Instituto Tecnolgico de las Amricas (ITLA)

Las Amricas Institute of Technology (I T L A) www.itla.edu.do

Centro de Excelencia de Formacin Humanstica Integral en Valores y tica Profesional.

Curso:
tica III: tica y Valores. Nomenclatura Curso: E3-003

Docente: Pbro. Lic. Dimedes Antonio ngeles Fernndez (Magster)

Junio de 2008 Santo Domingo, Repblica Dominicana. INDICECONTENIDO

Pgs.: Prlogo Introduccin...... Justificacin Metodologa

Mdulo I: Conceptualizacin - Introduccin 1.1.- Qu son los valores? 1.2.- La interiorizacin de los valores 1.3.- Funcionalidad de los valores 1.4.- Pedagoga de los valores 1.5.- La aceptacin de s mismo 1.6.- Dimensiones morales de la persona Mdulo II: Personalidad: temperamento y carcter 2.1.- Temperamento 2.2.- Carcter 2.3.- Factores que configuran el carcter 2.4.- La familia como agente educador 2.5.- Clarificacin de los valores 2.5.1.- Origen y desarrollo de la clarificacin de valores

2.5.2.- Proceso de valorizacin Mdulo III: Valores humanos o virtudes humanas 3.1.- La responsabilidad como valor 3.1.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores a la responsabilidad. 3.2.- La Sinceridad como valor 3.2.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores respecto a la Sinceridad 3.3.- El dilogo como valor 3.3.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores respecto al dilogo 3.4.- La confianza como valor 3.4.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores respecto a la confianza 3.5.- La autoestima como valor 3.5.1.- Interaccin de algunos valores contravalores respecto a la autoestima 3.6.- La creatividad como valor 3.6.1.- Interaccin de algunos valores contravalores respecto a la creatividad 3.7.- La paz como valor 3.7.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores respecto a la paz 3.8.- La amistad como valor 3.8.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores respecto a la amistad 3.9.- El respeto como valor 3.9.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores con relacin al respeto 3.10.- La justicia como valor 3.10.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores respecto a la justicia

3.11.- La comprensin como valor 3.11.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores respecto a la comprensin 3.12.- El compartir como valor 3.12.1.- Interaccin de algunos valores y contravalores respecto al compartir Mdulo IV: Otros Valores 4.1.- El orden 4.2.- La obediencia 4.3.- La generosidad 4.4.- La paciencia 4.5.- La laboriosidad o el trabajo 4.6.- La perseverancia 4.7.- La fortaleza 4.8.- El patriotismo 4.9.- La sencillez 4.10.- La sociabilidad 4.11.- El pudor 4.12.- El optimismo 4.13.- La humildad 4.14.- La audacia 4.15.- La lealtad 4.16.- La gratitud Bibliografa

Desarrollo del Curso: E3-003 (tica 3: tica y Valores)

Nomenclatura del Curso: E3-003 Prerrequisitos: tica Social Nomenclatura del Prerrequisito: E2-002 Nmero de Crditos: 3 Horas Tericas: 28 Horas Prcticas: 14 Horas de Investigacin: 42 Introduccin: Actualmente se habla mucho de la ausencia de valores, y por tanto de la necesidad de los valores en distintos campos de la vida social, pues nuestra sociedad actual est desvalorizada porque provoca la creacin de un tipo de hombre/mujer: el hombre/mujer masa; la desintegracin de las relaciones humanas; la funcin manipuladora de la sexualidad y del amor (usar y tirar); la agresividad consumstica nunca satisfecha, como la forma de relacin interhumana; el empobrecimiento creativo del espritu humano.

Justificacin: El hombre actual est experimentando la degradacin de la razn, la cual acaba en una rpida propagacin de ticas irracionales. No podemos dejar desaparecer la utopa de una nueva y mejor sociedad, la utopa del hombre nuevo, porque de lo contrario se fabricara otra utopa a-social. Lo que se quiere con esta unidad es hacer una bsqueda de fines y sentidos. Cansados de la razn instrumental se busca un horizonte de finalidades y significacin.

