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Cartas de Pedro TICA CRIST Confrontando as questes morais

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1 - A TICA CRIST FACE A TICA DOS HOMENS
INTRODUO Entender o que certo e o que errado, num mundo em que esto invertidos os valores morais gravados por Deus na conscincia do ser humano e ao mesmo tempo exarados no Livro do Senhor, no tarefa fcil. Graas a Deus, temos o maior e melhor referencial tico que o mundo j conheceu: a Palavra de Deus. Ela lmpada e luz divinas, tanto para nosso ser interior como para nosso viver exterior. Neste trimestre, apresentaremos uma viso panormica da tica partindo do ponto de vista bblico sobre o qual o cristianismo fundamenta seus valores. Esperamos contribuir para o entendimento do assunto, tecendo consideraes sobre alguns casos ticos tpicos, considerando o limitado espao dos comentrios que no permite uma abordagem mais ampla. I. CONCEITUAO E DEFINIES 1. tica como cincia secular. A tica um aspecto da filosofia. A Filosofia est segmentada em seis sistemas tradicionais: Poltica, Lgica, Gnosiologia, Esttica, Metafsica e tica que o objeto de estudo de Lies Bblicas neste trimestre. Para compreendermos melhor o sentido de tica, vejamos, de forma sinttica, em que se constituem os outros aspectos aos quais ela est agregada no contexto filosfico. Dentre suas muitas acepes, filosofia o saber a respeito das coisas, a direo ou orientao para o mundo e para a vida e, finalmente, consiste em especulaes acerca da forma ideal de vida. Em suma, a histria das idias. Tudo isto sob a tica humana. Precisamos aferir o pensamento humano com os ditames da Palavra de Deus que so terminantes, peremptrias, finais. O homem, seja ele quem for, criatura, mas Deus o Criador (Os 11.9; Nm 23.19; Rm 1.25; J 38.4). Todos os campos de pensamento e de atividades tm suas respectivas filosofias. H uma filosofia da biologia, da educao, da religio, da sociologia, da medicina, da histria, da cincia etc. Consideremos entretanto, os seis sistemas acima mencionados que foram sistematizados por trs antigos pensadores: Scrates, Plato e Aristteles. a) Poltica - Este vocbulo vem do grego polis e significa "cidade". A poltica procura determinar a conduta ideal do Estado, pelo que seria uma tica social. Ela procura definir quais so o carter, a natureza e os alvos do governo. Trata-se do estudo do governo ideal. b) Lgica - um sistema que aborda os princpios do raciocnio, suas capacidades, seus erros e suas maneiras exatas de expresso. Trata-se de uma cincia normativa, que investiga os princpios do raciocnio vlido e das inferncias corretas quer seja partindo da lgica dedutiva quer seja da indutiva. c) Gnosiologia - a disciplina que estuda o conhecimento em sua natureza, origem, limites, possibilidades, mtodos, objetos e objetivos. d) Esttica - empregada para designar a filosofia das belas-artes: a msica, a escultura e a pintura. Esse sistema procura definir qual seja o propsito ou ideal orientador das artes, apresentando descries da atividade que apontam para certos alvos. e) Metafsica - Refere-se a consideraes e especulaes concernentes a entidades, agncias e causas no materiais. Aborda assuntos como Deus, a alma, o livre arbtrio, o destino, a liberdade, a imortalidade, o problema do mal etc. f) tica - a investigao no campo da conduta ideal, bem como sobre as regras e teorias que a governam. A tica, o homem distanciado de Deus por sua incredulidade e seus pecados, a estuda, entende e at se prope a observ-la, mas no consegue, por estar subjugado pelo seu eu, pelos vcios, pelo mundo, pelo pecado (Rm 2.15-19). J os servos de Deus, pelo Esprito Santo que neles habita, triunfam sobre o pecado (Rm 8.2). Existem inmeros argumentos e consideraes acerca deste tema, que ser tratado aqui do ponto de vista da tica bblica a qual expe Deus como fundamento e alvo da conduta ideal. 2. Origem da palavra. tica vem do grego, ethos, que significa "costume", "disposio", "hbito". No latim, vem de mos (mores), com o sentido de vontade, costume, uso, regra. 3. Definio. tica , na prtica, a conduta ideal e reta esperada de cada indivduo. Na teoria, o estudo dos deveres do indivduo, isolado ou em grupo, visando a exata conceituao do que certo e do que errado. Reiterando, tica Crist o conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por fundamento a Palavra de Deus. Para ns, crentes em Jesus, o certo e o errado devem ter como base a Bblia Sagrada, a nossa "regra de f e prtica". O termo tica, ethos, aparece vrias vezes no Novo Testamento, significando conduta, comportamento, porte e compostura (habituais).

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A tica crist deve ser fundamentada no conhecimento de Deus como revelado na Bblia, principalmente nos ensinos de Cristo, de modo que "...ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou" (2 Co 5.15; Ef 2.10). II. VISO GERAL DA TICA SECULAR E DA TICA CRIST 1. Antinomismo. Esse ensino errneo humanista e secular. Tudo depende das pessoas, e das circunstncias. O filsofo incrdulo e existencialista Jean Paul Sartre, um dos seus promotores, afirma que o homem plenamente livre. Num dos seus textos, ele escreve: "Eu sou minha liberdade; eu sou minha prpria lei." a) Posicionamento cristo. Esta teoria no serve para o cristo. Nela, o homem se faz seu prprio deus. A Bblia diz : "H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte" (Pv 14.12). "De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este o dever de todo homem" (Ec 12.13). O antinomismo relativista, isto , cada um age como quiser. o que ocorria com o povo de Israel quando estava desviado, sem lder e sem pastor (Jz 17.6 e 21.25). 2. Generalismo. Essa falsa doutrina prega que devem haver normas gerais de conduta, mas no universais. A conduta de algum para ser chamada de certa ou errada depende de seus resultados. o que ensinava, no sculo XV, o descrente, poltico e filsofo italiano Nicolau Maquiavel: "Os fins justificam os meios". a) Posicionamento cristo. O generalismo no se coaduna com a tica crist, pois, para o crente em Jesus, no so os fins, nem os meios, que indicam se uma conduta ou ao certa ou errada. A Palavra de Deus que a regra absoluta que define se um ato certo ou errado. Ela tem aplicao universal. O dever de todo homem temer a Deus e guardar seus mandamentos (Ec 12.13). A Palavra de Deus no muda de acordo com as circunstncias, os meios ou os resultados. Deus vela para a cumprir (Jr 1.12b; Mc 13.31). H outras modalidades, formas e expresses da tica secularista, como o situacionismo, o absolutismo e o hierarquismo, mas nada disso se coaduna ou se enquadra na tica bblica, tanto a declarativa, como a tipolgica e a ilustrativa. Estamos mencionando estas formas aqui porque o mundo fala muito nelas, mas no as cumpre. O cristo ortodoxo na sua f, e fiel ao seu Senhor, ter sempre no manancial da Palavra de Deus tudo o que carece sobre a tica, na sua expresso prtica em forma de conduta, compostura, costumes, usos, hbitos e prticas diuturnas da nossa vida para agradar a Deus e dar bom testemunho dEle diante dos homens. CONCLUSO As abordagens ticas humanas so todas contraditrias. Como seus autores, humanos e falhos. Uma, como vimos, procura suprir as deficincias das outras. As abordagens ticas conflitam entre si, deixando um rastro de dvida e confuso em sua aplicao. Por isso, devemos ficar com a Palavra de Deus, que no confunde o crente, nem pode ser deixada de lado ao sabor dos meios, dos fins ou das situaes. A Palavra de Deus satisfaz plenamente.

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2 - A TICA CRIST E OS DEZ MANDAMENTOS
INTRODUO Jesus declarou enfaticamente no Sermo do Monte que no veio descumprir a lei e, sim, cumpri-la, e o fez, de forma plena em relao ao que o povo de Israel praticava na antiga aliana. Assim, podemos ver que a tica crist tem por base o declogo, no que concerne a seu aspecto espiritual e moral, e posta em prtica atravs do amor e da graa de Deus. A tica procedente dos dez mandamentos tem seu apogeu na tica crist, no ensino e na vida de Cristo, como nos mostram os Evangelhos. I. JESUS VALORIZOU MANDAMENTOS OS DEZ no veio para revogar a lei, mas para cumpri-la (Mt 5.17-19). Com tal expresso, Jesus quis mostrar que, no obstante ter Ele instaurado uma nova aliana, o essencial do declogo no estava ab-rogado. To somente, Ele trouxe uma nova maneira de cumprir a Lei, valorizando o interior, muito mais do que o exterior. Tal entendimento fundamental para a consistncia e solidez da tica crist. II. UM NOVO SENTIDO PARA O DECLOGO 1. "No matars" (x 20. 13). a) No Antigo Testamento. O sexto mandamento da Lei de Moiss proibia tirar a vida de uma pessoa. Em Mateus 5.21, Jesus disse: "Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo". O matar em xodo 20.13 refere-se, no original, a matar de modo premeditado, deliberado e doloso. b) Na tica de Cristo. "Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo, e qualquer que chamar a seu irmo de raca ser ru do Sindrio; e qualquer que lhe chamar de louco ser ru do fogo do inferno" (Mt 5.21,22). Na tica de Cristo, a preveno mais importante que a correo. Ele condena, no apenas o ato de matar, mas as causas que levaram ao crime: a ira, a clera e a agresso verbal, entre outras. No Antigo Testamento, s era condenado quem matasse. No Novo, condenado quem se encoleriza ou maltrata seu irmo. Veremos outras implicaes ticas em lies posteriores. A reconciliao o remdio para a ira (vv.2226). 2. "No adulterars" (x 20.14; Dt 5.18). O stimo mandamento visava valorizar e proteger a famlia e o casamento, livrando-o dos males funestos e destruidores da infidelidade conjugal, bem como defender a pureza sexual. a) No Antigo Testamento. "Ouviste o que foi dito aos antigos: No cometers adultrio" (Mt 5.27). O adultrio s era realmente condenado se ocorresse a conjuno carnal. b) Na tica de Cristo. "Eu porm, vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a cobiar j em seu corao cometeu adultrio com ela" (Mt 5.28). A exigncia agora muito maior, porque parte dos motivos, e no apenas do ato. Cristo no apenas condena o ato, mas os pensamentos impuros, as fantasias sexuais, envolvendo uma pessoa que no o cnjuge do transgressor. condenado o "adultrio mental". O dcimo mandamento abrange esse pecado (x 20.17 e Dt 5.21).

1. Uma questo fundamental. Um jovem judeu aproximou-se de Jesus e lhe perguntou: "Bom Mestre, que farei para conseguir a vida eterna?" (Mt 19.16). A pergunta do rapaz reflete o desejo consciente ou inconsciente de todas as pessoas. O jovem pensava que podia fazer por si mesmo alguma coisa, alguma boa obra, para assim, ser salvo. E entendia que a salvao dependia de seu esforo pessoal. 2. A resposta inquietadora de Jesus. Deixando de lado o lisonjeiro tratamento do jovem, Jesus lhe respondeu: "Por que me chamas bom? No h bom seno um s, que Deus. Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos" (Mt 19.17). Jesus sabia que estava diante de um moo educado sob as regras ticas do judasmo, em que a prtica de atos exteriores era mais importante do que o ser e o sentir espiritual; o formal era mais valioso do que o real; o exterior era mais valioso do que o interior. 3. A guarda dos mandamentos. Indagado pelo jovem sobre quais mandamentos para se entrar na vida", Jesus disse: "No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho; honra teu pai e tua me, e amars o teu prximo como a ti mesmo" (Mt 19.18,19). O moo disse que cumpria tudo desde a sua mocidade. Jesus, conhecendo seu corao, lhe ordenou que vendesse o que tinha para dar aos pobres. Diante desse mandato, o jovem saiu triste e decepcionado. O moo no era um to terrvel pecador, mas no estava disposto a abrir mo da sua fortuna para cumprir o "amars o teu prximo como a ti mesmo". Jesus comeou por xodo 20.13 e terminou com Levtico 19.18. luz da tica crist, o que importa no s o no fazer, mas o praticar o que justo e reto, movido pelo amor e de acordo com a vontade de Deus. 4. O cumprimento da lei. No Sermo da Montanha, Jesus foi categrico, ao afirmar que

