Nietzsche.

En torno a la religin
Erly J. Ruiz La siguiente reflexin propone una interpretacin del pensamiento Nietzscheano en torno a la religin cristiana. La orientacin del mismo busca proponer dicho pensamiento sobre la religin como un punto consecuente en su filosofa y en este sentido, se expone a continuacin en dos partes consecutivas -y a travs de sus propias palabras- dos elementos fundamentales; el sujeto creador y la importancia de la realidad sensible.

Sobre la religin cristiana

Indudablemente el tema de la religin atraviesa el pensamiento de Nietzsche en un sentido ms amplio que su propio trabajo en relacin a ella. Si bien a lo largo de las siguientes pginas se dedicar casi exclusivamente a su obra El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo su ltimo ataque pblico, es preciso tener en cuenta como dicha relacin religiosa atraves su pensamiento hasta llegar al climax, procurando firmemente en no caer en ningn juicio psicolgico o moral al respecto. Se proceder en el sentido histrico descriptivo con el fin de invitar al lector a los movimientos histricos necesarios que generaron una propuesta cada vez ms contundente. Un trabajo capital en torno a la religin se encuentra en el primer apartado de La Genealoga de la moral. Un escrito polmico donde Nietzsche se plantea la bsqueda originaria del bien y del mal y contrario a mantener el ideal romntico e idealista de su poca logra establecer firmemente en la tierra a travs de la praxis cristiana la constante de su bibliografa, el ms ac sobre el ms all. En palabras de Nietzsche en Ecce Homo. Cmo se llega a ser lo que se es - La verdad del primer tratado es la psicologa del cristianismo: el nacimiento del cristianismo del espritu del resentimiento, no del <<espritu>> como ordinario se cree, - un antimovimiento por su esencia, la gran rebelin contra el dominio de los valores aristocrticos. (Nietzsche. 2002: 121) La rebelin manifiesta parte de la interpretacin Nietzscheana sobre el bueno y el malo a partir de las palabras en s y no desde la infinitud de la metafsica o la generalizacin inductiva de la ciencia de su tiempo. El anlisis de los vocablos bueno (gut) como el hombre de rango superior, el noble, el poderoso, el seor y malo (schlecht) como el hombre simple, vulgar y bajo reafirman por un lado la intencin de anclar los valores humanos al ser humano y por el otro a la voluntad destructiva y creativa del mismo, capaz de generar un mundo ms all

del que dan cuenta sus sentidos. En palabras de Andrs Snchez Pascual en La Genealoga de la moral. Un escrito polmico El cristianismo es el heredero de la transvaloracin moral realizada por el pueblo judo, es el heredero de la rebelin de los esclavos de la moral. El cristianismo, dice Nietzsche, no es la religin del amor, sino la religin del odio ms profundo contra los buenos, es decir, contra los nobles, poderosos, veraces. El cristianismo ha <<redimido>> al gnero humano, dice Nietzsche con irona: lo ha redimido de los seores. Han vencido, al menos por el momento los plebeyos. (Snchez Pascual. 2002: 12) En este sentido, la religin cristiana comprendida como intencin armnica de convivencia si bien intenta difuminar las diferencias entre los seres humanos a travs de la lgica familiar, el todos somos hijos del mismo padre, se fundamenta a s misma como una premisa metafsica, un ms all que busca constantemente la castracin y el ascetismo del ser humano; dicho en el vocabulario Nietzscheano, la venganza del decadent, la igualdad le es slo posible mediante ese gran juicio final. En palabras de Nietzsche en Crepsculo de los dolos. O como se filosofa con el martillo El cristiano y el anarquista -ambos son decadents.- Pero tambin cuando el cristiano condena, cuando calumnia, cuando ensucia el <<mundo>>, lo hace partiendo del mismo instinto por el que el obrero socialista condena, calumnia y ensucia la sociedad: el <<juicio final>> mismo continua siendo el dulce consuelo de la venganza la revolucin, tal como tambin el obrero socialista la aguarda, slo que imaginada como una cosa un poco ms remota El propio <<ms all>> Para que un ms all sino fuera un medio para ensuciar el ms ac? (Nietzsche. 2000: 114) La venganza a pesar de que en el caso del cristiano pareciera encontrarse exclusivamente en el ms all logra indudablemente manifestarse infatigablemente en el ms ac, la armnica convivencia es posible bajo la moral del asceta y el decadent; el mundo que damos cuenta a travs de los sentidos, -culpable y propenso al pecado-, es magnificado constantemente a travs de la casta sacerdotal, donde la interpretacin del buen mensajero es tergiversada de tal modo que la praxis en s es reducida casi en su totalidad a cambio de la redencin o el chance de la castracin voluntaria. En palabras de Nietzsche en El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo

