Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais

Sooooo Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais

Textos de

Luiz Pontual cursos livros notcias L Pontual

Oscar Freire

El simbolismo de los aborgenes australianos

Alcheringa, Uluru y la Serpiente Arco Iris Oscar Freire

Decimos que lo que a nosotros nos parece irracional en la vida de los salvajes, y que puede ser imprctico, puesto que los incapacita para competir con nuestra fuerza material, representa los vestigios de un estado primordial de comprensin metafsica,y que si el salvaje mismo ya no es, hablando generalmente, un comprehensor de su propia herencia divina, esta ignorancia por su parte no es ms vergonzosa que la nuestra que no reconocemos la naturaleza intrnseca de su conocimiento, y que no lo comprendemosmejor que l. No decimos que el salvaje moderno ejemplifica el estado primordial mismo, sino que sus creencias, y todo el contenido del folklore, dan testimonio de ese estado. Decimos que el hombre verdaderamente primitivo antes de la Cada no era en modo alguno un filsofo o un cientfico, sino un ser enteramente metafsico, en plena posesin de la forma humanitatis (de la que nosotros slo lo estamos muy parcialmente). Ananda K. Coomaraswamy

ustralia es la mayor formacin insular de Oceana (ocupa el 85% de dicha divisin) y compone una

zona geogrfica (junto a Tasmania y Nueva Zelanda) denominada como Australasia. Se dice que antes del proceso colonizador europeo principiando el siglo XVII su suelo estaba poblado por mas de un milln de aborgenes, en la actualidad slo quedan menos de 180.000 habitantes autctonos cuya ascendencia milenaria ha entrado en una franca y terminal disminucin. Sin embargo, an resuenan los ecos de las diferentes culturas tradicionales sustentados por mas de sesenta identidades tribales y algo mas de 250 lenguas indgenas que intentan sobrevivir afrontando con sus smbolos y sus ritos (conservados con tenacidad) a la implacable y demoledora imposicin de la modernidad. Al margen de la evolucin de significados que ha sufrido la etnologa moderna, en este caso relacionada a los aborgenes australianos a partir del primer relato de William Dampier (1), pasando por las diversas teoras animistas y evolucionistas del siglo XIX hasta llegar a la actual difusin de la investigacin etnogrfica encarada principalmente por estudiosos alemanes y australianos, podramos decir que (sin
http://www.reneguenon.net/OscarFreire/OFreireAborAustralianos.html (1 de 9)05/12/2009 09:47:57 p.m.

Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais

menguar cierta importancia e inters que le cabe a esta documentacin) se carece casi totalmente de estudios enfocados bajo la luz tradicional. Si bien en muchos de estos ltimos estudios con metdica moderna se han abandonado las consabidas teoras naturalistas, positivistas y pragmatistas sobre la idea del homo faber (donde el hombre es considerado principalmente como un fabricador de objetos) y se ha asumido una postura mas positiva de estar frente a una realidad aborigen sumamente compleja; con aspectos complicados muy difciles de traducir y prcticamente inagotables, no por ello se han dejado de aplicar los mtodos estructuralistas y algunos resabios psicologistas, como tampoco los prejuicios etnocentristas y las ideas imaginarias sobre ritos, smbolos y mitos que parecen volver, una y otra vez, sutilmente disimulados en el sincretismo de los actuales aparatos terminolgicos. De no ser as, cuales son entonces los verdaderos causales que, por ejemplo, conciernen a la abundancia de retrica en aquello de la idea del hombre y de sus relaciones msticas con un cierto chamanismo, o en la insistencia del carcter totmico de tales grupos aborgenes y que tan poco tienen que ver con su pensamiento original?. Por nuestra parte, creemos que todo esfuerzo llevado a cabo en el esclarecimiento de casos similares como puede ser esta cuestin del totemismo (cuya ideologa no slo ha alterado los mitos ms antiguos, sino que ha cercenado al propio simbolismo que les antecede) nunca ser en vano. Igualmente, estamos persuadidos sobre la considerable importancia que tiene el recoger o avalar toda respuesta efectiva con relacin a nuestro interrogante, y que slo puede hallarse en el sentido de los datos tradicionales inherentes a la herencia primordial de la humanidad. Es decir, aquello que, en su aspecto esencial, implica una concordancia universal de smbolos y tradiciones (2). As, en el caso de la idea del hombre entre los primitivos, si se falla en el verdadero motivo de sus ritos, mitos y smbolos no solamente se hacen inalcanzables sus expresiones mas elevadas, sino tambin se ignora, consecuentemente, la verdadera nocin que ellos han expresado (en sus concepciones originales) sobre la naturaleza y las condiciones del estado humano (en el sentido de las posibilidades extraindividuales y supraindividuales). De modo que, en este rengln del totemismo (y de los tantos equvocos derivados), podramos citar a ttulo de ejemplo al denominado como totemismo local bajo el cual se relaciona la tribu y una determinada geografa con su ttem. Evidentemente, aqu podemos observar con cierta nitidez el proceso de adulteracin al que conduce la sugestiva carga semntica del trmino ya que, su impropiedad no solamente interdice el verdadero sentido de las aplicaciones nativas (en este caso, consideradas bajo un aspecto especial dentro del desarrollo completo que tienen los estados de manifestacin en los mundos aborgenes), sino tambin desconoce el carcter sinttico que caracteriza a sus expresiones, y por lo cual hasta el aspecto mas exterior del mundo corporal (efectuando las transposiciones en el grado y la forma que correspondan a cada caso) sirve perfectamente de smbolo para todo el conjunto de la manifestacin universal. De este modo, la palabra totemismo local no es mas que un reduccionismo antropolgico del simbolismo tradicional que, precisamente, en este punto, se refiere en verdad a la nocin de geografa sagrada y su interaccin con la doctrina de los tres mundos (en general cielo, tierra y subsuelo) resumiendo de tal modo, como decamos, a la propia concepcin inicitica aborigen sobre la totalidad del universo, y tal como apreciaremos a continuacin en el caso de las tradiciones aborgenes australianas sobre ejemplos que conciernen a las nociones de Altjiranga, Uluru, ms aquello que se desprende de los conocimientos encerrados en el simbolismo de la Serpiente Arco Iris. Alcheringa

