Pensamento Sistmico: uma epistemologia cientfica para uma cincia novo-paradigmtica Nome:Maria Jos Esteves de Vasconcellos* E-mail: estevasc@terra.com.

br Resumo No quadro de referncia, elaborado pela autora, para as mudanas paradigmticas em curso na cincia, o paradigma da cincia contempornea emergente se constitui de trs novos pressupostos epistemolgicos, decorrentes de recentes desenvolvimentos da prpria cincia: a crena na complexidade, em todos os nveis da natureza; a crena na instabilidade do mundo, em processo de tornar-se; a crena na intersubjetividade como condio de construo do conhecimento do mundo. Considera-se que a integrao desses trs novos pressupostos constitui a epistemologia ou pensamento sistmico. Como os cientistas esto assumindo esses novos pressupostos epistemolgicos em conseqncia de evidncias encontradas dentro do prprio domnio lingstico da cincia, a autora considera que, com esse novo paradigma - o pensamento sistmico - tem-se uma cincia da cincia e no mais uma filosofia da cincia. Palavras-chave: pensamento sistmico, cincia novo-paradigmtica, filosofia da cincia System thinking: a scientific epistemology for a new-paradigmatic science Abstract In the frame of reference, developed by the author, for the paradigmatic change occurring in science, the paradigm which is emerging in contemporary science is constituted by three new epistemological assumptions, which are the consequence of recent developments in science itself: the belief in complexity, in all nature levels; the belief in the instability of the world, a world undergoing a process of becoming; the belief in intersubjectivity as condition for constructing knowledge of the world. One considers that integration of these three new assumptions constitutes a systemic epistemology or thinking. As the scientists are adopting these new assumptions as a consequence of evidences found by themselves inside science itself, the author considers that, with this new paradigm the system thinking we have a science of the science and no more a philosophy of the science. Key-words: system thinking, new-paradigmatic science, philosophy of science

Filiao: Lindorfico Esteves dos Santos e Ma. Eugnia Avelar Esteves Endereo: R. Montes Claros, 1464/402 Anchieta 30.310-370 Belo Horizonte, MG Tel (31)3221-6118 (31)9636-5655 e-mail: estevasc@terra.com.br site: www.equipsis.com.br Pensamento Sistmico: uma epistemologia cientfica para uma cincia novo-paradigmtica * Maria Jos Esteves de Vasconcellos **

Apesar da maioria das pessoas no ter o hbito de pensar sobre o paradigma da cincia, a cincia embasa nosso modo de viver. As sociedades modernas adotaram o conhecimento objetivo como fonte de verdade, em virtude das conquistas obtidas pela cincia, as quais abriram perspectivas para um desenvolvimento prodigioso da humanidade. Na nossa sociedade, a cincia valida nossas explicaes e compreenso dos fenmenos, valida nossa

forma de viver, de estar e agir no mundo. Tanto que, muito comum as pessoas perguntarem: essa afirmao ou essa proposta cientfica? isso tem base cientfica? j est comprovado cientificamente? Tradicionalmente, desde que no sculo XVII, com Descartes, instalou-se definitivamente a separao entre cincia (o domnio da coisa, da medida, da preciso) e filosofia (o domnio do sujeito, da especulao, da argumentao), a cincia tem se ocupado das prticas cientficas e das teorias cientficas que lhes do suporte, enquanto a filosofia vem se ocupando dos pressupostos epistemolgicos e ontolgicos subjacentes a toda atividade cientfica, ou seja, das crenas do cientista sobre como conhecemos e sobre o que conhecemos. Assim, estando bem delimitados os domnios lingsticos constitudos pelos cientistas e pelos filsofos - com diferentes critrios de validao da verdade - os cursos universitrios voltados para a atividade cientfica raramente tem oferecido aos estudantes a oportunidade de explicitao e reflexo sobre a questo do paradigma de cincia que orienta a produo e a aplicao do conhecimento cientfico em sua rea, sejam as cincias fsicas e biolgicas, sejam as chamadas cincias humanas e sociais. Ento, desde Descartes, ficou definida a separao entre o sujeito do conhecimento, aquele que conhece, e o objeto do conhecimento, o que vai ser conhecido, cabendo o estudo, as reflexes e as especulaes sobre o sujeito do conhecimento