Este <<buen mensajero>> muri tal cual como vivi, tal como enseo no para <<redimir a los hombres>> sino para mostrar cmo se ha de vivir. Lo que el leg a la humanidad es la prctica: su comportamiento ante los jueces, ante los sayones, ante los acusadores y ante toda especie de calumnia y burla, - su comportamiento en la cruz. (Nietzsche. 2007: 73) El ideal asctico -distintivo del nihilismo- es la praxis que ataca Nietzsche con sus armas ms fuertes, no obstante, el mismo nunca se desgasta en la determinacin o verdad sobre el ms all, encuentra en el sacerdote cristiano un gran no a la vida; su veneno es el sufrimiento y cuidadosamente dosifica al ser humano hacindolo sentir cada vez ms avergonzado de sus estados salvajes y sus pasiones. De tal forma el ser humano deviene en un ser corrupto, cada vez ms lejano a sus instintos. Asimismo, la compasin, punta de la lanza cristiana, ejerce un efecto nocivo en la fuerza del hombre superior, el hombre deviene en reaccin opuesto a la accin vital. En palabras de Nietzsche en El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo Al cristianismo se le llama religin de la compasin. La compasin es antittica de los afectos tonificantes, que elevan la energa del sentimiento vital: causa un efecto depresivo. Uno pierde fuerza cuando compadece. Con la compasin aumenta y se multiplica an ms la merma de fuerza que ya el padecer aporta en s a la vida. (Nietzsche. 2007: 35) De tal forma el ideal asctico tratado en Nietzsche a profundidad en el tercer apartado de La Genealoga de la moral. Un escrito polmico parte de su caracterstica de letargo, un descanso de este mundo en la nada (O <<Dios>> dir especficamente el autor). De tal forma Nietzsche deja bastante claro el hecho de que el sacerdote asceta no slo cuenta con su fe, cuenta asimismo con su voluntad, su poder y su inters. Consecuentemente el ataque al ascetismo si bien se cimenta en la crtica a la ficcin sobre la realidad reiteradamente evidencia que la problemtica se encuentra aqu, entre seres humanos, no meramente en la determinacin o seguridad que cree poseer el sacerdote cristiano sobre lo que continua despus de la vida terrenal. En palabras de Nietzsche en La Genealoga de la moral. Un escrito polmico El ideal asctico nace del instinto de proteccin y de salud de una vida que degenera, la cual procura conservarse; es indicio de una paralizacin y extenuacin fisiolgica parciales, contra las cuales combaten