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3. O divrcio (Dt 24.1). O homem podia desquitar-se ou divorciar-se de sua esposa por motivos os mais diversos, mesmo que no houvesse infidelidade. a) No Antigo Testamento. "Tambm foi dito: qualquer que deixar sua mulher, que lhe d carta de desquite" (Mt 5.31). O marido podia repudiar sua mulher, caso no achasse "graa em seus olhos", ou por "achar nela coisa feia", e a mandava embora de casa. b) Na tica de Cristo. "Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio; e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio" (Mt 5.32). Na vigncia da Lei, o homem podia deixar sua mulher "por qualquer motivo" (Mt 19.3); a partir de Cristo, s a infidelidade (em suas diversas formas) justifica a separao, caso no haja perdo do cnjuge ofendido. Em nossos tempos, tal caso piora em relao mulher como transgressora, como se o homem no fosse igualmente transgressor. 4. No tomar o nome do Senhor em vo (x 20.7 e Lv 19.12). Era o terceiro mandamento, que proibia o homem jurar falsamente em nome do Senhor. a) No Antigo Testamento. "Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: No perjurars, mas cumprirs teus juramentos ao Senhor" (Mt 5.33). b) Na tica de Cristo. "Eu, porm, vos digo que, de maneira nenhuma, jureis nem pelo cu, porque o trono de Deus, nem pela terra, porque o escabelo de seus ps, nem por Jerusalm, porque a cidade do grande Rei, nem jurars pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; no, no, porque o que passa disso de procedncia maligna" (Mt 5.34-37). Com Cristo, a integridade no falar mais importante do que fazer juramentos formais. 5. Olho por olho, e dente por dente (x 21.24). A "pena de Talio" funcionava no Antigo Testamento. a) No Antigo Testamento. "Ouvistes que foi dito: Olho por olho e dente por dente" (Mt 5.38). b) tica de Cristo. "Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra; e ao que quiser pleitear contigo e tirar-te a vestimenta, larga-lhe tambm a capa; e, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas" (Mt 5.39-41). A conduta crist , no Novo Testamento, mais exigente do que era no Antigo. Dar a outra face a quem lhe bater, mesmo no sentido figurado, no comportamento comum ou fcil de praticar, mesmo pelo mais santo dos crentes. S com a graa de Deus e o poder do Esprito Santo possvel cumprir esse preceito tico. Isso ocorre com freqncia em tempos de perseguio Igreja. Numa poca como a atual em que h um endeusamento dos direitos humanos, um crente precisa ter um acurado discernimento espiritual se vier a perseguio. 6. O amor ao prximo. A Lei mandava amar o prximo (Lv 19.18b). Mas os religiosos acrescentavam Lei: "Aborrecers o teu inimigo"; algo que Deus nunca ordenou. a) No Antigo Testamento. "Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e aborrecers o teu inimigo" (Mt 5.43). O "prximo" eram s os judeus, suas famlias e suas autoridades"; o "inimigo", os gentios. b) Na tica de Cristo. "Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem para que sejais filhos do Pai que est nos cus; porque faz que o sol se levante sobre maus e bons e a chuva desa sobre justos e injustos" (Mt 5.44,45). Esta viso engrandece o conceito do amor, sendo tambm um verdadeiro teste para o cristo em todos os tempos. O Mestre no admite o sentimento do dio, nem mesmo a um inimigo. Deus ama a todos (Jo 3.16); devemos faz-lo tambm para sermos seus filhos. Ver 1 Pe 2.23 CONCLUSO Nesta lio vemos que os princpios espirituais e morais do Declogo integram-se s leis do reino de Cristo, expostas no Sermo do Monte. Os antigos cumpriam os mandamentos e estatutos, em Israel, de modo formal e frio; se, para os homicidas havia condenao, os que odiavam ficavam impunes. Contudo, Jesus deu aos mandamentos um sentido muito mais elevado, aprofundando e ampliando o seu entendimento, tornando-os instrumentos da justia, bondade e amor de Deus. Declogo Os Dez Mandamentos revelados por Deus, por meio de Moiss. Os primeiros cinco dizem respeito aos deveres do homem para com o Senhor; os outros cinco, do homem para com o semelhante. Sindrio Supremo tribunal dos judeus, formado por sacerdotes, ancios e escribas - julgava os atos

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criminosos e administrativos, referentes s tribos ou a cidades, at a destruio de Jerusalm em 70 d.C. Ocupava-se, tambm, da religio prtica: o cuidado com o Templo e a investigao dos direitos dos mestres religiosos.

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3 - O CRISTO E A GUERRA
INTRODUO Hoje, na Dispensao da Graa, Cristo nos ordena a amar os prprios inimigos (Mt 5.44). O cristo na condio de autoridade (inclusive como militar) e, nessa condio, seus deveres e misses legais, inclusive na guerra, suscitam da parte dos que no conhecem a Palavra de Deus, discusses e opinies divergentes, pr e contra. No campo secular, humano e temporal, a mdia e a literatura comuns e irmanadas no devem ser o guia do cristo, e sim a Palavra de Deus quando corretamente interpretada. Uma simples lio de Escola Dominical no cobre o assunto, mas sua abordagem mesmo sucinta, ser proveitosa. As dvidas em relao a esse ponto passam pela seguinte questo: A participao na guerra, levar o cristo a contrariar o sexto mandamento que diz "No matars"? (x 20.13). I. A GUERRA NA BBLIA 1. A causa das guerras. A multiplicao do pecado, da iniqidade, da rebeldia e da desobedincia afrontosas para com Deus e suas santas leis propiciam o desentendimento e o confronto blico entre os homens. Esse desentendimento se processa de tal forma que evolui de simples hostilidades a grandes e dolorosos confrontos, de longa durao e repletos de todo tipo de sofrimento (Tg 4.1; Mc 7.21,22; Gl 5.19,20; Lv 26.25, 33; Dt 28.25; Is 48.22 e Sl 120.7). Em Gnesis 6, vemos os passos que conduzem ao conflito entre naes. Os homens, corrompidos, multiplicaram-se na face da Terra (Gn 6.1); a maldade se multiplicou grandemente (Gn 6.5); a Terra encheu-se de violncia (Gn 6.11), a ponto de o Senhor promover o juzo, enviando o Dilvio. No tempo de Abrao, quatro reis fizeram guerra contra cinco; e L, seu sobrinho, foi levado cativo, o que obrigou o patriarca a armar-se com seus criados e promover uma expedio militar contra os agressores (ver Gn 14.1,2; 12-17). 2. Deus o Senhor dos Exrcitos. Jeov Shallom ("O Senhor Paz") o mesmo Jeov Sabaote, "O Senhor dos Exrcitos" (x 12.41 e Sl 46.10); Jeov "Homem de Guerra" (x 15.3; Is 42.13). bvio que no se trata de guerra no sentido popular, humano, terreno; esta, Deus aborrece "(Sl 68.30 e Ap13.10). 3.Guerras ordenadas por Deus. Uma infinidade de conflitos blicos resultaram da determinao do Todo-Poderoso, de abater os inimigos do seu povo, Israel. Dentre essas campanhas, destacamos as seguintes: contra os amalequitas (x 17.8-16); contra Jeric (Js 6.2 ss.); contra Ai (Js 8.1 ss.); contra os filisteus (1 Sm 7.1-14); contra os amonitas (1 Sm 11.1-11) e contra os cananeus (Js 11.19,20). Eram as chamadas "guerras do Senhor", de cujo registro se ocupa o "livro das Guerras do Senhor" (cf. Nm 21.14; Js 10.40,42; Dt 20.16,17). Examinando-se com cuidado a Bblia no seu todo, v-se claramente que aqueles povos e naes eram manipulados e mobilizados pelo Inimigo no sentido de impedir que o Messias Redentor da humanidade viesse ao mundo. O mundo contemporneo, no sculo passado em particular, conheceu diversos conflitos armados, como o provocado pelo ditador alemo, Adolf Hitler, que queria subjugar o mundo (de 1939 a 1945), impondo sua paranica idia de conseguir uma "raa pura", leia-se: a supremacia germnica sobre todo o planeta, o que levou morte milhes de pessoas (destas, mais de 6 milhes foram judeus). Dos seus inflamados e odientos discursos, destacamos este: "Hoje a Alemanha nossa; amanh, o mundo inteiro." Nesse caso, a guerra promovida contra o tirano assassino foi justa. Foi Deus que separou as naes (Dt 32.8), inclusive atravs dos oceanos, e s Ele pode reuni-las outra vez. II. O POSICIONAMENTO PERANTE A GUERRA DO CRISTO

1. O cristo e a guerra. No podemos aceitar os argumentos filosficos de certos ativistas pelos seguintes motivos: a) Violncia. Mesmo ordenadas por governos legitimamente constitudos, na guerra, devido maldade inerente natureza humana, h injustia, traies, atrocidades, vingana, ganncia e perversidade (Rm 12.18,20). b) Estado absoluto. H o perigo de se ver o Estado, ou o Governo como ente absoluto ou at de idolatr-lo. A Bblia diz que devemos examinar tudo, mas ficar com o bem (1 Ts 5.21); devemos fazer tudo "de todo o corao, como ao Senhor e no aos homens" (Cl 3.23). 2. O Seletivismo. Diferente de outras abordagens, o argumento seletivista afirma que necessrio fazer uma distino entre "guerras justas" e "guerras injustas", e que o cristo deve engajar-se nelas, quando justas, visto que agir de forma diferente, seria recusar-se a fazer o bem maior, ordenado pelo Senhor dos Exrcitos. Segundo essa linha de pensamento, uma campanha militar, ou seja, a "guerra justa", constituir-se- num esforo vlido para evitar que uma nao, ou mesmo o mundo, fique merc de tiranos, como Adolf Hitler. 3. O posicionamento cristo. Mesmo que o governo legalmente constitudo promova uma "guerra injusta", dela no podemos participar,

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por motivo de conscincia. Na Bblia, encontramos exemplos de desobedincia ao poder constitudo quando este age contra os princpios divinos: a) Os jovens hebreus na Babilnia. Hananias, Misael e Azarias desobedeceram a ordem de se curvarem diante da esttua de Nabucodonosor (Dn 3). b) Daniel e o decreto real. O filho de Jud, exilado na corrupta Babilnia, negou-se a cumprir uma lei arbitrria que feria os princpios religiosos e morais estabelecidos pelo Eterno ao seu povo: o decreto determinava expressamente que toda e qualquer orao e petio deveriam ser endereadas ao rei de Babilnia. Daniel, embora cumpridor de suas obrigaes no reino, recusou-se a obedecer o decreto, e continuou dirigindo suas orao ao Senhor de Israel. c) Os apstolos e as leis proibitivas. Os apstolos continuaram a pregar o Evangelho embora as autoridades da poca o proibissem e castigassem a primeira gerao da igreja crist com aoites e priso (At 4 e 5). d) As parteiras e a lei homicida. Fara, embora governasse sob a permisso divina, decretou o extermnio de criancinhas hebraicas (sexo masculino). As parteiras, porm, no lhe obedeceram e foram abenoadas como est escrito: "As parteiras temeram a Deus e no fizeram como o rei do Egito lhes dissera; antes, conservavam os meninos com vida. Ento, o rei do Egito chamou as parteiras e disse-lhes: Por que fizestes isto, que guardastes os meninos com vida? E as parteiras disseram a Fara: que as mulheres hebrias so vivas e j tm dado luz os filhos antes que a parteira venha a elas. Portanto, Deus fez bem s parteiras. E o povo aumentou e se fortaleceu muito. E aconteceu que, como as parteiras temeram a Deus, estabeleceu-lhes casas"(x 1.17-21). 4. O que faze. Nesse caso, mesmo podendo sofrer as conseqncias, o cristo no est moralmente obrigado a participar de uma guerra injusta, conforme defendem os ativistas (que so irmos dos terroristas). Por outro lado, h guerras que podem ser consideradas justas. No Antigo Testamento o Senhor deu ordens aos israelitas para guerrear e destruir todos os seus inimigos (Js 10.40). Hoje, podemos entender que legtima a participao do cristo em guerras; por exemplo, contra o narcotrfico, contra o crime organizado, ou, ainda, contra uma potncia agressora, dirigida por um governo tirano, fratricida e genocida. CONCLUSO Em nosso pas, por vezes, atendendo compromissos com organismos internacionais, como a Organizao das Naes Unidas (ONU), vem-se contingentes militares brasileiros embarcarem para o exterior, em misso de paz, podendo at empreender campanhas contra milcias estrangeiras e rivais. Na guerra contra o trfico de drogas, ou contra o "crime organizado", que se alastra e grassa em nossa ptria, os militares crentes e autoridades civis so convocados e devem participar. Assim, em termos bblicos, no h argumento que proba a participao numa guerra, considerada justa e regular. Morte Fsica o trmino das atividades vitais do ser humano sobre a terra. vista, nas Sagradas Escrituras, como a conseqncia primordial do pecado (Rm 6. 23).