filosofia, enquanto cincia caberia atingir o conhecimento ________________ * Participao no I Congresso Brasileiro de Sistemas: Despertando a conscincia para a viso sistmica: perspectivas para o sculo XXI, promovido pela International Society for the Systems Sciences ISSS e pela FEARP/USP de Ribeiro Preto, em Ribeiro Preto, SP, em 9-10 de novembro de 2005. ** Mestre em Psicologia, Especialista em Terapia Sistmica de Famlia e de Casal. Autora dos livros Pensamento Sistmico. O novo paradigma da cincia, Terapia Familiar Sistmica. Bases Cibernticas e Atendimento Sistmico de Famlias e Redes Sociais e de diversos artigos em revistas nacionais e internacionais. Terapeuta, pesquisadora e formada da EquipSIS Equipe Sistmica, em Belo Horizonte estevasc@terra.com.br www.equipsis.com.br do objeto, do mundo, o conhecimento rigoroso e objetivo da natureza. Assim, desde ento, a cincia tradicional, com seu paradigma de rigorosa objetividade, no tem tido lugar para o sujeito, que deve se eclipsar para deixar falar o objeto. A cincia se desenvolveu ento sem tratar dos questionamentos sobre o sujeito, sobre sua epistemologia, sobre seu paradigma, procurando colocar a subjetividade do cientista entre parnteses. Enquanto isso, a filosofia abordava essas questes, numa epistemologia filosfica, propondo teorias filosficas sobre o observador ou seja, sobre o sujeito do conhecimento. Nesse contexto, em que o paradigma desenvolvido pela fsica para estudar os objetos se tornou modelo de cientificidade para toda a cincia, as disciplinas que assumiram estudar o sujeito, as chamadas cincias psicolgicas, humanas, sociais, passaram a recorrer freqentemente filosofia, utilizando-se amplamente de suas teorias filosficas sobre o sujeito e identificando-se mais com a filosofia do que com a cincia. Entretanto, desenvolvimentos recentes na cincia evidenciaram a possibilidade de a prpria cincia responder pergunta epistemolgica sobre o como conhecemos e oferecer uma teoria cientfica sobre o observador, sobre o sujeito do conhecimento. Destaco dois cientistas que, ao formularem explicitamente de dentro do domnio lingstico da cincia a pergunta pelo observador e ao evidenciarem cientificamente a impossibilidade da objetividade, trouxeram o sujeito do conhecimento para o mbito da cincia, permitindo-nos superar aquela ruptura que nos foi legada por Descartes. Destaco como personagens fundamentais nesse processo o bilogo chileno Humberto Maturana e o fsico / ciberneticista austraco Heinz Von Foerster. A partir dos trabalhos de Maturana, a que ele mesmo chama Biologia do Conhecer, desenvolvida em laboratrios de pesquisa biolgica, a cincia passou a dispor de uma teoria cientfica do observador, mostrando-nos como conhecemos, como seres biolgicos humanos, como seres vivos que temos como caracterstica fundamental o fechamento estrutural. A meu

ver, uma conseqncia dessa teoria cientfica uma conseqncia epistemolgica: o questionamento da objetividade e a abertura, para os cientistas, do caminho explicativo da objetividade entre parnteses e da construo intersubjetiva do conhecimento. Assim, a subjetividade do cientista que tinha sido colocada entre parnteses pela cincia tradicional sai dos parnteses e o que passa a ficar entre parnteses a objetividade. Reconhece-se a inexistncia da realidade independente do observador e a inevitvel impossibilidade devida forma como somos biologicamente constitudos de fazermos afirmaes objetivas sobre o mundo e sobre o observador como parte desse mundo. Maturana, ao questionar a possibilidade do conhecimento objetivo do mundo (epistemologia), remeteunos ao reconhecimento de que constitumos o mundo ao distingu-lo (ontologia). Fez isso, no falando como um filsofo e sim como um bilogo, um cientista, e abordando cientificamente questes at ento reservadas filosofia e negligenciadas pela cincia. O trabalho de Maturana, sua Teoria da Autopoiese - sobre a vida e o funcionamento dos seres vivos - uma contribuio que nos vem do que considero como a vertente organicista da cincia dos sistemas (a viso sistmica dos seres vivos), j iniciada anteriormente pelo tambm bilogo, o austraco Bertalaffy, com a Teoria Geral dos Sistemas. Coincidentemente, da outra vertente que distingo na cincia dos sistemas, a vertente mecanicista (a viso sistmica dos seres mquinas), iniciada com a Teoria