constantemente, con nuevos medios e invenciones, los medios ms profundos de la vida permanecen intactos (Nietzsche. 2002: 155) Es preciso acotar que el pensamiento Nietzscheano se sostiene esencialmente en su desagrado a la paz ambigua, caracterstica de la modernidad. La tolerancia y amplitud de corazn cristiano son los sellos distintivos de un compromiso cobarde para Nietzsche, la comprensin general slo es posible desde la nocin de igualdad que nuestros sentidos concretamente niegan. La felicidad para Nietzsche se encuentra ac, en la superacin a la resistencia, la superacin a la domesticidad, superacin al rebao dbil; el cristianismo es propuesto tajantemente como vicio, una contradiccin que reprueba los valores del hombre superior, proscribiendo su comportamiento y su sentir a pecado y tentacin. El hombre por consiguiente en Nietzsche no puede ser y no es una derivacin de la espiritualidad o la divinidad. Paradjicamente, en un proceso de reificacin es capaz de crear la divinidad a pesar de que en ese proceso su voluntad sea sustrada en pleno a cambio de un destino invisible que si bien quiere mostrarse siempre bondadoso es capaz de mostrar sus dientes ante cualquier ataque. Del mismo modo el hombre est muy lejos de ser la <<corona>> de la creacin como es reiterado en la ficcin cristiana, el mismo se encuentra en su animalidad, a pesar de que ha sido constantemente desviado de sus instintos ms profundos. En palabras de Nietzsche en El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo El hombre no es, en modo alguno, la corona de la creacin, todo ser est, junto a l, a idntico nivel de perfeccin Y al aseverar esto, todava aseveramos demasiado: considerando de modo relativo, el hombre es el menos logrado de los animales, el ms enfermizo, el ms peligrosamente desviado de sus instintos. (Nietzsche. 2007: 155) Es inevitable pasar por al alto el eco a la animalidad reiterado en la obra Nietzscheana. Sera justo inclusive afirmar que es un argumento til tanto para la apologa como para la crtica de su sistema filosfico. La animalidad es comprendida como el retorno al instinto que si bien, como fue mencionado anteriormente, destruye para construir, a su vez se presenta como capacidades sensibles del ser humano proscritas por una moral desde la religin. La incapacidad de proveerse a s mismo del provecho a travs del egosmo constituye la segunda pena capital en contra del instinto, el delegar la vida propia en manos ajenas evidencia tanto la irresponsabilidad como la prdida de fuerza vital. En palabras de Nietzsche en Crepsculo de los dolos. O como se filosofa con el martillo

Una moral <<altruista>>, una moral en que el egosmo se atrofia, no deja de ser, en cualquier circunstancia, un mal indicio. Esto rige para el individuo, esto rige especialmente para los pueblos. Faltan las cosas mejores cuando comienza a faltar el egosmo. Elegir instintivamente lo daoso para uno mismo, ser atrado por motivos <<desinteresados>> es algo que casi nos da la formula de la dcadence. (Nietzsche. 2000: 114) La incapacidad de proveerse a s mismo del provecho o la felicidad radica en la praxis religiosa cristiana en la reduccin del pecado y la tentacin, opuesta a la reduccin del sufrimiento en la praxis religiosa budista. En este sentido, es preciso siempre tener en cuenta que si bien Nietzsche consideraba ambas religiones como nihilistas, sus puntos de orientacin divergen diametralmente, mientras la religin budista comprende el sufrimiento como un estado propio va la sensibilidad, la primera condena la accin humana a travs del militarismo de la glorificacin. En el budismo la meta es posible -la ausencia del deseo y la calma- mientras que en el cristianismo el punto fin se encuentra fuera del mundo, la perfeccin est -opuesto a la religin budista- fuera de lo normal. En palabras de Nietzsche en El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo En el cristianismo pasan a primer plano los instintos de los sometidos y los oprimidos: los estamentos ms bajos son los que buscan en l su salvacin. Aqu, como ocupacin, como medio contra el aburrimiento, se practica la casustica del pecado, la autocrtica, la inquisicin de la conciencia; aqu se mantiene constantemente de pie (mediante la oracin) el afecto con respecto a un poderoso, llamado <<dios>><; aqu lo ms alto es considerado inalcanzable, un don, una <<gracia>>. (Nietzsche. 2007: 52) En este punto se hace mucho ms claro la crtica al cristianismo en su relacin con el <<dios / seor>>. La voluntad individual reconoce y acepta su carcter insignificante; en palabras de Nietzsche, prefiere desear la nada a no desear. No obstante, esta nada sigue partiendo de este mundo a pesar de que ese dios castrado contine siendo superior e inalcanzable. De tal forma, se hace explicita la inversin de los valores segn Nietzsche; el bueno como hombre superior es condenado y envenenado, mientras que el servil y vulgar no busca negar la superioridad, sencillamente la coloca fuera del mundo a travs del resentimiento hacia los valores aristocrticos y nobles de este mundo. En palabras de Nietzsche en La Genealoga de la moral. Un escrito polmico

