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DA FILosOFIA

mesmo continuadores da tradio moderna. e at mesmo clssica. embora de uma forma crtica, e que vem assim a tarefa da filosofia na medida em que desenvolve essa tradio, mesmo que buscando novos rumos; e 2) aqueles que, ao contrrio, pretendem romper de maneira decisiva e profunda com essa tradio, inaugurando uma nova reflexo, uma nova forma de filosofar, ainda que vrios desses levem em conta. sob certos aspectos, as questes tradicionais. . . . "'" ., ' .. . N~ primeiro grupo, ~o qual denomaamos=herdeiros da modernidade", podemos mc~ulf a fenomenologia, o existencialismo, a filosofia analtica e o positivismo lgico, bem como a teoria crtica da Escola de Frankfurt. Dentre os crticos da mo erm e, aque es que procuram maugurar uma nova orma de filosofar, destac~-se sobre~do Heidegger, Wittgenstein e os pensadores contemporneos do que tem SIdodenommado ''ps-estruturalismo'' e "ps-modemismo",
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2. Os HERDEIROS

DA MODERNIDADE

Afenomenologia

..e,

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\Afellomenologia o movimento filosfico inaugurado por Husserl e desenvolvido, sobretudo na Frana e na Alemanha/por seus seguidores,/constituindo uma das principais correntes do pensamento do sc.xx.O termo "fenomenologia" foi inicialmente utilizado pelo filsofo e matemtico alemo do sC.XVIIIohann Lambert para J caracterizar a "cincia das aparncias" e empregado posteriormente por Hegel em sua "cincia da experincia da conscincia", sendo esta a tradio em que HusserI se inspira. Edmund HusserI (1859-1938) nasceu na Morvia, ento parte do Imprio AustroHngaro, e foi professor na Universidade de Freiburg (1916-28), na Alemanha, tendo influenciado fortemente toda uma gerao de pensadores que foram seus alunos, como Karl Jaspers e o prprio Martin Heidegger. Seu projeto filosfico caracterizouse inicialmente pela formulao da fenomenologia como um mtodo que pretenje ex licitar as estruturas im licitas da erineia humana d real, revelando o senti o ,siessaexperincia atrav s de uma anlise da conscincia em sua relaco com o aI A fenomenologia de HusserI pertence assim tradio da filosofia da conscincia e da subjetividade caractersticas da modernidade, embora desenvolvendo uma interpretao prpria. No pretende, por exemplo, ao contrrio da epistemologia do incio da modernidade, fundamentar ou legitimar o conhecimento cientfico, mas considera sua tarefa basicamente como 9-iritiYDQ el~t:IJtQs"llis bsicos de DpssaJ~wed rioWa. Se, desse ponto de vista, afasta-se da tradio moderna, por outro lado HusserI, matemtico de formao, v a filosofia como "uma cincia rigorosa" e d teoria do conhecimento um lusar ceJ!!!.a1em seu pensamento. Pela temtica que desenvolve, pelos conceitos que emprega e pela maneira como concebe a tarefa da filosofia. Husserl pode ser visto como urii herdeiro direto de Descartes e Kant. Suas principais obras foram: Investigaes lgicas'(1900-0"1), Ajilsojia nJO cincia rigorosa (1910-11), Idias diretrizes para uma fenomenologia (1913), Lgica formal e 16gica transcendental (1929), Meditaes cartsianS (1931). Alguns destes ttulos deixam claras suas relaes com a tradio racionalista moderna. O lema bsico da fenomenologia "de volta s coisas mesmas", procurando com isso a superao da oposio entre realismo e idealismo, entre o sujeito e o objeto, a

