conforme Kirk (KIRK & RAVEN, 1979, p. 220). J quanto aos filsofos ligados Escola pitagrica o mesmo no ocorre, havendo apesar das incertezas, cerca de 800 anos do sculo V a.C at o sculo III d.C. - ao longo dos quais historiadores vinculam contribuies filosficas de pensadores a esta escola. Este perodo, que vai da Antiguidade at a poca do neoplatonismo de Porfrio e Jmblico, conheceu nomes como Alcmon de Crotona (incio do sculo V a.C.) e Filolau de Crotona (contemporneo de Scrates). Alcmon era mdico, bilogo, fsico, astrnomo e telogo, reconhecido por Aristteles. Este o primeiro pitagrico do qual se tem fragmentos (cinco destes) e seu interesse pela vida o levou a pesquisar acerca da alma e de sua imortalidade. Alcmon afirmava que o movimento permanente dos seres da natureza estava associado vida e ao movimento eterno da alma, empregando um argumento de ordem fsica para apoiar um conhecimento metafsico. Ele tambm aplicou tal noo ao movimento circular eterno, concluindo que se os homens morrem porque no lhes possvel juntar o comeo e o fim. Conforme Matti, esta frase apresenta uma intuio irredutvel de uma verdade que faz parte de um Todo dentro da Escola pitagrica (MATTI, 2000, p.56, 159).

Para saber mais sobre as regras da Escola Pitagrica ver a lista que Kirk & Raven apresenta em Os Filsofos Pr-Socrticos, 1979, p. 229.

J Filolau considerado o maior pensador da Escola pitagrica e possui uma rica doxografia. Segundo Digenes Larcio2, Filolau era o autor da obra que Plato pediu a Dion de Siracusa para comprar, tendo se inspirado nela para escrever o Timeu. Filolau escreveu tambm uma tese de dimenso cosmolgica sobre o centro do mundo onde afirmava que o universo ordenado, hierarquicamente, em torno de um fogo central nico. Esta tese parece ter sido a primeira a afirmar que a Terra no est no centro do universo, de acordo com Matti (2000, p.67). J em relao confiabilidade do que chegou at ns sobre os estudos pitagricos, embora no saibamos qual foi o ensinamento real de Pitgoras e nem suas recorrncias, podemos permanecer sob a tutela de Aristteles no que diz respeito s suas consideraes sobre o pitagorismo antigo. O Estagirita retorna com freqncia ao ponto em que afirma que para os pitagricos as coisas so nmeros, ou os nmeros se acham nas coisas, ou ento os nmeros so as causas e os princpios das coisas, ou ainda, as coisas so constitudas pelos nmeros 3, conforme cita Matti (MATTI, 2000, p.77). Este trao original ou concepo pitagrica que une especulaes geomtricas, harmnicas, fsicas, cosmolgicas, algumas vezes ligadas a confrontaes morais, polticas e religiosas representa um duplo sistema mstico e racional que caracteriza a Escola e que no deixa de nos perturbar por colocar lado a lado o que da ordem da demonstrao cientfica com o que da ordem da f religiosa. dado, pois, que esta escola filosfica se baseia em um dualismo fundamental, tendo como princpios o Limite e o Ilimitado; o mpar e o Par. E por esta razo que Aristteles4 afirma que, para os pitagricos, os contrrios so os princpios das coisas. Desta forma, nada mais natural para Pitgoras que unir a concepo de alma a valores harmnicos numricos, o que Plato, no Timeu, tambm far uso. Nota-se que a noo de harmonia aqui concebida estava fundada em clculos complexos que asseguravam uma perfeita unificao das relaes consideradas dentro do conjunto, o que acabar por constituir o prprio universo.

