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Como generar y producir conocimiento a traves del Trabajo Social

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Nombre: Maria Renee Salces Maass. Introduccin En el presente trabajo comenzare haciendo referencia acerca del concepto de paradigma y paradigma interpretativo, para esto tomare al autor Khun para luego abordar el origen del conocimiento desde el punto de vista del autor Wittgenstein y como se produce el conocimiento haciendo mayor hincapi en la produccin del conocimiento en el Trabajo social. Para finalizar concluir con una pequea sntesis de todos los conceptos desarrollados, relacionndolos entre si. Concepto de paradigma: Es la concepcin del objeto de estudio de una ciencia acompaada de un conjunto de teoras bsicas sobre los aspectos particulares de ese objeto, es decir, es un conjunto de conocimientos y creencias que forman una visin del mundo, en un determinado periodo histrico. El paradigma con esas caractersticas es aceptado por una comunidad cientfica determinada que as se diferencia de otra cientfica. Paradigma Interpretativo: Para este paradigma existen mltiples realidades construidas, que solo pueden estudiarse en forma holistica, es decir, desde una mirada global.Cada investigacin que se hace, levanta mas preguntas que respuestas por lo cual el control y la prediccin no son posibles, aun cuando el investigador alcance algn nivel de comprensin Origen Del Conocimiento: Para interpretar el origen del conocimiento, partiremos por analizar la relacin fundamental que se establece entre el hombre y el mundo real. Su necesidad bsica es sobrevivir, al igual que la de cualquier otro organismo. Necesidad que es posible comprender objetivamente a travs de la cantidad requerida y del tiempo que le toma conseguirlo. Cuando el desarrollo del conocimiento y las tcnicas para producir son escasas, la cantidad es limitada y el tiempo es mayor. De esta manera el ser humano debe invertir mucho esfuerzo y someterse a grandes riesgos. La ubicacin de la poblacin humana en zonas de abundancia permiti que la inversin de tiempo fuera menor y el volumen de lo obtenido fuera mayor, quedando tiempo libre y reduciendo

el conflicto. As pudo establecer relaciones grupales ms estables, nutrirse de informacin valorada emocionalmente, sentir miedo, confort, bienestar, etc., pero all donde la abundancia lo permiti, se nutri de sonidos, olores, colores, nuevas sensaciones, que lo indujeron a reproducirlos; prob tambin su habilidad para producir la muerte, o para prolongar la vida. Caz y pesc, enriqueciendo sus relaciones con la naturaleza. Reprodujo individualmente lo observado, para luego, asociar los sonidos escuchados con los que poda emitir, posteriormente les dio significado y los convencion con los dems miembros del grupo humano. Al lograr que los sonidos emitidos fueran reconocidos por los dems, tcitamente acordaron la relacin de los signos sonoros emitidos con fenmenos particulares. Naci as, la primera forma de intercambio de informacin, el lenguaje onomatopyico. Se estableci una relacin de abstraccin o representatividad entre el signo y el hecho. Cada vez que un sonido nos estimula, aparece la imagen simultneamente en nuestro cerebro; pero sta, no es la realidad sino su representacin, su abstraccin. Para que el signo sonido tenga valor comunicacin al, debe ser reconocido su significado por los otros miembros del grupo. Cada vez que nos comunicamos, se da de manera mediada, a travs de los signos abstractos, socialmente aceptados y convenidos. Construimos la interpretacin del mundo real y anticipamos la accin con los elementos del lenguaje. Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo. Los lmites de mi mundo son los lmites de mi lenguaje" seala Wittgenstein La interpretacin que hacemos del mundo real a travs de signos abstractos, convencionales se considera como conocimiento. El hombre se separa del resto de los animales desde el momento que le asign significado a una abstraccin: sonido, gesto, grfico, etc. Observar el desarrollo histrico de la relacin hombre/realidad, permite evidenciar la evolucin de los signos abstractos, generados en la creciente y continua intervencin en la naturaleza. En la medida que se desarrollan estos elementos de mediacin interpretativa, se desarrolla la capacidad humana de intervencin del mundo real, se crean nuevos medios tecnolgicos y organizacionales. Aparecen las instituciones sociales como el Estado, la educacin, la milicia; as como tambin, los cdigos ticos, morales y legales, que han contribuido en el desarrollo histrico de la sociedad. La cita de Wittgenstein, es pertinente para evidenciar el continuo dialctico en la formacin de la conciencia del hombre, en la misma medida que se involucra en la construccin de su mundo. Interpretado as el conocimiento (lenguaje, teoras y filosofa), se le ubica como herramienta del hombre. El constructo terico planteado, le otorga al conocimiento su carcter histrico, social y espacial, en permanente transformacin y enriquecimiento, su valor utilitario y altamente vinculado con la realidad. El carcter de cientfico otorgado a un tipo determinado de conocimiento, es producto de un acto consciente e intencionado de bsqueda, de una interpretacin ms objetiva de la realidad,