Ciberntica, do matemtico americano Wiener, tambm veio importante contribuio para a cincia passar a pensar cientificamente a epistemologia, a contribuio do ciberneticista austraco, von Foerster, com a Ciberntica da Ciberntica. Parece que o direito de abordar cientificamente a questo do conhecimento do mundo j tem sido reivindicado pelos fsicos, havendo quem diga que a fsica quntica saqueou a filosofia, seqestrando a epistemologia. A fsica contribuiu, sim, para trazer a questo do sujeito do conhecimento para dentro da prpria cincia, mas manteve a crena no realismo do universo e no implicou o sujeito na constituio da realidade: apenas reiterou cientificamente a interdio de o sujeito a ela se referir. J a Ciberntica, constituiu-se como um contexto muito propcio ao questionamento da crena de que podemos conhecer objetivamente o mundo: a atividade de projetar sistemas artificiais e a conseqente necessidade de compreenso dos sistemas naturais autoorganizadores, levaram os ciberneticistas a darem ateno s noes de autonomia e de autoreferncia. A partir da, a conseqncia natural foi assumir que as noes cibernticas no eram independentes dos ciberneticistas e que elas deviam aplicar-se tambm aos prprios cientistas como observadores. Uma vez reconhecendo-se que a observao do cientista est relacionada s condies de sua prpria estrutura para fazer essa observao, surge a concepo de Von Foerster de sistema observante: o observador, reconhecendo sua inevitvel relao com o sistema que observa, se observa observando. Fazendo esse giro de auto-referncia, a Ciberntica tomou-se a si mesma como objeto e surgiu a Ciberntica da Ciberntica ou Ciberntica de Segunda Ordem, com a qual Von Foerster, elaborando os fundamentos lgico-biolgicos de uma teoria do observador, tornou inevitvel o reconhecimento da construo intersubjetiva da realidade e contribuiu para que todos os seres humanos conheam como eles prprios conhecem. Parece importante enfatizar que a novidade aqui no o questionamento da objetividade que h muito vem sendo trazido pela filosofia, pela psicologia, pelas cincias humanas -, mas o seu questionamento vindo de dentro da prprias disciplinas cientficas comprometidas com o paradigma tradicional da cincia. Enquanto os questionamentos da objetividade so vistos como coisa de filsofo no atingem efetivamente os cientistas: esses, pelo menos enquanto exercendo atividade cientfica, sentem-se no dever de manter-se comprometidos com a objetividade e de busc-la a todo custo, mesmo que, fora dessas atividades se permitam ser subjetivos e aceitar que outros tambm o sejam, vivendo certamente um incmodo duplo papel. Ou seja, para trabalhar cientificamente, acreditam que a realidade existe independente da subjetividade do observador, o qual deve esforar-se para conhec-la objetivamente, tal como ela . Essa situao da cincia tradicional agora ultrapassada, quando o cientista adota o caminho explicativo da objetividade entre parnteses, mas no apenas quando estiver sendo cientista ou profissional da cincia. Ele ter uma nova crena, um novo pressuposto

epistemolgico para seu viver, para uma nova forma de ver e agir no mundo, baseado em sua nica convico possvel: a da inexistncia da realidade e da verdade. Articula-se assim a rvore do conhecimento com a rvore da vida, que teriam sido separadas desde o Paraso. O cientista avana de uma epistemologia filosfica para a cincia para conhecer e atuar cientificamente em direo a uma epistemologia cientfica para a vida para estar e agir no mundo, inclusive para conhecer e atuar cientificamente. Tem-se ento, em vez de uma filosofia da cincia, uma cincia da cincia: os cientistas, enquanto escolhem mover-se no domnio lingstico da cincia, compartilham uma epistemologia que agora pode ser fundada nos desenvolvimentos da prpria cincia compartilham os critrios de validao da verdade desse domnio e, de acordo com esses critrios, constroem intersubjetivamente suas realidades. Quero enfatizar que no estou querendo dizer que a cincia seja superior filosofia. Estou apenas concordando com Maturana, quando ele diz que, como seres humanos, dotados de linguagem e emoo, nos movemos em espaos de conversao e constitumos diferentes domnios lingsticos, com diferentes critrios de validao da verdade. A filosofia, as cincias da natureza, a religio, o direito so apenas domnios