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4 - O CRISTO E O ABORTO
INTRODUO O ndice de abortos no sculo passado foi revoltante e virulento. S no Brasil, a Organizao Mundial de Sade calcula que houve 5 milhes de abortos. O Instituto Gallup concluiu que 58% dos brasileiros so favorveis a ele. Em Tiago 2.13, a Bblia diz que "o juzo ser sem misericrdia sobre aquele que no fez misericrdia". O movimento feminista, antibblico e anticristo, alardeia o direito de a mulher usar seu corpo como ela quiser, sem levar em conta a vida do feto indefeso. E o cristo? Como deve se posicionar? Ora, ns no somos donos de nada; Deus que . o que procuraremos demonstrar nesta lio. I. O TERMO ABORTO E A VISO BBLICA 1. Significado. A palavra aborto vem do latim, abortum, do verbo abortare, com o significado de "pr-se o sol, desaparecer no horizonte e, da, morrer, perecer". Na Bblia, o referido termo e seus cognatos aparecem em J 3.16; Sl 58.8; Ec 6.3 etc. Segundo o Grande Dicionrio de Medicina, aborto " a expulso espontnea ou provocada do feto antes do sexto ms de gestao, isto , antes que o feto possa sobreviver fora do organismo materno...". 2. O aborto na Bblia. No so muitas as referncias sobre o tema. No Pentateuco, vemos uma referncia sucinta sobre o caso de aborto acidental, em que uma me fosse ferida por algum e viesse a morrer (x 21.22). Nesse caso, no haveria pena de morte, mas o causador teria que pagar uma indenizao. J, lamentando o dia de seu nascimento, diz que preferia que no houvesse acontecido, pois seria como as crianas abortadas, que nunca viram a luz (J 3.16). No h qualquer referncia bblica que d margem ao ato do aborto provocado pois trata-se de um ato em que a vida de um ser indefeso ceifada. II. O FETO EM SEU COMEO UMA PESSOA 1. A infuso da alma no ser gerado. Entendemos que a alma e o esprito so colocados por Deus no embrio, com a concepo. oportuno dizer aqui que a vida humana, do seu incio ao fim, est em grande parte encoberta por um vu de mistrio que s o prprio Criador e Sustentador conhece. "Peso da Palavra do Senhor sobre Israel. Fala o Senhor, o que estende o cu, e que funda a terra, e que forma o esprito do homem dentro dele" ( Zacarias 12.1); e mais, "Porque para sempre no contenderei, nem continuamente me indignarei; porque o esprito perante mim se enfraqueceria, e as almas que eu fiz" (Isaas 57.16). 2. Aborto acidental. resultado de um problema alheio vontade da gestante. Uma queda, ou um susto acidental, inesperado e intenso podem provocar abortamento. No h implicao tica quanto a isso. A referncia de Deuteronmio 24.16b aplica-se a esse caso. 3. Aborto por razes eugnicas. o aborto por eugenia, isto , para evitar o nascimento de crianas deformadas ou retardadas. Ns cristos, segundo os princpios bblicos, no acatamos tal conceituao, puramente humanista. Pessoas retardadas ou deformadas, ao nascerem, tm personalidade e caractersticas verdadeiramente humanas. E, por conseguinte, tm direito vida. Abort-las 3. O embrio uma pessoa. Mesmo sem ser uma pessoa completa, no subumano. uma pessoa em formao, em potencial. Da primeira oitava semana (2 meses), completam-se todos os rgos, apresentando inclusive as impresses digitais. Aos trs meses, no tero, o beb j est formado esperando crescer para vir luz. Mesmo como ovo, ou feto, desde a concepo, cremos que o beb no s tem vida, mas possui alma e esprito dentro dele (ver Zc 12,1b). III. TIPOS DE ABORTO E SUAS IMPLICAES TICAS PARA O CRISTO 1. Aborto natural. Ocorre por motivos ou circunstncias naturais, implicando na morte do feto. Segundo a Medicina, pode haver aborto por vrias causas. Dentre elas, destacam-se as seguintes: Insuficiente vitalidade do espermatozide; afeces da placenta; infeces sangneas; inflamaes uterinas; grave exausto, diabetes e algumas desconhecidas" (Reifler, p.131). No h incriminao bblica quanto a esse caso, pois, no havendo pecado, no h condenao. Em Deuteronmio 24.16b, diz-se que "cada qual morrer pelo seu pecado". 2. O exemplo de Joo Batista e de Jesus. Ao que tudo indica, Maria, a me de Jesus, j o tinha no ventre h um ms (quatro semanas), quando foi visitar Isabel, sua prima. Esta j estava com seis meses de grvida de Joo Batista (Lc 1.36), tendo, nela, um feto de vinte e quatro semanas. A Bblia nos mostra que, ao ouvir Isabel a saudao de Maria, "a criancinha saltou no seu ventre; e Isabel foi cheia do Esprito Santo" (Lc 1.41). No ventre de Maria, no estava "uma coisa", mas o Salvador do Mundo; no ventre de Isabel no estava um ser desprovido de alma, mas uma "criancinha" que pulou de alegria ao ouvir a bendita saudao. O Esprito Santo agiu ali atravs de uma "criancinha" ainda em formao (v.41).

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assassinato. A Bblia diz: "...e no matars o inocente..." (x 23.7). 4. "Mataram" Beethoven! J conhecido um texto em que um professor, desejando mostrar aos alunos como falha a lgica humana, prope o seguinte caso: "Baseados nas circunstncias que mencionarei a seguir, que conselho dariam a uma certa senhora, grvida do quinto filho? O marido sofre de sfilis; ela, de tuberculose. Seu primeiro filho nasceu cego. O segundo, morreu. O terceiro nasceu surdo, e o quarto tuberculoso. Ela est pensando seriamente em abortar a quinta gravidez. Que caminho vocs lhe aconselhariam?" Os alunos pensaram e, diante das circunstncias, sugeriram que o aborto seria aconselhvel para que no nascesse mais um filho defeituoso. O professor, ento, lhe respondeu: "Se vocs disseram sim idia do aborto, acabaram de matar o grande compositor Ludwig van Beethoven". CONCLUSO H ainda outros casos em que a sociedade alega razes para a prtica do aborto, mas sem qualquer respaldo bblico. O cristo tem a ver com Cristo e a Bblia, e no com o mundo e o seu modo de viver e agir. Com exceo do caso em que a vida no totalmente desenvolvida do beb constitui-se uma ameaa de morte para a vida plenamente desenvolvida da me, no h motivo justificvel luz da Bblia para a realizao do abortamento. Todavia, lembremonos de uma coisa: "Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem ou mal" (2 Corntios 5.10). Por isto, devemos agir de acordo com a tica crist, levando-se em considerao, sempre, a santidade da vida. Pentateuco Cinco primeiros livros do Antigo Testamento, os cinco livros de Moiss. Na Torah, formam um s pergaminho contnuo, sem diviso. Na Septuaginta, Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio aparecem separadamente, como conhecemos atualmente.

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5 - O CRISTO E O PLANEJAMENTO FAMILIAR
INTRODUO H opinies radicais dos que se opem tenazmente a qualquer mtodo ou tipo de limitao de filhos por um casal crente. De outro lado, h os liberalistas temerrios, que no vem qualquer restrio tica concernente ao dito assunto. Os moderados procuram com humildade e temor de Deus aprender a discernir o certo e o errado sobre o assunto pela Bblia e a busca da vontade especfica do Senhor. Com muito respeito, santo temor e sinceridade, desejamos abordar o tema, esperando contribuir para o alargamento da viso sobre esse to necessrio e pouco estudado tema da tica crist. I. CONCEITOS FUNDAMENTAIS 1. Controle da natalidade. " o conjunto de medidas limitadoras, de emergncia, incluindo legislaes especficas, que o governo de um determinado pas adota para atingir metas demogrficas restritivas, (isto , populacionais) consideradas indispensveis ao desenvolvimento scio-econmico. Isso ocorre por exemplo, na China e na ndia, onde a populao excessiva em relao aos recursos econmicos". 2. Planejamento familiar. o exerccio da paternidade responsvel, e a utilizao voluntria e consciente por parte do casal, do instrumento necessrio ao planejamento do nmero de filhos e espaamento entre uma gestao e outra. II. VISO GERAL LUZ DA BBLIA 1. Determinao divina (Gn 1.28). Deus criou o homem de modo especial dizendo: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana..." (Gn 1.26, 27). "E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a" (Gn 1.27,28). Este foi o primeiro mandamento dado ao homem pelo Criador aps criar o ser humano, masculino e feminino. Entretanto, Deus no deu um multiplicador. Logo, ter um filho ou dois j multiplicao. No Antigo Testamento, no ter filhos era constrangedor (1 Sm 20). 2. A natalidade no Antigo Testamento. a) Filhos, uma bno de Deus. No Antigo Testamento, ter filhos era algo sagrado, uma bno de Deus. Sara, esposa do patriarca Abrao, sendo estril, sentiu-se frustrada, recorreu a um ato desesperado oferecendo sua serva ao marido para que este tivesse um filho com ela, como sendo esse filho do casal. Isso resultou em srias e perptuas complicaes, III. UMA ABORDAGEM LIMITAO DE FILHOS TICA DA quando se considera que em Abrao e Sara estava implcita a linhagem do futuro Messias (Mt 1.1).. Abrao, sentindo-se infrutfero quanto sua descendncia, disse ao Senhor: "Senhor Jeov, o que me hs de dar, pois ando sem filhos..." (Gn 15.2). Em resposta, o Senhor mandou que ele olhasse para as estrelas e lhe disse: "Assim ser a tua semente..." (Gn 15.5; Ler Gn 17.15,16). b) No ter filhos era sinal de infelicidade. Sendo Raquel estril, disse a seu marido: "Dme filhos, seno morro" (Gn 30.1). Quando Deus abriu sua madre, ela exclamou: "Tirou-me Deus a minha vergonha" (Gn 30.23). Ana, mulher de Elcana, tambm exemplo do sofrimento e amargura de uma mulher estril (Ler 1 Sm 1.7, 10,11, 20). c) Ter famlia numerosa era sinal de bno. Ana teve Samuel e mais cinco filhos (1 Sm 2.21). Os filhos eram considerados presentes ou prmios da parte do Senhor, como diz o salmista: "Eis que os filhos so herana do Senhor e o fruto do ventre o seu galardo" (Sl 127.3). 3. A natalidade no Novo Testamento. a) A natalidade enaltecida. "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher..." Maria ouviu do anjo: "Salve, agraciada! O Senhor contigo! Bendita s tu entre as mulheres" (Lc 1.28); "Eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, e por-lhe-s o nome de Jesus" (Lc 1.31). Que mistrio to grande! "O plano da salvao, previsto antes da fundao do mundo, inclua uma mulher, uma me, um ventre, um seio materno" (Lima, p.158). b) Ter filhos, uma bno de Deus. Zacarias, esposo de Isabel, no tinha filhos, pois sua mulher era estril. Deus enviou o anjo Gabriel para informar a este sacerdote de avanada idade que ele seria pai: "Ters prazer e alegria, e muitos se alegraro no seu nascimento" (Lc 1.14). As crianas foram abenoadas por Jesus. Ele colocou um menino no meio das atenes (Mt 18.2,4); recebeu crianas trazidas pelos pais, toucou-lhes brandamente, abenoando-as (Lc 18.15-17).

1. O cristo e o controle da natalidade. H pases que punem os pais, se nascer mais de um filho. Fara, aps a morte de Jos, decretou um controle da natalidade para que no nascessem filhos homens entre o povo de Israel no Egito: "E o rei do Egito falou s parteiras hebrias (das

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quais o nome de uma era Sifr, e o nome da outra, Pu) e disse: Quando ajudardes no parto as hebrias e as virdes sobre os assentos, se for filho, matai-o; mas, se for filha, ento viva (xodo 1.15,16). E Deus invalidou aquela medida cruel. 2. O cristo e o planejamento familiar. No Novo Testamento, no h referncia expressa a ter ou no muitos filhos. Mas os filhos so galardo do Senhor. "Eis que os filhos so herana do Senhor, e o fruto do ventre, o seu galardo. Como flechas nas mos do valente, assim so os filhos da mocidade" (Salmo 127.3). Para ter filhos, cremos que o casal deve orar muito, para que nasam debaixo da bno de Deus. E, para no t-los, deve orar muito mais, para no contrariar a vontade de Deus. Devem ser considerados os fatores de sade, alimentao e educao (espiritual e secular), pois no justo que se tragam filhos ao mundo para v-los subnutridos, mal-educados e malcuidados. Isso no amor. Orientao quanto natalidade. Aspectos a serem considerados: a) A vontade de Deus. De uma maneira geral, o casal, pela unio sexual, poder gerar filhos. a vontade permissiva do Senhor. Como filhos de Deus, no entanto, devemos estar, acima de tudo, sujeitos vontade diretiva do Senhor. Ele nos guia pelo seu Esprito (cf. Rm 8.14). Para ter filhos, o cristo deve buscar, por f, a direo de Deus e no apenas depender do instinto sexual". b) Alimentao, sade e educao digna. Da concepo ao parto, o novo ser precisa ser bem alimentado, de modo a no desenvolver-se com deficincias orgnicas que ocasionam danos por toda a vida. Se um casal gera um filho doente, por subnutrio, ou doena da me, vai faz-lo sofrer. Filhos mal educados tendem a se converter em pessoas prejudiciais sociedade e, em escndalo para a igreja do Senhor. Isso no glorifica a Deus. Em 1Timteo 5.8, lemos: "Mas, se algum no tem cuidado dos seus, e principalmente dos da sua famlia, negou a f e pior do que o infiel" (1Tm 5.8). Esse cuidado tem seu comeo na gestao. c) A absteno permitida. A Bblia admite a absteno sexual do casal, "por mtuo consentimento", para que ambos se dediquem melhor orao, num perodo de tempo (1 Co 7.4,5). 3. O posicionamento cristo. a) A limitao de filhos. A deciso de no ter filhos precisa ser submetida soberana vontade de Deus. No gerar filhos s porque a me no quer perder a esbelteza do corpo (por vaidade), porque a vida est difcil ou porque o casal no quer ter muito trabalho... Quem pensa em casar, deve antes preparar-se para isso, em todo o sentido. b) O planejamento possvel. Isto pressupe uma paternidade responsvel diante da lei de Deus, cujos preceitos, tica e moral devem ser conhecidos e observados. Tudo isso, pela f, pois o que no de f pecado (ver Rm 14.23). Ter filho, um aps o outro, seguidamente, sem levar em conta suas implicaes, pode no ser amor; e, sim, carnalidade desenfreada aliada ignorncia. O Livro Sagrado afirma que "tudo tem seu tempo determinado" (Ec 3.1). Alm disso, nos oportuna a seguinte ordem: "Examinai tudo. Retende o bem" (1Ts 5.21). Para ter, ou no, filhos, o casal deve, acima de tudo, orar ao Senhor. CONCLUSO Os filhos so bnos do Senhor (Sl 127.3-5; 128.3,4) e no devem ser evitados por razes egosticas e utilitaristas. A limitao de filhos por vaidade pecado, mas por necessidade, como no caso de doena da me, e que lhe cause risco de vida, cremos ser moralmente justificvel; mas isso depende da conscincia de cada um diante de Deus, pois, como j foi dito, o que no de f pecado (Rm 14.23).

