EPICURO E A FORMAO DO PENSAMENTO DE KARL MARX*

Denis Collin** Para compreender como se estabeleceram a concepo materialista de Marx e os seus grandes temas a partir de 1845 e da Ideologia Alem, a sua tese de doutorado A diferena entre as filosofias da natureza em Demcrito e Epicuro mais importante do que parece. O prprio Marx nos convida a concentrar a ateno sobre ela. Em sua anlise do materialismo em A Sagrada Famlia, texto no qual afirma mais nitidamente sua dvida para com o materialismo filosfico clssico, ele lembra que o materialismo francs e ingls manteria sempre uma relao estreita com Demcrito e Epicuro. Evocao clara dos temas de sua tese e de sua importncia para a compreenso do materialismo moderno. O materialismo das Luzes , segundo Marx, o triunfo pstumo do atomismo de Hobbes e de Gassendi, o restaurador do materialismo epicuriano. Antes de mais nada, o seu trabalho universitrio demonstra claramente que o jovem Marx no verdadeiramente hegeliano. Em realidade, somente quando ele rompe com o movimento dos jovens hegelianos, com Bauer e Stiner, que Marx comear realmente a se comparar com Hegel e, de uma certa maneira, com ele se confrontar ainda que na sua tese ele manifeste uma
* Ttulo original: Marx et Epicure: La thse de doctorat dans la formation de la pense de Karl Marx. Traduo de Rita de Cssia Mendes Pereira. E-mail: ricamepe@hotmail.com. ** Professor do Lyce Aristide Briand dEvreux. E-mail: denis.collin@wanadoo.fr.

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MARX E A FILOSOFIA HELENSTICA A tese de Marx sobre Epicuro deveria estar includa em um trabalho mais geral sobre a filosofia helenstica, a qual Marx se recusa a encarar simplesmente como o declnio da filosofia grega, que teria atingido o seu apogeu com

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aparente propenso ao flerte com as categorias e a linguagem hegeliana. Para melhor precisar a questo, deve-se sempre lembrar que o atomismo um dos alvos privilegiados de Hegel e que a principal crtica que este poderia lanar contra um filsofo era justamente a de ser um atomista. Os violentos ataques de Hegel contra Newton e o seu desprezo geral com relao raa de Bacon esto sempre associados crtica ao atomismo. Pode-se, ento, compreender o trabalho de Marx sobre Epicuro como um primeiro confronto com o hegelianismo. Outrossim, podemos afirmar que, desde a tese de doutorado at os ltimos textos propriamente filosficos A Sagrada Famlia e A Ideologia Alem , h uma verdadeira continuidade de inspirao atomista, que s seria, talvez, interrompida provisoriamente pelos Manuscritos de 1844. A interpretao da tese apresenta algumas dificuldades, na medida em que ela no nos chegou completa e em que devemos nos apoiar sobre as notas preparatrias de Marx. Entretanto, devemos considerar esse texto como parte integrante da obra de Marx, uma vez que nele esto expressas algumas proposies que permanecero fundamentais e s quais o prprio Marx far aluses indiretas em numerosos textos posteriores. Assim, em A Ideologia Alem, Max Stirner criticado por no haver compreendido a filosofia helenstica e as relaes entre esticos, epicuristas e cticos. No esprito do jovem Marx, o pensamento de Demcrito e Epicuro deveria se inscrever em uma histria mais ampla da filosofia helenstica. Por outro lado, a admirao de Marx pela filosofia, poesia e arte da Grcia permanecer constante at o fim de sua vida. Enfim, a tese sobre Epicuro o ponto de partida para o materialismo de Marx. No sculo XIX, ainda por meio de Gassendi e Bernier que o conhecimento de Epicuro se propaga. A despeito de toda crtica interpretao de Gassendi, Marx encontra no seu trabalho o ponto de partida para o materialismo francs. Lembremos tambm que o atomismo marca a filosofia inglesa dos sculos XVII e XVIII e, nomeadamente, o pensamento de Hobbes.