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conscincia e o mundo! Toda conscincia conscincia de alguma coisa; a conscincia se caracteriza exatamente pela intencionalidade, pela visada intencional que a dirige sempre a um objeto. determinado. Trata-se da c,2.nsideraodo.que apl!JYCe. ment . da e erincia reflexiva da cons ia. Contudo, para Husserl, a enomenologia no uma psicologia descritiva, uma descrio do.modo. de operar da conscincia, voltando-se sobretudo para a anlise das essncias, entendidas como unidades ideais de significao, elemntos Constitutivos sentid'denoss'eXpe~ - rincia. 1 dessa forma que'Husserl considera que o. mtodo fenomenolgico rompe com . . s,em que ap~endemos fatos, passando -pela s~ell;S~o ou poche, e~ q~efbando.namos essa atitude - ao exame do.modo de constitwao desta expenencI~ A suspenso coloca assim, em suas palavras, o.mundo "entre parnteses". ': pOfsvel ento chegar ao "dado" da conscincia, isto , ao fenmeno em si mesm~.iA reduo fenomenolgica leva assim reduo eidtica, I que nos revela a essncia, o horizonte de potencialidade da coisa considerada, independentemente de sua e~istncia real ou c~ncreta. A prpria subjetividade, a conscincia subjetiva, tam~~ deve ser submetida a esse processo, que revela alm da conscincia emprica do sujeito concreto sua natureza essencial enquanto sujeito transcendental ou "eu transcendental", ncleo constitutivo da experincia.I Em sua ltima obra importante, que permaneceu inacabada e foi publicada postumamente (1954), Afenomenologia transcendental e a crise das cincias europias, Husserl procura superar o excessivo subjetivismo e idealismo de sua filosofia !entan~o dar conta da realidade social e da relao entre a subjetividade e o.mundo: inclusive as "outras conscincias" e a questo da intersubjetividade. Introduz como temtica central a questo do mundo da vida, oLebenswelt, constitudo pela interao social. ~econhec~ as~im a importncia de um dos problemas cruciais que, j no sc. XIX, tena levado a cnse da filosofia da conscincia e da subjetividade. Embora essa questo no seja suficientemente elaborada por ele prprio, ser retomada por vrios de seus seguidores, Como Alfred Schutz (1899-1959), que procura desenvolveruma.fenomenologia da ao social, e Max Scheler (1874-1928), q~e desenvolve uma teona dos valores, examinando questes ticas. Na Frana, Maurice Merleau-Ponty (1908-61) foi o principal seguidor de Husserl e, em sua Fenomenologia da percepo (1945), procura desenvolver uma anlise do sujeito no mundo, anterior mesmo relao de conhecimento, considerando o sujeito como. corpo e a conscincia como encarnada no corpo, tentando assim evitar o dualismo cartesiano que considera presente ainda em Husserl.F mtodo feno~enolgico de Husserl serviu de inspirao. ponto de partida para v~os de seus se~U1dore~,que procuraram desenvolver anlises fenomenolgicas do agir moral, da Vida SOCial,da experincia religiosa, da esttica e de vrias outras esferas da experincia humana, sendo particularmente influente nesse sentido; sobretudo entre as dcadas de 50 e 70. Os Arquivos Husserl, na Universidade de Louvain na Blgica, um dos principais centros de estudo da fenomenologia, tm publicado munos desses estudos, bem como textos inditos do filsofo.
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O existencialismo