A CONCEPO PITAGRICA DE HARMONIA Para os pitagricos a harmonia era responsvel por conciliar os princpios contrrios entrando na constituio de todos os seres. A harmonia unia, dentro de seus domnios, os elementos em discrdia. Assim, se encontrava naturalmente dentro da msica onde as noes de dissonncia e consonncia se ligam formando
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Digenes Larcio. Vidas, doutrinas e sentenas dos filsofos ilustres. III, 9 e VIII, 84-85. Aristteles. Metafsica, A 986 a 987 a; M 1083 b; 1090 a. Aristteles. Metafsica, A 5 986 b 2.

um grande todo musical. Da mesma forma, a harmonia contm uma aritmtica por detrs de sua elaborao que os pitagricos trabalharam em encontrar e onde sublinharam o papel essencial do nmero e da proporo. Nestes estudos, os pitagricos separaram a harmonia em sensvel, que aquela que se faz sentir pelos instrumentos, e em inteligvel, que aquela que se tem pela configurao numrica. Esta a razo pela qual os pitagricos pesquisaram, por exemplo, sobre a largura e espessura das cordas, a tenso das mesmas e sobre os sons que elas podem emitir. Os estudos sobre consonncias e cordas vibrantes foram cruciais no somente para a construo de instrumentos de cordas, mas tambm para a construo de teatros onde problemas de acstica estavam presentes, conforme Brun (BRUN, 1973, p.32-33). Matti cita tambm uma passagem de Estobeu, que pode se referir a Filolau, afirmando a importncia da concepo de harmonia:
Nenhuma das coisas existentes poderia ser conhecida por ns se no existisse um ser fundamental das coisas, de que o mundo se ache composto: os limitantes e os ilimitados. Mas, posto que esses princpios existem enquanto no semelhantes e no homogneos, seria impossvel que um mundo tenha-se constitudo a partir deles, se a no se tivesse acrescentado uma harmonia, qualquer que seja a maneira pela qual ela nasceu (MATTI, 2000, p.106).

Porm, a maior importncia que a noo de harmonia traz, para este estudo, tem vinculada sua descoberta ao prprio Pitgoras. Esta est ligada diretamente msica e diz respeito ao se poderem exprimir, em propores numricas simples, os principais intervalos musicais5 que perfazem a harmonia musical. Tal relao numrica a sons de extrema importncia, pois quantifica um fenmeno aparentemente to qualitativo quanto a harmonia, proporcionando um estudo terico matemtico sobre a mesma, estudo este que veio depois a constituir o fundamento da msica ocidental. Kirk afirma no haver razes para duvidar da tradio que diz que o prprio Pitgoras descobriu que os principais intervalos musicais (ou acordes) podem ser expressos em propores numricas simples entre os quatro primeiros nmeros inteiros positivos. Estes seriam: a oitava, a quinta e a quarta que se expressam, numericamente, em uma proporo da seguinte forma: oitava = 2:1, quinta = 3:2 e quarta = 4:3 (KIRK & RAVEN, 1979, p. 232). Sobre esta descoberta h tambm uma histria contada por Jmblico que diz que Pitgoras a realizou ao passar por uma oficina de um ferreiro e ouvir os golpes
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Intervalo musical corresponde distncia entre dois sons consecutivos. Assim, de uma forma bastante simplificada, a partir da colocao de que existem sete notas musicais- d, r, mi, f, sol, l e si o intervalo, por exemplo, entre d-r de uma segunda, o de f-si de uma quarta, o de d-sol de uma quinta.