lingsticos diferentes, sem superioridade de um em relao aos outros. E podemos escolher estar num ou noutro domnio. O desejo de naturalizao da epistemologia - podendo a cincia tratar cientificamente tanto do objeto quando do sujeito do conhecimento - j vinha se manifestando h muito no trabalho de diversos cientistas, tais como Warren McCulloch na neurofisiologia, Konrad Lorenz na etologia, Jean Piaget em sua conhecida epistemologia gentica, todos buscando trazer o sujeito, com sua epistemologia, seu modo de conhecer, para o mbito da cincia. Portanto, a possibilidade de termos hoje uma epistemologia cientfica, ou uma cincia da cincia, alm de responder a um anseio dos cientistas e de nos permitir superar a ruptura que nos foi legada por Descartes, representa tambm a possibilidade de assumirmos uma epistemologia cientfica para nossa vida cotidiana, para nossa forma de estar e agir no mundo. Essa mudana epistemolgica - de uma crena na possibilidade do conhecimento objetivo do mundo, para o reconhecimento da impossibilidade da objetividade - se insere num conjunto maior de mudanas que, constituindo uma mudana paradigmtica em curso na cincia, esto permitindo ao cientista assumir um novo paradigma, que sistmico. Considero o pensamento sistmico como uma nova viso, um novo conjunto de pressupostos, um novo paradigma para nossas aes no mundo e tomo como equivalentes os conceitos de paradigma, pressuposto epistemolgico, premissa, viso de mundo. Tem sido freqente as pessoas darem pouca ateno distino que considero fundamental entre teoria sistmica e epistemologia sistmica. O que estou abordando aqui - e o que focalizei basicamente no livro Pensamento sistmico. O novo paradigma da cincia - o pensamento, o paradigma ou a epistemologia sistmica , correspondendo a uma mudana de paradigma da cincia. Os questionamentos a respeito do paradigma tradicional da cincia comearam a surgir, no prprio domnio lingstico da cincia, no incio do sculo XX, com contribuies dos fsicos Max Plank, Einstein, Niels Bohr, Boltzman, Heisenberg. Mais recentemente, sobretudo nas trs ltimas dcadas do sculo XX, acrescentaram-se as contribuies de diversos outros cientistas, dentre os quais distingui o qumico russo Ilya Prigogine, o fsico e ciberneticista austraco Heinz von Foerster, o bio-fsico francs Henri Atlan, os bilogos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela. Realizando estudos e pesquisas, que se conformavam rigorosamente ao paradigma tradicional da cincia - na micro-fsica, na termodinmica, na fsica quntica, na ciberntica, na biologia - os cientistas viram os limites do seu paradigma e foram levados a repensar seus pressupostos. Reconheceram que seu jeito cientfico de pensar os estava levando aos limites e apontando a necessidade de um jeito novo, um novo paradigma, que a meu ver, sistmico. No comportamento das partculas elementares, os cientistas viram complexidade, ao invs de simplicidade, viram causalidade complexa, recursiva, e reconheceram a

inadequao de sua insistncia em tentar simplificar, analisar e fragmentar os todos complexos, em busca de relaes causais lineares. Reconheceram tambm que no poderiam mais continuar pensando um mundo estvel, cujos princpios de funcionamento, expressos em leis deterministas e reversveis, iriam lhes permitir prever e controlar todos os fenmenos do universo. Viram indeterminao e imprevisibilidade em muitos processos de devir e comearam a falar de caos. Viram irreversibilidade e incontrolabilidade em alguns processos fsicos, como os fenmenos do calor. Viram reaes de sistemas fsico-qumicos que operam longe do equilbrio, quando as flutuaes podem ser amplificadas e o sistema evoluir para formas de operao qualitativamente novas. Viram determinao histrica - que at ento ficava reservada aos fenmenos biolgicos, sociais e culturais - no funcionamento de estruturas dissipativas qumicas. Viram fenmenos de complexidade organizada em sistemas naturais, vivos e no-vivos, nos diversos nveis da natureza, o que aproximou profissionais/cientistas qumicos, fsicos, imunologistas, terapeutas de famlia, ecologistas, administradores, meteorologistas - que at ento trabalhavam em compartimentos estanques das instituies cientficas. E reconheceram ainda a impossibilidade da objetividade e a inutilidade de continuarem tentando contornar ou controlar a subjetividade