do

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O existencialismo. de Jean-Paul Sartre (1905-&iuma das correntes mais importantes do pensamento francs do ps-guerra, sodo entre os anos 50 e 60, quando teve uma grande influncia na filosofia, na fura, no teatro e no. cinema, despertando grande interesse e chegando a ter unto.pblico. Considera-se mesmo que a melhor expresso do existencialismo. sarb talvez se encontre mais em suas peas de teatro e romances do que propriamem sua obra terica. Sartre chegou francesa grande, como o nosso - a figura ddre penser, isto., do intelectual como figura pblica cujo pensamento influe tendncias e atitudes e que se pronuncia sobre QSacontecimentos polticos, us e culturais de seu tempo. Seu pape) no se restringiu portanto ao meio acaco, tendo um sentido. bem mais amplo. Professorde liceus na Frana dos anos 46sa guerra dedicou-se atividade literria e fundou a revistaLes Temps Moderno grande repercusso. Sartre foi inicialmente um discpulo da femologia, e suas primeiras obras, como A imaginao (1936) e Esboos de W11Iria emoes (1939), foram das escritas com base nessa influncia. E a partir cnances corno.A nusea (1938) e Os caminhos da liberdade (1944-49), de peateatro como As moscas (1943) e Entre quatro paredes (Huis elos, 1945), bem e de obras tericas como O ser e o nada (1943), que ainda traz como subttulo. "o de ontologia fenomenolgica", e sobretudo O existencialismo um humanism46), que comea a desenvolver sua filosofia existencial. Essa filosofia tem origem na prpria anfenomenolgica da conscincia intencional, na influncia do.pensamento de Hcger, com o.qual Sartre entrou em contato quando estudou na Alemanha no.iniciamos 30, e na tradio filosfica, em autores como Scrates e Kierkegaard, quopem filosofia sistemtica e especulativa, valorizando uma reflexo a partnxperincia humana concreta, da discusso. de questes morais e atribuindo fiia o.dever de ter conseqncias prticas, isto., nos ensinar algo.sobre nossas pas vidas. Em O ser e o nada, Sartre caracteriza o hornomo o ser que se define PQruma conscincia em que existir e refletir so o me que se define portanto por sua autoconscincia. O ideal dessa conscincia gir a plena identidade consigo mesma. nesse sentido que, em suas palavra: homem o. ser cuja existncia precede a essncia". O homem no tem portanta essncia determinada, mas ele se faz em sua existncia. Entretanto, o.homem tbm um ser marcado pela morte e pela finitude e, por isso, ao buscar essa idede absoluta, est condenado. ao frac~~Q. Ao. contrrio do de Kierkegaard, iundamente religioso, o existencialismo de Sartre ateu, sustentando que, ora o.homem creia que Deus o criou, na verdade ele quem "cria" Deus; no entao contrrio da paixo de Cristo, o.homem " uma paixo intil", porque jamais ar a ser como.Deus, a atingir o. absoluto. Resta ao homem assumir sua coro, sua liberdade, portanto, e, considerando-se sempre em situao, construimtido de sua existncia, de uma existncia autntica. desse processo. que naseua angstia, um tema tambm
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kierkegaardiano, que parte fundamental de sua existncia, dessa busca de sentido, do homem como aquele <tuecria seus prprios valores. O existencialismo tem assim uma dimenso tica fund;rtuental, pela maneira como elabora a questo da liberdade e da autenticidade como elementos centrais da existncia humana, do homem como ser autoconsciente que cria a si mesmo. ''Ns somos o que fazemos do que fazem de ns" um dos lemas centrais do pensamento de Sartre. Com efeito, em obras comoBaudelaire (1947), Saint-Genet, comediante ou mrtir (1952) e O idiota da familta (1971-72), sobre Flaubert, Sartre examina o projeto

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absurdo da tarefa, ela precisa ser cumprida e ela que d sentido vida de Ssifo; por isso, diz Camus, " preciso imaginar Ssifo feliz". O existencialismo foi desenvolvido tambm em outras perspectivas por diversos pensadores contemporneos. O alemo Karl Jaspers (1883-1969), em sua obra Philosophie (1932), elabora uma filosofia existencial em uma direo metafisica; o francs Gabriel MareeI (1889-1973) formula um existencialismo cristo em seu Homo viator (1944); pensadores como Lon Chestov (1866-1938) e Martin Buber (1878-1965) tambm tratam da experincia religiosa em uma perspectiva existencial,