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Aristteles: Em uma abordagem mais desenvolvida das filosofias epicuriana, estica e ctica, eu me reservo o direito de tom-las em conjunto e em suas relaes absolutas com o pensamento especulativo grego anterior e posterior. A unidade dessa filosofia helenstica reside no fato de que esticos, cnicos e epicuristas representam todos os elementos da conscincia de si, embora cada um dos elementos seja representado como tendo uma existncia particular. Pode-se, pois, notar imediatamente que, a despeito do ttulo da tese, no a fsica que constitui o centro do interesse de Marx sobre Epicuro, mas um dos seus captulos sobre a fenomenologia do esprito. Marx assinala: Se os sistemas anteriores so mais significativos e interessantes quanto herana da filosofia grega, os sistemas ps-aristotlicos e, principalmente, o ciclo de escolas epicuristas, esticas e cticas o so pela sua forma subjetiva e pelo carter da sua filosofia. Marx critica a tradio filosfica por ter negligenciado o estudo da forma subjetiva dessas doutrinas filosficas. No epicurismo antigo, e mais geralmente no materialismo, ele no procura uma doutrina particular, uma teoria da matria ou uma teoria das relaes entre a matria e o esprito, mas uma forma subjetiva. Veremos que exatamente isto o que est em foco na sua tese de doutorado, mas tambm na atitude geral de Marx em relao ao materialismo. Ora, essa questo fundamental jamais foi considerada pelos comentadores marxistas, tanto quanto pelos no marxistas ou anti-marxistas, que concentraram a ateno sobre os materialistas da Antiguidade por oposio aos anti-materialistas, enquanto que a clivagem mais pertinente , sem dvida, outra. O OBJETO DA TESE A tese no tem como objeto o atomismo antigo, mas, precisamente, a diferena entre a fsica de Demcrito e a de Epicuro. Essa diferena tem um alcance que supera de longe as eventuais discusses sobre uma fsica ultrapassada. Para Marx, , com efeito, um procedimento profundamente enraizado estabelecer a identidade entre a fsica de Demcrito e a de Epicuro at o ponto de ver apenas como caprichos vos as modificaes feitas por este ltimo. O atomismo , ao mesmo tempo, um princpio metodolgico e um princpio ontolgico, na medida em que se apresenta como um fundamento possvel do materialismo marxiano. Buscando reduzir todos os processos a uma combinao de movimentos mecnicos de tomos, o atomismo faz

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A DECLINAO O ponto sobre o qual Marx concentra a discusso a noo do clinamen, da declinao dos tomos. Aps haver notado os numerosos mal-entendidos em relao fsica epicuriana, Marx procede anlise da filosofia de Epicuro em seu conjunto a partir das consideraes de Lucrcio o nico de todos os antigos que compreendeu a fsica de Epicuro e procura demonstrar que esta filosofia se estrutura em torno da declinao e de suas conseqncias:

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prevalecer o princpio da causalidade material, quer dizer, da relao entre a forma e a matria que ela informa. Mas o atomismo ao qual se atm Marx especfico. Aps evidenciar as oposies de mtodo entre Demcrito e Epicuro, Marx se pe nitidamente do lado de Epicuro. Em um primeiro momento, Marx observa que, de um ponto de vista mais geral, as fsicas de Demcrito e Epicuro parecem praticamente idnticas: os tomos e o espao, tais so os dois princpios. Entretanto, a partir dessas premissas idnticas, os dois filsofos se colocam em posies diametralmente opostas em tudo o que diz respeito verdade, certeza, aplicao desta cincia, relao entre o pensamento e a realidade em geral. Enquanto Demcrito reduz a realidade sensvel aparncia subjetiva e parece se conduzir por certo ceticismo, para Epicuro, pelo contrrio, nada pode eliminar as percepes sensveis; e esta certeza conduz a um dogmatismo de mtodo tpico do sbio. Desse modo, a convergncia terica entre Demcrito e Epicuro se transforma em oposio prtica. Enquanto em Demcrito, a necessidade se manifesta como determinismo, em Epicuro, o acaso uma realidade que tem como nico valor a possibilidade. A possibilidade se manifesta ora como possibilidade abstrata, ora como possibilidade real. Epicuro se apega possibilidade que no conhece limite, enquanto a possibilidade real procura demonstrar a necessidade e a realidade de seu objeto. neste ponto que Marx formula a sua crtica a Epicuro: Epicuro procede com uma displicncia sem limite na explicao dos fenmenos fsicos particulares. A oposio entre Demcrito e Epicuro aparece, assim, como uma oposio frontal. Demcrito um ctico, e Epicuro, um dogmtico. O ctico se dedica s cincias empricas, enquanto o dogmtico, que toma o fenmeno pelo real, no v que o acaso e seu modo de explicao tende a suprimir toda a realidade objetiva da natureza.