As, en el orden de dichos ejemplos, tomemos a la ya famosa palabra Dreamming (soando) que es una
transcripcin inglesa de alcheringa la cual se traduce corrientemente como el tiempo del sueo refirindose a la poca fabulosa de los hroes culturales casi siempre entendidos como antepasados totmicos y al origen de las tribus australianas. De esta manera, el trmino Dramming se ha popularizado mediante la literatura
http://www.reneguenon.net/OscarFreire/OFreireAborAustralianos.html (2 de 9)05/12/2009 09:47:57 p.m.

Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais

etnogrfica como una adaptacin meditica de la voz alcheringa que, a su vez, parece ser una transliteracin de altjiranga (3) a partir de la cual han surgido mltiples versiones simplificadas de las narraciones concernientes a dicho origen primordial (4). Ahora bien, al igual que toda expresin tradicional, es necesario sealar que la voz radical algira, sueo, tanto como en sus otros equivalentes, comporta mltiples niveles de referencia. Es decir que, toma aplicaciones en grados diversos y obedece a una jerarqua de sentidos superpuestos, que si bien nunca deben inferirse como idnticos son rigurosamente anlogos en todos los ordenes. Por ejemplo, no tan slo se remite su relacin al tiempo de los sueos, sino que expresa adems relacin con toda cosa o costumbre que conlleve una funcin de centro. Tambin, con toda aquella ideografa consagrada bajo la tutela de la nocin churinga o ms propiamente tjuringa. Asimismo, el trmino aborigen se remonta al sentido mas profundo de lo que ha sido conocido como las lneas de canto o los mitos cantados en su relacin mas precisa con la geografa sagrada. Anotemos que, esto mismo es lo que ha sido popularizado en las versiones modernas como las huellas del ensueo o senderos del canto teniendo poco que ver en realidad con la nocin aborigen de camino de la ley o aquella de pisadas de los antepasados. Por otro lado, en lo que toca propiamente a las entonaciones o modulaciones rituales deben asumirse bajo las consideraciones de la acepcin tradicional que se expresa de la voz encantamiento y que otorga adems, los otros diversos sentidos en la transmisin cantada de las narraciones sobre el origen de todo lo manifestado. Es decir, segn la propia cosmovisin aborigen australiana, en una legtima concepcin tradicional de la totalidad del universo. De este modo, el trmino algira corresponde a una unidad que trasciende las determinaciones particulares o individuales expresadas en todo aquello que se refiera a las experiencias personales, inclusive la aprehensin del tiempo ordinario y del espacio localizado. En definitiva, a todo lo que pertenece al estado de vigilia segn la consideracin tradicional, y del cual debe entenderse como tan slo uno de los constituyentes del conjunto csmico, en tanto se tome a dicho constituyente como basamento de la realizacin individual en cuanto tome el significado de una reintegracin al estado primordial. De hecho, la designacin de sueo que el aborigen australiano aplica a casi todo, inclusive al estado de vigilia, debe entenderse no bajo cualquiera de las relaciones o acepciones de la voz moderna que aluden siempre a un estado psquico o en ocasiones a una dimensin alterada, sino en el sentido asociado con la voz altjiranga de donde procede, la cual es necesario precisar, guarda equivalencias con todas aquellas nociones de diversas tradiciones que expresen estrictamente el sentido de norma universal como, por ejemplo, aquel de Dharma en la tradicin hind y bajo el cual se contemplan todas las analogas inversas que pueden considerarse entre lo manifestado y lo no manifestado. Es decir, adems del desarrollo individual, abarcando tambin, no solamente los estadios extracorporales de dicha individualidad, sino tambin de aquello tan apropiadamente designado por Ren Gunon como los estados supraindividuales del ser. Uluru