pudiendo ser comprobada en cualquier parte del mundo, adquiriendo su carcter de universal. Frente a la necesidad de enfrentar una determinada situacin problema, el valor del conocimiento, tiene mayor relevancia que su condicin de universalidad. La elaboracin de interpretaciones vinculadas a una solucin concreta, fortalece la posicin del hombre, lo potencia, le ofrece una plataforma concreta sobre la cual construye su propia apreciacin, adems de ensearlo a valorar constructos tericos ajenos; se hace un ser universal. Esta concepcin epistemolgica se fundamenta en el hecho de que el hombre es un ser, que se construye a s mismo, siendo a su vez, un acopio cultural, histrica, espacial, y ambiental. Se construye a s mismo pues dispone de un recurso natural, adicional a los sentidos, con el cual elabora una interpretacin del mundo, que le permite tomar conciencia de su propia condicin y del mundo relacional. En este pensamiento, se insiste sobre la realidad como l mismo, todo aquello que est en el entorno del hombre, en lo fsico/natural y social y el efecto que l causa. La realidad es rica en formas, colores, olores y sabores y de una gran diversidad y complejidad con propiedades que le son inherentes. Lo cualitativo o lo cuantitativo que le atribuimos a la misma, son desarrollos tericos que permiten percibirla de una manera particular e interpretarla con valoraciones comparativas. Para el enfoque constructivista el conocimiento no se construye sino que se descubre; por ejemplo: el alumno construye su conocimiento a partir de su propia forma de ser, pensar e interpretar la informacin y desde esta perspectiva, el alumno es responsable de su aprendizaje dado que participa activamente en el proceso. Para el constructivismo el conocimiento no es el resultado de una copia de la realidad existente ni de la repeticin mecnica de los contenidos o de la informacin proporcionada por el profesor o alguna otra fuente, sino de un proceso dinmico e interactivo mediante el cual la informacin externa es interpretada y re-interpretada por el pensamiento que va construyendo de manera gradual modelos explicativos cada vez ms complejos y profundos. De acuerdo al constructivismo los seres humanos conocemos la realidad a travs de los modelos que construimos para explicarla e interpretarla y que puede ser cambiada y mejorada. Para entender mejor el enfoque constructivista necesitamos remitirnos a lo ms general: el conocimiento y la forma en que este se produce. Produccin del conocimiento en el Trabajo Social: Con lo que nos dice Teresa Matus sobre el desafo central de la produccin de conocimientos en trabajo social, que consiste en adentrarse en las formas de relacin mediadas existentes en una intervencin social que se piense adentrndose en las dimensiones de una comprensin social compleja. Para intervenir es preciso comprender por que y sobre que se acta.

Desde mi punto de vista creo que, como seres humanos nuestra vida es una constante produccin de conocimientos, agrego tambin que, de forma muy general el conocimiento pasa por dos etapas. Una primera etapa es la sensorial en la que aprendemos mediante los sentidos. El poseer rganos de los sentidos nos da la posibilidad de conocer a travs del contacto directo con el medio a travs de los que percibimos inmediatamente. Si son los sentidos los que nos permiten percatarnos de nuestro entorno este conocimiento es de carcter sensual, es decir, mediante los sentidos ya que todo conocimiento se origina en las sensaciones que el hombre obtiene del mundo exterior objetivo a travs de los rganos de los sentidos. La segunda etapa es la conceptual ya que con la experiencia acumulada (proveniente de escuchar y observar) y una cierta cantidad de informacin los seres humanos estamos en posibilidad de sintetizar los datos proporcionados por las sensaciones y podemos ordenarlos y elaborarlos; esta es la etapa en la que la clasificacin, el orden y la construccin da como resultado la formulacin de conceptos, juicios y razonamientos. En conclusin puedo sealar que el conocimiento es una produccin material ya que cualquier actividad se manifiesta en hechos especficos o productos materiales, objetos concretos y tangibles, pero pensar, imaginar, idear son productos de la conciencia an cuando estos sean intangibles. Cuando elaboramos conceptos lo que hacemos es construir mediante el lenguaje, una serie de definiciones que nos permiten concebir la realidad a travs de trminos que posibilitan su comprensin. Por ejemplo: la palabra educacin es un concepto y significa: la accin que una generacin ejerce sobre otra y que implica transmitir la cultura, los valores y una visin del mundo que permite a los individuos desarrollar actitudes y patrones de conducta como parte de los procesos de adaptacin social. Lo que construimos son conceptos; la construccin del conocimiento es la elaboracin de conceptos y categoras que nos permiten comprender la realidad natural y social y a travs de ello apropiarla, esto es, integrarla a nuestro conjunto de conocimientos, pero tambin para actuar. No se conoce slo por el deseo de hacerlo o por mera curiosidad, sino con la intencin, consciente o no, de modificar el entorno o a nosotros mismos. Bibliografa La construccin social de la realidad Peter Berger, Thomas Luckmann. Perspectivas Metodologicas en Trabajo social Teresa Matus, Margarita Quezada, entre otros. Teoras contemporneas en Trabajo social Malcom Paine. Algunas guas entregadas en clases de Epistemologa. www.google.cl