Metodologa: Recursos: -Audio-Visuales -Saln de Clases -Bibliogrficos [1] -Material Gastable -Internet Evaluacin: -Prcticas______ 20% -Asignaciones___ 25% -Trabajos/Exposiciones__ 20% -Examen Parcial___ 15% -Examen Final_____ 20% Total 100%

Mdulo I: Conceptualizacin Introduccin

1.1.- Qu son los valores? Con su capacidad intelectual el ser humano puede emitir juicios lgicos y racionales sobre las distintas realidades, y al mismo tiempo juicios meta-lgicos sobre las cosas, los cuales van ms all de lo meramente racional. Los valores se incluyen en los juicios meta-lgicos sobre las cosas, pero los valores no existen como realidades separadas de las cosas o del hombre, pues quien hace una valoracin de las cosas es el mismo hombre. Es decir, los valores estn ligados a las cosas y no pueden existir desligados de ellas.1

Cfr. TIERNO, Bernab: Valores Humanos. Taller de Editores S. A., 12 edicin, Madrid, 1996, Pg. 15. Como nos sugiere el mismo Tierno: Los valores no son ni meramente objetivos ni meramente
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Todo lo que existe tiene una razn para existir, y en esta razn est su sentido y su valor. Es decir, todo lo que existe es bueno, es un bien, vale. Y llamamos Bien a aquel o aquello que porta valor o valores. De modo que el valor es aquello por lo cual apreciamos las cosas (Los valores se perciben mediante una operacin no intelectual llamada estimacin)2, lo que hace buenas a las cosas. Es as como el valor brota de la relacin dinmica entre sujetoobjeto, conciencia-realidad, estimacin-ideal. El cambio producido en cualquiera de estos polos, produce, a su vez, un cambio en la manifestacin de los mismos valores. Y dicha realidad indica una concepcin relacional del valor y no un relativismo del valor, puesto que el ser del valor consiste en impulsar la accin del hombre hacia una meta elevada.3 El valor es entonces estable y permanente, objetivo y universal, pero, tambin, dinmico y cambiante, relativo y subjetivo. Y esto as por las diversas manifestaciones culturales de las distintas sociedades. Es decir, el valor, siendo el mismo (justicia, solidaridad, hospitalidad) encuentra formas diferentes de manifestacin.

subjetivos, sino ambas cosas a la vez: el sujeto valora las cosas, y el objeto ofrece un fundamento para ser valorado y apreciado. CARRERAS, Llorens ELIJO, Pilar- ESTANY, Assumpci- GOMEZ, Mara Teresa- GUICH, RicardMIR, Victria- OJEDA, Felipa- PLANAS, Teia- SERRATS, Mara Gracia: Cmo educar en valores Materiales, Textos, Recursos y Tcnicas-. Editorial NARCEA, Sptima edicin, Madrid, 1999, Pg. 19. Es decir, Cualquier valor est vinculado a la reaccin del sujeto que lo estima; por ejemplo: ante el valor del amor uno puede reaccionar sublimndolo y otro encarnndolo Hay unos ms estimables que otros, les otorgamos una jerarqua. Segn sta, los valores pueden clasificarse en vitales, materiales, intelectuales, morales, estticos y religiosos. 3 Es decir, porque las diferentes manifestaciones culturales no valgan igual, no por ello podemos tildar un valor como relativo. Por ejemplo, no es lo mismo amputar una mano al ladrn que someterlo a un proceso de reeducacin, si con ello se quiere preservar o defender el derecho de propiedad, entendida sta como un valor a proteger por la sociedad.
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Sin embargo, los hombres, que son el valor esencial de la humanidad, poseen siempre ms motivos para la identidad que para la diferenciacin. Como nos sealan Pedro Ortega y Ramn Mnguez en una citacin que hacen:
Los hombres, lo mismo que las culturas, al final tienen ms de comn que de diferente, sencillamente porque el ser humano es ante todo humano y constituye una nica especie, presentando las razas y las culturas una variabilidad que afecta ms a lo superficial y anecdtico que a lo profundo y esencial.4

El valor es una realidad cotidiana que acontece en la vida de toda persona, y no se puede entender la persona sin la presencia de los valores, ni la construccin de la persona sin la apropiacin de valores. El trmino valor, est relacionado con la propia existencia de la persona, afecta a su conducta, configura y modela sus ideas y condiciona sus sentimientos. Se trata de algo cambiante, dinmico, que, en apariencia, hemos elegido libremente entre diversas alternativas. Depende, sin embargo, en buena medida, de lo interiorizado a lo largo del proceso de socializacin y, por consiguiente, de ideas y actitudes que reproducimos a partir de las diversas instancias socializadoras.5