La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedada la autntica reaccin, la reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante s dicho a s mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a un <<fuera>>, a un <<otro>>, a un <<no yo>>; y ese no es lo que constituye una accin creadora. (Nietzsche. 2002: 50) La insistencia en sobrevivir es una caracterstica de la humanidad tanto en su realidad sensible como en su capacidad imaginaria. Para Nietzsche la religin cristiana entra dentro de la capacidad imaginaria. En otras palabras, la degeneracin de la fuerza vital individual a travs de la praxis gregaria permite que el sufrimiento pueda ser superado mediante su reaparicin como necesidad colectiva, como sufrimiento comn, como ficcin. He all en sntesis el nfasis crtico Nietzscheano, no arrebata al ser humano de su capacidad creativa, critica ferozmente es su orientacin manteniendo siempre como juez la realidad. En palabras de Nietzsche en El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo Ni la moral ni la religin tienen contacto, en el cristianismo, con punto alguno de la realidad. Causas puramente imaginarias (<<Dios>>, <<alma>>, <<yo>>, <<espritu>>, <<la voluntad libre>>, o tambin la <<no libre>>); efectos puramente imaginarios (<<pecado>>, <<redencin>>, <<gracia>>, <<castigo>>, <<remisin de los pecados>>). Un trato entre seres imaginarios (<<Dios>>, <<espritu>>, <<alma>>). (Nietzsche. 2007: 44)

El <<problema comn>>
El sufrimiento comn forma parte de la filosofa de Nietzsche desde sus inicios. En aquel momento el mismo era propuesto desde un lenguaje casi prestado, influencia -pblicamente aceptada por Nietzsche- del sistema filosfico de Schopenhauer. No obstante, a pesar de su posterior ruptura con la filosofa de Schopenhauer logr mantener dicho origen comn a la realidad sensible. La solucin de Schopenhauer en el nihilismo no le satisfaca, lo justo era tomar la vida trgicamente, decir el gran s yendo al terreno extra moral. En palabras de Nietzsche en Ecce Homo. Cmo se llega a ser lo que se es Yo fui el primero en ver la autntica anttesis: el instinto degenerativo, que se vuelve contra la vida son

subterrnea avidez de venganza (el cristianismo, la filosofa de Schopenhauer, en cierto sentido ya la filosofa de Platn, el idealismo entero como formas tpicas), y una frmula de la afirmacin suprema, nacida en la abundancia, de la sobreabundancia, un decir s sin reservas al sufrimiento, aun a la culpa misma, a an a todo lo problemtico y extrao de la existencia. (Nietzsche. 2002: 121) A travs de lo Dionisiaco, tesis central en El nacimiento de la tragedia. O Grecia y el pesimismo, Nietzsche expone como mediante el sufrimiento de la realidad sensible es posible la armona o el desgarre del velo de Maya de la apariencia. La fiesta dionisiaca supone por un lado la reconciliacin de la naturaleza con su hijo hostil (el hombre) y por el otro la posibilidad de la individualidad que reconoce al otro como ser que asimismo sufre. De tal forma, las limitaciones de la necesidad, la arbitrariedad y moda son desgarradas, el estado de embriaguez descrito en Nietzsche como lo dionisiaco es su propuesta a la aceptacin; reafirma sin cesar de nuevo la capacidad creativa y a su vez la posibilidad presente de olvidar. En palabras de Nietzsche en El nacimiento de la tragedia. O Grecia y el pesimismo Ahora, en el evangelio de la armona universal, cada uno se siente no slo reunido, reconciliado, fundido con su prjimo, sino uno con l, cual si el velo de Maya estuviese desgarrado y ahora slo ondease de un lado para otro, en jirones, ante lo misterioso <<Uno Primordial>>. Cantando y bailando manifistase el ser humano como miembro de una comunidad superior: ha desaprendido a andar y a hablar y est en camino a echar a volar por los aires bailando. (Nietzsche. 2001: 46) Es fundamental tener siempre en cuenta al hombre Nietzscheano dentro de dos orientaciones evidentes a travs de su filosofa. La primera orientacin hace referencia explcita al hombre como sujeto creador; en este caso particular, la religin cristiana y su moral son creaciones humanas en Nietzsche, la ficcin y el ms all invariablemente proceden del ms ac. En este sentido, la segunda orientacin hace referencia al hombre como realidad sensible, la realidad que es despreciada no slo en la religin; Nietzsche procede genealgicamente en la bsqueda de los valores en las palabras y as mismo en el comportamiento diferenciado histricamente, el ms all es una creacin, la realidad que admite falsacin. En palabras de Nietzsche en Ecce Homo. Cmo se llega a ser lo que se es