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6 - O CRISTO E A SEXUALIDADE
INTRODUO Quando Deus formou o primeiro casal, dotou-o de estrutura fsico-emocional e instinto sexual que o capacitam para a reproduo e preservao da espcie humana. O propsito de Deus que os filhos procedam do casamento e no de outra maneira. A quebra dessa lei resulta em frutos amargos para a famlia. Deus assim dotou o homem para propsitos especficos, puros e elevados. Portanto, a sexualidade parte natural e integrante do ser humano. No casamento, a sexualidade exerce papel fundamental e indispensvel para o bom relacionamento entre os cnjuges e, como j foi dito, para a perpetuao do gnero humano, circunscrita ao plano de Deus para o matrimnio. Vamos refletir um pouco nesta lio sobre esse importante assunto. I. VISO BBLICA DO SEXO 1. O sexo foi feito por Deus. Deus fez o homem, incluindo o sexo e "viu que tudo era bom" (Gn 1.31). As mos que fizeram os olhos, o crebro, tambm fizeram os rgos sexuais. Aquele que criou a mente, criou tambm o instinto sexual. No princpio, ao ser criado, o sexo era puro e sem pecado. Mas, com a transgresso de Ado no den, todas as faculdades do homem foram afetadas pelo pecado, inclusive o sexo. 2. O homem participando da criao. Deus quis em sua soberania que o homem desse continuidade espcie, macho e fmea, indicando a clara e inequvoca diferenciao entre os sexos (ver Gn 1.27). 3. A intimidade e interao sexual privativa dos casados. A ordem de crescer e multiplicar no foi dada a solteiros, mas a casados (Gn 1.27,28). Deus no quis que o homem vivesse s e lhe deu uma esposa, j formada, preparada para a unio conjugal. O ensino bblico que o homem deve desfrutar o sexo com a esposa de modo normal, racional, sadio e amoroso no com a namorada ou noiva. Em Cantares de Salomo, tem-se a exaltao do amor conjugal. Este, no ocorre entre solteiros (Ct 4.1-12; Ef 5.22-25). Pesquisas indicam que 50% dos jovens evanglicos j praticaram sexo antes do casamento. Isso pecado grave contra o prprio corpo, contra o Criador, contra a Palavra de Deus, contra o prximo, contra a Igreja e contra a famlia. II. O SEXO E A VIVNCIA CRIST 1. Sua natureza. Quando terminou de criar todas as coisas (incluindo o homem), "viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom e foi a tarde e a manh: o dia sexto" (Gn 1.31). O sexo, como j afirmamos, fez e faz parte da constituio fsico-emocional do ser humano, desde a criao. Logo, no correto conceb-lo como algo imoral, feio, vulgar e pecaminoso. Deus no faria nada ruim. Ele planejou e formou o homem, a "coroa da criao", numa totalidade, incluindo o sexo. O que tem arruinado o sexo e o tornado repulsivo por muitos o seu uso ilcito, antibblico, antinatural, anticristo, anti-social e subhumano. Demnios podem atuar no ser humano na rea do sexo (Os 4.12;5.4). 2. Suas finalidades. A unio conjugal pautada nas Sagradas Escrituras propicia: a) A procriao (Gn 1.27,28; Sl 139.13-16). A procriao o ato criador do Eterno atravs do homem. Ele dotou o homem de capacidade reprodutiva, instituiu o matrimnio e a famlia, visando a legitimao desse maravilhoso e sublime processo que a mente dos mortais jamais poder explicar. "Frutificai e multiplicaivos", foi a ordem do Criador (Gn 1.27,28). b) O ajustamento do casal. Em 1 Corntios 7.1-7, vemos uma orientao bblica muito importante do apstolo Paulo no que diz respeito intimidade conjugal. O apstolo, nesta passagem, considera os seguintes princpios: Preveno (v.2): "mas, por causa da prostituio, cada um tenha a sua prpria mulher e cada uma tenha o seu prprio marido". Com isso, evita-se o adultrio e a prostituio. Mtuo dever (v.3): "O marido pague mulher a devida benevolncia e, da mesma sorte, a mulher ao marido". o dever do amor conjugal, no que tange ao atendimento das necessidades sexuais, a que tem direito cada cnjuge. Autoridade mtua (v.4): "A mulher no tem poder sobre seu prprio corpo, mas tem-no o marido; e tambm, da mesma maneira, o marido no tem poder sobre seu prprio corpo, mas tem-no a mulher". No se trata aqui, da autoridade por imposio, pela fora, mas sim pelo amor conjugal. Diga-se tambm que o marido no pode abusar da esposa, praticando atos ilcitos, carnais, abusivos e subhumanos, ou vice-versa. Abstinncia consentida (v.5): Isto importante no relacionamento do casal. Os cnjuges podem abster-se, por algum tempo, da prtica sexual, mediante o consentimento mtuo. No pode haver imposio de um sobre o outro. Caso decidam separar-se no leito conjugal, devem faz-lo sob as seguintes condies: que haja concordncia entre ambos,

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e que haja sabedoria quanto ao tempo determinado para dedicarem-se orao e disciplina da vontade (de ambos). c) A satisfao amorosa do casal. Existem seitas ou religies e, at evanglicos, que probem o prazer do sexo alegando que a finalidade deste somente a procriao. Isso no tem base na Bblia. Vrios textos nos mostram que Deus reconhece o direito de o casal usufruir desse prazer. Em Provrbios 5.18-23, o sbio recomenda aos cnjuges que desfrutem do sexo, sem referir-se, neste caso, ao ato procriativo. Nesta passagem, porm, o homem advertido quanto "mulher estranha", a adltera; e incentivado a valorizar a unio conjugal honesta e santa, exaltando a monogamia, a fidelidade (ver Ec 9.9; Ct 4.112;7.1-9). No Antigo Testamento, a "lua-demel" durava um ano! (Dt 24.5). 3. Ante a lei divina. A vida sexual do casal, na tica bblica: a) Deve ser exclusiva ou monogmica. Deus condena de forma veemente a poligamia (Gn 2.24; Pv 5.17). b) Deve ser alegre. O casal tem direito de usufruir do contentamento propiciado pela intimidade matrimonial (Pv 5.18). c) Deve ser santa (1 Pe 1.15 e 1 Ts 4.4-8). A santidade se aplica tambm ao nosso corpo, uma vez que o Esprito Santo habita em ns (1 Co 6.19,20), razo pela qual toda e qualquer prtica sexual ilcita (aberraes, bestialidade etc.) no devem ser permitidas; alm de pecaminosas, no contribuem para o ajustamento espiritual do casal. d) Deve ser natural (Ct 2.6; 8.3). As relaes sexuais anal e oral so antinaturais e subhumanas, portanto, reprovveis. Os pecados do sexo so responsveis por muitas doenas, inclusive as denominadas "sexualmente transmissveis (DST) que vm ceifando milhes de vidas no mundo inteiro, principalmente a AIDS. Essas prticas sexuais reprovveis esto sujeitas a juzo (Hb 13.4). III. O SEXO PECADO FORA DO CASAMENTO extramarital. 1. Fornicao. Prtica do sexo entre solteiros ou entre casado e solteiro. O fornicrio no entra no cu (Ap 21.8; Gl 5.19 e 1 Co 6.18). 2. Adultrio. Relao sexual de casados com pessoas que no so seus cnjuges (Mt 5.27; Mc 10.9 e Rm 13.9). grave e desastroso pecado (Pv. 5.1-5). 3. Prostituio. Em sentido geral, envolve todas as prticas sexuais pecaminosas. Em sentido estrito, a intimidade sexual com prostitutas e a infidelidade conjugal. Deus a probe com veemncia (Dt. 23. 17); grave pecado (Co 6.16); insanidade, loucura, estupidez e torpeza (Pv 7. 4-10; 1 Co 6.1518). 4. Homossexualismo. a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo. Contrariando a opinio de muitos, a Bblia condena, pois abominao ao Senhor (Lv 20.13; 18.22; Dt 23.17,18), perverso sexual de Sodoma - sodomia (Gn 19.5). Deus destruiu cidades por causa disso (Dt 23.17). No entram no Reino de Deus os que praticam tais atos (1 Co 6.9,10). 5. A masturbao. H ensinadores que no a consideram pecado de forma alguma. Outros, dizem que totalmente errado. Outros, ainda, dizem que, se no for por vcio, mas por necessidade, torna-se moralmente justificvel. De qualquer forma, pecado, por contrariar o plano de Deus, pois o sexo no deve ser egosta, mas partilhado com outra pessoa, no mbito do casamento. A masturbao est sempre associada a fantasias sexuais. CONCLUSO Os preceitos bblicos que do conta da sexualidade se identificam com o que Jesus chamou de "caminho estreito", o qual poucos se dispem a palmilhar. No mundo hodierno, onde os meios de comunicao em massa aprovam, promovem, incentivam e exaltam o erotismo, sensualidade, a prostituio e o sexo fora do casamento, de modo irresponsvel e pecaminoso necessrio que o cristo tome posio firme e consciente. Ele deve orientar-se pelos princpios morais e ticos, para a sexualidade, luz da Palavra de Deus.

Sexo premarital pecado e, igualmente o

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7 - O CRISTO E O DIVRCIO
INTRODUO Na sociedade em geral, o divrcio tem gerado polmicas. Nesta lio, queremos partilhar o que temos apreendido da Palavra de Deus, com relao a esse assunto, que tem preocupado muitas famlias e a liderana crist. Vale salientar que j grande o nmero de divorciados no meio evanglico, e que esses raramente se preocuparam em considerar o assunto segundo a Bblia na poca apropriada. H uma lei maior acima da Constituio sobre o divrcio - A Bblia, que a Igreja precisa considerar e ela ater-se. I. O DIVRCIO NO ANTIGO TESTAMENTO A lei de Moiss prescreve as razes para o divrcio em termos to gerais que torna-se difcil explicar os motivos que o justificam. Vejamos: 1. Motivos que ensejavam o divrcio. a) "Por qualquer Deuteronmio 24.1: motivo". Lemos em 22.28,29). II. O DIVRCIO NOS EVANGELHOS Conforme a narrativa dos evangelhos, especialmente o de Mateus, os fariseus queriam colocar Jesus num dilema, forando-o a responder sobre algo que implicaria ter ele um conceito muito rigoroso ou muito frouxo sobre o difcil tema do divrcio. Jesus, porm, estava ciente de suas maldosas intenes. Eles maliciosamente indagaram: " lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?" (Mt 19.3b). Antes de dar-lhes uma resposta imediata e direta, o Mestre relembrou-lhes a verdade das Escrituras enfatizando o propsito da criao de dois sexos que era a solidariedade, a estabilidade e a felicidade da raa humana mediante a unio fsica do homem e da mulher. Ele disse: "Portanto, deixar o varo seu pai e sua me e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne" (Gn 2.24). Nessa unio (apego), no so dois, mas uma s carne, e concluiu: "Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem" (Mt 19.6). Considerando que o propsito de Deus exigia que o homem e a mulher fossem uma s carne, qualquer ruptura no casamento contraria a vontade de Deus. Insatisfeitos, os fariseus fazem uma pergunta suplementar: "Ento, porque mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la?" (Mt 19.7). Note-se que a pergunta inicial no questionava o divrcio em si, mas se ele era lcito por qualquer motivo. Eles queriam dizer que o Mestre estava contrariando a lei ao questionar a deciso de Moiss. Jesus explicou que Moiss permitiu dar carta de repdio s mulheres, por causa da dureza dos coraes, o que os tornava insensveis. Moiss visou proteger as mulheres do abandono pelos maridos de corao duro, o que as exporia prostituio e misria. Com a carta, estariam livres para uma outra unio. Entretanto, Jesus quis externar sua doutrina, de "carter permissivo" acrescida de uma exceo. Ao invs de satisfazer o desejo dos fariseus, que admitiam o divrcio por qualquer motivo, o Mestre disse: "Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio" (Mt 19.9). A palavra grega para prostituio porneia, que aparece 26 vezes no Novo Testamento, significando prostituio, incastidade, fornicao, adultrio, imoralidade. III. O DIVRCIO NAS EPSTOLAS 1. Morte para a lei (Rm 7.1-3). H quem use essa passagem como argumento contrrio ao

"Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento ser que, se no achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio, e lho dar na sua mo, e a despedir da sua casa". No era por infidelidade, pois a adltera teria que ser morta, e no divorciada (Ler Lv 20.10; Dt 22.20-22). O Talmude (coletnea de interpretaes da lei pelos rabinos) explica que "coisa feia" era o homem ver algo em sua esposa que no lhe agradava. Neste caso, a separao poderia ocorrer por motivos banais, injustificveis. b) Casamento misto. Neste caso, o prprio Deus determinou o divrcio ou o repdio s esposas estranhas linhagem de Israel, no retorno do exlio babilnico (ver Ed 9 e 10; Ne 13.23). 2. Carta de divrcio. A carta de divrcio era um documento legal, fornecido pelo marido mulher repudiada. Esta, ento, ficaria livre para casar-se de novo: "ele lhe far escrito de repdio e lho dar na sua mo, e a despedir da sua casa" (Dt 24.1b). A mulher repudiada, por apresentar "coisa feia", ou "coisa indecente", recebia, humilhada, "o escrito de repdio"; no entanto, podia "se casar com outro homem" (Dt 24.2). A Lei de Moiss prescreve duas situaes em que o homem no podia conceder o divrcio esposa: 1) quando sua esposa fosse acusada falsamente de pecado sexual pr-marital pelo marido ( Dt 22.13-19); e 2) quando um homem desvirginasse uma jovem, e o pai dela o compelisse a despos-la (x 22.16,17; Dt

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divrcio. Aqui, o apstolo Paulo se dirige aos judeus crentes ("pois falo aos que sabem a lei"), mostrando-lhes que no mais esto sujeitos lei, pois, a exemplo de uma mulher viva, esto livres para outro casamento, isto , para pertencer a outro, que Cristo. O texto, na realidade, no trata do divrcio. 2. Aos casais crentes (1 Co 7.10). "Todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a mulher se no aparte do marido. Se, porm, se apartar, que fique sem casar ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher". Esta passagem refere-se aos "casais crentes", os quais no devem divorciarse. Essa a "regra geral". Se no houver algum dos motivos permissivos (Mt 19.9 e 1 Co 7.15), no h qualquer justificativa para o casal se divorciar, mas em caso de desarmonia, buscar o caminho da reconciliao. 3. Aos casais mistos (1 Co 7.12,13). "Mas, aos outros, digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, no a deixe. E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com ela, no o deixe". Mas, h casos em que a convivncia do crente com o descrente (ou desviado), torna-se uma verdadeira escravido. No deve partir do fiel a iniciativa da separao, mas se o cnjuge descrente quiser a separao, o crente no pode ficar "sujeito servido" (v.15). Aps o tal divrcio, o cristo fica livre para casar-se de novo. "Nesse caso, o crente fiel j no est escravizado aos seus votos conjugais" (Bblia de Estudo Pentecostal, CPAD). CONCLUSO A igreja deve, buscando ao Senhor, sempre ajudar a salvar os casamentos em perigo, enquanto procura desestimular o divrcio. Exlio babilnico Em 606 antes de Cristo, o rei Nabucodosor (e seu exrcito) invadiu e destruiu Jerusalm e o Templo de Salomo e levou Jud para o cativeiro, na Babilnia, inclusive Daniel, o profeta. Setenta anos depois (536 aC.) deu-se o retorno.

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8 - O CRISTO E A PENA DE MORTE
INTRODUO Secularmente, a pena capital tema de abordagem complexa, polmica e controversa. Entretanto, desejamos refletir sobre a mesma, partindo de um embasamento bblico-teolgico, luz da tica crist. No primeiro versculo da leitura bblica em classe, a frase "no matars" no original tem a ver com morte premeditada, deliberada, proposital, dolosa. I. A PENA TESTAMENTO DE MORTE NO ANTIGO mais alto. Assim, "prevaricaram os filhos de Israel no antema; porque Ac, afilho de Carmi, filho de Zabdi, filho de Zer, da tribo de Jud, tomou do antema, e a ira do SENHOR se acendeu contra os filhos de Israel" (Js 7.1): Israel foi derrotado diante de um pequeno exrcito da Cidade de A. Mais ainda: a pena de morte foi o castigo no s para o desobediente Ac; toda sua famlia, de igual modo, pereceu (Js 7.15). "...E disse Josu: Por que nos turbaste? O SENHOR te turbar a ti este dia. E todo o Israel o apedrejou com pedras, e os queimaram a fogo e os apedrejaram com pedras" (Js 7.24,25). II. A PENA TESTAMENTO DE MORTE NO NOVO

1. Pacto com No. Na aliana firmada entre Deus e No (e sua descendncia), a pena de morte j aparece de modo claro e direto: "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado; porque Deus fez o homem conforme a sua imagem" (Gn 9.6). Certamente, o Senhor teve em mente dissuadir os que quisessem continuar com a maldade e a violncia perpetrada contra seus semelhantes, como na civilizao antediluviana, quando a maldade do homem se multiplicara (Gn 6.5), e perpetraram-se assassinatos por coisas banais. "E disse Lameque a suas mulheres: Ada e Zil, ouvi a minha voz; vs, mulheres de Lameque, escutai o meu dito: Porque eu matei um varo, por me ferir, e um jovem, por me pisar" (Gnesis 4.23). 2. Lei de Moiss. A pena de morte no s era praticada, como tambm foi ampliada para muitos delitos: homicdio doloso "Quem ferir algum, que morra, ele tambm morrer; porm, se lhe no armou ciladas, mas Deus o fez encontrar na suas mos, ordenar-te-ei um lugar para onde ele fugir. Mas, se algum se ensoberbecer contra seu prximo, matando-o com engano, tir-lo-s do meu altar para que morra"(xodo 21.12-14); adultrio "Tambm o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a mulher de seu prximo, certamente morrero o adltero e a adltera..."(Levticos 20.10-21); seqestro (x 21.16; Dt 24.7); homossexualismo (Lv 18.22;20.13); sexo com animais - bestialidade (x 22.19); falsas profecias (Dt 13.1-10); blasfmia (Lv 24.11-14); sacrifcios a deuses estranhos (x 22.20); profanao do dia de descanso (x 35.2; Nm 15.32-36); desobedincia contumaz aos pais (Dt 17.12; 21.18-21). "Mas, se houver morte, ento, dars vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p" (x 21.23,24). 3. O caso de Ac. Aps a conquista de Jeric, Josu determinou uma interdio, sob antema, segundo a qual nenhum israelita poderia tocar e se apropriar dos despojos daquela cidade maldita. Entretanto, a cobia, s vezes, fala

1. Nos Evangelhos. a) Cumprindo a lei. Passa despercebido o fato de que, em todo o decurso do ministrio de Cristo na Terra, Ele trouxe uma nova aliana de Deus com o homem. Uma nova doutrina de amor e graa salvadora, ao mesmo tempo em que cumpria a lei de Moiss. Assim, Ele deu respaldo pena imposta pelo Sindrio, quando diz: "Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo. Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo, e qualquer que chamar a seu irmo raca ser ru do Sindrio; e qualquer que lhe chamar de louco ser ru do fogo do inferno" (Mt 5.21,22). b) Pena mais rigorosa. Sem dvida, ser "ru de juzo" (v. 21), para o homicida, era ser morto tambm (x 21.12-14). Na lei de Cristo, para ser "ru de juzo" no precisava ser um assassino, mas at quem se encolerizasse contra seu irmo. Jesus deu respaldo pena capital, ao mesmo tempo em que mandou amar os inimigos (Mt 5.44) e, dar a outra face a quem bater numa? (Lc 6.29). Tudo deve ser entendido luz dos respectivos contextos. Jesus ministrava ensinos de amor, justia e paz, como regra geral para seus seguidores. Entretanto, Ele admitia a punibilidade e o castigo atravs da autoridade legalmente constituda, contra os transgressores da lei. Jesus no doutrinou contra a pena de morte. Ele mesmo submeteu-se a ela, cumprindo toda a lei (ver Mt 5.17; Gl 3.13). Alm disso, em xodo 20.13, o verbo matar ("No matars"), no original, corresponde a matar dolosamente. c) O episdio da mulher adltera (Jo 8.111). Desse episdio tm se apropriado os crticos da pena de morte, argumentando que Jesus, ao invs de apoiar os acusadores, antes, perdoou a mulher, livrando-a,

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consequentemente, do apedrejamento previsto em lei. necessria uma leitura mais demorada do texto. Primeiro, foram os fariseus que trouxeram a mulher. Eram acusadores. Mas, onde estavam as testemunhas, exigida pela lei? "Todo aquele que ferir a alguma pessoa, conforme o dito das testemunhas, mataro o homicida; mas uma s testemunha no testemunhar contra algum para que morra"(Nm 35.30). Segundo, a lei dizia que deveriam ser condenados morte o adltero e a adltera (Lv 20.10), mas s trouxeram a mulher. Se Jesus houvesse aprovado o apedrejamento, seria acusado de parcialidade e descumprimento da lei. Logo, o Mestre cumpriu formalmente a lei, no aceitando a acusao ilegtima, e aplicou soberanamente a lei da graa e do seu sublime amor, no condenando a pecadora, mas exortando-a a deixar o pecado. 2. Em Atos dos Apstolos. No captulo 5, vemos o caso de Ananias e Safira, sua esposa: ambos fulminados um aps o outro, por terem mentido, usando de falsidade ideolgica, num ato indigno, de apropriao indbita do dinheiro que no lhes pertencia (Caso isso voltasse a acontecer, s Deus sabe quantos seriam destrudos). Notemos que Deus aplicou a pena capital atravs dos apstolos, fato que no voltou a ocorrer na Igreja Primitiva. Certamente isso aconteceu para mostrar que os praticantes de pecados desta natureza so passveis de juzo, caso no se arrependam. 3. Nas epstolas. Doutrinando sobre as relaes entre o cristo e o Estado, o apstolo Paulo escreveu: "Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha de Deus; e as autoridades que h foram ordenadas por Deus. Por isso, quem resiste autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao. Porque os magistrados no so terror para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela. Porque ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada; porque ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal" (Rm 13.1-4). A, vemos que a autoridade constituda (o princpio da autoridade) emana de Deus; e os magistrados, quando atuam legitimamente, com integridade e parcialidade totais, esto agindo legitimados pela autoridade do Todo-Poderoso, trazendo a "espada" (pena de morte). CONCLUSO H respaldo bblico para a pena de morte, no como regra, mas como exceo. Devido s suas falhas, erros, fraquezas e tambm lenincia (por opo, por deciso nacional, por consenso etc.), o sistema judicial de vrias naes evita a pena capital e, arbitra ento pela perda da liberdade do delinqente - a priso temporria, ou mesmo a priso perptua. "Visto como no se executa logo juzo sobre a m obra, por isso o corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto para praticar o mal"(Eclesiastes 8.11). Confira ainda, Isaas 26.9,10. Pacto Acordo firmado entre Deus e os homens, visando abenoar aos que o obedecem e guardam os Seus mandamentos. A base dos pactos, conhecidos tambm como alianas, o amor divino. um compromisso gracioso da parte do Senhor, pelo qual nos concede favores imerecidos. Homicdio Doloso Crime em que o homicida age premeditada, intencional e voluntariamente. O criminoso assume o propsito deliberado de destruir a vida alheia, infringindo o sexto mandamento (x 20. 13) e as leis temporais.