do cientista - impossibilidade que se deve forma como somos biologicamente constitudos. Refletiram sobre as implicaes epistemolgicas da Teoria da Autopoiese, dos bilogos Maturana e Varela, uma teoria biolgica para os seres vivos. Viram como ela nos mostra a forma pela qual, como seres vivos - fechados estruturalmente - nos relacionamos com o mundo e compreenderam biologicamente o nosso conhecer. Assim, reconheceram que a dificuldade da objetividade no se deve natureza do objeto do conhecimento como pensavam as cincias do homem e sim natureza do sujeito do conhecimento, como ser vivo. Reviram sua crena no realismo do universo e reconheceram que a realidade emerge das distines feitas pelo observador. Os cientistas reconheceram, portanto, a inevitvel incluso do sujeito em suas afirmaes sobre o mundo, ou seja, a inevitvel referncia ao observador (auto-referncia). A realidade passou a ser, ento, para esses cientistas, uma construo de um grupo de observadores, quando esses compartilham suas experincias individuais e definem, por consenso, o que vo tomar como realidade para si, qualquer que seja a realidade a que estejam se referindo: fsica, biolgica ou social. Assim, nesses espaos consensuais de intersubjetividade, a cincia pode se desenvolver, sem cair no solipsismo (solus ipso = s eu mesmo), sem que o sujeito, com sua experincia individual e privada, seja a nica referncia. O que distingo hoje como pensamento sistmico, ou como paradigma da cincia contempornea emergente, esse conjunto de trs novos pressupostos assumidos pelo cientista, quando ele faz a ultrapassagem de trs pressupostos epistemolgicos constituintes da cincia tradicional. Ultrapassando os pressupostos da cincia tradicional as crenas na simplicidade do microscpico, na estabilidade do mundo e na objetividade e realismo do universo - o cientista assume trs novos pressupostos: a crena na complexidade em todos os nveis da natureza, a crena na instabilidade do mundo em processo de tornar-se, a crena na intersubjetividade como condio de construo do conhecimento do mundo. Assim, o quadro de referncia que constru, para compreendermos essa mudana de paradigma que est em curso na cincia, focaliza a ultrapassagem dos pressupostos da simplicidade, da estabilidade e da objetividade, dando lugar aos novos pressupostos da complexidade, da instabilidade e da intersubjetividade.

Hoje, distingo uma relao recursiva entre essas trs dimenses do novo paradigma, a qual torna impossvel para um cientista/profissional adotar um desses pressupostos sem assumir tambm os outros. Tenho distinguido, entre as trs dimenses do novo paradigma, o mesmo tipo de relao que von Foerster identificou entre o observador, a linguagem e a sociedade. Ou seja, uma conexo no-trivial, uma relao tridica fechada, em que se necessita das trs dimenses para se ter cada uma das trs. Da a dificuldade de abordarmos isoladamente qualquer uma delas. Entretanto, considero que algumas propostas, hoje apresentadas como sistmicas, no contemplam ainda a incluso do observador na formulao das explicaes cientficas do mundo, com todas as implicaes dessa incluso. Parece-me possvel que alguns cientista/profissionais ao reverem seu pressuposto simplificador e fragmentador da realidade e ao ampliar o foco e coloc-lo nas relaes intra e inter-sistmicas passem a ver sistemas de sistemas e a pensar a recursividade nos processos sistmicos. Mas continuam pensando que a complexidade est l e trabalham com os sistemas como se esses fossem pr-existentes s suas distines. Tambm parece possvel que outros cientistas/profissionais, ao reverem seu pressuposto do determinismo, passem a falar de sistemas auto-organizadores, instveis, porm abordando esses processos sistmicos a partir de sua postura objetivista: a auto-organizao estaria l, no sistema, uma realidade recentemente descoberta pela cincia. Mesmos alguns profissionais/cientistas que dizem estar questionando o pressuposto da objetividade, chegando at mesmo a falar de construo ou co-construo, continuam atuando como se fossem experts que detivessem recursos para conduzir meta os sistemas com que trabalham e fazendo projetos sistmicos a serem implantados em diversos contextos. Acredito que o que transforma um profissional sistmico num profissional sistmico novo-paradigmtico uma reviso radical de seus pressupostos