1.2.- La interiorizacin de los valores. Lo normal es que cada ser humano, con cada una de sus actuaciones, pues busque ser feliz; y en esa bsqueda de la felicidad realiza evidentemente el bien que la razn prctica le propone como
ORTEGA RUIZ, Pedro y MINGUEZ VALLEJOS, Ramn: Los valores en la educacin. Editorial Ariel, 1ra. Edicin, Barcelona, 2001, Pg 22. CARRERAS, Llorens ELIJO, Pilar- ESTANY, Assumpci- GOMEZ, Mara Teresa- GUICH, RicardMIR, Victria- OJEDA, Felipa- PLANAS, Teia- SERRATS, Mara Gracia: Cmo educar en valores, op. cit., Pg. 20.
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objetivo. De tal manera que ningn ser humano, en su sano juicio, elegira un contravalor que atente contra s mismo, o su crecimiento, o su felicidad. Pero los valores nacen con el mismo hombre, pues ste es quien hace una valoracin de las cosas y establece un orden jerrquico entre los bienes que le solicitan y entre los bienes a que aspira. Es decir, los valores, adems de que son propuestos por la sociedad y la cultura en que nacemos, son asimilados por cada sujeto en un orden de importancia a partir de la incidencia interior que los mismos proporcionen a la persona. En este contexto podemos entender que el hombre tiene la capacidad de sacrificar una serie de valores en la sociedad por otros valores considerados ms sublimes. Por ejemplo, en frases como estas descubrimos dicha actitud: el dinero debe servir a la persona y no la persona al dinero; el sexo es un medio para expresar el amor y no un fin en s mismo; se puede renunciar a la propia comodidad para dar un minuto de felicidad a alguien. En cada ser humano reside el poder de decisin sobre los valores que regirn su vida, los cuales indicarn el grado de formacin y educacin de cada persona, y que sobre todo rebelarn las caractersticas del proyecto de vida de cada uno. Bernab Tierno nos aade:
Si la distinta jerarquizacin de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo, es evidente que la educacin de una persona depender sin duda de esta escala moral que haya interiorizado, y que se encuentra en congruencia con el propio proyecto de vida como canalizacin de todas sus energas.6

TIERNO, Bernab: Valores Humanos, op. cit., Pg. 17.

De aqu se desprende la importancia capital de la enseanza de los valores, pues los mismos son los que dan direccin y sentido a las decisiones, acciones y a la vida de cada ser humano, de un profesor y de un alumno.

1.3.- Funcionalidad de los valores Los valores llevan dentro de s una funcionalidad (sirven para algo), la cual no es real porque la posean ellos mismos, sino que se hace real en cuanto que el hombre usa los valores a partir de sus necesidades humanas, fsicas, intelectuales, relacionales. Por ejemplo, un pedazo de pan y un vaso de agua tienen mayor valor para una persona que est muriendo de hambre que para un glotn, quien despus de hartarse, siente nuseas con slo mencionarle la comida. O tambin: una moneda de $500 pesos tiene mayor valor para un hombre desempleado y con una familia larga, que para un gran empresario que todava est soltero. Esto significa que la valoracin que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razn, sino con el sentimiento, las actitudes, las obras, con todo nuestro ser. Tal realidad la notamos, sobre todo, al contemplar una obra de arte, digamos una pintura, una obra arquitectnica, una estatua, una composicin musical, pues con frecuencia sentimos un escalofro que conmueve nuestro nimo y nos impulsa a expresar exclamaciones de admiracin o aprobacin.7 Es difcil expresar lo que sentimos, mas el juicio que emitimos sobre la belleza contemplada estar distante de ser un juicio terico. Es decir, tiene un significado que apunta a una realidad que trasciende al ser que contempla. Tierno nos lo dice de manera elegante:

Por ejemplo, son muy variados los sentimientos que experimenta una persona al contemplar los museos vaticanos, pues ante las antigedades artsticas que representan los frescos, pinturas y esculturas que all se exhiben, un apasionado del arte podr permanecer durante meses en un xtasis creciente, y quizs una persona con precaria formacin artstica resulte aburrido con rapidez.