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A declinao do tomo de sua linha reta no uma determinao particular que surge acidentalmente na filosofia epicuriana. A lei que ela exprime, pelo contrrio, trespassa toda a filosofia de Epicuro, mas natural que o carter concreto de sua manifestao depende da esfera na qual ela se aplica.

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A declinao do tomo, com efeito, constitui a afirmao da autonomia do tomo contra o movimento da queda que lhe havia atribudo Demcrito e que o movimento da no-autonomia. Lucrcio pe em evidncia o que Epicuro traz de contribuio para o atomismo ao afirmar que a declinao quebra as cadeias do destino. Devem-se destacar aqui as crticas pertinentes que Marx formula contra os comentadores de Epicuro, como Ccero e Pierre Bayle. Esses comentadores atribuem declinao motivos que se excluem mutuamente. A declinao tanto funda a liberdade quanto a repulso dos tomos, que na ausncia da declinao no se reencontrariam jamais. Ora, o encontro determinado dos tomos no poderia fundar a liberdade; ao contrrio, ele nos conduziria a um mundo estritamente determinista. Uma leitura superficial de Lucrcio poderia levar simples superposio entre essas duas explicaes. Lucrcio introduz, a princpio, a declinao como explicao da constituio dos corpos. Sem a declinao, os tomos caem no sentido vertical e todos tm a mesma velocidade: a natureza nada cria. Trata-se de um raciocnio que no negado, e no pode ser negado, pela observao. Em um segundo momento, Lucrcio apresenta a declinao dos tomos em analogia com a vontade humana. A declinao, que apenas uma suposio obtida por um raciocnio apaggico para compreenso dos fenmenos naturais, agora mostrada como uma evidncia nos fenmenos psquicos:
Se os movimentos so sempre solidrios, se um pensamento novo nasce sempre de um mais antigo segundo uma ordem inflexvel e se, para a sua declinao, os tomos no tomam a iniciativa de um movimento que rompe com as leis do destino para impedir a sucesso infinita das causas, de onde vem esta liberdade concedida sobre a terra a tudo aquilo que respira, de onde vem esta vontade que se ope aos destinos?

A negativa do destino (fatum) no , para Lucrcio, a conseqncia lgica de uma espcie de indeterminao geral do choque dos tomos. Mayotte Bollack nota, com toda a razo, que a vontade livre no pode ser reduzida a

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OS TOMOS E A CONSCINCIA Marx demonstra, ento, que a introduo da idia de declinao no mundo dos tomos modifica toda a construo do atomismo antigo: graas a ela que a determinao da forma afirmada e que a contradio inerente ao conceito de tomo se manifesta. Passa-se, assim, de uma