feitos por martelos em uma bigorna6. Estes sons seriam os correspondentes da quarta, quinta e oitava, supondo que as diferenas de sons estavam ligadas aos pesos dos martelos. Assim, pesando estes, se chegariam s correspondncias proporcionais acima descritas, isto , que o martelo que produzia o som de uma oitava pesava a metade do mais pesado, que aquele outro que produzia o som de uma quinta pesava dois teros do mais pesado e o que produzia o som de uma quarta pesava trs quartos do mais pesado. Aps esta experincia, Pitgoras a teria repetido fixando uma corda estendida em um cavalete por um peso e, dividindo-a em quatro partes iguais, teria descoberto que o som produzido por trs partes da corda e a metade resultava em uma quinta, que o som produzido pela corda inteira e trs quartos da mesma resultava em uma quarta e que o som produzido pela corda e sua metade resultava em uma oitava. Matti, neste contexto, observa que Ten de Esmirna atribua a Hipaso um procedimento semelhante para medir estes trs acordes fundamentais, mas usando vasos cheios de gua em alturas diferentes (MATTI, 2000, p. 102). Outro complexo clculo terico matemtico envolvia a harmonia total do conjunto dos intervalos musicais, o que assegurava tanto a importncia da harmonia enquanto mediao dos contrrios quanto sua funo de comensurabilidade destes intervalos descrita por uma proporo numrica simples entre nmeros naturais positivos. Conforme descreve Matti, Pitgoras foi o primeiro a corresponder relaes numricas a uma gama natural assimtrica ascendente por quintas7, o que foi denominado gama de Pitgoras. Esta era composta por um ciclo de quintas consecutivas, que lida da esquerda para a direita conduzia a ordem de alteraes dos sustenidos e da direita para a esquerda, a ordem de alteraes dos bemis. Assim, a partir do F, seguia-se, de forma mais esquematicamente falando, D, Sol, R, L, Mi e Si. importante notar nesta gama os primeiros quadros acordes, pois estes encerram as trs consoantes fundamentais descritas acima: F correspondia a quarta (4/3), D a quinta (3/2) e Sol a oitava (2/1). O tom, considerado a unidade de medida musical, era considerado como o excesso de intervalo entre a quarta e a quinta, isto , 3/2: 4/3, que vem a ser o tom maior da gama moderna. Foi a partir destas relaes que Pitgoras chegou constituio da gama natural, atribuindo a cada nota at a oitava superior a ela correspondente as seguintes relaes: Tnica =1, Subtnica = 9/8, Mediante= 81/64, Sobdominante =4/3, Dominante = 3/2, Hiperdominante = 27/16, Sensvel = 243/128 e Oitava= 2.

Esta uma histria falaciosa e tanto Burnet em sua obra O despertar da filosofia grega (1994, p.95) quanto Kirk & Raven na obra Os filsofos pr-socrticos (1979, p.233) assim o afirmam.
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Chama-se quinta ascendente o intervalo de quinta entre sons na ordem ascendente. Os aqui considerados so: F-D, D-Sol, Sol-R, R- L, L-Mi e Mi-Si.