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minada imagem do intelectual formulada pelo mundo burgus e como reagiram, cada um sua maneira, tentativa de marginalizao, formando sua prpria imagem. Baudelaire e Genet representam autores malditos, enquanto Flaubert representa o sucesso como escritor. Com a Critica da razo dialtica (1960), Sartre comea a se afastar do existencialismo e de suas razes fenomenolgicas, adotando uma perspectiva marxista Alguns dos especialistas em seu pensamento consideram que h uma transio do existencialismo para o marxismo, uma vez que a questo da insero do homem na realidade social e da conscincia alienada so temas comuns a ambas as perspectivas. At que ponto podemos ou no falar de um marxismo existencialista em Sartre tem sido uma questo em aberto. J em seu Questes de mtodo (1957), ele se perguntava sobre a possibilidade de um mtodo que combinasse existencialismo e marxismo, permitindo uma anlise complementar do indivduo e da sociedade. Entretanto, a ruptura se torna mais clara a partir do momento em que o prprio Sartre afirma ser o marxismo "a filosofia inevitvel de nosso tempo". O filsofo adota ento uma atitude ainda mais militante, participando de comcios polticos, defendendo a revoluo cultural da China de Mao-ts-tung e o movimento estudantil de maio de 1968 em Paris. O prestgio e a influncia de Sartre comeam a declinar j no incio da dcada de 70, no momento em que o estruturalismo e a discusso sobre a modernidade e o ps-moderno vo ocupando mais espao e despertando maior interesse. Michel Foucault (1926-84) comea, nesse contexto, a substituir Sartre como um novo mattre penser. , Nome mais importante e conhecido do existencialismo, Sartre no foi o nico a desenvolver esta corrente de pensamento. O ensasta e escritor Albert Camus (191360), embora no estritamente um filsofo, foi um autor igualmente importante quanto influncia e difuso do existencialismo. Em romances como O estrangeiro e A peste, Camus descreve o homem em situaes limite, ao se defrontar com o problema da liberdade, do sem sentido da existncia e do absurdo da vida. Em seus ensaios O mito de Slsifo (1942) e O homem revoltado (1951), discute precisamente o absurdo da condio humana. Ssifo o personagem da mitologia grega que tem como castigo dos deuses a tarefa de levar uma imensa pedra at o topo de uma montanha. L chegando, contudo, a pedra inevitavelmente rola montanha abaixo, e o trabalho de Ssifo recomea. Segundo Camus, Ssifo simboliza a inutilidade da ao humana: seu trabalho sempre frustrado; no entanto, Ssifo recomea, porque, apesar do

na ustria, aproximando-o da tradio judaica e tematizando sobretudo a questo do outro em sua famosa obra Eu e tu (Ich UM Du, 1922).
C. A filosofia analtica

e o positivismo lgico

A filosofia analtica desenvolveu-se sobretudo em pases de lngua inglesa como a Inglaterra, os Estados Unidos e a Austrlia, embora tenha tambm vertentes na Alemanha, ustria e Polnia. Suas razes se encontram na filosofia de Leibnz (1646-1716) (ver m.3 .D, sobre Leibniz),2 nos desenvolvimentos da lgica matemtica no SC.XIX nas discusses acerca da fundamentao da matemtica e das cincias e naturais nesse perodo. Surge ao final do Sc.XIXem grande parte como uma reao ao subjetivismo, filosofia da conscincia, ao idealismo hegeliano e ao idealismo empirista, correntes em larga escala ento dominantes (ver IV.l sobre o desenvolvimento da questo da linguagem). Uma das principais objees da filosofia analtica ao idealismo subjetivista e filosofia da conscincia diz respeito precisamente questo da fundamentao do conhecimento cientfico: como os atos mentais, sendo subjetivos, podem ter a validade universal, objetiva, que se requer na cincia? Se supomos, como a filosofia transcendental kantiana, que na verdade a estrutura do entendimento mais a sensibilidade constroem o objeto e a cincia resulta desse processo, ento ainda nos encontramos numa posio idealista e nada garante que esse objeto corresponda efetivamente ao real. A filosofia analtica em seus primrdios no v nenhuma diferena importante entre o idealismo subjetivista e o idealismo transcendental kantiano . A filosofia analitica considera que o tratamento e a soluo de problemas filosficos devem se dar por meio da anlise lgica da linguagem. No se trata evidentemente da lngua emprica, o portugus, o ingls, o francs etc., mas da linguagem como estrutura lgica subjacente a todas as formas de representao, lingsticas e rnentais. A questo fundamental portanto, como umjuzo, algo que afirmo ou nego sobre a realidade, pode ter significado e como podemos estabelecer critrios de verdade e falsidade desses juzos. O juzo passa a ser interpretado no como ato mental, mas tendo como contedo uma proposio dotada de forma lgica. O significado dos juzos analisado assim a partir da relao entre a sua forma lgica e a realidade que representa. "Analisar", nesse contexto, equivale a decompor ojuzo em seus elementos constitutivos e examinar a sua forma lgica, a relao desses termos entre si. a estrutura do juizo que permite que este se relacione com a