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9 - O CRISTO, A EUTANSIA E O SUICDIO
INTRODUO Um crente em Jesus est na UTI, e os mdicos concluem que no h mais soluo para sua doena. Todos os esforos sero inteis. O que fazer? Continuar com o tratamento custoso? Desligar os aparelhos? Muitos tm recorrido ao suicdio, como se fosse uma porta de emergncia para escapar da dor. O que podemos dizer como cristos acerca disso? I. O CRISTO E A EUTANSIA 1. O que significa? A palavra "eutansia" vem de dois termos gregos: eu, com significado de "boa" e thnatos, que significa "morte". Do que resulta o termo eutansia, sugerindo a idia de "boa morte". Tal conceito aplicado aos casos em que o mdico, usando meios a seu dispor, leva o paciente "morte misericordiosa", pondo fim ao seu sofrimento. 2. A eutansia ativa. aquela em que o mdico, a pedido do paciente, ou de familiares, atravs da aplicao de algum tipo de agente (substncia, medicamento, etc.) leva o doente morte, evitando o seu sofrimento. H quem defenda essa prtica, sob o argumento de que "no se deve manter artificialmente a vida subumana ou ps-humana vegetativa", e que se deve evitar o sofrimento dos pacientes desenganados, com molstias prolongadas tais como cncer, AIDS e outras. 3. O posicionamento bblico. a) "No matars". A Bblia diz: "No matars..." (x 20.13). Da, a ao do mdico, tirando a vida do paciente, equiparar-se a um assassinato; a um homicdio. "Tradicionalmente, se reconhece que a eutansia um crime contra a vontade de Deus, expressa no declogo, e contra o direito de vida de todos os seres humanos". Lemos em 1 Sm 2.6: "O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir dela". A vida do homem no lhe pertence. Recebeu-a para administrar e deve faz-lo como bom administrador ou mordomo, a fim de, no futuro, prestar contas ao seu legtimo dono, Deus. b) H a possibilidade do milagre. E se Deus quiser realizar um milagre? A f passa por cima de todas as impossibilidades "Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que no se vem. Porque, por ela, os antigos alcanaram testemunho" (Hebreus 11.1,2). Certamente, o Juramento de Hipcrates, proclamado pelos mdicos, deve ser considerado, prescrevendo que os mesmos no devem "dar remdio letal a quem quer que o pea, tampouco... fazer alguma aluso a respeito". O argumento em favor da eutansia, alegando que deixar algum sofrendo sem a mnima perspectiva de sobrevivncia menos moral do que acelerar a morte para tal pessoa, humano e no tem base bblica. "Matar por misericrdia", mesmo com consentimento de quem est sofrendo, no moralmente correto, e tal pedido eqivale ao suicdio. Assim, quem pratica esse tipo de eutansia cmplice de suicdio. A vida santa em si e em sua finalidade. Somente Deus pode e tem o direito de dar a vida e de tornar a tir-la. O nosso dever aliviar o sofrimento das pessoas por outros mtodos e no tirando-lhes a vida. Ao contrrio, devemos envidar todo esforo na tentativa de sua cura, seja por medicamentos, seja pela orao da f "...e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros, para que sareis; a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos" (Tiago 5.15,16). II. O CRISTO E O SUICDIO 1. O suicdio na Bblia. Nas Escrituras, encontramos o registro de alguns casos de suicdio. Em todos eles, vemos que seus protagonistas foram pessoas que deixaram de lado a voz do Senhor, e desobedeceram sua Palavra: a) O exemplo de Saul. Foi um rei fracassado, que deixou o Senhor, e foi em busca de uma mdium esprita (cf. 1 Sm 28.1-19; 31.1-4; 1 Cr 10.13,14). b) O exemplo de Aitofel. Foi um conselheiro de Absalo, orgulhoso, que se matou por ver que sua palavra fora suplantada por outro. (2 Sm 17.23). c) O exemplo de Zinri. Um rei sem qualquer temor de Deus, que usurpou o trono por traio e matana, e que por fim se matou, quando se viu derrotado pelo exrcito inimigo (1 Rs 16.18,19). d) O exemplo de Judas Iscariotes. Aps trair Jesus, foi dominado por um profundo remorso, e, ao invs de pedir perdo ao Senhor, foi-se enforcar. 2. O caso de Sanso. Ele caiu nos braos de uma prostituta, chamada Dalila (Jz 14.3; 16.11). Trado por ela, foi levado ao crcere. Numa festa ao deus Dagon, foi apresentado como trofu, e fez o templo desmoronar sobre

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ele e seus inimigos. H quem cite o caso de Sanso (Jz 16.30) como exemplo de suicdio aprovado por Deus. Quem pensa assim desconhece toda a histria de Sanso e sua era teocrtica. H casos em que uma pessoa morre, sacrificando-se por outra ou por outras. Um bombeiro entra no fogo e salva vrias pessoas, mas ele morre; um soldado lana-se sobre uma granada, impedindo que muitos companheiros peream. Isso no suicdio. sacrifcio. Ver o caso da rainha Ester (Ef 4.11-15). 3. Sugesto de uma esposa sem f. A mulher de J sugeriu, diante de seu sofrimento, que ele amaldioasse a Deus e morresse (se suicidasse). Ele, porm, no aceitou tal idia, e de modo resignado, confiou integralmente no Senhor. 4. O posicionamento cristo. A vida sagrada e somente Deus pode dar e tirar a vida. Moiss pediu a Deus que tirasse a sua vida (Nm 11.15). O profeta Elias tambm fez o mesmo pedido (1Rs 19.4) e da mesma forma o profeta Jonas (Jn 4.3). Deus no atendeu a nenhum desses pedidos. Isso mostra que a vida pertence a Deus e no a ns mesmos. Deus sabe a hora em que a vida humana deve cessar, e Ele o soberano de toda a existncia. As Sagradas Escrituras condenam o suicdio pelos seguintes motivos: a) assassinato de um ser feito imagem de Deus (Gn 1.17; x 20.13; Jo 10.10); b) Devemos amar a ns mesmos (Mt 22.39; Ef 5.29); c) falta de confiana no Deus, visto que Ele pode nos ajudar (Rm 8.38,39); d) Devemos lanar as nossas ansiedades sobre o Senhor, e no na morte (1 Jo 1.7; 1 Pe 5.7). O ser humano deve respeitar seu corpo como propriedade de Deus. Por isso, no compete ao homem tirar a sua vida. Ao contrrio, tudo ele dever fazer para proteg-la. CONCLUSO Esperamos que estes subsdios contribuam para uma reflexo mais aprofundada dos assuntos estudados, na busca de respostas mais consistentes em relao aos problemas ticos que so verdadeiros desafios igreja do Senhor, principalmente no incio de um novo milnio, quando os mais diversos e inusitados questionamentos inquietam os servos de Deus. Juramento de Hipcrates Maior mdico da Antiguidade, o grego Hipcrates (460-377AC), iniciador da observao clnica, deixou um cdigo de princpios aos seus discpulos, e que o mdico, ao formar-se, jura cumprir.

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10 - O CRISTO E AS FINANAS
INTRODUO O dinheiro pode ser bno ou maldio, dependendo do uso que dele fazemos. Se o fizermos de modo judicioso e para glria de Deus e expanso do seu reino, com gratido pelos bens adquiridos, seremos recompensados pelo Senhor. Que possamos utilizar nossos recursos financeiros de modo honesto, como verdadeiros mordomos de nosso Senhor Jesus Cristo. Saiba-se que a avareza uma forma de idolatria (Cl 3.5). I. TUDO O QUE SOMOS E TEMOS VEM DE DEUS 1. Somos seus filhos. Todas as pessoas pertencem a Deus, por direito de criao (cf. Sl 24.1). Ns cristos, temos algo a mais, pois somos filhos de Deus por criao, mas tambm por redeno e ainda por direito de , atravs da nossa f em Jesus: "Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome" (Jo 1.12). 2. Deus nos d todas as coisas. Na condio de filhos, Deus nos concede todas as bnos espirituais de que necessitamos (Ef 1.3; Fp 4.19; Tg 1.17) e tambm nos confere as bnos materiais. No Pai Nosso, lemos: "O po nosso de cada dia d-nos hoje" (Mt 6.11). Nos salmos, est escrito: "quem enche a tua boca de bens, de sorte que a tua mocidade se renova como a guia" (Sl 103.5). Os no-crentes tm as coisas por permisso de Deus, sejam ricos ou pobres. Ns, seus filhos, temos as coisas, incluindo o dinheiro, como ddivas de sua mo. Davi tinha essa viso, quando disse: "Porque tudo vem de ti, e da tua mo to damos" (1 Cr 29.14). II. COMO DEVEMOS GANHAR O "NOSSO" DINHEIRO? 1.Com trabalho honesto. A tica bblica nos orienta que devemos trabalhar com afinco para fazermos jus ao que percebemos. Desde o Gnesis, vemos que o homem deve empregar esforo para obter os bens de que necessita. Disse Deus: "No suor do teu rosto, comers o teu po..." (Gn 3.19a). O apstolo Paulo escreveu, dizendo: "Porque bem vos lembrais, irmos, do nosso trabalho e fadiga; pois, trabalhando noite e dia, para no sermos pesados a nenhum de vs, vos pregamos o evangelho de Deus" (1 Ts 2.9); "e procureis viver quietos, e tratar dos vossos prprios negcios, e trabalhar com vossas prprias mos, como j v-lo temos mandado" (1 Ts 4.11). "Se algum no quiser trabalhar, no coma tambm"(2 Ts 3.10). Da, o preguioso que recebe salrio est usando de m f, roubando e insultando os que trabalham. 2. Fugindo de prticas ilcitas. O cristo no dever recorrer a meios ou prticas ilcitas para ganhar dinheiro, como o jogo, o bingo, a rifa, loterias, e outras formas "fceis" de buscar riquezas. Em Provrbios, lemos: "O homem fiel abundar em bnos, mas o que se apressa a enriquecer no ficar sem castigo" (Pv 28.20). O cristo tambm no deve freqentar casas de jogos, como cassinos e assemelhados. Esses ambientes esto sempre associados a outros tipos de prticas desonestas, como prostituio e drogas. 3. Fugindo da avareza. Avareza o amor ao dinheiro. uma escravido ao vil metal. Diz a Bblia: "Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores" (1Tm 6.9,10). Deus no condena a riqueza em si, mas a ambio, a cobia, a explorao, a usura e a avareza. Abrao era homem muito rico; J era riqussimo, antes e depois de sua provao (J 1.3, 10); Davi, Salomo e outros reis acumularem muitas riquezas, e nenhum deles foi condenado por isso. O que Deus condena a ganncia, a ambio desenfreada por riquezas (cf. Pv 28.20). 4. Fugindo da preguia. O trabalho diuturno deve ser normal para o cristo. A preguia no condiz com a condio de quem nascido de novo. Jesus deu o exemplo, dizendo: "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm" (Jo 5.17). O livro de Provrbios rico em exortaes contra a preguia e o preguioso (Pv 6.9-11). III. COMO O CRISTO DEVE UTILIZAR O DINHEIRO 1. Na igreja do Senhor. Um velho pastor dizia: "O dinheiro de Deus est no bolso dos crentes". De fato, Deus mantm sua igreja, no que tange parte material, atravs dos recursos que Ele mesmo concede a seus servos. a) Pagando os dzimos do Senhor. Em primeiro lugar, os crentes devem pagar os dzimos devidos para a manuteno da Obra do Senhor (cf. Ml 3.10; Mt 23.23). A obedincia a essa determinao bblica redunda em bnos abundantes da parte de Deus (Ml 3.10,11). bom lembrar que devemos dizimar do total bruto da nossa renda, e no do lquido; deve ser das "primcias da renda" (Pv 3.9,10). Os dzimos devem ser levados " casa do tesouro", ou seja, tesouraria, por meio da entrega na igreja local. errado o prprio crente