En parte de lo que acabamos de exponer se infieren los indicios de cdigos y leyes que marcan una realidad
del acervo original aborigen, y aunque ellos mismos actualmente no la comprendan del todo (hablando generalmente, ya que hay casos de excepcin), debemos decir que, dicha realidad, contemplada en sus aspectos ms profundos trasciende la propia determinacin del proceso de decadencia y se confunda con su mismo principio. De manera que, una mirada atenta desde el punto de vista de los datos tradicionales nos ha de permitir comprender cuanto de las actuales manifestaciones folclricas se halla an ligado a dicho principio. Es decir, con todo aquello que se expresa de una unidad esencial (que ha abarcado a las diversas formaciones tribales y a las ms dismiles caractersticas exteriores) entre las mltiples naciones nativas del continente insular y sus alrededores. Esto mismo, habla de un centro espiritual secundario, cuya influencia exteriormente efectiva posiblemente haya cesado no mucho antes de la primera llegada de los europeos, y es muy probable que una de sus ltimas imgenes operativas estuviera asimilada al Uluru, el gran monolito rojo (5), cuya figura, no slo simboliza el entre cruzamiento de dos mundos (el cielo y la tierra), sino encierra tambin, en trminos del simbolismo geomtrico, las claves completas de un acervo universal. En efecto, para dar algunas breves referencias sobre las singularidades integradas a las asociaciones tradicionales y que se desprenden de esta inmensa roca podramos decir que, de acuerdo a la luz adquiere
http://www.reneguenon.net/OscarFreire/OFreireAborAustralianos.html (3 de 9)05/12/2009 09:47:57 p.m.

Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais

matices multicolores y su forma cardicea irregular (que puede describirse hora redondeada hora cuadriforme) resume el carcter del tjuringa por excelencia ya que, segn las narraciones orales ha sido formada e inscripta por los seres celestiales y continuada por los hroes primigenios (6) asumiendo la condicin de codex primordial cuyos ideogramas, pictogramas y seales (ya sean las ancestrales incisiones rupestres de sus grutas y cuevas o los ms actuales grficos aborgenes) se leen y se rememoran permanentemente como caracteres trascendentes que evocan aquel lenguaje esencial que sintetiza el conocimiento del cielo y de la tierra. Cabe sealar que, esta dignidad de rasgo divino otorgada en forma jerrquica a cada uno de los componentes de la prodigiosa variedad de epgrafes abarca a todas las otras formas sin solucin de continuidad. Es decir, desde la primera determinacin del montculo (como de sus moldes adyacentes) hasta la totalidad de sus contenidos. Por otro lado, respecto a la mencin del carcter tjuringa (voz propia de los aranda) podramos continuar diciendo que, entre sus inagotables objetos y expresiones, dicha nocin se extiende a ciertas artesanas donde se aplica un mtodo mnemotcnico que consiste en sintetizar y reproducir simblicamente los actos fundacionales y las huellas que han dejado en su camino los wondjinas (7) (antepasados divinos que dieron forma a la manifestacin). Dichas artesanas pueden ser de madera, pizarra o roca trabajadas ritualmente en pos de ciertas formas precisas con preponderancia romboidal (o con preferencia de aquel contorno que define una figura oval) y que luego se tallan con dibujos geomtricos que sintetizan un esquema universal de manifestacin en notable acuerdo con la ideografa arcaica universal y con el simbolismo tradicional en general. De este modo, el ornamento simblico del iniciado es (adems de un objeto para diversas funciones) primeramente un smil de su prototipo. Es decir, del Uluru, aquel primer tjuringa de los seres divinos que representa sintticamente a la manifestacin universal. Ahora bien, el hecho de considerar al tjuringa sin eficacia hasta el momento en que se lo haga pasar bajo la influencia de la accin ritual, y sobretodo de asociarlo a la recitacin modulada de los mitos, no significa otra cosa que la imitacin, en el sentido original de la palabra, de aquel ejercicio primigenio en el proceso de dar forma y ordenar la masa informe de la sustancia primordial, cuando los antepasados de alcheringa surgieron y la surcaron, cantando cada cosa (el cielo, la tierra, el sol, la luna, los hombres; los animales paisajes y ros), creando todos los elementos que se incluyen en la manifestacin, por lo cual esta es producto de la palabra divina, y asimismo, todos y cada uno de los componentes versificados como resultando en conformidad a su esencia. Otro de los tantos aspectos inagotables que conciernen al simbolismo de Uluru es aquel que lo asimila no slo a la nocin tradicional de centro del mundo, sino tambin, al pilar axial correspondiente a las frmulas que se relacionan al simbolismo polar y que implican los significados ms profundos del borde norte de Uluru. En efecto, se sabe que cada parte y cada senda del Uluru estn reservados desde el origen para los respectivos clanes iniciticos de las diversas tribus que peregrinan peridicamente hacia la sagrada magnitud. As, las rigurosas restricciones para casi todos de subir a la cima no cuentan para los Mala (8) a quienes, en carcter de clan sacerdotal, les compete las sendas rituales del escalamiento y el extremo norte de la cumbre. Esto no slo se constata en las narraciones orales y en los mitos cantados, sino tambin con mayor claridad en la accin ritual del Inma de los Mala, dentro de la cual adquiere significativa importancia la colocacin del Ngaltawata, aquel poste csmico (en este caso con atributos del simbolismo polar) clavado, precisamente, justo en el pex de dicho extremo norte. La Serpiente Arco Iris