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realidade, j que os fatos no real se estruturam de forma semelhante. A possibilidade de correspond~cia entre a linguagem e a realidade - o realismo lgico que a filosofia analtica contrape em sua primeira fase ao idealismo da tradio moderna - supe assim um isomorfismo, isto , uma forma ou estrutura comum entre a lgica e a ontologia, entre a proposio e o fato que a proposio descreve e representa. E isso independe de atos mentais. Quando proposies so usadas comojuizos:-'"'""'para . afirmar ou negar algo sobre o real, e quando isto que afirmam ou negam corresponde ao que de fato ocorre -, temos um juizo verdadeiro; quando no ocorre, umjuzo claro que entre os principais filsofos desse perodo, como Gottlob Frege, Bertrand Russell e Ludwig Wittgenstein, h diferenas profundas, porm h em comum o projeto bsico de desenvolvimento de uma anlise lgica da linguagem e a adoo da forma lgica da proposio como ponto de partida da anlise filosfica. Posteriormente, Russell e Wittgenstein modificaro significativamente sua viso de linguagem. A viso segundo a qual a lgica o caminho para a fundamentao das teorias cientficas, bem como para o afastamento do subjetivismo, concepo compartilhada pela filosofia analtica e pelo positivismo lgico, ou empirismo lgico, do Crculo de Viena. O Circ"lo de Viena consistiu em um grupo de filsofos e cientistas que se reuniram regularmente em Viena desde o incio do sc.xx, sob a liderana de Moritz Schlick(1882-1936), OttoNeurath (I 882-1945) e Rudo1ph Carnap (1891-197 O), com o objetivo de desenvolver um projeto de fundamentao das teorias cientficas em uma linguagem lgica, e de discutir questes filosficas atravs de uma anlise lgica rigorosa que levasse soluo, ou melhor, dissoluo dessas questes tal como formuladas tradicionalmente. Assim como os filsofos analticos, os pensadores do Crculo de Viena combatiam o pensamento metafisico especulativo originrio do idealismo alemo (ver III.9). Seu propsito era fundamentar na lgica uma cincia emprico-formal da natureza e empregar mtodos lgicos e rigor cientfico no tratamento de questes de tica, filosofia da psicologia e cincias sociais, sobretudo economia e sociologia. A fisica, enquanto cincia emprico-formal, forneceria o paradigma de cientificidade para todas as fonnulaes tericas que se pretendessem cientficas, formulando em uma linguagem lgica, rigorosa e precisa verdades objetivas sobre a realidade. Uma teoria deveria consistir assim em princlpios estabelecidos pela lgica, de carter analtico, ou seja, verdadeiros em funo de sua prpria forma lgica e de seu significado; e em hipteses cientificas, a serem verificadas atravs de um mtodo emprico. As razes desse pensamento encontram-se na lgica matemtica de Gottlob Frege, de quem Camap foi aluno na Universidade de lena, no empirismo positivista do fisico e terico da cincia Erost Mach (1838-1916), que fora professor em Viena, e mesmo, mais remotamente, na concepo de conhecimento objetivo e de cincia positiva do francs Auguste Comte (1798-1857). Em 1935, Carnap, sentindo-se perseguido pelo nazismo, emigrou para os Estados Unidos, radicando-se na Universidade de Chicago, onde, dentro do esprito do