El mundo de los valores constituye la puerta de entrada al mundo de la trascendencia, puesto que los valores pueden hacer referencia a una realidad metaemprica (realidad no verificable ni por los sentidos ni por la lgica de la razn).8

1.4.- Pedagoga de los valores En las diversas etapas de nuestra formacin humana e intelectual es imprescindible la siembra y asimilacin de valores. Es un hecho que antiguamente la escuela transmita los valores que marcaba la religin y el Estado, que eran tambin los que se vivan en la sociedad, con lo cual no haba problema de conflicto. Sin embargo, una vez que esos valores no han sido interiorizados por la mayora, no han tenido sentido o han sido rechazados fuera del mbito escolar, se han creado situaciones conflictivas en lo afectivo, escolar, laboral y familiar (inseguridad ciudadana, violencia, desorden familiar, agresividad).9 Insertar en los centros educativos una pedagoga de los valores es educar al alumnado para que se oriente hacia el valor real de las cosas. Por esta pedagoga, las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido, reconocen y respetan la dignidad de todos los seres.

Ibid.

Cabe destacar que los cambios traen a su vez resultados positivos: La crisis de los sistemas de valores y de las religiones puede que en el fondo no sea tan negativa; la humanidad ha sufrido y est sufriendo un profundo cambio, es una etapa nueva; por ello, debemos estar atentos a los valores que van emergiendo, dispuestos a modificar nuestra forma de actuar como elementos efectivos de esta dinmica (CARRERAS, Llorens ELIJO, Pilar- ESTANY, Assumpci- GOMEZ, Mara TeresaGUICH, Ricard- MIR, Victria- OJEDA, Felipa- PLANAS, Teia- SERRATS, Mara Gracia: Cmo educar en valores, op. cit., Pg. 20.
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Todos los valores que configuran la dignidad del ser humano, son el fundamento de un dilogo que har posible la paz entre todos los pueblos. La Declaracin Universal sobre los Derechos Humanos de la ONU no hace ms que recoger el comn sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompaan la existencia de cualquier ser humano.10 El objetivo de la educacin en valores es ayudar al educando a moverse libremente por un universo de valores para que aprenda a conocer, querer e inclinarse por todo aquello que sea noble, justo y valioso. Pero educar en los valores es educar moralmente, porque son los valores los que ensean al individuo a comportarse como hombre, establecer una jerarqua entre las cosas, llegar a la conviccin de que algo importa o no importa, vale o no vale, es un valor o un contravalor.11 La educacin moral tiene el objetivo de lograr nuevas formas de entender la vida, de construir la propia historia personal y colectiva. A su vez promueve el respeto a todos los valores y opciones, no defiende valores absolutos aunque no es relativista, no toma una posicin autoritaria (solucin nica) ni una posicin libertaria (haz lo que te apetezca). Ante un conflicto de valores es necesario conjugar estos dos principios: 1) La autonoma personal frente a la presin colectiva. 2) La razn dialgica en oposicin al individualismo que olvida los derechos de los dems.

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TIERNO, Bernab: Valores Humanos, op. cit., Pg. 18. Contravalor es todo aquello que dificulta al hombre llegar a ser ms persona y le resta humanidad.

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Los criterios para vivir en sociedad desde el punto de vista moral son: 1) La crtica, como instrumento de anlisis de la realidad que nos rodea y para cambiar todo lo que sea injusto. 2) La alteridad, que nos permite salir de nosotros mismos para establecer unas relaciones ptimas con los dems. 3) Conocer los derechos humanos y respetarlos. 4) Implicacin y compromiso. Es la parte activa, evita que los otros criterios queden reducidos a una simple declaracin de buenas intenciones. La pedagoga escolar y universitaria debe interesarse y ocuparse de la educacin moral que forma parte de la educacin integral de la persona, ayudando a los alumnos (as) a construir sus propios criterios, permitindoles tomar decisiones, para que sepan cmo enfocar su vida y cmo vivirla y orientarla. Porque el educador es un representante de los valores vigentes en la sociedad, es un gua de valores. 1.5.- La aceptacin de s mismo A la aceptacin de s mismo le llamamos el valor de los valores. Por qu le llamamos as? Porque amarse a s mismo es la decisin ms importante que debes tomar a cada instante como ser humano, en todas las etapas de tu vida, tanto en la infancia como en la ancianidad. Porque la aceptacin de ti mismo te ocupa la vida entera, hasta que t respires. Como dice Chesterton: No liberes al camello de la carga de su joroba; podras estar liberndolo de ser camello.

