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MITOS O REALIDADES DE LOS ABUELOS MAZATECOS Los abuelitos mazatecos ellos decan que tenan el donde de predecir el cambio

climtico, las temporadas en los que llueven, o van a ser calor, ellos utilizaban los astros, como el sol y la luna para saber el horario, adems de esto ellos consideraban a los fenmenos naturales como dones de Dios, cuando llova ellos decan que Dios est agradecido con ellos, porque sus tierras daban mas cultivos, ellos agradecan a la lluvia a travs de su Dios, adems tambin adoraban al Sol que ellos lo llamaban o llaman Nai Sui, ellos lo toman como Dios, porque era quien iluminaba el da, el que hacia mejor el da, el sol al igual que la lluvia eran dos factores importantes para la agricultura que ellos practicaban, adems tambin a la luna la conocan como Nai Sa porque cuando sala el sol era el inicio de trabajo y cuando se ocultaba, era un descanso tan importante para ellos, adems utilizaban a la luna para identificar cuando deban cortar o cosechar, los fenmenos naturales como los truenos para ellos era algo malo, porque afectaban sus cultivos, producindole gusanos, adems consideraban un mal al trueno porque ellos tambin traan las enfermedades principalmente a los nios. Hay un mundo ms all del nuestro, un mundo lejano cercano e invisible. Ah vive Dios, viven la muerte, los espritus y los santos; es un mundo donde todo ha sucedido y todo se sabe. Ese mundo habla, tiene un lenguaje propio. Yo repito lo que me dice. Los hongos sagrados me llevan y me traen al mundo donde todo se sabe. Son ellos, los hongos sagrados, los que hablan en una forma que yo puedo entender. Yo les pregunto y ellos me responden. Cuando regreso del viaje, digo lo que ellos me han dicho, me han mostrado." En esta reverente forma describe Mara Sabina, la conocida chamana mazateca, los poderes divinos de los hongos alucingenos que ella utiliza en su ceremonia de origen ancestral. Pocas plantas de los dioses han recibido tanta veneracin como los hongos sagrados de Mxico. Por su carcter sagrado, los aztecas los llamaban teonancatl (carne de Dios) y los utilizaban solamente en su ceremonia ms sacra. Aunque los hongos no florecen, los aztecas los llamaban tambin "flores" y los indios que an los utilizan en sus rituales religiosos emplean trminos cariosos tales como "florecitas". Lavada de Cabeza y Boda Mazateca La Lavada de Cabeza de los novios es un ritual de los mazatecos, cuya creencia es que los novios antes de contraer matrimonio deben estar puros de cuerpo y alma, por ello, es que a travs de la lavada de cabeza, brazos, y pies se cumple con esta creencia. Este hecho se efecta un da antes de la boda religiosa y por lo regular, el mismo da en que contraen matrimonio por la va legal.

Durante el da previo a la boda religiosa hay actividad en la casa del novio, de la novia y de los padrinos de velacin. Por la madrugada los familiares de la novia envan a la casa del novio la bebida tradicional para esa ocasin, el atole agrio, el cual est elaborado bsicamente de maz, frjol y pipan (sustancia picante que se roca al atole cuando se sirve). De la misma manera los familiares del novio envan comida a la casa de la novia. Simultneamente, en el domicilio de los padrinos de velacin comienzan a llegar desde temprano sus invitados, los cuales despus de un rato partirn con rumbo a la casa del novio llevando consigo un canasto con toallas, jabn, shampoo, jcara y peines que servirn durante la lavada de cabeza. Al llegar a la casa del novio, la comitiva es invitada a desayunar, posteriormente, se preparan para dirigirse a la casa de la novia y as poder realizar la lavada de cabeza. Adems del canasto que llevan los padrinos de velacin, trasladan de la casa del novio un cntaro con agua o en su defecto una cubeta de agua que contiene ptalos de rosas. El da posterior a la lavada de cabeza, se efecta la boda religiosa, en donde la actividad en la casa del novio comienza desde muy temprano, ya que ser en este lugar donde se realice el festejo al culminar el cumplimiento del sacramento en la Iglesia. La fiesta grande de los muertos (Tsui ken) En nuestra sierra mazateca, as como en todo nuestro Mxico, celebramos los das 1 y 2 de noviembre de cada ao todos santos, das en que vamos al panten para velar a nuestros muertos. Fiesta de colorido, cantos, rezos comida y baile en que celebramos al difunto en casa y cementerios. Para nosotros los mazatecos ch ndiyo (gente antigua), que hemos vivido desde siempre en La sierra mazateca, tierra maravillosa y elevada montaa, la celebracin de todos santos, es la mayor fiesta de nuestro tiempo y espacio que como tal se ha quedado clavada en nuestros sentimientos. Nuestros sabios abuelos nos dejaron la costumbre, con esta palabra resumimos lo que tenemos que hacer y hemos hecho por milenios, con los cambios lgicos de la evolucin humana y la guerra contra nuestras identidades tnicas, pero la costumbre no morir jams solo se renovara con lo que dicen nuestras fiestas; esta es la mayor muestra de que el Mxico profundo sigue vivo, esta fiesta tiene la virtud de unir a todos, desde el reparto de velas (hechas de cera pura de abeja) que alumbran al muerto en el panten, es poca en que rencores y ofensas se olvidan y perdonan para que los muertos hallen armona entre los vivos, tambin se realiza el intercambio de comida entre vecinos, pues muertos y vivos degustaremos una rica ofrenda llena de bebidas espirituosas y comidas de la vieja gastronoma mazateca: mole, caldo de chivo, tamales de