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causas atomsticas porque a vontade livre s apresentada por analogia. A declinao aparece bem mais como um princpio geral que vai atuar como fundamento da tica e da autarquia do sujeito. Sigamos a explicao de Marx. Esta explicao repousa sobre a existncia contraditria do tomo. O tomo tem uma existncia imediata e uma existncia relativa. O tomo se apresenta a princpio como a negao imediata do espao abstrato, como um ponto no espao. Ora, enquanto ponto no espao, ele perde sua individualidade e se perde na linha reta. Mas Epicuro afirma a pura singularidade do tomo, e esta singularidade implica que o tomo no tem uma existncia puramente material: Como ele se move no domnio da imediaticidade do ser, todas as determinaes so imediatas. As determinaes opostas so, portanto, colocadas em oposio enquanto realidades imediatas. Ora, aquilo que d ao tomo a sua existncia relativa a linha reta. O tomo se liberta da sua existncia relativa (a linha reta) desviando-se. A declinao do tomo no , pois, uma lei material, mas o princpio que permite resistir e combater, como disse Lucrcio, um princpio ideal que atravessa toda a filosofia epicuriana e cuja manifestao concreta depende da esfera na qual se aplica. por isso que, afirma Marx, toda a filosofia epicuriana se afasta da realidade limitativa, sobretudo quando o conceito de singularidade abstrata a autonomia e a negao de toda relao outra coisa deve estar representado em sua existncia. Lucrcio afirma: ns somos freqentemente levados, movidos por conflitos que independem de ns, por uma fora coativa. Mas ns podemos resistir a essa coao. E por isso que, ao lado dos choques e dos pesos, devese introduzir a declinao como uma terceira causa. Esta terceira causa no suprime as duas outras, mas a elas se ope e dela se deduz a esfera da autonomia. Deve-se acrescentar que, segundo Ccero, Epicuro defende a contingncia do futuro como uma outra razo que se ope determinao do destino.

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apresentao puramente material a uma anlise das formas da conscincia. Marx, imediatamente, chega a concluses gerais que iro se constituir em elementos de sua prpria filosofia:
A singularidade imediata s realizada quando ela se reporta apenas a outra coisa que no a ela mesma, mesmo se essa outra coisa se apresente sob a forma de uma existncia imediata. O homem s deixa de ser um produto da natureza no momento em que a outra coisa qual ele se reporta no tem uma existncia, mas ela prpria um homem singular, ainda que ele no seja ainda esprito. Mas, pelo fato de que o homem enquanto tal torna-se o seu prprio e nico objeto real, ele deve ter rompido, em si mesmo, com a sua existncia relativa, a potncia do desejo e da pura natureza.

Em uma terminologia que remete Fenomenologia do Esprito de Hegel, pretende-se introduzir a reivindicao do homem singular de romper com sua existncia relativa, reivindicao que ser encontrada, sob uma outra forma, em O Capital. Mas voltemos a Epicuro. Nota-se que o lugar do tomo na filosofia epicuriana completamente diferente do que se verifica em Demcrito. Em Demcrito, o tomo uma espcie de coisa em si, um noumne que designaria o Ser como tal; j em Epicuro, o tomo um princpio de representao. Epicuro conduz ao extremo, com excessiva simplicidade, diz Marx, os problemas de toda a filosofia grega antiga:
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Como todos os antigos filsofos, os cticos no excludos, partem da premissa da conscincia, um ponto de apoio slido lhes indispensvel. Este ponto de apoio so as representaes tais como elas existem no saber comum. Filsofo da representao, Epicuro , com relao a isto, preciso e por esta razo que ele apresenta em detalhe essas condies do fundamento.

Marx demonstra como Epicuro chega, assim, a colocar a idealidade nos tomos e a considerar a necessidade exterior sob a forma do tomo. A oposio entre Demcrito e Epicuro diz respeito prpria natureza do tomo, substrato material ou stoiceion no primeiro, princpio ou arch no segundo. Mas enquanto arch, o tomo abrange as categorias da conscincia. Assim, Epicuro objetivou no tomo a contradio entre a essncia e a existncia, enquanto Demcrito no fez seno conservar o aspecto material e propor hipteses com fins empricos.