A Tnica corresponde ao primeiro grau da escala, a subdominante ao segundo e assim sucessivamente at a oitava que o oitavo grau. Todos os intervalos de sons consecutivos so iguais a 9/8 que corresponde a um tom, j os intervalos do terceiro ao quarto graus e do stimo ao oitavo graus correspondem a um meio-tom e so iguais numericamente 256/243 (=1, 053). Igualmente, a harmonia (= a oitava) compreende cinco tons e dois meio-tons, ao passo que a quarta compreende dois tons e um meio-tom e a quinta trs tons e um meio-tom (MATTI, 2000, p.103). V-se assim, de uma forma bastante breve, como Pitgoras estava preocupado com uma harmonia e uma proporcionalidade numrica que pudesse descrever a msica quantitativamente e como estas suas idias eram precisas e repletas de uma complexidade que sempre envolvia relaes que permitiam unificar foras antagnicas em operao. Uma citao desta problematizao diz respeito definio de harmonia atribuda a Filolau, que dizia ser a mesma a unificao dos complexos e acordo dos opostos (MATTI, 2000, p.107). Vale ressaltar que Pitgoras estendeu esta concepo de harmonia para as propores matemticas puras e que a ele se pode destinar, tambm, a descoberta das trs primeiras mdias conhecidas: aritmtica, geomtrica e harmnica. Arquitas e Hipaso teriam descoberto trs novas mdias e depois os pitagricos Minides e Eufrnor acrescentaram mais quatro a este quadro, o que perfaz um total de dez mdias, um nmero muito pitagrico8. Nicmaco as teria ordenado na seguinte ordem: 1. Mdia aritmtica, 2. Mdia geomtrica, 3. Mdia harmnica, 4. Mdia subcontrria harmnica, 5. Mdia subcontrria geomtrica (I), 6. Mdia subcontrria geomtrica (II), 7. Mdia (sem nome), 8. Mdia (sem nome), 9. Mdia (sem nome) e 10. Mdia (nmero de ouro), de acordo com Matti (MATTI, 2000, p. 108). A ALMA COMO HARMONIA Tanto a msica quanto a matemtica desempenharam um papel considerado vital dentro do Pitagorismo. E estreita a relao que existe entre elas, sendo que esta desencadeou outros importantes questionamentos. Assim, a partir da descoberta de que os principais intervalos musicais podiam ser expressos em propores numricas simples correspondentes quelas citadas da harmonia passou-se a perguntar se outras caractersticas da filosofia pitagrica tambm poderiam ser explicadas pelos mesmos princpios. Se a escala musical dependia simplesmente de propores matematicamente definidas, no poderiam os mesmos princpios, o Limite e o Ilimitado, subjazer a todo
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O nmero dez, a Dcada, era considerado, entre os pitagricos, a cifra perfeita do Todo, a prpria natureza do nmero, pois era igual soma dos quatro primeiros nmeros inteiros positivos que constituam o tringulo sagrado da Ttrade ou Ttraktys. Isto , 10= 1+2+3+4, onde 1= o ponto, 2= a reta, 3= a superfcie e 4= o volume.

o universo? Se os nmeros bastavam para explicar as consonncias, no poderia todo o resto ser exprimvel numericamente? E j que os quatro primeiros nmeros inteiros contm todo o segredo da escala musical, a sua soma que corresponde ao nmero dez ou a Dcada no poderia parecer abarcar como Aristteles dizia toda a natureza do nmero 9? Assim, no de se surpreender que a alma possa ser considerada uma harmonia ou afinao, para os pitagricos. Esta concepo estaria exposta no Fdon de Plato em completa conformidade com a opinio de que era de origem mdica. Duas passagens so citadas a este respeito. A primeira diz que os pitagricos praticavam a purificao do corpo pela medicina, e a da alma pela msica, ao passo que a segunda passagem corresponde a uma parte contida no dilogo Fdon, conforme Burnet (BURNET, 1994, p.237).
Sendo o nosso corpo, por assim dizer, retesado e contido ao mesmo tempo pelo quente e frio, pelo seco e mido, e coisas desse tipo, nossa alma uma espcie de temperamento e afinao destes, quando um e outro se mesclam bem e na devida proporo. Se nossa alma, ento, uma afinao, claro que, quando o corpo houver sido afrouxado ou retesado em demasia por doenas e outros males, a alma deve necessariamente perecer em seguida10.

Tambm para Burnet, a afirmao acima citada claramente uma aplicao da teoria de Alcmon que, por sua vez, est de acordo com as concepes da escola siciliana, evidenciando que o pitagorismo do fim do sculo V era uma adaptao da antiga doutrina aplicada aos princpios da teoria dos quatro elementos introduzida por Empdocles (BURNET, 1994, p.237). Alm disso, se a alma for considerada uma harmonia, no sentido pitagrico, de se esperar que ela contenha os trs intervalos j reconhecidos de quarta, quinta e oitava. Esta afirmao torna extremamente provvel que a doutrina da alma tripartida, que conhecemos a partir da Repblica de Plato, seja na verdade de origem pitagrica. Posidnio atribua a doutrina da alma tripartida a Pitgoras e o prprio Plato teria chamado a ateno para esta concordncia11. Tal perspectiva pitagrica da alma como harmonia incoerente com a concepo platnica da alma, mas combina muito bem com o explicado (BURNET, p.237-238). A colocao de uma trida tambm relevante em outros aspectos, pois trs considerado o nmero do Todo, como o prprio Aristteles teria reconhecido, de acordo com Matti. Para o Estagirita: o nmero trs que define o Todo e todas as coisas, posto que so os constituintes da trida: fim, meio e comeo, que constituem
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Aristteles, Metafsica, A 5 985 b 23. Plato, Fdon 86 b 7-c 5. Plato, Repblica 443 d 5.