Para indicar ahora algunos de los aspectos del simbolismo de la Serpiente Arco Iris podramos decir que es uno de los ms importantes en toda la geografa continental de los aborgenes de Australia. Dicho simbolismo est conectado muy directamente con aquello a lo que nos referamos sobre a los puntos de vista ms profundos del Uluru, por lo cual intentaremos demostrar mediante este ejemplo, que los mitos relacionados, en tanto que entendidos dentro de algn culteranismo, pierden gran parte de su verdadero sentido en cuanto se haga abstraccin de los datos tradicionales o del simbolismo que les precede
Efectivamente, aqu puede observarse que las variantes de un mismo tema obedecen ms a una
http://www.reneguenon.net/OscarFreire/OFreireAborAustralianos.html (4 de 9)05/12/2009 09:47:57 p.m.

Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais

superposicin de sentidos (que siguen manteniendo una unidad esencial) antes que al producto de diferencias tribales como suele decirse, ya que no hay oposicin alguna entre las diversas imgenes, nombres y atributos que en s misma conlleva la gran Serpiente y que, por otro lado, los completa. As, por ejemplo, que la familia pitjantatjara narre respecto de Wanambi (la ms poderosa serpiente arco iris que reside en Uluru) ser de naturaleza inactiva puesto que durante el tiempo de los sueos no particip en las formaciones del paisaje y tampoco se transform en ninguna forma visible al final de dicho ciclo primigenio (manteniendo siempre su forma original) no contradice esencialmente lo que, por otro lado, narran los aranda o los gunwinggu quienes denominan a la Serpiente como kabul y ngalyod respectivamente, y afirmando en cambio su naturaleza activa (9). Estos son algunos ejemplos de una correcta operacin de analoga inversa, ya que la Serpiente Arco Iris posee doble naturaleza y sus incontables nombres y atributos, como decamos, corresponden de acuerdo al punto de vista con que se encare al principio que representa, ya sea en su principal aspecto ingnito, ya en aquellas variantes secundarias que toman su aspecto genitor. Otra de las cuestiones relacionadas que se tiende a desvirtuar casi completamente, se refiere a la condicin operativa de las narraciones orales y cantadas. Resulta muy comn el hecho de clasificar a estas bajo el rtulo de mitologa en aquel sentido del cultismo o de la interpretacin literaria (10). No habra inconvenientes en caso de que a tal nomenclatura se la restaure dentro de los fueros del simbolismo tradicional, pero, lamentablemente, no es el caso de la mayora de los interpretadores quienes (salvo honrosas excepciones) ya han adoptado las diversas variaciones escolariegas o aquellas teoras elaboradas bajo una suerte de sofisticacin semntica del trmino. Un ejemplo que puede ayudar a aclarar esta observacin consiste en tomar un pasaje de aquello impropiamente denominado como mitos de la creacin y que, en este caso, concierne a la propia Serpiente Arco Iris relacionada al punto de vista generativo del cual hablbamos, mediante el cual intentaremos reflejar aquello de lo que en realidad se trata. Es decir, lo que se desprende de su ndole estrictamente inicitica, comprendiendo adems, las aplicaciones de lo que se consideran como verdaderas ciencias tradicionales y correspondientes a una concepcin, no de formas abstractas, sino a partir de una base eminentemente natural y objetiva, tal como en primera instancia se comprende y se expresa la realidad en los mundos tradicionales. Dicho pasaje, es precisamente una de las narraciones mas difundidas de la Australia indgena y se refiere a lo que en parte ya decamos. En realidad conviene sealar que, el mito vara con diversos matices y es mas o menos extenso de acuerdo a la localidad tribal. Aunque, sobre su seccin inicial que interesa a nuestro estudio debemos decir que hay una coincidencia casi unnime. Se trata de aquella parte, en una traduccin cercana a la lengua original, donde se dice lo siguiente: Luego de un profundo sueo la Gran Madre Serpiente se despert de repente y rept hasta la superficie de la tierra comenzando su actividad creadora a medida que avanzaba a su modo (sinusoidal) (11) sobre un plano informe y vaco (12). Cabe la advertencia sobre el corpus completo de la narracin; de considerable importancia en lo que compete al simbolismo tradicional, pero ha de bastar este pasaje para nuestro ejemplo sobre algunas aplicaciones que, de alguna manera, nunca dejan de estar vinculadas a la principal condicin de la Serpiente como verdaderamente no nacida. Es decir que, dichas aplicaciones son perfectamente aptas para realizar una operacin de transposicin a lo puramente metafsico. Acto que, al fin de cuentas, desde el punto de vista del estado humano y desde la condicin de un aborigen australiano, solo puede realizarse mediante un procedimiento de primera instancia en comunin con la Serpiente progenitora, precisamente, por su importancia y relaciones directas con todas las formas de la vida cotidiana, razn por la cual, no se debe confundir a la Serpiente con el famoso lugar comn de una mera deidad de la naturaleza. As, las breves referencias que aportaremos con relacin al pasaje citado (13) se refieren estrictamente a la variedad de movimientos que conforman su locomocin (como aquel sinusoidal) y al recorrido o itinerario de la Serpiente primordial de donde, precisamente, se desprenden esas aplicaciones de las ciencias tradicionales entre los aborgenes australianos. Esto puede entenderse cabalmente si se toma en cuenta que la demarcacin simblica del territorio australiano se basa en el paisaje creado, en el surco de los ros y en los senderos recorridos por primera vez, o en las huellas dejadas por la Gran Serpiente en el tiempo del sueo. El reparto proporcional de este patrimonio entre diversas tribus, a veces muy alejadas unas de otras, no hace mas que confirmar lo que decamos sobre la vigencia de una unidad operativa (probablemente en un pasado relativamente cercano) inherente a una institucin inicitica intertribal. Tales relaciones, bajo la luz del dato tradicional no hacen mas que confirmar una doctrina de la unidad a la que no son ajenas las expresiones originales de los aborgenes australianos. Ello, en cuanto a una reintegracin de la multitud de seres mticos progenitores en una concepcin suprema o nica. De este modo, por ejemplo, es como los ungarinyin, los unanbal o los diversos grupos de Arnhem y de Kimberley (con las correspondientes variantes formales y nominales secundarias) conciben esencialmente al nmero indefinido de los wondjina (14) y a los dems precursores del tiempo del sueo reintegrados en la Serpiente Ungud, cuya ndole superior