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Por conseguinte, esta anlise, mediada pela teoria da repulso, pode ter um alcance geral e no limitado fsica emprica, como em Demcrito. Marx coloca em relao ntima a construo dos tomos, a tica epicuriana e a poltica: Ns encontramos em Epicuro o emprego das formas mais concretas da repulso: o pacto, em matria poltica e, em matria social, a amizade, que ele tem como bem supremo. Em sua anlise, Marx mostra como, ao atribuir qualidade aos tomos, Epicuro se afasta ainda mais da fsica democritiana. Interpretando Epicuro segundo as categorias hegelianas, afirma: Pelas suas qualidades, o tomo adquire uma existncia que est em contradio com seu conceito; ele definido como uma realidade alienada, diferenciada em sua essncia. E acrescenta: esta contradio que constitui o interesse principal de Epicuro. Esta contradio se apresenta como a contradio entre a essncia e o fenmeno. Marx afirma que somente em Epicuro que o fenmeno concebido como tal, no como iluso puramente subjetiva dos sentidos do homem, mas como alienao da essncia, que se afirma na realidade como alienao mesma, afirmao que Marx tomar como fundamento da sua prpria concepo. Estas afirmaes s adquirem sentido pleno se ligadas noo epicuriana do tempo. O tempo epicuriano definido como acidente do acidente; ele , pois, a forma abstrata da percepo sensvel. Mas esta forma deve se fixar como uma natureza na natureza de acordo com o mtodo atomstico, que consiste em fixar as formas da conscincia como objetos separados. O tempo possui, assim, uma existncia distinta como conscincia sensvel: A sensibilidade do homem , pois, o tempo transformado em corpo, a reflexo existente sobre o prprio mundo sensvel. Conclui Marx: Assim como o tomo a forma natural da conscincia de si abstrata, singular, tambm a natureza sensvel apenas a conscincia de si objetiva, emprica, singular, em suma, a conscincia de si sensvel. Os sentidos so, por conseqncia, os nicos critrios na natureza concreta, assim como a razo abstrata o nico critrio no mundo dos tomos. O que se v aqui , pois, um rompimento com o materialismo metafsico que hipostasia a matria como uma coisa. Se, mais uma vez, o vocabulrio leva a pensar em Hegel, no se deve esquecer que se trata de um pensamento sobre o qual este verdadeiramente jamais refletiu. Na Fenomenologia do Esprito, o estoicismo e o ceticismo aparecem somente como momentos

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do esprito. Marx, sem haver ainda rompido formalmente com o hegelianismo, faz do materialismo epicuriano um momento decisivo da histria da filosofia, tomada como a histria da conscincia. Pode-se dizer, sem exagero, que se encontra aqui, embrionariamente, o que viria a ser o sentido verdadeiro da revoluo marxiana da filosofia. O MARXISMO E A TESE O marxismo ortodoxo se dedicou a procurar no materialismo antigo um requisito do materialismo dialtico, um fundamento para o pensamento cientfico destitudo da filosofia. George Novack, por exemplo, faz da rejeio do epicurismo ao idealismo platnico a oposio fundamental. Para esse autor, Epicuro procura estabelecer um lugar para a reao do ser humano ao acontecimento. Mas Epicuro no estabeleceu um lugar para a autonomia do ser humano porque esta autonomia um princpio comum vida psicolgica dos homens e da natureza, o que normal em uma perspectiva materialista. Inversamente, Plekhanov elimina pura e simplesmente a tese de Marx, sob o argumento de que, nesse texto, o jovem Marx se apresenta ainda como um puro idealista da escola hegeliana. Da mesma forma, o materialismo antigo desaparece de numerosos estudos que Plekhanov consagrou ao materialismo e filosofia marxista. certo que, em sua tese, Marx se exprime ainda no vocabulrio da filosofia idealista alem no necessariamente hegeliana, alis, pois se poderia melhor dizer fichteana , mas impossvel dizer que se trata de um puro e simples idealismo da escola hegeliana. Percebe-se claramente a singularidade do pensamento do jovem Marx, que os comentadores, em sua maioria, ignoraram, permanecendo prisioneiros da alternativa filosofia idealista ou cincia materialista. A cincia epicuriana, de fato, no uma cincia face aos nossos critrios atuais. Como observa Marx, no somente contra a astrologia que Epicuro se pe em guerra, mas contra a prpria astronomia, contra a lei eterna e a razo no sistema celeste. Marx critica em Epicuro o desprezo pelo mtodo cientfico. Ele assim resume a atitude epicuriana: ele no tem interesse em investigar as causas reais dos objetos: o problema est em tranqilizar o sujeito que explica. Marx no procura tranqilizar o sujeito que explica. Ele

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CONCLUSO Dessa tese, o que permanecer nas obras posteriores de Marx? Muito mais do que se cr geralmente. As preocupaes formuladas por Marx no