Cuando te aceptas a ti mismo tal y como eres, demuestras tener: seguridad de ti, conocimiento de ti, satisfaccin con lo que eres y tienes. Por ejemplo, cuando te manifiestas en igualdad de condiciones con los dems, sin necesidad de sentirte superior ni inferior, te expresas con equilibrio en tu modo de actuar, y ello contribuye a que tengas una justa valoracin y aceptacin de ti mismo. La aceptacin de ti mismo est en permanente conexin con la libertad, la creatividad y las actitudes dialogantes. Como nos sostiene Bernab Tierno: Por la libertad accedemos a las experiencias personales que nos proporcionan autonoma y confianza en las propias capacidades, diseando y provocando nuestro quehacer vital, libre de los dominios ajenos. Aprendemos de nuestra propia experiencia personal. Mediante la creatividad proyectamos nuestra propia existencia como un quehacer irrepetible, repleto de sugerencias, posibilidades, inquietudes y esperanzas, libre de estereotipos, servilismos y esquemas acomodaticios y despersonalizantes. Por las actitudes dialogantes vamos madurando la capacidad de vivir nuestra vida como bsqueda constante de encuentros humanos enriquecedores. El entendimiento y la comprensin de los dems y el ser capaces de ver las cosas desde su punto de vista nos conduce a la perfeccin madurativa humana; la entrega a los dems, el amor y la aceptacin del otro, que slo es posible cuando uno se acepta y se quiere a s mismo.12 Dnde inicia la aceptacin de uno mismo? Evidentemente que en el hogar, en la escuela, en el grupo de amigos.

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TIERNO, Bernab: Valores Humanos, op. cit., Pgs. 23-24. Es decir, un signo de aceptacin de s mismo es: --El aprendizaje y crecimiento con las experiencias de uno mismo --La creatividad con la que llenamos de dinamismo nuestra vida --La apertura y entrega a los dems

Por eso, considerar, alabar y reconocer las aptitudes y cualidades de un nio o nia es fundamental para lograr un nivel mnimo de autoestima, para fomentar la confianza de cada persona. Por el contrario, las descalificaciones permanentes, las burlas y los sarcasmos, el dejar pblicamente en ridculo a un nio o nia ante sus hermanos o compaeros de clases, jams favorecern la auto aceptacin y el desarrollo de una personalidad equilibrada y madura. Cules sentimientos podran aparecer?: --La incompetencia. --La infravaloracin. --El obsesivo deseo de aprobacin por parte de los dems. --El qu dirn asfixia la libertad de obrar. --Lo que puedan pensar de m me impide expresarme crticamente. Segn el historial de aceptacin con que el nio o adolescente ha sido guiado, as tambin se aceptar a s mismo. Bernab Tierno nos explica y ejemplifica:
Slo el nio que ha sido aceptado incondicionalmente por sus padres ser capaz de aceptarse tal como es. Conocemos casos de homosexualidad ms o menos larvada, motivada por el hecho de que los padres no supieron aceptar el sexo del hijo. Queran tener una nia y les naci un varn. Su rechazo del nio fue tan patente que ste se hizo consciente del problema desde muy corta edad y adopt la actitud femenina que sus padres deseaban con el objeto de contentarles de alguna manera. Las condiciones de los padres impidieron en el hijo la aceptacin del propio esquema corporal.13

En definitiva, es intil querer realizarnos sin querer reconocer lo que en realidad somos. Aceptar la propia verdad interior significa
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Ibid, Pg. 25. Es obvio que cuando suceden estos casos de rechazo de los padres a los hijos, los mismos demuestran que no aceptan a sus hijos incondicionalmente, sino que quieren que realicen las expectativas que se hicieron con ellos, pero esta actitud deforma la conducta de un hijo y su proceso normal de crecimiento.