http://www.reneguenon.net/OscarFreire/OFreireAborAustralianos.html (5 de 9)05/12/2009 09:47:57 p.m.

Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais

indudablemente se remite a la representacin del citado principio de unidad y de totalidad. Efectivamente, esto se corrobora bajo cualquier rengln que consideremos el tema. Si de lenguaje se trata, tenemos por caso los caracteres radicales ng y wn (relacionados al elemento agua) en sus diversos matices locales (ngu, nge o ngo; wan, wen o win y wun) componentes usuales en la mayora de las lenguas tradicionales de Australia que son aplicados mltiplemente en todos los ordenes de la vida tribal para todas las asociaciones que rodean a las aguas subterrneas, a los pozos de agua, lagos, ros y a las lluvias. Es decir al Mundo de abajo, a la Tierra y al Cielo. De este modo, Ungud no solamente se constituye en el motivo fundamental de los nombres sagrados, de las consecuentes aplicaciones rituales y de las diversas estructuras tribales que resumen un Centro del Mundo sino tambin y a partir de ello, el Eje vertical del Universo. Para los nativos australianos (como para cualquier sociedad tradicional), el sentido encerrado en las nociones de centro y eje se halla lejos de corresponder a una especulacin abstracta, ya que sus fundamentos enteramente metafsicos se extienden por transposicin analgica a la respectiva cosmovisin, a la habitud regional y a la aplicacin de las ciencias tradicionales. Por ejemplo, el plano territorial conforma una estructura arquetpica constituida por puntos de asentamiento y bifurcada por senderos rituales sobre las mismas huellas que dej la serpiente-progenitora en el tiempo del sueo. Para dar algunos ejemplos de ello, considrese tanto la instalacin del campamento o igualmente otros tipos de estructuras e inclusive actividades (como pueden ser la caza, la pesca o recoleccin) las cuales se hallan determinadas por itinerarios precisamente prefijados bajo trminos de una geografa sagrada geomtricamente esquematizada en base del punto, del crculo y la recta. Es decir, del constitutivo elemental (15) del lenguaje, de la escritura y de todas las artes y ciencias adscriptas al simbolismo tradicional. De tal manera que, siguiendo el hilo de lo que decamos respecto al radical ng, traemos a colacin la voz ngura que es, precisamente, entre otras aplicaciones, la denominacin del campamento o asentamiento. Esta observacin podra considerarse como de cierta importancia para comprender lo que decamos precedentemente respecto, no slo a la vigencia, sino tambin a las relaciones del simbolismo tradicional entre los nativos de Australia. Ahora, si tenemos en cuenta la relacin del citado radical con la Gran Serpiente, tal como narran las tradiciones orales, en su condicin de nacida del agua como igualmente en su funcin de portadora de las lluvias, adems de apercibirnos del extraordinario papel que cumple el simbolismo del agua (16) con sus inagotables asociaciones (17) en gran nmero de sociedades tradicionales, no dejaramos de llegar al punto de vislumbrar con cierta nitidez el profundo sentido que comporta la asimilacin del elemento vital, no slo con el punto de parada dentro del sendero ritual, sino tambin con esta nocin de campamento que mencionbamos. Por otra parte, en atencin de la narracin que ubica un ojo de agua en la cima del Uluru por el cual entra y sale (o asciende y desciende) la Gran Serpiente, podramos observar que guarda cierta relacin con las rigurosas prescripciones en los itinerarios aborgenes dentro de las reas desrticas y semiridas del centro de Australia obligando acampar donde hay agua. Esto, contrariamente a lo que suele decirse corrientemente, no obedecera exclusivamente al imperativo de las necesidades vitales ya que, en la mentalidad simblica tribal se anteponen realidades mas profundas. As, la identificacin que se establece entre el centro territorial, el campamento y el pozo de agua obedece en realidad a cumplir un recorrido que comunica con los diversos centros sagrados, generalmente sealizados con el poste ritual inclinado (18) que orienta en la direccin de la marcha sucesiva, apuntando simblicamente hacia el ojo de agua primigenio, y por lo tanto siendo a priori, un sendero primordial ligado a la ancestral progenitora. Es decir que, fundamentalmente, se trata de la reproduccin de un modelo originado de una vez y para siempre. De este modo, entre los walbiros, por mencionar uno de los tantos casos, el ojo de agua es mucho ms que aquello referente al elemento vital puesto que, primeramente, se toma en cuenta su arquetipo luminoso, el que ha sido vitalizado en el tiempo del sueo. Adems, como decamos, al pozo de agua se le asimila el punto de parada y cuando es marcado por un crculo o por una espiral apretada no hace mas que sintetizar cabalmente la forma esttica o inactiva de la serpiente replegada sobre s misma como en un solo punto y en una de las tantas equivalencias con la inmutabilidad principial. En cambio, la marcha es asimilada al desarrollo de dicha espiral o funcin activa de la serpiente, simbolizando el despliegue multidireccional o la irradiacin a partir de su punto neutro (19) y por lo cual se vislumbran los principios tradicionales aplicados anlogamente por las diversas tribus en todos los mbitos de accin dentro del espacio simblico, ya sea en sus itinerarios o en todo aquello que concierne a la conformacin del campo ritual. Podramos aadir que, todas las relaciones consideradas, deberan conducir a tomar en cuenta no solamente la genitura del territorio por parte de la serpiente, sino tambin de los detalles de cada paisaje. Por ejemplo, la asimilacin habiente entre el movimiento de la serpiente y los cursos de agua, como igualmente todos los rasgos distintivos que hacen al terreno (alturas, llanos, meandros, etc.) y de cuya estructura no slo se constituye la interaccin entre los puntos de parada y los senderos sino que, del mismo modo, se establecen
http://www.reneguenon.net/OscarFreire/OFreireAborAustralianos.html (6 de 9)05/12/2009 09:47:57 p.m.

Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais

todas esas relaciones geomtricas citadas entre el punto, el crculo y la recta (20) cuales no hacen mas que sintetizar el patrimonio original sobre los verdaderos fundamentos del cosmos, en tanto se considere al orden de existencia que este representa como una imagen de la totalidad del ser. Y en cuanto lo dicho, sea expresado mediante los mtodos aptos de transposicin analgica del simbolismo metafsico, tal como sera aquello encerrado en la correspondiente ideografa universal legada, en este caso, por la ancestral progenitora, quien viene a ser para los aborgenes australianos, la gran madre de Altjiranga y la reina indiscutible del Uluru. Conclusin