positivismo lgico, organizou, com a colaborao de discpuhnericanos, a Enciclopdia da cincia unificada. Suas teorias sobre o mtodo clico, a lgica e a anlise da cincia tiveram grande influncia no contexto americelesse mesmo perodo, emigraram tambm para os Estados Unidos o polons AlfarslQ (190283) e o alemo Kurt Gdel (1906-78), ambos lgicos matems ligados ao pensamento do Crculo de. Viena. A influncia desses pensadore:marcante no desenvolvimento da filosofia norte-americana aps a Segunda rra Mundial, sobretudo em filsofos como Willard Van Orman Quine (1908- ) eon G~

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questes do positivismo lgico e da filosofia analtica, ainda que dvolvendo um pensamento critico em relao s teses inicialmente adotadas por I correntes. De certa forma, as teses bsicas do positivismo lgico, sobretuprinclpio da verifiCllfiio, que caracteriza o assim chamado verificacionismoaram a uma espcie de contradio interna. Asproposies da linguagem rigoro spositivistas lgicos s seriam consideradas significativas se tivessem carter ano (ver acima) ou se fossem verificveis pela experincia e redutveis a formula, observaes empricas e dados sensoriais. Porm, o princpio de verificao, rpro, no analtico nem empiricamente verificvel, revelando-se assim protica a base mesma das teorias positivistas. Alm disso, o projeto de fundameio da cincia em uma linguagem cujas proposies fundamentais tivessem verdade estabelecida diretamente por relao com a realidade revelou-se Iimi O principal herdeiro do positivismo lgico, embora em uma peniva bastante crtica, foi o austraco radicado na Inglaterra Karl Popper (1902-1nn dos mais influentes filsofos da cincia da segunda metade do sc.xx. Procun escapar dos impasses gerados pela adoo do princpio de verificao e pxgncia do estabelecimento conclusivo da verdade das proposies fundamei Popper formulou, em obras como A lgica do descobrimento cientifico (193onjecturas e refutaes (1963) e Conhecimento objetivo (1972), uma inversc:seprincpio, atravs de seu principio de falsijiclJi/idade. Portanto, de acorom o assim chamado racionalismo crtico de Popper, uma teoria cientfica vla medida em que suas proposies podem ser empiricamente falsificveis atrav. experimentos, testes, observaes etc., o que pennite que se autocorrijam e senvolvam em direo a um ideal de verdade objetiva, no entanto jamais atingidoiodo conclusivo, evitando o seu fechamento em posies dogmticas. A ca no deve, portanto, visar formulao de teses irrefutveis, j que no h CD de verdade definitiva, mas sim adotar hipteses falsificveis. A filosofia analtica da linguagem desenvolveu tambm urnlra vertente, sobretudo entre os anos 40 e 60, que ficou conhecida como "flosoa linguagem ordinria". Sua inspirao mais remota parece ter sido a tradio rista, principalmente de lngua inglesa, que valoriza o senso comum e a anl: experincia concreta. Sofreu tambm a influncia mais prxima do filsofo ingl Cambridge G.E. Moore (1873-1958), que liderou, juntamente com Russell, o contra Q idealismo hegeliano no incio do sculo. Diferentemente da anlise:a da linguagem, inspirada em Frege e desenvolvida por Russell epor Wittgensver IV.3.s.a),