epistemolgicos, especialmente do pressuposto da existncia de qualquer realidade independente do observador. Ao fazer essa ultrapassagem do pressuposto da objetividade, o profissional/cientista assume uma epistemologia que implica sempre suas prprias distines, distines que fazem emergir a realidade com que trabalha: ele quem distingue a complexidade, ao colocar o foco nas conexes e fazer emergir o sistema; quem distingue a instabilidade ou a auto-organizao, em todos os sistemas da natureza, assumindo ser impossvel prever ou controlar o seu funcionamento; ele quem distingue sua prpria relao com todo e qualquer sistema com que estiver trabalhando, o qual emergir na relao com ele, com base em sua distino. Trata-se de uma epistemologia que traz definitivamente, para o mbito da cincia, o observador, o sujeito do conhecimento. Isso acontece a qualquer um de ns, a partir do momento em que, tendo acatado a pergunta sobre o como conhecemos o mundo - a pergunta pelo observador ou pergunta epistemolgica -, e de t-la respondido, dentro do domnio lingstico da cincia, de acordo com uma teoria cientfica do observador, decidimos optar pelo caminho da objetividade entre parnteses, opo que ter implicaes fundamentais. Adotar esse caminho - o que, segundo Maturana simplesmente uma questo de preferncia, uma escolha na emoo de aceitao - implica em viver, estar e agir no mundo, de acordo com essa nova viso de mundo, sistmica novo-paradigmtica. Publicaes/apresentaes da autora: Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1991a). Sobre a (im)preciso do quadro conceitual da terapia familiar sistmica. Apresentao in: II Congreso de la Asociacin Sistmica de Buenos Aires e ler Congreso Interamericano de Psicoterapia Sistmica, Buenos Aires, 1819 out. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1991b). Algumas consideraes sobre a terminologia (simetria, complementaridade e conceitos afins) utilizada na anlise sistmica da interao didica. Famlia, Temas de Terapia Familiar e Cincias Sociais, Fortaleza, Ano 4, Vol. 1, N. 4, 57-69.

Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1992). As bases cibernticas da terapia familiar sistmica. Contribuies preciso do quadro conceitual. Belo Horizonte: Dissertao de Mestrado, Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1994a). Famlia: sistema aberto, semi-aberto ou fechado? Uma nota preliminar sobre uma questo de preciso conceitual. Famlia. Temas de Terapia Familiar e Cincias Sociais, Fortaleza, Ano 6, Vol.1, N. 6, 87-101. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1994b). A ciberntica como base epistemolgica da terapia familiar sistmica. Nova Perspectiva Sistmica, Rio de Janeiro, 1995, Ano IV, N. 6, 37-43. Apresentao anterior in: I Congresso Brasileiro de Terapia Familiar, So Paulo, 28-30 jul. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1995a). Pensamento sistmico como "novo paradigma da cincia". Apresentao in: Mesa Redonda "Pensamento sistmico, terapia familiar e outras prticas", promovida por Associao Brasileira de Treinamento e Desenvolvimento e EquipSIS, Belo Horizonte, 22 fev. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1995b). Terapia familiar sistmica: bases cibernticas. Campinas: Editorial Psy, 261p. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1995c). Los nuevos conceptos-llave en terapia familiar sistmica. Sistemas Familiares, Buenos Aires, Ao 12, N. 2, ago 1996, 53-58. Apresentao anterior in: Conferncia: Desenvolvimentos em Psicoterapia Familiar, So Paulo, 29 jun-2 jul. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1996). Teoria ou epistemologia sistmica? Apresentao in: Mesa Redonda "Dialogando sobre teorias", no II Congresso Brasileiro de Terapia de Famlia, Gramado, Rio Grande do Sul, 1-3 ago. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1997a). Contextualizando o construtivismo no quadro da cincia novo-paradigmtica. Nova Perspectiva Sistmica, Rio de Janeiro, ago 1997, Ano VI, N. 10, 37-47. Apresentao anterior in: Mesa Redonda Construtivismo e terapia. Reflexes sobre questes epistemolgicas e da prtica clnica, no XXVI Congresso Interamericano de Psicologia, So Paulo, 6-11 jul. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1997b). El poder en la terapia familiar sistmico-siciberntica. Apresentao in: Mesa Redonda no III Congreso Europeo de Terapia Familiar. Barcelona, 1-5 out. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1997c). Setting constructivist/social constructionist proposals in the context of the new-paradigmatic science. Human Systems. The Journal of Systemic Consultation & Management, Leeds, Inglaterra: Vol. 10, Issue 1, 1999, 25-34. Apresentao anterior in: International Symposium on Autopoiesis: Biology, Language, Cognition and Society. Belo Horizonte, Universidade Federal de Minas Gerais, 18-21 nov. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1998a). Pensamento sistmico. Uma nova viso nas reas da educao, da sade, das empresas, da ecologia, das polticas assistenciais, do direito, das relaes internacionais. Texto-base de entrevista: Jornal Estado de Minas, Caderno Fim de Semana, 22 mar, p. 1. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (1998b). De sistemas, redes e paradigma. In: Anais do III Congresso Brasileiro de Terapia Familiar: O indivduo, a famlia e as redes sociais na virada do sculo, Rio de Janeiro, Associao Brasileira de Terapia Familiar e ATF-RJ, 29 jul2 ago. Forma resumida publicada anteriormente in: Jornal Estado de Minas, 23 abr 1996, 1o Caderno, Seo Opinio, p. 7. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (2000a). Navegando numa nova epistemologia. Apresentao in: Mesa Redonda "Dilemas epistemolgicos: navegando entre distintas epistemologias", no IV Congresso Brasileiro de Terapia Familiar / II Encontro Latino-Americano de Terapia Familiar, Braslia, 2-6 ago. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (2000b). Mudana de paradigma? ou o fim da cincia? Participao in: Mesa Redonda "A rvore do conhecimento e seus mltiplos frutos", no XII Congresso Nacional do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos, Belo Horizonte, 7-10 set . Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (2002a). Pensamento sistmico. O novo paradigma da cincia. Campinas/Belo Horizonte, Papirus Editorial/Editora Puc-Minas, 268 p (4. Ed 2005)

Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (2002 b). Dilogo final - Maturana e terapia familiar: que relaes distinguimos? Reflexes suscitadas por nossas conversaes. Publicado como artigo do ms, no site www.abratef.org.br, mar 2003. Apresentado anteriormente, como atividade de encerramento do V Congresso Brasileiro de Terapia Familiar, Salvador, 28-31 ago 2002. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (2003a). Implicaes do pensamento sistmico novoparadigmtico para as prticas psicoterpicas: a questo da terapia sistmica individual. Nova Perspectiva Sistmica, Ano XII, no. 20, Rio de Janeiro, janeiro de 2003, 6-13. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (2003b). Pensando o pensamento sistmico novoparadigmtico e suas implicaes. Eisforia, Programa de Ps-Graduao em Agroecossistemas UFSC, Florianpolis, Ano 1, vol 1, no. 2, dezembro de 2003, 159-171. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (2004 a). Pensamento sistmico novo-paradigmtico: Novoparadigmtico, por qu? Famlia e Comunidade, So Paulo, NUFAC Ncleo de Famlia e Comunidade da PUC-SP, vol. 1, no. 1, maio de 2004, 91-104. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (2004b). Implicaes do pensamento sistmico novoparadigmtico: a questo da dicotomia terapia familiar sistmica/ terapia familiar narrativista. Nova Perspectiva Sistmica, Ano XIII, no. 24, Rio de Janeiro, junho de 2004, 7-13. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (2004c). Colquio Inicial: Conversaes sobre conversaes transformadoras. Apresentao da rede de conversaes sobre prticas novo-paradigmticas, coordenada, via internet, entre ago 2002 e jul 2004, como abertura do VI Congresso Brasileiro de Terapia Familiar, Florianpolis, 21-24 jul. Esteves de Vasconcellos, Maria Jos (2005 a). Pensando sistemicamente os programas de preveno ao abuso de drogas, a partir do novo paradigma da cincia. Apresentao in: Mesa Redonda Comunidade: Projetos de Preveno na Comunidade, no XVII Congresso Nacional da Associao Brasileira de Estudos do lcool e outras Drogas ABEAD: Papel da Comunidade e das Polticas Pblicas na Preveno, Ouro Preto, 31 ago-03 set. Aun, Juliana Gontijo; Esteves de Vasconcellos, Maria Jos; Coelho, Snia Vieira (2005b). Atendimento sistmico de famlias e redes sociais. Vol I Fundamentos tericos e epistemolgicos. Belo Horizonte, Ophicina de Arte e Prosa, 234 p.