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administrar o dzimo, repartindo com hospitais, construes, campanhas, obras assistenciais, creches ou pessoas carentes. Deus disse: "Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa..." (Ml 3.10a). Cabe igreja sua devida e ntegra administrao. b) Contribuindo com ofertas. Em segundo lugar, o crente fiel deve contribuir com ofertas aladas (levantadas), de modo voluntrio, como prova de sua gratido a Deus pelas bnos recebidas. Com esses recursos (dzimos e ofertas), a igreja mantm a evangelizao, as misses, o sustento de obreiros, o socorro aos necessitados (vivas, rfos, carentes, etc.), bem como o patrimnio fsico da obra do Senhor, e outras necessidades que podem surgir. c) Os recursos da igreja local. No provm de governos ou de organismos financeiros. Toda vez que algum obreiro resolveu conseguir dinheiro para a igreja, em fontes estranhas ao que a Bblia recomenda foi malsucedido, acarretou problemas para seu ministrio e para os irmos. Deus nos guarde de vermos igrejas envolvidas com prticas financeiras corruptas, abominveis aos olhos de Deus. de todo detestvel que algum obreiro, usando o dinheiro dos dzimos e ofertas, se locuplete, adquirindo bens em seu prprio nome, exceto com aquilo que a igreja lhe gratifica. 2. No lar, no trabalho e o fisco. Se existe disciplina no trabalho, que regula os procedimentos para a aquisio do po de cada dia, h, tambm, a disciplina no gasto, no emprego da renda ou do salrio: a) Evitar dvidas fora do seu alcance. Muitos tm ficado em situao difcil, por causa do uso irracional do carto de crdito - na verdade, carto de dbito. As dvidas podem provocar muitos males, tais como falta de tranqilidade (causando doenas); desavenas no lar; perda de autoridade e independncia. Devemos lembrar: "O rico domina sobre os pobres, e o que toma emprestado servo do que empresta" (Pv 22.7). Outro problema o mau testemunho caloteiro perante os mpios, quando o crente compra e no paga. b) Evitar extremos. De um lado, h os avarentos, que se apegam demasiadamente poupana, em detrimento do bem-estar dos familiares. So os "pes-duros". De outro lado, h os que gastam tudo o que ganham, e compram o que no podem, s vezes para satisfazer o exibicionismo a insensatez da concorrncia com os vizinhos e conhecidos, mania de esbanjar, a inveja de outros, ou por mera vaidade. Isso obra do Diabo. c) Comprar vista, se possvel. Faz bem quem s compra vista. Se comprar a prazo, necessrio, que o crente avalie sua renda e, quanto vai se comprometer com a prestao assumida, incluindo os juros. importante que se faa um oramento familiar em que se observe quanto ganha, o que vai gastar (aps pagar o dzimo do Senhor), e sempre procurar ficar com alguma reserva para imprevistos. d) No ficar por fiador. Outro cuidado importante, no ficar por fiador. A Bblia desaconselha isso (Pv 11.15; 17.18; 20.16; 22.26; 27.13). Outro perigo fornecer cheque para algum utilizar em seu nome. Conheo casos de irmos que ficaram em aperto por isso. importante fugir do agiota. verdadeira maldio quem cai na no dessas pessoas, que cobram "usura" ou juros extorsivos (x 22.25; Lv 25.36). e) Pagar os impostos. Em Romanos 13.7, lemos: "Portanto, dai a cada um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra, honra" (Rm 13.7). A sonegao de impostos acarreta prejuzo para toda a nao. O cristo no deve ser contrabandista pois isso no glorifica a Deus. f) Pagar o salrio do trabalhador. Se o cristo tem pessoas a seu servio, crentes ou no, tem o dever de pagar corretamente e em dia o salrio que lhe devido. A Bblia diz: "Ai daquele que edifica a sua casa com injustia e os seus aposentos sem direito; que se serve do servio do seu prximo, sem paga, e no lhe d o salrio do seu trabalho" (Jr 22.13; ver Tg 5.1-5). CONCLUSO O dinheiro um meio de troca importante para as transaes entre pessoas e empresas. O que a Bblia condena no o dinheiro em si, mas o amor ao dinheiro (avareza). Isso equivale a idolatrar o dinheiro, a riqueza. Esta, tambm no condenada por Deus, desde que obtida por meios lcitos e trabalho honesto. Que o Senhor nos ensine a usar da melhor maneira possvel os recursos financeiros ao nosso dispor, como bnos de sua parte. Filiao Vnculo que a gerao biolgica cria entre os filhos e seus genitores. No campo espiritual, a filiao do homem em relao a Deus se d quando o pecador arrependido recebe a Cristo Jesus como Salvador. O homem passa a desfrutar plenamente da natureza. Este o milagre operado pelo novo nascimento. tica Bblica

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Estudo sistemtico dos deveres e obrigaes do ser humano com base nos escritos do Antigo e do Novo Testamentos. A tica bblica influenciou toda a tica ocidental, dando a esta um carter humanitrio e beneficente.

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11 - O CRISTO E A DOCAO DE ORGOS DO CORPO
INTRODUO A lei brasileira que definiu a doao de rgos parece que causou mais prejuzo do que vantagem em termos de motivao para a doao. Cerca de 70% das pessoas aprova a doao de rgos, mas parece que por sentimentalismo, pois o nmero de no doadores tem aumentado. Por outro lado, um cristo evanglico no deve tomar decises desta natureza s porque h uma maioria favorvel. Nesta lio, meditaremos neste assunto da atualidade de carter tico e social. I. O QUE DOAO DE RGOS A doao de rgos a concordncia expressa, ou presumida, por parte de uma pessoa, consentindo que seus rgos sejam retirados aps sua morte para serem aproveitados por pessoas portadoras de doenas crnicas, visando aumentar-lhes sua sobrevida. 1. Transplantes de rgos. a) Transplantes comuns. As pessoas, evanglicas ou no, j se acostumaram a ouvir falar em transplante de rins. No h grande questionamento a respeito dessa prtica mdica quando um doente renal crnico tem sua vida normalizada, ao receber o transplante de um rim, de uma pessoa viva, s vezes um parente, ou de pessoa amiga. O rim um rgo par que permite ao doador viver bem mesmo tendo cedido um deles. Outra doao que tambm no causa controvrsia a de sangue, elemento de importncia vital para o funcionamento do corpo. b) Argumentao contrria doao de sangue. H quem pense que a transfuso de sangue uma forma de "comer" sangue, o que proibido pela Palavra de Deus. Este tipo de argumentao contrria doao no tem consistncia, visto que o processo de absoro do sangue, diretamente nas veias do receptor, no o mesmo que ocorre quando da ingesto de algo atravs do aparelho digestivo. ignorncia de quem pensa diferente. O transplante de parte do fgado, de igual modo, tem sido realizado com relativo sucesso, pois um rgo que se regenera completamente. Quanto ao transplante de rgos, por doao, entre pessoas vivas, no vemos qualquer implicao tica, luz da Bblia, caso a conscincia de ambos, doador e recebedor, esteja em paz e sem dvidas. Ler Rm 14.1-23; 1 Co 8.7-13; 10.23-33. A nossa conscincia para atuar corretamente precisa estar alinhada e sintonizada com a Palavra de Deus. A conscincia em si mesma no juiz. Muitos servos de Deus tm sido salvos de morte certa, beneficiados por um transplante bem sucedido. 2. Doao aps a morte. H uma lei brasileira que torna disponveis rgos para transplantes extrados de pessoas mortas. Em 04 de fevereiro de 1997, aps muitas discusses, com argumentos pr e contra, foi publicada a Lei 9.434, referente "doao presumida" de rgos humanos. De acordo com essa norma, todo brasileiro que no registre em sua carteira de identidade ou de motorista, a observao no doador, considerado doador presumido. Com ou sem a autorizao da famlia, o mdico pode declarar a "morte cerebral" do paciente, e, nesse caso, os rgos deste so retirados para serem implantados no corpo de algum doente crnico, visando restituir-lhe a sade. II. ARGUMENTOS CONTRRIOS Existem argumentos comuns e populares contrrios doao de rgos, mesmo entre evanglicos: 1. Receio de que haja comercializao de rgos humanos. o medo de se tornar uma cobaia. Infelizmente, a imprensa j chegou a noticiar casos em que sangue e outros rgos foram objeto de venda, causando desconfiana entre muitas pessoas. 2. Receio que haja discriminao. a preocupao com o uso de rgos de modo diferenciado para pobres ou para ricos. 3. A integridade do corpo. Na cultura judaicocrist, o corpo considerado sagrado, e a retirada de rgos uma forma de profanao do corpo. 4. A esperana de um milagre. H irmos que so contrrios retirada de rgos por crerem que Deus pode realizar um milagre de ressurreio do morto. 5. Preocupao com a ressurreio. H, at, crentes que se preocupam com o fato da ressurreio, alegando que naquele momento faltaria uma parte do corpo em caso de doao de um rgo. Os tais precisam ser esclarecidos mediante a s interpretao das Escrituras. III. POSICIONAMENTO CRISTO 1. Fazer aos outros o que se quer para si mesmo. Se um pai tem um filho que sofre de problema cardaco crnico, irreversvel, a quem os mdicos do poucas chances de sobrevida, certamente deseja ansiosamente que os

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mdicos encontrem um corao de algum, que d esperanas de sobrevida ao doente. Isto se enquadra no que a Bblia diz: "Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas" (Mt 7.12). 2. A doao de rgos como expresso de amor. Salvar a vida de algum , sem dvida, uma demonstrao de elevado sentido espiritual e moral. Nosso Senhor Jesus Cristo no apenas doou algum rgo por ns, mas deu toda sua vida em nosso lugar, na cruz do Calvrio. Ele se doou, de corpo e alma, para que no morrssemos. O apstolo Joo nos exorta: "Conhecemos a caridade nisto: que ele deu a sua vida por ns, e ns devemos dar a vida pelos irmos. Quem, pois, tiver bens do mundo e, vendo seu irmo necessitado, lhe cerrar o seu corao, como estar nele a caridade de Deus?" (1 Jo 3.16,17). Nesse texto, vemos o apstolo do amor ensinar que devemos "dar a vida pelos irmos" e que os proprietrios de "bens" no mundo que fecham o corao para o irmo necessitado no tm a caridade de Deus. Podemos entender que um rgo a ser doado um "bem" do mais alto valor para a salvao da vida orgnica de um doente. 3. A falta de rgos aqui, no tem implicao na ressurreio do corpo. Na ressurreio, no haver qualquer problema quanto a ter ou no um determinado rgo. H pessoas mutiladas, sem pernas e sem braos, sem olhos, mas que, ao ressuscitarem, tero corpo espiritual perfeito. "Mas a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas", (Fp 3.20, 21). O corpo ser "corpo glorioso" e "corpo espiritual" (1 Co 15.42,43), que no precisar de rgos fsicos. O corpo que vai ressuscitar ser o corpo que foi sepultado, porm transformado em corpo espiritual. Se assim no fosse, no teria sentido falar-se em ressurreio. Ressuscitar trazer vida aquilo que morreu. Diz o apstolo Paulo: "Assim tambm, a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo em corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com vigor. Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo espiritual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual" (1 Co 15.42-44). "Animal", neste texto, significa literalmente "animado pela alma". CONCLUSO A doao de rgos em vida, como no caso da transfuso de sangue, ou do transplante de rins, no deve ser objeto de reprovao entre os cristos, ressalvados os casos de conscincia, como j foi explanado. Quanto doao de rgos, a serem extrados de cadveres, preciso que se respeite a conscincia e vontade expressa (e no apenas presumida) do possvel doador, bem como de sua famlia. Por outro lado, devemos, como cristos, demonstrar que a doao de rgos um ato de amor, do mais alto sentido, e no apenas de mero sentimentalismo sujeito a mudanas de ponto de vista. Sentimento apenas, no f, nem amor, como reflexo da imagem de Deus no ser humano, principalmente quem teme a Deus.

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12 - O CRISTO , OS VCIOS E OS JOGOS
INTRODUO II. POSICIONAMENTO CRISTO Os vcios, inclusive os morais, destroem vidas e famlias. Eles tambm prejudicam lares cristos. Na poca em que vivemos, h uma onda de liberalismo que no v pecado em quase nada, e favorece prticas perigosas, que podem levar destruio espiritual, disfaradas de "coisas que no tm nada a ver". O verdadeiro cristo no se deixa levar por esta degenerao do mundo. O crente precisa saber que tais coisas vm do Prncipe deste mundo - o Diabo. I. O ALCOOLISMO LUZ DA BBLIA 1. Doena ou pecado? A Bblia - O Livro do Senhor, v o alcoolismo de modo diferente do mundo. Nela, verificamos que o alcoolismo, a bebedeira e outros vcios, so vistos como atos pecaminosos. Em Isaas 28.1, vemos a condenao de Efraim (Israel) pela soberba de seus embriagados. No mesmo captulo, vemos que "at o sacerdote e o profeta erram por causa da bebida forte; so absorvidos do vinho" (Is 28.7). A primeira embriaguez foi experimentada por No logo aps o Dilvio e causou um grande mal sua famlia, resultando em maldio para seu filho Cana (Gn 9.2125). 2. Condenao bebedice. Diz a Palavra: "Ai dos que se levantam pela manh e seguem a bebedice! E se demoram at noite, at que o vinho os esquenta! Harpas, e alades, e tamboris e pfaros, e vinho h nos seus banquetes; e no olham para a obra do SENHOR, nem consideram as obras das suas mos" (Is 5.11,12). A, vemos um tipo de festa, no Antigo Testamento, semelhante ao que se passa nos jogos, nos bares, nos clubes, e shows mundanos, em que a bebida alcolica fator indispensvel para sua motivao. 3. O sofrimento dos viciados. O escritor de Provrbios anotou que os viciados so vtimas de sofrimento, pesares, violncia, queixas, adultrio, prostituio, linguagem perversa, desequilbrio mental ("delirium tremens"), cimbras, vmito, derrame, hipertenso, que so apenas algumas das danosas conseqncias do alcoolismo (Ler Pv 29.29,30,33-35). 4. O alcoolismo no Novo Testamento. Advertindo sobre sua vinda, Jesus proferiu uma parbola sobre a vigilncia, condenou o servo infiel, comedor, espancador, e beberro dizendo que sua parte seria com os infiis (Lc 12.45,46). O apstolo Paulo colocou no mesmo nvel de condenao os bbados, os devassos, os idlatras, os homossexuais, e os ladres, os quais no herdaro o reino de Deus (1 Co 6.9,10). Ver Rm 13.13; 1 Pe 4.3-5. 1. Condenao ao vcio. Segundo o ensino das Escrituras, o cristo no tem outra alternativa a no ser reprovar de modo claro e direto o uso de bebidas alcolicas. Grande parte dos acidentes de trnsito so provocados por motoristas alcoolizados; cerca de 80% das agresses tm na bebida sua motivao; a ausncia ao trabalho por causa do vcio causa enormes prejuzos. 2. O vinho que Jesus bebeu. Jesus transformou gua em vinho numa respeitvel festa de casamento (Jo 2.1-11). H quem use esse texto para dizer que no h nada errado em se beber vinho. Sim! Mas o vinho que Jesus faz! Do vinho embriagante para as demais bebidas alcolicas pode ser apenas um passo. melhor no tomar o primeiro gole. Na Santa Ceia (Mt 26.29), Jesus no tomou vinho embriagante. No texto original, Ele tomou "do fruto da vide" (do gr. guenematos ts amplou), indicando tratar-se do suco fresco da uva. Se fosse vinho fermentado a palavra seria oinos. Anotemos o que diz a Bblia: "No olhes para o vinho quando se mostra vermelho, quando resplandece no copo e se escoa suavemente" (Pv 23.31 e ss). 3. Nenhuma concesso. O cristo no deve tomar vinho, cerveja, champanhe ou qualquer outra bebida, considerada leve, tendo em vista os males fsicos, sociais, morais e espirituais que envolve tal prtica. Lembremo-nos de que "o Reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo" (Rm 14.17). III. O CRISTO E O FUMO 1. O fumo uma droga. No cigarro existem inmeras substncias prejudiciais ao organismo humano. Metais txicos, como cdmio, mangans, cromo, zinco, ao lado do alcatro e da nicotina acabam matando os viciados. 2. Mata mais do que muitas guerras. A cada 10 minutos, morre um brasileiro de cncer no pulmo, de enfisema pulmonar, ou de doena cardiovascular, por causa do fumo. A cada ano estima-se que morrem mais de cem mil pessoas, no Brasil, por causa desse vcio, que um suicdio lento. Mais de dois milhes e quinhentas mil pessoas morrem por ano, no mundo, vitimadas pela epidemia do cigarro. A Bblia tem razo quando afirma: "Mas os homens maus e enganadores iro de mal a pior, enganando e sendo enganados" (2 Tm 3.13). 3. Posicionamento cristo. O vcio pecado, e fumar um vcio. Logo o fumante no tem