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esse tipo de/anlise voltado para a explicitao e o esclarecimento do sentido de conceitos qt' e se revel~ ~ro~lemti:os, sendo que c~n~itos so en~endidos co~o entidades d natureza lingstica, e nao mental ou subjetiva. Para realizar tal anhse, esses filso os partem de suas intuies enquanto falantes e examinam as propriedades semnticas das expresses lingsticas de acordo com o seu uso pelos falantes em contextos determinados, valorizando assim a linguagem tal como US,aAA<>pcre~ ,'. _' tamente, e no mais a linguagem lgica estabelecida pelas teorias sinttica e semntica da primeira fase da filosofia analtica. Essa perspectiva foi desenvolvida sobretudo na Inglaterra, por Gilbert Ryle 1900-7 , autor de um texto intitulado "Lin gem or na' 1953), e por J.L. Austin (1911-60), que analisou vrios conceitos, sobretudo de natureza tica, bem como da linguagem da percepo.' Posteriormente, Austin desenvolveu uma concepo de linguagem enquanto ao, em sua teoria dos atos de fala (speech act theory), em uma perspectiva mais sistemtica, procurando analisar as condies de possibilidade do uso da linguagem e os atos que realizamos ao usar a linguagem, que denominou de performativos.s Sua anlise foi elaborada pelo filsofo americano da Universidade da Califrnia, em Berkeley, John Searle (1932- ) em sua obra Speech Acts (Atos defala), um dos pontos de partida da anlise pragmtica e comunicacional da linguagem, que teve grande influncia na lingstica contempornea, em reas como a teoria comunicacional, a pragmtica e a anlise do discurso. ' Ambas as vertentes, tanto a anlise lgica da linguagem quanto a anlise comuncacional, tm seus representantes na filosofia contempornea, embora equivalendo a paradigmas opostos, apesar de algumas tentativas de conciliao, no que um dos principais filfosos analticos de Oxford, Peter Strawson (1919- ), denominou de "luta homrica".
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instrumental em que o controle e a dominao - no s de processos naturais, mas tambm sociais - so os objetivos fundamentais, voltando-se para resultados prticos. As cincias humanas e sociais teriam, ao contrrio, um propsito interpretativo, visando compreenso da sociedade e da cultura e tendo um interesse emancipatrio, isto , possibilitando a libertao do homem da dominao tcnica e sua realizao enquanto ser social. Nesse contexto, ficou famosa a polmica dos frankfurtianos com Karl Popper nos anos 60 em torno da caracterizao da racionalidade cientfica.

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mente pelo filsofo e socilogo alemo Jrgen Habermas (1929- ). Habermas analisa o desenvolvimento da sociedade industrial, o capitalismo tardio e o estabelecimento de procedimentos de legitimao de relaes ticas e sociais nesse contexto contemporneo. Sua anlise crtica da ideologia utiliza eJementosdas teorias da linguagem da filosofia analitica, sobretudo do "segundo" Wittgenstein (ver Iv.3.B.b), de Austin e de Searle, para discutir os pressupostos e condies de possibilidade da ao comunicativa, das prticas dos agentes lingsticos e sociais nos diferentes contextos de uso da linguagem. Sua principal obra nesta direo a Teoria da ao comunicativa (1981), em que combina elementos de teorias sociolgicas, filosficas e lingsticas contemporneas.

D.

A Escola de Frankfurt

A teoria crtica da Escola de Frankfurt (ver 1II.8.c.c),cuja chamada "primeira gerao" - com Adorno, Horkheimer e Benjamin - examinamos anteriormente no contexto do marxismo, teve como objetivo o desenvolvimento de uma teoria crtica da cultura e da sociedade retomando a filosofia de Marx, sobretudo sua anlise da ideologia, e aproximando-a de suas razes hegelianas. A Escola de Frankfurt preocupou-se sobretudo com o contexto social e cultural do surgimento das teorias, valores e viso de mundo da sociedade industrial avanada, procurando assim atualizar e desenvolver a teoria marxista enquanto teoria filosfica e sociolgica. A crtica freqentemente feita interpretao frankfurtiana do marxismo de que o aspecto revolucionrio do pensamento de Marx acaba se enfraquecendo. Os filsofos de Frankfurt criticaram a concepo de cincia originria do positivismo lgico, postulando a necessidade de uma diferena radical entre a metodologia das cincias naturais e formais como a fsica e a matemtica e a metodologia das cincias humanas e sociais, e questionando a adoo da lgica das cincias naturais como paradigma de cientificdade, A concepo da cincia natural e da tcnica, visando ao controle dos processos naturais, levaria ao desenvolvimento de um saber

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