Despus de estas consideraciones y como una reflexin final, a modo de reforzar nuestras palabras de la introduccin, podramos concluir expresando que, las causas de la ignorancia sobre la validez de otros modos mentales o las descalificaciones de la concepcin metafsica entre los aborgenes se hallan profusamente documentadas en los anales de la historia del pensamiento occidental, no solamente en los trasuntos de las diversas teoras evolucionistas, sino tambin en las persistentes secuelas dejadas por los tratamientos extremos llevados a cabo sobre la idea de la razn humana, tales como el racionalismo de Descartes, el relativismo positivista de Comte o el papel de absoluto" que le atribua Hegel y cuya influencia an se advierte, inclusive entre quienes pretenden estar alejados de ellos.
Ya ha sido consignado por Ren Gunon (21) que, las consecuencias de todo esto, como ser entre otros el evolucionismo y el naturalismo, manifiestan en verdad el carcter del individualismo donde anida una ausencia de principios y la negacin misma de la verdad las cuales, a su vez, resumen la negligencia hacia toda autoridad espiritual que se halla asentada en el orden suprahumano sobre el cual, principalmente, se basan las constituciones tradicionales sea cual fuere la forma que adopte cada civilizacin. Es en tal respecto que debe encararse la ndole no individualista de la organizacin tribal de los aborgenes australianos, ya que hay suficientes indicios, tal como hemos visto, que hablan a las claras sobre el carcter tradicional de sus diversas variantes y modalidades cuales, en su profundo sentido, se remiten sin excepcin hacia la unidad esencial plasmada en un emparejamiento que establece, no las distintas interpretaciones ilusorias que se desprenden de las asonancias del verbalismo (como aquella del infortunado concepto de Notas: totemismo al que hemos aludido), sino las analogas constitutivas entre el compuesto humano y la manifestacin universal (22). 1) Corsario y traficante ingls que desembarc hacia 1687 en las playas del noroeste de Australia tomando contacto con una de las numerosas tribus locales. Diez aos mas tarde, ya de regreso en Londres public sus notas de viaje donde narra una relacin de su encuentro con los aborgenes. Este relato subjetivo basado en una observacin superficial en la que se acenta un carcter elemental (sin Dios ni religin) de parte de los primitivos es considerado como el primer informe etnogrfico sobre la regin. 2) Tal como aquella que ha sido revitalizada en occidente gracias a los providenciales oficios de Ren Gunon (para el caso puntual de nuestro estudio consultar su artculo Chamanismo y Brujera incluido como el Cap. XXVI de El reino de la cantidad y los signos de los tiempos) seguido por Ananda K. Coomaraswamy (tambin para este caso consultar su artculo La mentalidad primitiva incluido en Figures of speech or Figures of Thought) y otros prominentes autores. 3) Denominacin propia de los aranda (del centro de Australia). La mejor referencia es la voz original Tjukurpa de los anangu (grupo constituido a partir de las familias lingsticas Pityantjatjara y Yankunitjatjara actuales custodios del Uluru). Otros equivalentes con el mismo significado corresponden al wongar de los murgin (de la tierra de Arnhem), al bugari de los karadjiri (de las Kimberley) o al njiddim de los nyungares (del sudoeste) y slo por nombrar algunos ejemplos que no dejan de revelar la unidad esencial a la que se remitan la mayora de las naciones nativas de Australia ms all de sus diferencias formales o lingsticas. 4) De donde se extrae el material editorial para simplificar ms an la cuestin en forma de narraciones noveladas y cuentos infantiles. 5) Enorme monolito de arenisca roja (de unos nueve kilmetros de base por 335 metros de altura) situado en el medio del desierto de Australia y denominado profanamente por los europeos como Ayer Rocks. 6) As, constituye para los aborgenes el centro espiritual y el compendio sinttico de todos los conocimientos tradicionales, ya que, sobre ello, dicen dichas narraciones orales haber sido la primera formacin modelada por los gigantes surgidos en el tiempo del sueo, y por lo cual representa el cruce de todos los senderos de la tierra. 7) Trmino propio de las tribus de Kimberley. 8) Nombre de un pequeo marsupial (el walabi de roca) del que toman su nombre y con el cual se identifican
http://www.reneguenon.net/OscarFreire/OFreireAborAustralianos.html (7 de 9)05/12/2009 09:47:57 p.m.

Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais

simblicamente los miembros de una determinada tribu. Ms propiamente el nombre se refiere a los iniciados o al clan sacerdotal de dicha tribu. 9) Los mitos correspondientes refieren que en el tiempo del sueo cuando la tierra era plana, fra y vaca la Serpiente Arco Iris dorma en su cueva bajo la tierra en Uluru, Corazn del Mundo. De pronto se despert y emergi creando los lugares altos (montaas y colinas) y los lugares bajos (bosques, ros y lagos) volvindose muy activa y dando forma a todo lo visible. An hay otras variantes secundarias como en el caso de algunas tribus emparentadas con los anangu que denominan a la Gran Serpiente como Kuninya (la mujer pitn) o como warlu en el caso de los clanes de Kimberley. Asimismo, un estudio (desarrollado en otra anotacin complementaria) del apelativo Ungud (uno de los mas extendidos por toda Australia) de los ungarinyin demostrara ampliamente el carcter de imagen de Eje del Universo que corresponde a la Serpiente Arco Iris. 10) Conviene sealar que las concepciones de los salvajes, en su estado original, tal como se da en el caso del politesmo tradicional, en el sentido no restringido del trmino, suelen estar muy alejadas del zoomorfismo y el antropomorfismo que, de alguna manera, siempre se les adjudica con carcter de latras. En el caso de este ltimo, salvo en las versiones adulteradas de la literatura moderna, no existen indicios contundentes que sea la nocin de Dios concebida desde un punto de vista puramente mitolgico en analoga con algn ser individual o con el hombre propiamente dicho, y de donde se deduce cierta funcin meramente demirgica. Por el contrario, el simbolismo tradicional, las aplicaciones de la doctrina del Hombre Universal y las nociones de los aborgenes sobre lo ingnito, de donde procede todo lo exterior, se encargan de la correspondiente refutacin. 11) El parntesis es un agregado nuestro para describir el modo de locomocin natural de la serpiente en movimiento y mediante un trmino que debe tomarse en un sentido descriptivo meramente aproximado ya que no expresa cabalmente el principio tradicional que s en cambio se vislumbra en el simbolismo asociado a la serpiente. En efecto, singularmente, las tecnologas de vanguardia (en fsica terica, robtica, biologa; en medicina, mecnica o economa, etc.) han retomado a tenor de imagen maestra la idea del oscilador representada por la ya famosa plantilla de una lnea sinusoidal. Dicha plantilla, se entiende como tomada de la moderna geometra dinmica donde el trmino es relativo a la sinusoide o sea la curva que se muestra en los grficos para representar, entre las variaciones conocidas, el arco que sirve de medida al ngulo. Es decir, la funcin trigonomtrica del seno cuya curva tiene una periodicidad de 360. Asimismo, no olvidemos que las aplicaciones de la trigonometra basada en la resolucin de los tringulos planos y esfricos tan usuales en arquitectura, astronoma, topografa y navegacin son frmulas grficas y analticas que expresan y describen algo cuyos verdaderos fundamentos tradicionales se han olvidado y actualmente se desconocen, los cuales son seguramente ms originales en el sentido de una accin primordial tal como, por ejemplo, se entiende de las aplicaciones tradicionales del triguna hind. Con relacin a la figura de la serpiente es probable que este ejemplo sirva para confirmar la ndole del contraste habiente entre una frmula abstracta y una ideografa arcaica para representar la realidad. 