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como escapar: est pecando. O fumo destri o corpo, que templo do Esprito Santo (1 Co 3.17). Graas a Deus, so inmeros os casos de pessoas que aceitam a Cristo e ficam libertas do vcio do fumo. Na converso do pecador, efetuada por Jesus, os vcios, como coisas da velha vida, ficam para trs (cf. 2 Co 5.17). IV. O CRISTO E AS DROGAS 1. Agentes do diabo. As drogas so agentes utilizados pelo Diabo para a destruio de vidas, principalmente de adolescentes e jovens. 2. Motivos que levam s drogas. Alm da ao demonaca velada, concorre para isso a curiosidade, imitao do grupo, aventura, mas, principalmente, o desajuste familiar. O melhor preventivo: o andar com Deus, o amor cristo entre pais e filhos, o dilogo, o bom relacionamento, o Culto Domstico desde cedo como est escrito, "Instrui o menino no caminho em que deve andar e, at quando envelhecer, no se desviar dele", Provrbios 22. V. O CRISTO E OS JOGOS DE AZAR CONCLUSO 1. A iluso do jogo. A propaganda das loterias, dos bingos e outros meios da jogatina, ilude os incautos, prometendo-lhes riqueza fcil. Contudo, nenhum desses jogos de sorte, mas de azar. Milhares de pessoas jogam, mas s uma ou poucas ganham "a bolada". E o restante? Fica no azar. Perde dinheiro e energias, esperando o ganho fantstico! Quanto mais pessoas jogam, menos chances cada uma tem de ser sorteada. 2. O amor ao dinheiro. O jogador pe o corao no dinheiro. Torna-se escravo da idia de ganhar de qualquer maneira. Deus condena a avareza (1 Tm 6.10). Em Provrbios 28.22, lemos: "Aquele que tem um olho mau corre atrs das riquezas, mas no sabe que h de vir Os jogos de azar, oficializados ou no, so instrumentos prejudiciais vida moral e social, pois levam as pessoas a confiarem na sorte, em lugar de se dedicarem com mais afinco ao trabalho honesto. Os vcios so meios destrutivos que o Diabo usa para ceifar vidas preciosas, principalmente entre os jovens, e empobrecer as famlias. Que Deus guarde a Igreja, e de modo especial a juventude para que no enverede pelos tortuosos caminhos dos jogos e dos vcios. At o futebol de clubes e campos, que no passado era primeiro esporte e depois jogo, hoje apenas jogo e no mais esporte como arte. Alm de jogo, o futebol , hoje, tambm campo de batalha entre torcidas fanticas e a fora policial. sobre ele a pobreza" (Pv 28.22). 3. O desprezo ao trabalho. Se o crente resolve jogar pensando em deixar de trabalhar, isso no correto. Em Efsios 4.8, lemos: "Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as mos o que bom para que tenha o que repartir com quem tiver necessidade" (Ef 4.28). 4. O problema do vcio. O vcio do jogo leva a pessoa a uma compulso, que a obriga a jogar cada vez mais, na esperana de superar as perdas. O indivduo torna-se um escravo do jogo. Comea com dinheiro, depois entrega a roupa, os sapatos, o relgio, os bens, e por fim, a honra, a dignidade. 5. A iluso da contribuio social. O argumento de que parte do dinheiro vai para as obras sociais no justifica a jogatina. O correto seria o governo proporcionar oportunidade de emprego honesto, e no de incentivo ao jogo. Muita gente, principalmente das classes mais humildes, explorada pela jogatina.

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13 - O CRISTO E A POLTICA
INTRODUO De todas as reas da vida do cidado, a poltica tem sido uma em que muitos cristos no tm sido bem sucedidos, por no se conduzirem de modo digno diante de Deus, diante da ptria, da conscincia e de seus pares, como o fizeram Daniel e seus companheiros no reino babilnico. Na realidade, porm, a poltica atividade necessria ao bom ordenamento e desenvolvimento da vida de uma nao, na qual a Igreja est inserida. I. CONCEITO DE POLTICA 1. Poltica. "O vocbulo poltica vem do grego, polis, 'cidade'. A poltica, pois, procura determinar a conduta ideal do Estado, pelo que seria uma tica social. II. O CRISTO COMO CIDADO DOS CUS 1. Nascidos de novo. Quando nos convertemos a Cristo, imediatamente somos registrados no "cartrio do cu". Nos registros divinos, nosso nome passa a fazer parte do Livro da Vida (Fp 4.3; Ap 13.8). Tornamo-nos seus filhos e cidados do cu "Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem em seu nome" (Jo 1.12). J somos eleitos e temos um representante divino que o Esprito Santo: "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo, em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa" (Ef 1.3,13). 2. Nossa ptria est nos cus. A filiao divina nos d o direito de sermos herdeiros de Deus, como diz a Bblia em Romanos 8.17. Por isso, nossa ptria (ou cidade), celestial: "Mas a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo" (Fp 3.20). 3. No temos permanncia aqui. "Porque no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a futura" (Hb 13.14). Essa uma realidade da qual muitos crentes no tm conscincia. Vivem neste mundo, to arraigados com ele, que perdem a viso da cidadania celestial. Na verdade, nem somos deste mundo! (cf. Jo 15.18,19). Somos peregrinos e forasteiros (Hb 11.13). Aqui, a corrupo "destri grandemente" (Mq 2.10). Se h uma atividade em que h corrupo, esta a poltica aqui na terra. III. O CRISTO COMO CIDADO NA TERRA 1. Os direitos polticos. O cristo, como cidado brasileiro, tanto pode votar, como candidatar-se a cargos eletivos. 2. O cristo como eleitor. de grande importncia que o servo ou serva de Deus saiba exercer o seu direito, quando do momento das eleies municipais, estaduais ou federais. hora de mostrar que cidado do cu, exercendo um direito de cidado da terra. Como tal, lembrar-se de que sal da terra e luz do mundo (Mt 5.13,14). a) Antes de votar. Antes de qualquer deciso, o crente em Jesus deve orar a Deus, pedindo sua direo pois um voto errado pode ser motivo de tristeza, frustrao e arrependimento tardio. votar por f, pois "tudo o que no de f pecado" (Rm 14.23). Conheo casos de crentes que votaram em algum, e depois choraram de amargura pelos prejuzos que sofreram. b) Jamais vender seu voto. Ele arma de grande valor. Diante dos candidatos, o cristo jamais deve aceitar vender seu voto. Isso antitico para um cidado do cu e revela um profundo subdesenvolvimento cultural. c) Preferncia por candidato cristo. Havendo um cristo que tenha um perfil claramente identificado com Cristo, srio, comprometido com o Reino de Deus, de bom testemunho na igreja, que seja honesto, cumpridor de seus deveres como pai e esposo, que tenha vocao para a vida pblica, o eleitor crente deve dar preferncia sua candidatura, em lugar de eleger um descrente, que no tem qualquer compromisso com a igreja do Senhor. A Palavra de Deus recomenda: "Ento, enquanto temos tempo, faamos o bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f" (Gl 6.10). No convm (1 Co 6.12; 10.23), o envolvimento de pastores na poltica, se tm chamada divina para o ministrio. Que isso fique para os membros que tm vocao terrena para tal. d) Exemplos de polticos sbios. bom lembrar o que diz a Bblia: "No havendo sbia direo, o povo cai, mas, na multido de conselheiros, h segurana" (Pv 11.14). Ningum melhor que um servo de Deus, para ter "sbia direo" na conduo de cargos pblicos, administrativos ou polticos. Exemplo disso, temos na Bblia, com Jos, que foi governador do Egito (Gn 41.14-44); No reinado de Artaxerxes, rei da Prsia, Esdras destacou-se como lder sobre seu povo (Ed 7 a 10); Neemias, um copeiro de confiana do rei, foi designado para reconstruir Jerusalm, tornando-

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se governador exemplar (Ler Neemias); Daniel, na Babilnia, foi o principal dos prncipes, nomeado pelo rei Dario, e trabalhou to bem que estava cotado para ser o governante sobre todo o reino (Dn 6.1-3). e) Quando os justos so eleitos. "Quando os justos triunfam, h grande alegria; mas, quando os mpios sobem, os homens escondem-se" (Pv 28.12). Os cidados cristos precisam orar a Deus para que levante candidatos que honrem seu nome ao serem eleitos, pois "quando os justos triunfam, h grande alegria". f) Quando os mpios so eleitos. A Bblia realista: "Quando os mpios sobem, os homens se escondem, mas, quando eles perecem, os justos se multiplicam" (Pv 28.28). verdade. Quando so eleitos mpios, homens carnais, materialistas, muitos ateus, macumbeiros, adoradores de demnios, infiis aos compromissos, soberbos, corruptos, ingratos, insolentes e insensveis, os quais, se eleitos, no querem servir e sim serem servidos. No temem a Deus, nem respeitam o prximo (Lc 18.2). Quando os tais so eleitos, os verdadeiros homens de bem desaparecem de cena. bom os crentes pensarem bem, em orao, e no usarem seus votos para elegerem mpios. Aqui, cabe um esclarecimento. Nem todo descrente mpio no sentido em que estamos usando o termo. Todo mpio incrdulo, mas nem todo incrdulo mpio. H no-evanglicos que so homens de bem. E h evanglicos que no so honestos. Se no houver um candidato com perfil cristo, o crente pode sufragar o nome de um cidado de boa reputao. A Bblia diz que devemos examinar tudo e ficar com o bem (1 Ts 5.21). g) O que a igreja pode sofrer com os maus polticos. No novo milnio, a Igreja poder sofrer grandemente, com a ao de homens mpios. J h, no Congresso, projeto de lei, propondo a "unio civil entre pessoas do mesmo sexo", que nada mais que a legalizao pura e simples do homossexualismo, que na Bblia, um pecado gravssimo, "uma abominao ao Senhor" (cf. Lv 18.22,23; Rm 2.24-28). Projeto, legalizando o aborto j foi apresentado. Em breve, podero vir projetos, legalizando a eutansia, a clonagem de seres vivos (inclusive humanos), o jogo do bicho, os cassinos, e a maconha, alm de outros, que destroem a dignidade da raa humana, conforme os princpios do Criador. A Nova Era j est nas ruas e na mdia apregoando "a paz", iludente e absurda. Em muitas escolas, utilizada "meditao transcendental". Quem faz as leis? Os pastores? Evangelistas? Missionrios? No! So aqueles que so eleitos, inclusive com o voto dos cristos. Portanto, tempo de despertar; de agir com santidade mas sem ingenuidade. h) O perigo do envolvimento da igreja local. Os crentes, como cidados, podem votar e ser votados. Mas a igreja, como instituio de Cristo, no deve ser envolvida com a poltica, mediante a troca de favores de quaisquer espcie. O prejuzo pode ser irreparvel. de bom alvitre que os pastores no declarem sua preferncia. Estes foram chamados para unir o rebanho. A poltica divide as pessoas, pela prpria natureza partidria (Ler 1 co 1.10). O plpito, de igual modo, no lugar para os polticos. A eles, deve ser dada honra, mas o uso do plpito para os homens santos, consagrados a Deus. CONCLUSO O cristo no pode ser contrrio a uma atividade que busca a "conduta ideal do Estado". Como cidados da terra, precisamos viver num determinado local fsico e social, que faz parte de um Estado, que faz parte de um Pas. Esses precisam ser administrados por homens de bem. Melhor seria que fossem cristos. Que Deus nos d sabedoria e viso.

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