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tambm o Todo. Estaria a presente, inclusive, a evocao de uma velha frmula rfica mencionada por Plato 12onde se afirma que a divindade tens nas mos o comeo, o meio e o fim. Matti chama a ateno para o uso gramatical de Aristteles ao se referir ao nmero trs como todos, porque os gregos utilizam o dual quando se referiam ao conjunto de duas coisas e que somente com o trs que a lngua exige o plural (MATTI, 2000, p.138). Assim, para os pitagricos o nmero trs, enquanto primeiro nmero mpar representaria a reconciliao do um e do dois sob a forma de uma harmonia universal. Desta forma, s trs dimenses do espao corresponderiam os trs acordes fundamentais de quarta, quinta e oitava que compem a gama de Pitgoras. Tal trada asseguraria um modelo para toda estrutura estvel e completa, o que se comprovaria com a diviso tridica da alma adotada por Plato. Outra relao a se considerar entre a alma e a harmonia diz respeito mdia (ou proporo) harmnica descoberta a partir dos intervalos musicais. Esta comumente chamada de analogia e Plato faz seu uso constante13. Com efeito, o Demiurgo compe a Alma do mundo a partir de uma mistura de duas formas csmica que so o Ser permanente, indivisvel e o Ser mvel, divisvel onde acrescenta a estas uma terceira forma mesclada das duas anteriores que vem a ser o Mesmo e o Outro. A seguir, esta mistura distribuda em sete partes que correspondem aos intervalos musicais segundo uma dupla progresso geomtrica usando como razo somente os nmeros dois (primeiro nmero par) e trs (primeiro nmero mpar). Lembrando que a gama de Pitgoras constituda apenas pelas combinaes dos nmeros dois e trs, temos aqui uma prtica autenticamente pitagrica. Para preencher os intervalos duplos e triplos o Demiurgo faz uso das mediaes harmnica e aritmtica de modo que podemos reconstituir a gama csmica, na qual atua a Alma do mundo. Nesta passagem, vemos que o cosmos est inteiramente sob o signo da harmonia, como Plato assim chama no Timeu, sua alma, fazendo uso apenas do nmero dois e do nmero trs, bem como de suas potncias e relaes respectivas. (MATTI, 2000, p.110). A partir destas consideraes podemos, ento, afirmar, que o nmero trs representava a conciliao do um com o dois sob a forma de uma harmonia ao mesmo tempo em que assegurava uma estrutura estvel e completa, como aquela que Plato fez uso em sua teoria da alma tridica. Igualmente, que a justificao terica matemtica que subjaz toda esta concepo de alma-harmonia est unida a uma intuio csmica da qual falam tanto Plato em Fdon quanto Aristteles em Da Alma14. Porm, as relaes que os pitagricos estabeleceram entre os nmeros e a alma no se esgotam aqui. Um exemplo o que ocorre com o nmero cinco que representava, entre os pitagricos antigos, o retorno de todas as coisas, a
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Plato, As Leis 715 e. Plato, Timeu, 35a- 36b. Plato, Fdon, 85 e-86 d e Aristteles, Da Alma, I, 4, 407.