aceptarnos sin deformar lo que realmente somos. Como nos seala Louise L. Hay: He comprobado que cuando realmente nos amamos, es decir, cuando nos aprobamos exactamente tal como somos, todo funciona bien en la vida. Por ejemplo, es intil que siendo mujer pretendas ser hombre; es incomprensible que quieras ser futbolista si te falta una pierna; es imposible que puedas conocer los colores si has nacido ciego. Aceptar nuestra verdad interior significa a su vez aceptar nuestros errores, porque de no aceptarlos nunca nos libraremos de ellos. Por ejemplo, Dios no conden a Can por haber matado a Abel, sino por no haber sabido aceptar la responsabilidad de su accin lamentable. Es decir, nuestros errores nunca nos perdonarn hasta que no sepamos aceptarlos. Porque somos lo que somos ante nosotros mismos y no lo que aparentamos ante los dems. 1.6.- Dimensiones morales de la persona La presencia en cada persona de la racionalidad, la conducta, la libertad, el temperamento, los deseos, las tendencias interiores, el entorno social, etc., hablan por s mismo de las dimensiones morales que identifican la vida de todo ser humano. Porque todo ser racional es a su vez objeto de moralidad. Luego, slo el hombre posee dimensiones morales. En el mbito de los valores conocemos una serie de dimensiones morales (capacidades y habilidades), que facilitan el aumento de la autonoma y el espritu crtico. Entre las dimensiones de la personalidad moral se encuentran: -Autoconocimiento -Autonoma y autorregulacin -Capacidades de dilogo -Capacidad para transformar el entorno -Comprensin crtica

-Empata y perspectiva social -Habilidades sociales y para la convivencia -Razonamiento moral. El autoconocimiento: es aquella capacidad que facilita el progresivo conocimiento de uno mismo, la autoconciencia del yo, as como su valoracin, permitiendo una clarificacin sobre la propia forma de ser, pensar y sentir. La autonoma: es la capacidad de autorregulacin que permite una mayor coherencia entre lo que uno piensa y hace. Es la propia persona quien establece el valor y se organiza para actuar de acuerdo con l. La autorregulacin: son los mecanismos mediante los cuales los agentes de cualquier negocio o industria se ponen de acuerdo en unas reglas de juego, cuyo incumplimiento tiene repercusiones de distinta ndole y en donde no interviene el Estado. Por ejemplo, una empresa no tiene por qu dejarnos opinar, porque tiene sus dueos, sus accionistas, sus objetivos de maximizar beneficios. Pensmoslo en trminos de canales de televisin. Los broadcasters no toman en cuenta nuestra opinin (el rating no es una medicin de opinin) sino la de sus anunciantes o quienes compran sus espacios. La autorregulacin es un concepto bastante antiguo en la medida en que se puede remitir al origen del derecho mismo. No obstante, donde la autorregulacin ha tenido mayor desarrollo e impacto reciente en el mundo ha sido en el mercado de valores. En efecto, la autorregulacin es un elemento esencial a la industria burstil, por la especialidad de las materias de ese mercado y por la rapidez y agilidad con que en el mismo se opera. En este sentido, la autorregulacin se ha convertido en un componente integral de la industria y de la regulacin del mercado de valores.

El autorregulador en el mercado de valores generalmente emite normatividad, supervisa y vela por su cumplimiento y disciplina a sus miembros. Eventualmente puede desempear funciones de registro o arbitraje y conciliacin. La autorregulacin en el mercado de valores procura elevar los estndares profesionales y vela por un mercado ntegro y transparente donde exista libre formacin de precios y condiciones adecuadas de seguridad para los inversionistas y para el pblico en general. Las capacidades de dilogo: que te permiten hablar de todos aquellos conflictos de valor no resueltos que te preocupan, tanto a nivel individual como social. Suponen el poder intercambiar opiniones, razonar sobre los diferentes puntos de vista e intentar llegar a un entendimiento, un acuerdo justo y motivado racionalmente. La capacidad para transformar el entorno: que te permite formular normas y proyectos contextualizados donde se pongan de manifiesto los criterios de valor relacionados con la implicacin y el compromiso. Esta capacidad no se desarrolla nicamente en el aula, sino que lo hace tambin en los distintos mbitos. La comprensin crtica: que supone la habilidad de adquirir informacin de la realidad moralmente relevante, analizndola crticamente, contrastndola con diversos puntos de vista, mostrando adems una actitud de compromiso y entendimiento para mejorarla. Por ejemplo, es un problema en la actualidad la llamada sobrepoblacin? Pues de alguna manera s. Son el aborto y los anticonceptivos las formas morales ms idneas para enfrentar esta situacin? Dicha interrogante produce un conflicto de valores, y a su vez despierta la comprensin crtica. La empata y la perspectiva social: que permiten a la persona incrementar su consideracin para con los dems, interiorizando valores

