"Jusnaturalismo a teoria do direito natural configurada nos sculos XVII e XVIII a partir de Hugo Grcio (1583 - 1645), tambm

m representada por Hobbes (1588 1679) e por Pufendorf (1632 - 1694). Essa doutrina, cujos defensores formam um grande contingente de autores dedicados s cincias polticas, serviu de fundamento reivindicao das duas conquistas fundamentais do mundo moderno no campo poltico: o princpio da tolerncia religiosa e o da limitao dos poderes do Estado. Desses princpios nasceu de fato o Estado liberal moderno. O Jusnaturalismo distingue-se da teoria tradicional do direito natural por no considerar que o direito natural represente a participao humana numa ordem universal perfeita, que seria Deus (como os esticos julgavam) ou viria de Deus (como julgaram os escritores medievais), mas que ele a regulamentao necessria das relaes humanas, a que se chega atravs da razo, sendo, pois, independente da vontade de Deus. Assim, o Jusnaturalismo representa, no campo moral e poltico, reivindicao da autonomia da razo que o cartesianismo afirmava no campo filosfico e cientfico." (Nicola Abbagnano, Dicionrio de Filosofia) O liberalismo, no incio da modernidade, o correlato, na poltica, do individualismo e do subjetivismo na teoria do conhecimento. A concepo da existncia de direitos naturais ao homem corresponde do ponto de visa epistemolgico concepo de idia inatas e de faculdades da mente que tornam possvel o conhecimento. A valorizao da livre iniciativa e da liberdade individual no campo da poltica e da economia equivale no campo do conhecimento valorizao da experincia individual, tanto intelectual (racionalismo) quanto sensvel (empirismo). O problema central do liberalismo e da discusso poltica desse perodo a necessidade conciliar as liberdades e os direitos individuais, concebidos como inerentes prpria natureza humana, com as exigncias da vida em comunidade e, portanto, com o respeito ao direito do outro, imprescindvel para o equilbrio da vida social, bem como coma determinao de interesses e rumos comuns essenciais vida social. No incio do perodo moderno, a dissoluo da ordem feudal, a contestao do poder temporal da Igreja e o combate monarquia absoluta e ao estado centralizado, surgido principalmente na Frana do sc. XVII, criam a necessidade da busca e discusso e um novo modelo de ordem social, de organizao poltica , de legitimao do exerccio do poder, representado pelas teses dos tericos do liberalismo e do contrato social. Essa discusso leva, em ltima anlise, ao surgimento da democracia representativa e do sistema parlamentar, ao estabelecimento de constituies e cartas de direitos civis. O primeiro passo se d com a Revoluo Gloriosa na Inglaterra, em 1688, aps a deposio de Jaime II, logo se seguindo a Revoluo Americana (1776) e a Revoluo Francesa (1789). Contrato Social ou contratualismo uma doutrina que reconhece como origem ou fundamento do Estado (ou, em geral, da comunidade civil) uma conveno ou estipulao (contrato) entre seus membros. O contratualismo, na modernidade, juntamente com o jusnaturalismo (doutrina do direito natural) transforma-se em poderoso instrumento de luta pela reivindicao dos direitos humanos. Hobbes e Spinoza puseram a doutrina do contrato a servio da defesa do poder absoluto. Assim Hobbes enunciava a frmula bsica do contrato: 'Transmito meu direito de governar-me a este homem ou a esta assemblia, contanto que tu cedas o teu direito da mesma maneira' (Leviat). Essa, diz Hobbes, a origem do grande Leviat ou, com mais respeito, do Deus mortal a quem, depois de Deus imortal, devemos nossa paz e defesa, pois por essa autoridade conferida pelos indivduos que o compem, o Estado tem tanta fora e poder que pode disciplinar vontade todos para a conquista da paz interna e para a ajuda mtua contra os inimigos externos' (Leviat). Hobbes tem uma concepo da natureza humana que pode ser considerada negativa ou pessimista: considera o homem como naturalmente agressivo e belicoso. O 'estado de natureza, ou natural' em que o homem se encontraria, abstrao feita da constituio da sociedade organizada e do governo, o estado

de 'guerra de todos contra todos'. O homem o lobo do homem' e movido por suas paixes e desejos no hesita em matar e destruir o outro, seu semelhante. O estado de natureza no descreve o homem primitivo, ou o homem anteriormente a qualquer organizao social, mas sim como o homem se comportaria, dada a natureza humana, caso se suspendesse a obrigao de cumprir as leis e contratos imposta pela sociedade. Teramos ento uma luta incessante dos indivduos uns contra os outros, uma luta de cada um pelo poder sobre o outro. Trata-se, portanto, de uma hiptese terica, deduzida de sua teoria sobre a natureza humana, e no de uma considerao histrica de um perodo anterior formao da sociedade, embora pudesse existir em alguns lugares como entre 'os povos selvagens da Amrica'. (Leviat) No entanto, isso no poderia ser concebido como prevalecendo universalmente. Hobbes analisa a natureza humana em uma perspectiva mecanicista: o homem como uma mquina que age sozinha, na linha da concepo mecanicista de mundo tpica da fsica da poca, cujo problema central consistia em entender a natureza dos corpos e de seus movimentos. O homem movido por suas paixes, que o impelem a agir; a vontade e a deliberao resultam apenas da soma dessas paixes em um sentido mais complexo, sendo que a liberdade nada mais do que 'a ausncia de impedimento' para a ao. Segundo Hobbes, os homens so essencialmente iguais, as diferenas entre os indivduos sendo consideradas irrelevantes, j que 'mesmo o mais fraco tem poder de matar o mais forte'. O poder soberano existe assim para impedir o estado de natureza e permitir a coexistncia entre os homens, j que nesse estado os indivduos acabariam por se exterminar uns aos outros. A constituio e o funcionamento da sociedade pressupem que os indivduos cedam uma parte de seus direitos e os transfiram a um soberano. Essa cesso e transferncia de direitos e poderes consiste em um contrato social, por meio do qual se institui a sociedade civil organizada e se evita 'a guerra de todos contra todos'. Por que isso ocorre? Porque, em ltima anlise, o homem deseja sobreviver e a sobrevivncia tambm uma lei natural, sendo em nome dela que o homem estabelece este contrato. O poder passa a ser exercido, portanto, por um soberano, que pode ser tanto uma assemblia ou parlamento ou um rei. Na verdade, Hobbes no defende propriamente a monarquia absolutista, baseado nas teorias tradicionais do direito divino dos reis, mas sim a idia de que o poder, para ser eficaz, deve ser exercido de forma absoluta. Este poder absoluto resulta, no entanto, da transferncia dos direitos dos indivduos ao soberano, e em nome desse contrato que deve ser exercido, e no para a realizao da vontade pessoal do soberano. nesse sentido que Hobbes um contratualista - a sociedade civil organizada resulta de um pacto entre os indivduos - sem ser um liberal, j que defende o poder absoluto, poder considerado legtimo enquanto assegura a paz civil. a esse soberano todo poderoso que Hobbes denomina 'Leviat', recorrendo ao nome de um monstro bblico.