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periodicidade do mundo e, em primeiro lugar, o retorno da alma sobre si mesma. A pentada era assim qualificada como um nmero esfrico, que associado sistematicamente aos crculos da alma vista como imortal, em eterno movimento. Matti cita Proclo, confirmando neste contexto, esta colocao: O nmero total da alma [...] progrediu segundo a pentada, para que a alma se ache voltada para si mesma; porque a pentada tem a fora conversiva em direo a si mesma 15. Logo, embora se tratando de interpretaes neoplatnicas, a teoria da pentada no pode ser compreendida sem fazer apelo a consideraes verdadeiramente platnicas que identificavam a alma pentada, pois o nmero cinco engendra a dcada e ambos se desdobram neste espao intermedirio onde o mundo atua. (MATTI, 2000, p.149). Este apenas um exemplo citado para suscitar novos estudos e aberturas para outros desdobramentos do pitagorismo e de sua rica concepo de alma. Este tema no ser aqui abordado, pois a idia deste trabalho apenas levantar as correlaes da alma pitagrica com a harmonia e suas conseqncias, em especial, aquela que diz respeito alma tripartida de Plato na Repblica e algumas das demais influncias da afloradas.

CONCLUSES Mesmo com dificuldades de se reconstruir como foi a Escola pitagrica, seus estudos e principalmente quem foi seu mestre, o pitagorismo representou mais do que uma simples escola e estendeu seus domnios tanto no campo da f religiosa quanto no campo cientfico, tanto no campo filosfico quanto no campo poltico. Aritmtica e msica, nmero e harmonia, conduta de vida e cincia, liberdade poltica e salvao mstica da alma estavam aqui interligados definitivamente. Tambm no se pode esquecer que Pitgoras teria sido considerado o primeiro filsofo com a conotao que hoje concebemos a tal palavra, ou seja, Pitgoras teria sido considerado o primeiro amigo da sabedoria ou da verdade. E mesmos que as suas preocupaes morais e preceitos de conduta hoje nos paream estranhos, permanece a influncia histrica de sua filosofia em vrios campos do saber que compreende as artes, as matemticas, a astronomia e a msica. E vai alm, pois o pitagorismo no se reduz a um movimento histrico, constituindo um
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Proclo, Commentaires sur le Time, traduo A. J. Festigire, III, 236,11; III, p.281; cf II, 454, e 8 etc.Paris, Vrin, 1966.

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pensar matemtico inteligvel independente de experincias sensveis que permeia o mundo da cincia, at os dias atuais. Procurando encontrar uma unidade entre a alma e o homem, o pitagorismo acabou enveredando, sobretudo, no domnio da msica e da harmonia, onde construiu a base de uma trada e a gama pitagrica que, por sua vez, engendraram fortes influncias em Plato e em sua concepo de alma tripartida. Aqui a trada no correspondia somente a trs distines diferentes de um mesmo conhecimento, mas tambm a estrutura que garantia a sustentabilidade e a completude do conjunto. Neste, analogias numricas ligando leis fundamentais do universo s naturezas funcionais dos seres se fizeram presentes de maneira extremante elaborado e frtil. Isto sem mencionar os estudos de cosmologia atribudos a Filolau que teria sido o primeiro a afirmar a ordenao e hierarquizao do universo em torno de um fogo central, como precursor de Coprnico, as ricas especulaes sobre a alma e sua imortalidade realizadas por Alcmon e outros pitagricos e enfim, o grande interesse de Pitgoras pela cincia, que embora no tenhamos segurana em afirm-lo, certo que quaisquer que foram suas realizaes, estas foram suficientes para originar a Escola pitagrica que nos descrita por Aristteles. Assim, mesmo com as dificuldades de textos originais confiveis, de estar o prprio Pitgoras envolto em lendas e histrias falaciosas, possvel construir uma linha coerente acerca do pensamento pitagrico e estabelecer com clareza algumas concepes filosficas e influncias deste perodo, a partir de textos do prprio Plato e de Aristteles, inclusive.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Alberto Louro Fonseca, Beatriz Rodriques Barbosa e Maria Adelaide Pegado. Lisboa: Edio da Fundao Calouste Gulbenkian, 1979.
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1966

Kavinsky Ed.Co. 2012