12) Elkin, The Australian aboriginis, P.304-306. Melbourne1959. 13) Vase nuestra anotacin sobre El simbolismo de la Serpiente Primordial. 14) Para un ejemplo del carcter inagotable de estas asimilaciones pinsese en la serie de wondijna titulados en la personificacin de relmpagos, truenos, nubes, etc. 15) De elemento en el sentido original del trmino (y an con el significado pitagrico y euclidiano) donde la acepcin se emplea en carcter de simplsimo, fundamental o primordial. Tambin como referente del principio de una ciencia o arte. 16) Vase el artculo homnimo en Espejo del Intelecto de Titus Burckhardt. 17) Vase La luz y la lluvia, Cap. LX en Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada de Ren Gunon. 18) De este modo se lleva a cabo la demarcacin del centro por el eje sobre el plano horizontal o la relacin complementaria de todo aquello que encierran los trminos de activo y pasivo dentro del simbolismo tradicional 19) Aqu, con este ejemplo, podramos llamar la atencin una vez ms, sobre el carcter realista y operativo en que se basa todo simbolismo, ya que observando con atencin el natural movimiento ofdico notaremos que las lneas geomtricas que esbozan su despliegue no solamente se refieren a un carcter ondulante a diestra y siniestra, prefigurando esquemticamente las fases de contraccin y expansin, sino tambin que, su desplazamiento llena el espacio entero comprendiendo todas las direcciones, ya sea reptando, en sinusoide,
http://www.reneguenon.net/OscarFreire/OFreireAborAustralianos.html (8 de 9)05/12/2009 09:47:57 p.m.

Instituto Ren Gunon de Estudos Tradicionais

irguindose verticalmente o introduciendo su testa en la tierra para avanzar removiendo el terreno, tal como hacen algunas especies (p. ej. La pitn cabeza negra) y por lo cual se comprende la verdadera ndole del simbolismo de la serpiente, siendo un cabal representativo del esquema universal de manifestacin. 20) Cuyas aplicaciones seran la base de todos los motivos y diseos geomtricos de alto contenido simblico. Adems, utilizados dentro de un repertorio de formas inagotables de acuerdo a la localidad para manifestar las distintas cualificaciones tribales. Igualmente, como elementos de identificacin territorial como ser las lneas diagonales paralelas, inclinadas eventualmente hacia distintas direcciones, las ondulantes o en zigzag. De manera que, para dar un ejemplo, puede constatarse entre las tribus asentadas a la vera de los cursos de agua el detentar diversos diseos que expresan cabalmente la porcin que les compete (del cuerpo) del ro-serpiente, y por lo cual, en cierto modo, se demuestra que la asignacin territorial, la direccin espacial y la gradacin cualificatoria que corresponde a las diversas tribus conforman un reparto simblico a imagen del campamento primordial. 21) El individualismo, Cap. V de La crisis del mundo moderno. 22) De las cuales surge la sntesis del macrocosmo y el microcosmo base de la doctrina tradicional del Hombre Universal expresada de forma unnime por todas las sociedades tradicionales.

(Fecha de publicacion en lo site: 13/06/2005) E-Mail :

OK

Geral

Cursos

Livros

Luiz Pontual

http://www.reneguenon.net/OscarFreire/OFreireAborAustralianos.html (9 de 9)05/12/2009 09:47:57 p.m.