Todas las cuestiones de la poltica, del orden social, de la educacin han sido hasta ahora falseadas integra y radicalmente por el hecho de haber considerado grandes a los hombres ms nocivos, por el hecho de haber aprendido a despreciar las cosas <<pequeas>>. (Nietzsche. 2002: 59) La praxis nociva, el desprecio a las cosas pequeas, o en el caso de la religin cristiana, a los sentidos, procede como ilustracin -inclusive en plena vigenciade lo que sucede con el pensamiento generalizado. La propuesta Nietzscheana no se detiene all, en avistar la probabilidad de la mayora como signo de mediocridad; la exposicin de la religin en detalle en Nietzsche es el caso concreto de la moral de la dcadence; la moral del esclavo contra el noble, el dbil que busca debilitar al hombre superior a travs de la creencia generalizada sobre el mundo. En palabras de Nietzsche en El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo Cuando se coloca el centro de gravedad de la vida no en la vida, sino en el <<ms all>> -en la nada-, se le ha quitado a la vida como tal el centro de gravedad. La gran mentira de la inmortalidad personal destruye toda razn, toda naturaleza existente en el instinto, a partir de ese momento todo lo que en los instintos es beneficioso, favorecedor de la vida, garantizador del futuro, suscita desconfianza. Vivir de tal modo que no tenga sentido vivir, eso es lo que ahora se convierte en el <<sentido>> de la vida. (Nietzsche. 2007: 52) De tal forma, no existe en la filosofa nietzscheana a travs de la religin la negacin a la interaccin con el otro o su reconocimiento. Asimismo, tampoco existe de ninguna forma evidente la perdida de la individualidad. Usando el lenguaje nietzscheano, ambas estn en la relacin de la eterna lucha y reconciliacin de Apolo y Dionisio, cada una posee fuerza en s misma. El reconocimiento del otro no obstante, esta invariablemente atravesado por la sensibilidad, el sentir o <<problema>> comn del sufrimiento. La invitacin de Nietzsche es a la lucha contra el nihilismo, a todo lo que le dice no a la vida desde y en el ms ac, donde este no a la vida no es caracterstica nica de la religin, en palabras de Nietzsche en Crepsculo de los dolos. O como se filosofa con el martillo La luz diurna ms deslumbrante, la racionalidad a cualquier precio, la vida lcida, fra, previsora, consciente, sin instinto, opuesta a los instintos, todo esto era slo una enfermedad distinta y en modo alguno un

camino de regreso a la <<virtud>>, a la <<salud>>, a la felicidad. Tener que combatir los instintos, esa es la frmula de la dcadence: mientras la vida asciende es felicidad igual a instinto. (Nietzsche. 2000: 48)

Referencias bibliogrficas
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo de los dolos. O como se filosofa con el martillo. Alianza Editorial. Madrid 2000 NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Cmo se llega a ser lo que se es. Alianza Editorial. Madrid 2002 NIETZSCHE, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. O Grecia y el pesimismo. Alianza Editorial. Madrid 2001 NIETZSCHE, Friedrich. El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo. Alianza Editorial. Madrid 2007 NIETZSCHE, Friedrich. La Genealoga de la moral. Un escrito polmico. Alianza Editorial. Madrid 2002