tezmole, de mole, de frjol, blancos, hojaldras, pan de muerto, caf, atole agrio, chile atole, aguardiente con frutas (solo para los mas machos), totopos, tortillas de mano etc. Desde el 27 de octubre los mazatecos suspendemos nuestras labores cotidianas para dedicarnos a la tarea ms delicada y respetuosa: la fiesta a nuestros muertos, a quienes chikon nyoa ken (el guardin del inframundo) les permite salir de sus dominios en estas fechas. Para recibir estas almas del inframundo, los mazatecos debemos de tener armona en casa y no estar en discordia con la familia, pues los muertos regresaran tristes y decepcionados, la finalidad es rendirles culto y celebrar una gran fiesta junto con toda poblacin. Los carrizos, laurel, y flores as como frutas de temporada de la regin se utilizan, para levantar nuestra ofrenda en casa. Dentro de la cosmovisin mazateca cada cosa dentro del altar tiene un simbolismo y una razn de ser, la ofrenda es acompaada por imgenes religiosas, fotografas del difunto y platillos tpicos de la regin. El copal que sahuma la estancia y las velas que alumbran el camino de los difuntos as como flores de temporada y el zempazuchitl que lucen ofrendas y tumbas. Puertas y ventanas lucen abiertas esperando que lleguen o entren nuestros muertos a saborear y convivir un rato con nosotros (tiempo de mariposas que son las almas limpias de los difuntos que llegan, decan los abuelos) para que sepan que aun se les recuerda y no se les olvida. En los panteones hay un osario en el centro, nuestra cosmogona seala cuatro esquinas y el centro al cual llamamos xoo (ombligo), el 27 de octubre desde temprano las comparsas de huehuentones se dirigen al panten, despus de rezos y cantos piden permiso al dueo del mismo para que permita salir a los muertos al mundo terrenal, a transitar sus caminos y goces, y visitar a sus familiares.

COSMOVISION MESOAMERICANA Antes de la invasin espaola, nuestros pueblos mesoamericanos posean ya una gran civilizacin y sobre todo, una cultura muy avanzada y completa, dentro de toda su vida y su sociedad, la religin constitua el factor preponderante, su religin era muy completa, ya que su Dios supremo, Ometeotl Nuestro Padre, Nuestra Madre, Antigua Deidad trascenda el lmite de la masculinidad y la feminidad, por ejemplo Tonantzin, la virgen Madre era consoladora, compasiva y bondadosa. La figura de Tezcatlipoca, que en algunos pueblos se distingua por ser la suprema deidad. En un primer instante los indgenas no tuvieron muchos problemas en aceptar la religin catlica. La figura del Cristo, por ejemplo, el hijo de una virgen nacido gracias al poder divino, salvador y redentor, antes de la llegada de los espaoles se viva en dos tradiciones diferentes; en Azteca (que es la ms concida) en que Huitzilopochtli nace de Coatlicue y en la Tolteca, en que Quetlacuatla nace de Chimalma. En ambas tradiciones, estos dioses estn relacionados con el sol, el astro Rey, que era el centro comn de todas las religiones antiguas al que consideraban como la mxima manifestacin del poder divino. As, los mazatecos utilizaban los astros como un identificador de horarios al sol y a la luna para saber con exactitud el cerrado de cosecha, cada fenmeno natural se identificaba con un nombre, pero a la vez con un Dios. La importancia de la Cosmologa Mitolgica, para los mazatecos, es de gran relevancia, para la formacin del propio ser y la formacin del propio ser y la formacin de su cultura que lo identifica de las dems. Anteriormente los mazatecos identificaban sus culturas a travs de la Cosmologa, adoraban a sus dioses y aun se sigue manteniendo el nombre de sus dioses.