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nota que, sob um plano estritamente cientfico, a astronomia de Demcrito no destituda de vises profundas, mas essas vises no despertam interesse direto em nossos dias, enquanto o interesse sobre a autonomia epicuriana puramente filosfico. Por isso, ele retomar por sua conta, pelo menos em parte, a mudana de foco efetuada por Epicuro, do objeto para o sujeito. A anlise de Meteoros como a alma da filosofia epicuriana manifesta claramente o que est em causa. Da maneira como Epicuro toma os adoradores da natureza, Marx conclui: quando a natureza torna-se autnoma, a conscincia se reflete nessa prpria natureza e a afronta em sua forma autnoma. a conscincia desse enfrentamento que faz de Epicuro o maior Aufklrer grego. Aufklrer a expresso pela qual o jovem Marx se auto-designa. Sem identificar a sua prpria posio com a de Epicuro, Marx se apropria dos elementos que lhe parecem absorvveis. Por essa razo, a recusa das leis eternas se tornar um dos temas essenciais de sua obra dita econmica. Alguns anos aps a tese, Marx se pe em guerra contra a lei eterna da explorao e critica como no cientficos, como idelogos ou apologistas do modo de produo capitalista, aqueles que formulam leis eternas da economia. Face s leis naturais, ele afirma a autonomia do indivduo, sua capacidade de resistir e combater. A interpretao marxiana da filosofia de Epicuro pode ser discutida. Entretanto, longe de ser um simples trabalho escolar que se poderia desprezar, a tese marca a entrada audaciosa do jovem Marx no campo da filosofia. Epicuro no um pretexto. A leitura minuciosa, qual nos convida Marx, permanece uma introduo til compreenso de uma obra frequentemente abordada apenas sob o ngulo filolgico ou pela discusso dos temas propriamente ticos. Marx nos mostra como a filosofia moderna, orientada sobre o sujeito, pode encontrar em Epicuro as suas razes gregas. Com Epicuro, as leituras e a evoluo terica de Marx tendem para certo materialismo talvez complementado, por meio de Gassendi, pelo materialismo francs, e, de Hobbes, pela filosofia inglesa.

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incio de sua tese poderiam ser assim resumidas: no que se refere ao mtodo cientfico e ao contedo objetivo, Marx defende Demcrito e mantm firmemente sua concordncia com uma doutrina cujo contedo validado racionalmente. Mas, no plano da atitude subjetiva, da forma subjetiva, ele est resolutamente do lado de Epicuro. Ns podemos, sem muito esforo, descobrir nesse equilbrio, nessa dualidade da atitude de Marx, a matriz de toda sua obra posterior. Pontuamos aqui, simplesmente, os traos dessa forma subjetiva da filosofia epicuriana que sero apropriados no desenvolvimento do pensamento de Marx. Marx assumir o dogmatismo epicuriano. A realidade sensvel um ponto de partida da conscincia irrefutvel, esse pressuposto real, do qual no se pode abstrair seno em imaginao. Esta no a percepo sensvel, emprica, que nos confunde; , antes, o conjunto das idias tericas que ns formamos e que construmos, pela percepo sensvel, em nossas relaes com os outros homens. Como afirma Lucrcio, a maior parte de nossos erros so imputveis aos julgamentos de nosso esprito, que nos d a iluso de ver aquilo que os nossos sentidos no podem ver. Marx nunca se afasta da idia epicuriana, segundo a qual a razo mais afeita irracionalidade que o corpo. Quando aborda a questo da conscincia, Marx no questiona jamais o problema das relaes entre conscincia sensvel e conscincia inteligvel ao contrrio, ele no deixa de reivindicar uma firme base emprica e, mais ainda, as relaes entre as afabulaes da ideologia e a percepo do real. Marx preservar a idia epicuriana de liberdade. Os homens agem em condies determinadas, condies que eles no escolhem, mas nas quais eles agem livremente, repete Marx. esta liberdade essencial que Marx estima em Epicuro e por causa dela que seu atomismo um atomismo no determinista; ou, mais exatamente, por causa dela que possvel delimitar um domnio do determinismo e um domnio da liberdade. Se o primeiro ponto no nos afasta das posies tradicionalmente defendidas por numerosos marxistas, o segundo passa despercebido pela maior parte deles, obcecados pela idia de um marxismo cientfico no qual os indivduos desempenham to-somente o papel determinado pelas infraestruturas. A nonchalance epicuriana no tem lugar nesse sistema fechado da cincia marxista. Com Epicuro, Marx rejeita, de uma vez por todas, a idia de lei eterna e a idia de que a razo reside na natureza. A razo humana no