como la cooperacin y la solidaridad. La progresiva descentralizacin posibilita el conocimiento y la comprensin de las razones, los sentimientos, las actitudes y los valores de las otras personas. Por ejemplo, eran posibles la empata y la perspectiva social en el socialismo que concentraba todo en el Estado? Evidentemente que no. Las habilidades sociales (para la convivencia): se refieren al conjunto de comportamientos interpersonales que la persona va aprendiendo y que configuran su competencia social en los diferentes mbitos de relacin. Permiten la coherencia entre los criterios personales y las normas y principios sociales. Por ejemplo, t que eres dominicano (a), vas a vivir a la tribus de los cholos en Colombia, no puedes pretender llevar el mismo estilo de vida que tienes aqu, pues all el hbitat estructural, social, familiar, religioso, cultural es diverso al tuyo. De tal manera que si tienes habilidades para la convivencia podrs adaptarse con facilidad a dicha sociedad. El razonamiento moral: es la capacidad intelectiva que permite reflexionar sobre los conflictos de valor (que son las diversas opciones en juego cuando se trata de tomar una decisin). El desarrollo del juicio moral tiene la finalidad de llevar a pensar segn criterios de justicia y dignidad personal, teniendo en cuenta los principios de valor universales: el Amor, la Justicia, la Solidaridad. Segn Berkowitz la personalidad moral posee cinco componentes: 1) Conducta. Kohlverg argumentaba que una conducta se puede juzgar slo por las intenciones del actor. Por ejemplo, si intento atacarte para robarte el dinero y con ello, sin advertirlo, te salvo de una bala perdida que hubiera acabado contigo, he actuado moralmente al salvarte la vida? Una persona con buenas intenciones que nunca acta en base a ellas, es plenamente una persona moral? No.

2) Carcter. Es la tendencia nica y permanente de un individuo actuar de un modo y no de otro. Por ejemplo, las tendencias a la honestidad o la crueldad, son moralmente relevantes. Dnde est el argumento esencial? En que la conducta moral se debe aprender, practicar y en ltima instancia interiorizar como un carcter o virtud, hasta convertirla en un hbito. Por eso, conducta y carcter van unidos. 3) Valores. La educacin moral se debera preocupar bsicamente de los valores morales, que son los gravados en el corazn y que son universalmente aceptados. Los valores morales son fundamentales en la anatoma de la persona. 4) Razonamiento moral. Es la capacidad de razonar sobre cuestiones morales, llegar a conclusiones morales, tomar decisiones morales. No podemos anticipar todos los posibles dilemas y elecciones morales y programar al individuo con los valores y virtudes necesarios para actuar moralmente en cada caso. Una persona moral madura debe ser capaz de reflexionar sobre un problema moral y emitir un juicio racional al respecto. Por ejemplo, vives con conciencia el valor del pudor o del respeto a tu cuerpo desde la niez, pero en la escuela te encuentras con un grupo de compaeros que defienden el exhibicionismo y el nudismo, Cul ha de ser tu actitud racional? Pensar como ellos para no hacer el ridculo, o mantener tu postura del pudor que vives como un valor? 5) Emocin. Existen dos grandes categoras de emocin moral: a) La autocensura o autovaloracin negativa ante un pensamiento o accin indeseable (nos referimos a la culpabilidad, la vergenza, el remordimiento). Por ejemplo, una persona que ha detestado en su vida la masturbacin, pero por ms que la reprime siempre cae en ella.

b) Reaccin afectiva ante la afliccin de los dems (nos referimos a cuestiones como la empata y la simpata). Por ejemplo, ante la opinin que tienen los dems de m, pues reacciono con depresin o con animosidad. Estos cinco elementos no son dimensiones independientes, sino que todos funcionan y trabajan en la persona moral de manera conjunta.