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um reflexo ou cpia da razo natural, assim como a razo da natureza no uma parte da Razo. O objetivo da cincia que dizer da filosofia! somente explicar como se passa das substncias singulares para os fenmenos. A lei a lei de produo de fenmenos e no unicamente as regras que ligam os fenmenos entre si. Para Marx, Epicuro apresenta o mundo como possibilidade e contingncia. A necessidade entra em coliso com o concreto. A necessidade jamais uma necessidade absoluta. Ela uma necessidade concebida, mas que poderia ser concebida de outra maneira. Se o mundo apresentado como possibilidade e contingncia, o livre arbtrio e a liberdade do sujeito so pensados, pois, correlativamente. Michel Vade demonstra o papel da categoria do possvel no pensamento terico de Marx. No interdito pensar que foi nessa primeira confrontao com Epicuro que Marx forjou sua noo do possvel. Se seguirmos em detalhe o pensamento de Marx em sua anlise da filosofia de Epicuro, no faltaro surpresas: o mais importante, para ele, reside no no que liga Epicuro tradio da fsica grega, aos elementos do materialismo antigo, mas sim no que a sua filosofia tem de idealista, no que concerne anlise das formas da conscincia. Da esta constatao aparentemente surpreendente: o que h de maior e mais duradouro em Epicuro que ele no prefere os fatos s representaes e que procura, do mesmo modo, lhes salvaguardar. O materialismo epicuriano, portanto, revela o interesse maior de deixar de ser um materialismo ingnuo, uma nova cosmologia, e aponta para uma espcie de fenomenologia. verdade que, quando Marx escreve suas notas sobre Epicuro, ele ainda um estudante ligado aos jovens hegelianos e seu melhor amigo Bruno Bauer, com quem compartilha suas primeiras preocupaes filosficas sobre a conscincia de si. um erro, pois, querer, a todo preo, fazer coincidir, em uma coerncia artificial, seus primeiros passos de filsofo com os princpios da obra do homem maduro. Mas essa maneira particular de considerar o materialismo epicuriano no estar jamais perdida; dela se encontrar traos, e no de menor importncia, na crtica do materialismo antigo, a compreendido o de Feuerbach, que se constitui no objeto da primeira tese sobre Feuerbach. Mesmo que de forma no totalmente explcita, Marx compartilha com Epicuro a vontade de subordinao da cincia tica. Sabe-se que Epicuro

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rejeitava a eternidade dos corpos celestes, pois ela perturbaria a ataraxia. Marx critica a economia poltica no pelo seu carter no cientfico, mas porque ela faz a apologia das relaes sociais que mutilam o indivduo. Ou, mais exatamente, a economia poltica deixa de ser cientfica quando ela se torna uma cincia apologtica. Como Epicuro e Lucrcio, que pretenderam libertar os homens dos laos das supersties religiosas, Marx quer libertar os proletrios dos laos com as supersties da economia capitalista alis, para ele, dinheiro e religio so a mesma coisa. Analisando o epicurismo de Marx, pode-se avaliar como o marxismo ortodoxo se enganou quanto aos sentidos filosficos do pensamento marxiano. A idia geral que existiria uma espcie de materialismo genrico, do qual o marxismo seria apenas uma nova variante, adaptada s condies de nossa poca. Poucos marxistas prestaram a ateno necessria ao fato de que a tese de Marx no se reporta aos atomistas antigos em geral, mas diferena entre as fsicas de Demcrito e Epicuro. E, por no faz-lo, no compreendem o sentido do trabalho de Marx.

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